ספריה טכנית בחינם

סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. הערות ההרצאה: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

תוכן העניינים

1. סוציולוגיה כמדע (נושא, אובייקט, פונקציות ושיטות של סוציולוגיה. סוציולוגיה במערכת מדעי הרוח. מבנה הסוציולוגיה. מערכת הקטגוריות והחוקים העיקריים בסוציולוגיה. פרדיגמות בסיסיות של הסוציולוגיה)
2. היווצרות והשלבים העיקריים בהתפתחות הסוציולוגיה (מאפייני המחקר הפרה-מדעי של החברה. תנאים מוקדמים חברתיים ותיאורטיים להופעתה של הסוציולוגיה כמדע. השקפתו הסוציולוגית של או. קומטה. סוציולוגיה קלאסית של תחילת המאה ה-XNUMX. סוציולוגיה של המרקסיזם. הבנה מטריאליסטית של ההיסטוריה. מושג היווצרות חברתית-כלכלית ומהפכה חברתית. "אסכולה פורמלית לסוציולוגיה מאת G. Simmel, F. Tennis and V. Pareto. סוציולוגיה אמריקאית: שלבי התפתחות עיקריים. מאפיינים התפתחות היסטורית של הסוציולוגיה הרוסית)
3. החברה כמערכת אינטגרלית (מושג החברה. תת-המערכות העיקריות של החברה. טיפולוגיות של חברות. החברה האזרחית, סימניה ויסודותיה. התפתחות החברה. מושגי האבולוציה, הקידמה והמודרניזציה)
4. מבנה חברתי וריבוד. מבנה חברתי וסוגיו ההיסטוריים. המבנה החברתי של החברה הרוסית המודרנית. תיאוריות של ריבוד חברתי. ניידות חברתית ובידוד קבוצתי)
5. סוציולוגיה של האישיות (אישיות כנושא של יחסים חברתיים. מבנה אישיות. טיפולוגיה של אישיות. סטטוסים ותפקידים חברתיים. תפקיד מבנה הסטטוס-תפקידים של החברה. סוציאליזציה של האישיות. מנגנונים וסוכני חיברות)
6. קהילות חברתיות (סוגי קהילות חברתיות ותכונותיהן האופייניות. קבוצה חברתית כמושא למחקר סוציולוגי. סוגי קבוצות חברתיות. מעין קבוצות חברתיות. תופעה חברתית של ההמון. מאפייני התנהגות אנשים בקהל. סוציולוגיה של אתנית קהילות. ארגון כמושא למחקר של סוציולוגיה. מהות, מבנה וטיפולוגיה ארגונים חברתיים)
7. מוסדות חברתיים (המושג של מוסד חברתי. סימנים, תפקיד ומשמעות של מוסדות חברתיים. שליטה חברתית והתנהגות סוטה. כלכלה כמוסד חברתי. מוסדות ציבוריים פוליטיים. מוסדות חברתיים של חינוך ומדע. משפחה ונישואין כמוסדות חברתיים של החברה )
8. פעולות ויחסים חברתיים (תורת הפעולה החברתית בסוציולוגיה. מודלים לניתוח אינטראקציה בין אישית. יחסים חברתיים)
9. קונפליקטים חברתיים (קונפליקט חברתי בתיאוריה הסוציולוגית. סוגי קונפליקטים. פשרה והסכמה כצורות השלמה של קונפליקטים חברתיים)
10. תרבות כתופעה חברתית (תרבות כמושא לידע סוציולוגי. מגוון גישות תיאורטיות לחקר והבנת התרבות. המרכיבים העיקריים ותפקידיה של התרבות. צורות תרבות. תקשורת חברתית)
11. מחקר סוציולוגי יישומי (שלבים וסוגי מחקר סוציולוגי. תכנית מחקר סוציולוגי. שיטות מחקר סוציולוגי)

הרצאה מס' 1. סוציולוגיה כמדע

1. נושא, אובייקט, פונקציות ושיטות של סוציולוגיה

טווח סוציולוגיה מגיע משתי מילים: "חברות" הלטינית - "חברה" והיוונית "לוגוס" - "מילה", "מושג", "דוקטרינה". לפיכך, ניתן להגדיר את הסוציולוגיה כמדע החברה.

אותה הגדרה של מונח זה ניתנת על ידי המדען האמריקאי המפורסם י' סמסר. עם זאת, הגדרה זו מופשטת למדי, שכן מדעים רבים אחרים חוקרים את החברה בהיבטים שונים.

על מנת להבין את תכונות הסוציולוגיה, יש צורך לקבוע את הנושא והאובייקט של מדע זה, כמו גם את תפקידיו ושיטות המחקר שלו.

לְהִתְנַגֵד כל מדע הוא חלק מהמציאות החיצונית שנבחרה ללימוד, שיש לה שלמות ושלמות מסוימת. כפי שכבר צוין, מושא הסוציולוגיה הוא החברה, אך יחד עם זאת, המדע חוקר לא את המרכיבים האינדיבידואליים שלה, אלא את החברה כולה כמערכת אינטגרלית. מושא הסוציולוגיה הוא קבוצה של מאפיינים, קשרים ויחסים הנקראים חברתיים. מוּשָׂג חברתית יכול להיחשב בשני מובנים: במובן הרחב, הוא מקביל למושג "ציבור"; במובן הצר, החברתי מייצג רק היבט של יחסים חברתיים. יחסים חברתיים מתפתחים בין חברי החברה כאשר הם תופסים מקום מסוים במבנה שלה וניחנים במעמד חברתי.

לכן, מושא הסוציולוגיה הוא קשרים חברתיים, אינטראקציה חברתית, יחסים חברתיים והאופן שבו הם מאורגנים.

נושא המדע הוא תוצאה של מחקר תיאורטי של חלק נבחר של המציאות החיצונית. לא ניתן להגדיר את נושא הסוציולוגיה בצורה חד משמעית כמו האובייקט. זאת בשל העובדה שלאורך ההתפתחות ההיסטורית של הסוציולוגיה, דעות בנושא מדע זה עברו שינויים משמעותיים.

כיום ניתן להבחין בין הגישות הבאות להגדרת נושא הסוציולוגיה:

1) החברה כישות מיוחדת, שונה מיחידים ומהמדינה וכפופה לחוקי הטבע שלה (או. קומטה);

2) עובדות חברתיות, שיש להבין אותן כקולקטיביות בכל הביטויים (E. Durkheim);

3) התנהגות חברתית כגישה של אדם, כלומר, עמדה המתבטאת פנימית או חיצונית המתמקדת במעשה או הימנעות ממנו. (M. Weber);

4) מחקר מדעי של החברה כמערכת חברתית והמרכיבים המבניים המרכיבים אותה (בסיס ומבנה-על) (מרקסיזם).

בספרות המדעית הביתית המודרנית נשמרת ההבנה המרקסיסטית של נושא הסוציולוגיה. יש לציין כי הדבר טומן בחובו סכנה מסוימת, שכן ייצוג החברה בצורת בסיס ומבנה-על מביא להתעלמות מהערכים האינדיבידואליים והאוניברסליים, לשלילת עולם התרבות.

לכן, נושא רציונלי יותר של סוציולוגיה צריך להיחשב לחברה כמערכת של קהילות חברתיות, שכבות, קבוצות, פרטים המקיימים אינטראקציה זה עם זה. יתרה מכך, המנגנון העיקרי של אינטראקציה זו הוא קביעת מטרות.

אז, בהתחשב בכל התכונות הללו, אנו יכולים לקבוע זאת סוציולוגיה - זהו המדע של דפוסים חברתיים כלליים וספציפיים של ארגון, תפקוד ופיתוח של החברה, דרכים, צורות ושיטות ליישומם, בפעולות ובאינטראקציות של חברי החברה.

כמו כל מדע, הסוציולוגיה מבצעת פונקציות מסוימות בחברה, ביניהן ניתן להבחין בין הדברים הבאים:

1) קוגניטיבי (קוגניטיבי) - מחקר סוציולוגי תורם להצטברות של חומר תיאורטי על תחומים שונים בחיים החברתיים;

2) קריטי - הנתונים של מחקרים סוציולוגיים מאפשרים לבדוק ולהעריך רעיונות חברתיים ופעולות מעשיות;

3) מיושם - מחקר סוציולוגי מכוון תמיד לפתרון בעיות מעשיות ותמיד ניתן להשתמש בו כדי לייעל את החברה;

4) רגולטורים - החומר התיאורטי של הסוציולוגיה יכול לשמש את המדינה כדי להבטיח סדר חברתי ולהפעיל שליטה;

5) מְנַבֵּא - בהתבסס על נתוני המחקר הסוציולוגי, ניתן לעשות תחזיות להתפתחות החברה ולמנוע את ההשלכות השליליות של פעולות חברתיות;

6) רַעיוֹנִי - התפתחויות סוציולוגיות יכולות לשמש כוחות חברתיים שונים כדי לגבש את עמדתם;

7) הוּמָנִיטָרִי - סוציולוגיה יכולה לתרום לשיפור היחסים החברתיים.

סימן היכר נוסף של סוציולוגיה כמדע הוא מגוון שיטות המחקר שלה. בסוציולוגיה метод - זוהי דרך לבנות ולבסס ידע סוציולוגי, מערכת של טכניקות, נהלים ופעולות של ידע אמפירי ותיאורטי של המציאות החברתית.

קיימות שלוש רמות של שיטות לחקר תופעות ותהליכים חברתיים.

דרגה ראשונה מכסה שיטות מדעיות כלליות המשמשות בכל תחומי הידע ההומניטריים (דיאלקטיים, מערכתיים, מבניים-פונקציונליים).

דרגה שנייה משקף את שיטות הסוציולוגיה הקשורות למדעי הרוח (נורמטיבית, השוואתית, היסטורית וכו').

שיטות הרמה הראשונה והשנייה מבוססות על העקרונות האוניברסליים של ידע. אלה כוללים את עקרונות ההיסטוריציזם, האובייקטיביזם והעקביות.

עקרון ההיסטוריציזם כולל חקר תופעות חברתיות בהקשר של התפתחות היסטורית, השוואתן לאירועים היסטוריים שונים.

עקרון האובייקטיביזם פירושו חקר תופעות חברתיות על כל הסתירות שלהן; זה לא מקובל ללמוד רק עובדות חיוביות או רק עובדות שליליות. עקרון העקביות מרמז על הצורך לחקור תופעות חברתיות באחדות בלתי נפרדת, לזהות קשרי סיבה ותוצאה.

К שלב שלישי כוללים שיטות המאפיינות סוציולוגיה יישומית (סקר, תצפית, ניתוח מסמכים וכו').

למעשה, שיטות סוציולוגיות של הרמה השלישית מבוססות על שימוש במנגנון מתמטי מורכב (תורת הסתברות, סטטיסטיקה מתמטית).

2. סוציולוגיה במערכת מדעי הרוח

זה די ברור שאם מושא הסוציולוגיה הוא החברה, אז זה נמצא בקשר הדוק עם מדעי החברה וההומניטריה האחרים שחוקרים את תחום המציאות הזה. זה לא יכול להתפתח במנותק מהם. יתרה מכך, סוציולוגיה כוללת תיאוריה סוציולוגית כללית שיכולה לשמש כתיאוריה ומתודולוגיה של כל שאר מדעי החברה והאנוש.

שיטות סוציולוגיות לחקר החברה, מרכיביה, חבריה והאינטראקציות ביניהן משמשות כיום באופן פעיל במדעים רבים אחרים, למשל, מדעי המדינה, פסיכולוגיה, אנתרופולוגיה. יחד עם זאת, התלות של הסוציולוגיה עצמה במדעים אלו ברורה, שכן הם מעשירים משמעותית את הבסיס התיאורטי שלה.

סיבה משמעותית נוספת לקשר ההדוק בין מדעי החברה וההומניטריה רבים, כולל סוציולוגיה, היא מקורם המשותף. לפיכך, מדעי החברה העצמאיים רבים מקורם במסגרת הפילוסופיה החברתית, אשר, בתורה, הייתה ענף של הפילוסופיה הכללית. חיבור סגור סוציולוגיה ופילוסופיה חברתית מתבטא בעיקר בתחום רחב מאוד של צירוף מקרים של מושא המחקר. עם זאת, ישנם הבדלים משמעותיים בין המדעים הללו, המאפשרים לייחד את הסוציולוגיה כמדע עצמאי. קודם כל, זה נושא למחקר.

אם הסוציולוגיה מכוונת לחקור את היחסים החברתיים של חברי החברה, אז הפילוסופיה החברתית חוקרת את החיים החברתיים מנקודת מבט של גישת השקפת עולם. יתרה מכך, מדעים אלה שונים בשיטת המחקר של תחום הנושא שלהם.

לפיכך, הפילוסופיה החברתית מתמקדת בשיטות פילוסופיות כלליות, הבאות לידי ביטוי באופי התיאורטי של תוצאות המחקר. סוציולוגיה, לעומת זאת, משתמשת בעיקר בשיטות סוציולוגיות, מה שהופך את תוצאות המחקר למעשיות יותר.

עם זאת, הבדלים אלה רק מדגישים את עצמאותה של הסוציולוגיה כמדע, אך אינם מפחיתים מחשיבות הקשר שלה עם הפילוסופיה החברתית. בהתבסס על מציאויות היסטוריות ספציפיות, פילוסופיה חברתית מבקשת לזהות מגמות ודפוסים כלליים.

סוציולוגיה, תוך שימוש בידע של קביעות אלה, מנתחת את מקומו ותפקידו של אדם בחיי החברה, את האינטראקציה שלו עם חברי חברה אחרים בתוך מוסדות חברתיים שונים, חוקרת את הפרטים הספציפיים של קהילות מסוגים ורמות שונות.

קשר סוציולוגיה עם היסטוריה הוא גם הכי קרוב והכי נחוץ. בנוסף למושא המחקר המשותף, למדעים אלו יש גם בעיות מחקר משותפות.

אם כן, הן הסוציולוגיה והן ההיסטוריה בתהליך המחקר מתמודדות עם נוכחותם של דפוסים חברתיים מסוימים, מחד גיסא, ועם קיומם של תופעות ותהליכים אינדיבידואלים, ייחודיים המשנים באופן משמעותי את מסלול התנועה ההיסטורית, מאידך. הפתרון המוצלח של בעיה זו בשני המדעים הוא בראש סדר העדיפויות, ולכן כל אחד מהם יכול להשתמש בניסיון המוצלח של השני.

בנוסף, השיטה ההיסטורית די מבוקשת בסוציולוגיה.

גם לשימוש בהישגי הסוציולוגיה במדע ההיסטורי יש חשיבות רבה, שכן הוא מאפשר להיסטוריונים לנתח תופעות היסטוריות מנקודת מבט של גישה תיאורית-עובדתית.

החומר הסטטיסטי המצטבר מאפשר לחשוף בצורה מלאה יותר את מהותם של תהליכים ותופעות היסטוריות ולעלות להכללות היסטוריות רחבות ועמוקות.

מרכיב חשוב בחיים החברתיים הוא ייצור חומרי. זה מביא למערכת יחסים קרובה סוציולוגיה עם כלכלה. יתרה מכך, במערכת הידע הסוציולוגי קיימת דיסציפלינה כמו סוציולוגיה כלכלית.

למקומו של אדם במערכת העבודה השפעה משמעותית על מיקומו במבנה החברתי. מאידך, בהשפעת תהליכים ושינויים חברתיים שונים, חל שינוי בפעילות העבודה עצמה.

מדע נוסף הקשור לסוציולוגיה הוא פסיכולוגיה. אזור ההצטלבות של מדעים אלה הוא בעיקר הבעיה של האדם בחברה.

עם זאת, למרות הקשר ההדוק של מושא המדעים, הנושאים שלהם שונים במידה רבה.

הפסיכולוגיה מתמקדת בעיקר בחקר הרמה האישית של הפרט, תודעתו ומודעותו העצמית, היקף הסוציולוגיה הוא בעיות היחסים בין פרטים כחברים בחברה, כלומר, הרמה הבין אישית. במידה שמדען חוקר אדם כסובייקט וכאובייקט של קשר חברתי, אינטראקציות ויחסים, מתחשב באוריינטציות ערכיות אישיות מעמדות חברתיות, ציפיות לתפקיד וכו', הוא פועל כסוציולוג. ההבדל הזה הוביל להופעתה של דיסציפלינה חדשה - פסיכולוגיה חברתיתשהיא עדיין חלק מהסוציולוגיה.

יש גם קשר הדוק ביניהם סוֹצִיוֹלוֹגִיָה и מדע פוליטי. אופיו של קשר זה נקבע על ידי העובדה שראשית, קהילות חברתיות, ארגונים ומוסדות חברתיים הם הנושאים והמושאים החשובים ביותר של המדיניות; שנית, פעילות פוליטית היא אחת מצורות החיים העיקריות של הפרט וקהילותיו, המשפיעה ישירות על שינויים חברתיים בחברה; שלישית, הפוליטיקה כתופעה רחבה, מורכבת ורב-פנים באה לידי ביטוי בכל תחומי החיים הציבוריים וקובעת במידה רבה את התפתחות החברה כולה.

בנוסף, תחום המחקר של שני המדעים הללו כולל תופעה חברתית כמו החברה האזרחית. יחד עם זאת, יש לזכור שהחיים הפוליטיים מבוססים תמיד על דפוסים חברתיים, שניתוחם הכרחי בחקר תהליכים ותופעות פוליטיות. אז זה די ברור שהסוציולוגיה נמצאת בקשר הדוק עם מערכת מדעי החברה ומדעי הרוח והיא המרכיב שלה.

3. מבנה הסוציולוגיה

סוציולוגיה היא מערכת ידע מובחנת ומובנית. מערכת - קבוצה מסודרת של אלמנטים המחוברים ביניהם ויוצרים שלמות מסוימת. דווקא במבנה הברור ובשלמותה של מערכת הסוציולוגיה בא לידי ביטוי המיסוד הפנימי של המדע, המאפיין אותו כעצמאי. סוציולוגיה כמערכת כוללת את האלמנטים הבאים:

1) עובדות סוציאליות - ידע מבוסס מדעית שהושג במהלך חקר כל שבר של מציאות. עובדות חברתיות נקבעות באמצעות מרכיבים אחרים של מערכת הסוציולוגיה;

2) תיאוריות סוציולוגיות כלליות ומיוחדות - מערכות של ידע סוציולוגי מדעי שמטרתן לפתור את סוגיית האפשרויות והגבולות של ההכרה של החברה בהיבטים מסוימים ומתפתחת בתוך תחומים תיאורטיים ומתודולוגיים מסוימים;

3) תיאוריות סוציולוגיות ענפיות - מערכות של ידע סוציולוגי מדעי שמטרתן לתאר תחומים בודדים של החיים החברתיים, לבסס את התוכנית של מחקר סוציולוגי ספציפי ולספק פרשנות של נתונים אמפיריים;

4) שיטות איסוף וניתוח נתונים - טכנולוגיות להשגת חומר אמפירי והכללתו העיקרית.

עם זאת, בנוסף למבנה האופקי, מערכות של ידע סוציולוגי מובדלות בבירור לשלוש רמות עצמאיות.

1. סוציולוגיה תיאורטית (רמת המחקר היסודי). המשימה היא לשקול את החברה כאורגניזם אינטגרלי, לחשוף את מקומם ותפקידם של הקשרים החברתיים בה, לגבש את העקרונות הבסיסיים של הידע הסוציולוגי, הגישות המתודולוגיות העיקריות לניתוח תופעות חברתיות.

ברמה זו נחשפים מהותה ומהותה של התופעה החברתית, הספציפיות ההיסטוריות שלה והקשר עם היבטים שונים של החיים החברתיים.

2. תיאוריות סוציולוגיות מיוחדות. ברמה זו ישנם ענפי ידע חברתי הנושאים את חקר תתי-מערכות עצמאיות יחסית, ספציפיות של המכלול החברתי ותהליכים חברתיים.

סוגי תיאוריות חברתיות מיוחדות:

1) תיאוריות החוקרים את חוקי ההתפתחות של קהילות חברתיות בודדות;

2) תיאוריות החושפות את החוקים והמנגנונים של תפקודן של קהילות בתחומים שונים של החיים הציבוריים;

3) תיאוריות המנתחות אלמנטים בודדים של המנגנון החברתי.

3. הנדסה חברתית. רמת היישום המעשי של הידע המדעי על מנת לתכנן אמצעים טכניים שונים ולשפר טכנולוגיות קיימות.

בנוסף לרמות אלו, מאקרו-, מזו- ומיקרו-סוציולוגיה נבדלות במבנה הידע הסוציולוגי.

כחלק מ מקרו-סוציולוגיה החברה נחקרת כמערכת אינטגרלית, כאורגניזם יחיד, מורכב, שולט בעצמו, מווסת את עצמו, המורכב מהרבה חלקים, אלמנטים. המקרו-סוציולוגיה חוקרת בעיקר: מבנה החברה (אילו מרכיבים מרכיבים את מבנה החברה המוקדמת ואילו מרכיבים בחברה המודרנית), אופי השינויים בחברה.

כחלק מ מזו-סוציולוגיה קבוצות של אנשים (מעמדות, אומות, דורות) הקיימות בחברה, כמו גם צורות יציבות של ארגון חיים שנוצרו על ידי אנשים, המכונות מוסדות: מוסד הנישואין, המשפחה, הכנסייה, החינוך, המדינה וכו'.

ברמת המיקרו-סוציולוגיה, המטרה היא להבין את פעילותו של הפרט, מניעים, אופי הפעולות, תמריצים ומכשולים.

עם זאת, רמות אלו אינן יכולות להיחשב בנפרד זו מזו כמרכיבים הקיימים באופן עצמאי של ידע חברתי. להיפך, יש להתייחס לרמות הללו בקשר הדוק, שכן בהבנת התמונה החברתית הכוללת, דפוסים חברתיים אפשריים רק על בסיס התנהגותם של נושאים בודדים בחברה ותקשורת בין אישית.

בתורו, תחזיות חברתיות לגבי התפתחות מסוימת של תהליכים ותופעות חברתיות, התנהגותם של חברי החברה אפשריים רק על בסיס חשיפה של דפוסים חברתיים אוניברסליים.

סוציולוגיה תיאורטית ואמפירית נבדלות גם במבנה הידע הסוציולוגי. הספציפיות של סוציולוגיה תיאורטית היא שהיא מסתמכת על מחקר אמפירי, אך ידע תיאורטי גובר על אמפירי, שכן ידע תיאורטי הוא שקובע בסופו של דבר את ההתקדמות בכל מדע וגם בסוציולוגיה. סוציולוגיה תיאורטית היא אוסף של מושגים מגוונים המפתחים היבטים של ההתפתחות החברתית של החברה ונותנים את פרשנותם.

סוציולוגיה אמפירית הוא בעל אופי יישומי יותר ומכוון לפתרון סוגיות מעשיות דחופות של החיים הציבוריים.

סוציולוגיה אמפירית, בניגוד לסוציולוגיה תיאורטית, אינה מכוונת ליצירת תמונה מקיפה של המציאות החברתית.

בעיה זו נפתרת על ידי סוציולוגיה תיאורטית על ידי יצירת תיאוריות סוציולוגיות אוניברסליות. אין גרעין בסוציולוגיה תיאורטית שנשארה יציבה מאז היווסדה.

יש הרבה מושגים ותיאוריות בסוציולוגיה התיאורטית: התפיסה המטריאליסטית של התפתחות החברה מאת ק' מרקס מבוססת על העדיפות של גורמים כלכליים בהתפתחות החברה (מטריאליזם היסטורי); ישנם מושגים שונים של ריבוד, פיתוח תעשייתי של חברות; התכנסות וכו'.

עם זאת, יש לזכור כי תיאוריות חברתיות מסוימות אינן מאושרות במהלך ההתפתחות ההיסטורית של החברה. חלקם אינם מתממשים בשלב זה או אחר של התפתחות חברתית, אחרים אינם עומדים במבחן הזמן.

הספציפיות של סוציולוגיה תיאורטית היא בכך שהיא פותרת את הבעיות של חקר החברה על בסיס שיטות מדעיות של הכרת המציאות.

בכל אחת מרמות הידע הללו מצוין נושא המחקר.

זה מאפשר לנו להתייחס לסוציולוגיה כמערכת של ידע מדעי.

תפקודה של מערכת זו מכוון להשגת ידע מדעי הן על האורגניזם החברתי כולו והן על מרכיביו האישיים הממלאים תפקיד שונה בתהליך קיומו.

לפיכך, סוציולוגיה היא מערכת רב-ממדית ורב-שכבתית של ידע מדעי, המורכבת מאלמנטים המממשים את הידע הכללי על נושא המדע, שיטות המחקר ודרכי עיצובו.

4. מערכת הקטגוריות והחוקים העיקריים בסוציולוגיה

כמו לכל מדע אחר, לסוציולוגיה יש מנגנון קטגורי משלה. המנגנון הקטגורי או המושגי הוא אחת השאלות החשובות ביותר עבור כל מדע. קטגוריות, מושגים של כל מדע משקפים בעיקר את איכות המציאות האובייקטיבית, שהיא נושא המדע הזה. נושא הסוציולוגיה הוא תופעות חברתיות. מכיוון שלתופעות חברתיות יש תמיד תכונות חברתיות, הקטגוריות של הסוציולוגיה מכוונות בעיקר לאפיון תכונות אלו.

מאפיינים חברתיים הם תמיד דינאמיים ומופיעים בגוונים המגוונים ביותר של ה"שלם", כלומר התופעה החברתית עצמה כולה. אחדות ומגוון זה, הקביעות והניידות של כל תופעה חברתית במצבה הספציפי באים לידי ביטוי בקטגוריות, במושגים ובחוקים הרלוונטיים של הסוציולוגיה.

מאפיין של המנגנון הקטגורי של הסוציולוגיה הוא האוניברסליות שלו. זאת בשל העובדה שמושגים רבים של סוציולוגיה מודרנית הגיעו למדע ממדעים ודיסציפלינות קשורות.

בין הקטגוריות הנפוצות ביותר של הסוציולוגיה, ניתן לייחד חברה, ריבוד, ניידות, אדם, קהילה, חברתי וכו'. למערכת הקטגוריות והמושגים בסוציולוגיה יש מבנה מורכב ותלות כפופה של מושגים.

חוק סוציאלי - זהו ביטוי לחיבור המהותי, האוניברסלי וההכרחי של תופעות ותהליכים חברתיים, מעל לכל הקשרים של פעילויות חברתיות של אנשים או פעולות חברתיות שלהם. יש חוקים כלליים וספציפיים בסוציולוגיה. חוקי הסוציולוגיה הכלליים הם נושא ללימוד הפילוסופיה. חוקי הסוציולוגיה הספציפיים נלמדים בדיוק על ידי הסוציולוגיה ומהווים את הבסיס המתודולוגי שלה. בנוסף לסיווג זה, ישנם סוגים נוספים של חוקים הנבדלים זה מזה מהנימוקים הבאים:

לפי משך:

1) חוקים האופייניים למערכת החברתית בכל תקופת קיומה (חוק יחסי ערך ויחסי סחורה-כסף);

2) חוקים האופייניים רק למערכת חברתית אחת או כמה השונות במאפיינים ספציפיים (חוק המעבר מסוג חברה אחד לאחר).

בדרך של ביטוי:

1) דינמי - לקבוע את הדינמיקה (כיוון, צורות, גורמים) של שינויים חברתיים, לתקן רצף ברור של תופעות חברתיות בתהליך השינוי;

2) סטָטִיסטִי - לשקף את המגמות הכלליות של תופעות חברתיות, ללא קשר לשינויים המתמשכים, לאפיין את התופעות החברתיות בכללותן, ולא את ביטוייהן הספציפיים;

3) סיבתי - לתקן את הקשרים הסיבתיים הקיימים בין תופעות חברתיות שונות;

4) פוּנקצִיוֹנָלִי - לתקן קשרים חוזרים ונצפו אמפירית בין תופעות חברתיות.

עם זאת, למרות החומר התיאורטי הנרחב למדי, שאלת חוקי הסוציולוגיה היא חריפה מאוד. העובדה היא שבמהלך ההתפתחות ההיסטורית, אירועים היסטוריים רבים חרגו מהחוקים הקיימים. לכן, ניתן לטעון כי חוקים מתגלים למעשה כתיאור של מגמות התפתחות סבירות.

זהו טיעון חשוב של מתנגדי האפשרות ליצור חוקים סוציולוגיים אוניברסליים אוניברסליים.

לכן, כיום נהוג לדבר לא על חוקים סוציולוגיים, אלא על דפוסים סוציולוגיים.

דפוסים אלו מבוססים על קיומם בחברה של גורמים קובעים את חיי החברה: כוח, אידיאולוגיה, כלכלה.

ניתן לעשות טיפולוגיה של דפוסים חברתיים בחמש קטגוריות, המשקפות את צורות התקשורת הקיימות בין תופעות חברתיות:

1) דפוסים המקבעים את הקשרים הבלתי משתנים בין תופעות חברתיות, את ההתניה ההדדית שלהן. כלומר אם יש תופעה א', אז בהכרח חייבת להיות תופעה ב';

2) דפוסים המקבעים את המגמות בהתפתחות תופעות חברתיות, המשקפים את ההשפעה של שינויים במציאות החברתית על המבנה הפנימי של אובייקט חברתי;

3) סדירות הקובעת סדירות בין מרכיבי המקצועות החברתיים הקובעים את תפקודו (סדירות פונקציונלית) (לדוגמה: ככל שהתלמידים עובדים בצורה פעילה יותר בכיתה, כך הם שולטים טוב יותר בחומר החינוכי);

4) דפוסים המחזקים קשרים סיבתיים בין תופעות חברתיות (דפוסים סיבתיים) (לדוגמה: תנאי הכרחי להעלאת שיעור הילודה בארץ הוא שיפור התנאים הסוציאליים לנשים);

5) דפוסים המבססים את הסבירות לקשרים בין תופעות חברתיות (דפוסים הסתברותיים) (לדוגמה: צמיחת העצמאות הכלכלית של נשים מגדילה את הסבירות לגירושים).

יחד עם זאת, יש לזכור שדפוסים חברתיים מיושמים בצורה קונקרטית – בפעילות של אנשים. וכל אדם בודד מבצע את פעולותיו בתנאים הספציפיים של החברה, בתנאים של פעילויות חברתיות-פוליטיות או ייצוריות ספציפיות, שבמערכת שבה הוא תופס מעמד ייצור וחברתי מסוים.

אם אנחנו צופים באדם אחד, לא נראה את החוק. אם אנו מתבוננים בקבוצה, אם כן, בהתחשב בסטיות של כל פרט בכיוון זה או אחר, אנו משיגים את התוצאה המתקבלת, כלומר, סדירות.

לפיכך, ניתן לטעון כך האובייקטיביות של סדירות חברתית היא סדרה של פעולות מצטברות של מיליוני אנשים.

5. פרדיגמות בסיסיות של סוציולוגיה

ראשית, יש לציין זאת פרדיגמה - זוהי קבוצה של הוראות ועקרונות בסיסיים העומדים בבסיס תיאוריה מסוימת, שיש להם מנגנון קטגורי מיוחד ומוכרים על ידי קבוצת מדענים.

בפעם הראשונה המונח "פרדיגמה" הוכנס לתפוצה מדעית על ידי פילוסוף והיסטוריון אמריקאי של המדע. טי קון. בהתבסס על הגדרה זו, ניתן לטעון שהמושג פרדיגמה רחב יותר מהמושג תיאוריה. לפעמים פרדיגמה מובנת כמשמעות של תיאוריות או קבוצות של תיאוריות מרכזיות, כמו גם הישגים מוכרים בדרך כלל בתחום נתון של מדע.

כמו כן, יש לציין כי נוכחותן של מספר פרדיגמות בסוציולוגיה מאשרת גם את מעמדה כמדע עצמאי. ניתן לחלק את כל הפרדיגמות הסוציולוגיות לשלוש רמות: מאקרופרדיגמות, מיקרופרדיגמות ופרדיגמות כלליות אוניברסליות. בנוסף לסיווג זה, ישנם אחרים.

אחד הנפוצים שבהם הוא הסיווג של הסוציולוג הרוסי G. V. Osipova, שהבחין בקבוצות הבאות של פרדיגמות סוציולוגיות:

1) פרדיגמות גורמים חברתיים (פונקציונליזם מבני ותורת הקונפליקטים החברתיים);

2) פרדיגמות הגדרות חברתיות (אינטראקציונליזם סמלי ואתנומתודולוגיה);

3) פרדיגמות התנהגות חברתית (תיאוריות של חליפין ופעולה חברתית).

במחשבה הסוציולוגית המערבית כיום ישנן חמש פרדיגמות עיקריות: פונקציונליזם, תורת הקונפליקט, תורת החליפין, אינטראקציונליזם סימבולי, אתנו-מתודולוגיה. לפיכך, כרגע אין דעה מדעית כללית על מערכת הפרדיגמות הסוציולוגיות. עם זאת, יש צורך להתעכב בפירוט על המאפיינים של הפרדיגמות הנפוצות ביותר בסוציולוגיה.

הפרדיגמה של קונפליקט חברתי. תורת הקונפליקט, שמייסדה נחשב גיאורג סימל, בסוציולוגיה פותח על ידי מספר חוקרים: ר' דאהרנדורף (גֶרמָנִיָה), ל' קוסר (ארה"ב), ק.בולדינג (ארה"ב), מ' קרוזייר, א טוריין (צרפת) י גלטונג (נורווגיה) וכו'.

תומכי תיאוריה זו רואים בקונפליקט תופעת טבעית של החיים החברתיים.

הבסיס שלו הוא הבידול הקיים בחברה באופן אובייקטיבי. הסכסוך ממלא תפקיד מגרה בחברה, יוצר תנאים מוקדמים להתפתחות החברה.

עם זאת, לא כל הקונפליקטים ממלאים תפקיד חיובי בחברה, ולכן המדינה מופקדת על תפקיד השליטה בקונפליקטים כדי שלא יתפתחו למצב של מתח חברתי מוגבר.

תיאוריה של חילופי חברה. פרדיגמה זו פותחה בצורה אינטנסיבית ביותר על ידי חוקרים אמריקאים. J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

מהות הפרדיגמה היא שתפקוד האדם בחברה מבוסס על החלפת הטבות חברתיות שונות. לאינטראקציה בין נושאי היחסים החברתיים יש אופי ערכי-נורמטיבי.

מושג זה הוא ביניים בין פרדיגמות מאקרו-סוציולוגיות ומיקרו-סוציולוגיות. זה בדיוק הערך העיקרי שלו.

אינטרנציונליזם סמלי. פרדיגמה זו פותחה גם בתוך האסכולות הסוציולוגיות האמריקאיות. J. Mead, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland ואחרים.הבסיס לאינטרנציונליזם סימבולי הוא הקביעה שאנשים מקיימים אינטראקציה באמצעות פרשנות של סמלים וסימנים.

התקדמות חברתית נחשבת על ידי סוציולוגים כהתפתחות ושינוי של משמעויות חברתיות שאין להן תנאי סיבתי קפדני, תלוי יותר בנושאי האינטראקציה מאשר בסיבות אובייקטיביות.

אתנו-מתודולוגיה. פרדיגמה הקשורה קשר הדוק לאינטרנציונליזם סמלי (היא מבוססת גם על חקר האינטראקציה החברתית) פותחה על ידי הסוציולוג האמריקאי ג' גרפינקל. הבסיס לפרדיגמה זו הוא חקר המשמעויות שאנשים מייחסים לתופעות חברתיות.

מושג זה עלה כתוצאה מהרחבת הבסיס המתודולוגי של הסוציולוגיה והכללת בו שיטות לחקר קהילות שונות ותרבויות פרימיטיביות ותרגומם לשפת נהלים לניתוח תופעות ותהליכים חברתיים ותרבותיים מודרניים.

פרדיגמה ניאו-מרקסיסטית. זה פותח על ידי מספר נציגים של אסכולת פרנקפורט - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. התפיסה הניאו-מרקסיסטית מבוססת על תופעה חברתית כמו ניכור, הנחשבת כתופעה חברתית-כלכלית. פרדיגמה זו הפכה לרוויזיה של יסודות המרקסיזם, ומעל לכל, הרצון להצדיק את הפער בין "עבודה" ל"אינטראקציה" במובן שהראשון כסוג הדומיננטי של מערכת יחסים מוחלף באינטראקציה האוניברסלית של אנשים בכל תחומי החיים.

כמובן, שלל הפרדיגמות של הסוציולוגיה אינו מוצה ברשימה זו. עם זאת, כיום הם המובילים במחקר הסוציולוגי ובבניית תיאוריות סוציולוגיות. תשומת לב מיוחדת בפרדיגמות סוציולוגיות מודרניות מוקדשת לאינטראקציות בין אישיות, לדינמיקה של התפתחות האישיות, לשינויים במשמעויות חברתיות ובמשמעויות החושפות את השינוי של מבנים חברתיים רחבים.

באופן כללי, יש לציין שבסוציולוגיה המודרנית באה לידי ביטוי בצורה ברורה מאוד נטייה לפלורליזם של פרדיגמות שונות, המתבטאת בהתמיינות מוגברת של מערכת הידע הסוציולוגי. תכונה זו מציבה בצורה חדה את הבעיה של פיתוח ויישום קו תיאורטי ומתודולוגי יחיד בסוציולוגיה. עובדה זו מאפשרת לנו לדבר על סוציולוגיה כמדע "רב פרדיגמות".

הרצאה מס' 2. גיבוש ושלבים עיקריים בהתפתחות הסוציולוגיה

1. תכונות המחקר הקדם-מדעי של החברה

היבט חשוב בחקר הסוציולוגיה, כמו כל מדע אחר, הוא חקר ההיסטוריה של היווצרותו והתפתחותו. למרות שהסוציולוגיה כמדע התגבשה במאה ה-XNUMX, עוד לפני כן, הוגים התעניינו בבעיית החברה במשך מאות שנים.

ללא ספק, יש לשקול את דעותיהם של מדענים אלה, שכן עד כה לא היה כיוון תיאורטי אחד בסוציולוגיה, ומחקרם יכול לספק סיוע משמעותי בתהליך זה. יתרה מכך, זה יהיה פשוט מטופש לדחות את החומר התיאורטי העשיר שנוצר ברמה הקדם-מדעית של הסוציולוגיה.

במשך התקופה יָמֵי קֶדֶם התמונה השלמה הראשונה של החברה ניתנה במסגרת הפילוסופיה החברתית אפלטון ("חוקים", "על המדינה") ו אריסטו ("פוליטיקאים"). אפלטון הוא זה שפיתח לראשונה את דוקטרינת הריבוד החברתי ביצירותיו. הוא מבחין בשלוש נחלות שצריכות להתקיים בחברה אידיאלית: שליטים-פילוסופים; לוחמים ומפיקים: סוחרים, בעלי מלאכה ואיכרים.

אריסטו גם הציע את תיאוריית הריבוד החברתי שלו. על פיו מחולקת החברה ל: השכבה העשירה (פלוטוקרטיה), מעמד הביניים ומעמד המנושל. יתרה מכך, הפילוסוף מציין כי לצורך תפקוד תקין של החברה, הרוב צריך להיות דווקא מעמד הביניים. קל לראות שההצעה התיאורטית הזו לא איבדה את הרלוונטיות שלה אפילו בתקופה המודרנית.

תשומת לב רבה לבעיות הריבוד החברתי של מדענים עתיקים לא הייתה מקרית. המעבר מהמערכת הקהילתית הפרימיטיבית לחברה המעמדית הקדומה לווה בהעמקה של תהליכי הבידול החברתי של האוכלוסייה ובהתעצמות המאבק בין שכבות שונות בחברה, שהגיע לשיאו ברומא העתיקה. באשר לאופי הידע עצמו, בעת העתיקה הייתה לו בעיקר משמעות מיתולוגית, אידיאליסטית ואוטופית. המטרה העיקרית של מושגים סוציו-פילוסופיים עתיקים הייתה הרצון לשפר את החברה, להצילה מעימותים פנימיים ולהכין אותה להילחם בסכנה חיצונית.

В ימי הביניים מחקרים על החברה הושפעו מאוד מהנצרות ומהכנסייה הקתולית, ולכן היו בעלי אופי תיאולוגי בלבד. ליבת השקפת העולם הייתה הדת הנוצרית של ימי הביניים. בהקשר זה, הייתה כיוון מחדש של העניין הפילוסופי מערכי החיים הארציים לבעיות הסדר העולמי המוחלט, העל-טבעי.

אנטגוניזם חברתי מתורגם למישור המאבק בין שני עולמות: אלוהי וארצי, רוחני וחומר, טוב ורע. מגמה חשובה נוספת של מחשבת ימי הביניים הייתה המחשבה החברתית הערבית. היא התגבשה גם בהשפעת הדת העולמית – האיסלאם. המקור השני להיווצרות המחשבה החברתית הערבית היה המושגים של אפלטון ואריסטו.

הנושאים המרכזיים היו בעיות המדינה והשלטון. התפתחויות תיאורטיות משמעותיות הופיעו בסוגיית האבולוציה של החברה ומעל לכל, המדינה. מאפיין של המחשבה הפוליטית הערבית היה חקר קהילות חברתיות שונות. אז, אחד ההוגים הבולטים של ימי הביניים הערביים אבן ח'לדון חקר מקרוב את ההתנהגות של קבוצות חברתיות גדולות, המרכיבות את "האנטומיה של החברה האנושית".

האירועים הגדולים והמשמעותיים ביותר של סוף ימי הביניים המערביים היו רנסנס ורפורמציה. במהותם החברתית-היסטורית, הם היו תופעות אנטי-פיאודליות, בורגניות מוקדמות. תקופה זו התאפיינה במגמות חברתיות כמו שבירת היחסים הפיאודליים והופעת יחסים קפיטליסטיים מוקדמים, חיזוק העמדות של השכבות הבורגניות בחברה וחילון התודעה הציבורית.

כמובן שכל זה בא לידי ביטוי בהשקפותיהם של הוגי התקופה. פותחו מושגים של ערך עצמי של הפרט, כבוד ואוטונומיה של כל פרט. עם זאת, לא כל ההוגים דבקו במושג הזה. כך, נ' מקיאוולי, ואחרי ו טי הובס ציין את הטבע האנטי-חברתי והאנטי-חברתי של אנשים, את המהות הא-חברתית של האדם. עם זאת, באופן כללי, ניתן לכנות את עידן הרנסנס והרפורמה עידן ההומניזם. ההישג העיקרי של תקופה זו היה הפנייה לאדם, המוטיבציה שלו, מקומו במערכת החברתית.

В זמן חדש התפתחות הסוציולוגיה מאופיינת בשינוי בהשקפות אי-רציונליות-סכולסטיות קודמות על האדם והחברה, שעוזבות את עמדותיהן המובילות ומוחלפות במושגים מתעוררים בעלי אופי רציונלי, המכוונים לעקרונות של ידע מדעי (חיובי).

במהלך תקופה זו של התפתחות המחשבה החברתית, רעיונות על מידותיהם של אנשים, מוסר ומסורות ציבוריות, טבעם של אומות ועמים, אובייקטים חברתיים (וולטייר, דידרו, קאנט וכו.). במקביל, עלו מונחים שקבעו את היווצרות המנגנון הקטגורי והרעיוני של המדע הסוציולוגי העתידי: חברה, תרבות, מעמדות, מבנה וכו'.

מאפיין ייחודי של תקופה זו של מחשבה חברתית היה המגוון של ספקטרום התיאוריות והמושגים. אחת התיאוריות החברתיות הרציונליות הללו הייתה התיאוריה הסוציולוגית הכללית שפותחה על ידי ק. מרקס и פ.אנגלס.

מייסדי תפיסה זו האמינו שתהליך ההתפתחות החברתית של החברה מבוסס על עקרונות מהפכניים חומריים וחברתיים.

כיוון אחר של תיאוריות רציונליות היה הפוזיטיביזם. מייסדי גישה זו שמו את ההיבטים הרוחניים של החיים החברתיים במקום הראשון.

מגמה חשובה שקבעה את התפתחות המחשבה החברתית הייתה המעבר מדיסציפלינות המחזור הפיזי והמתמטי לביולוגיה, שהייתה לה השפעה משמעותית על הפילוסופיה החברתית (תיאוריה אבולוציונית, אורגניזם וכו').

2. תנאים מוקדמים חברתיים ותיאורטיים להופעתה של הסוציולוגיה כמדע

אז, סוציולוגיה כמדע עצמאי התעוררה בסוף שנות ה-30 ותחילת שנות ה-40. המאה ה XNUMX במאה התשע עשרה החברה האירופית נכנסת סופית ובלתי הפיכה לדרך ההתפתחות הקפיטליסטית. זו הייתה תקופה של חוסר יציבות קיצונית בחיים הציבוריים.

בתקופה זו התאפיינה בתהפוכות חברתיות ובמשבר ביחסי הציבור. העידו על כך התופעות הבאות: התקוממות האורגים של ליון בצרפת, האורגים השלזיים בגרמניה, התנועה הצ'רטיסטית באנגליה, המהפכה הצרפתית של 1848. מגמות אלו העלו בחדות את השאלה של הצורך ליצור תיאוריה כללית המסוגלת. של ניבוי לאן הולכת האנושות, על אילו קווים מנחים ניתן להסתמך למצוא את מקומם ואת תפקידם בתהליך זה. בהשפעת תהפוכות חברתיות נוצרה אחת הפרדיגמות הקלאסיות של הסוציולוגיה, המרקסיזם.

מייסדי מגמה זו האמינו שתיאוריה הכללה כזו צריכה להיות המושג סוציאליזם מדעי, הליבה שלו היא תיאוריית המהפכה הסוציאליסטית.

במקביל, קיימות תיאוריות על דרך רפורמיסטית לפתרון קונפליקט חברתי והתפתחות החברה. מקור תיאורטי חשוב נוסף להיווצרותן של תיאוריות סוציולוגיות היה תגליות מדעי הטבע (גילוי התא, יצירת תורת האבולוציה).

עם זאת, בנוסף לדרישות הקדם התיאורטיות, היווצרותה של הסוציולוגיה הותנתה ביצירת בסיס מתודולוגי מסוים שאיפשר לחקור תהליכים חברתיים. המתודולוגיה והשיטות של מחקר סוציולוגי קונקרטי פותחו בעיקר על ידי מדעני טבע. כבר במאות XVII-XVIII. ג'ון גראנט и אדמונד האלי פיתח שיטות למחקר כמותי של תהליכים חברתיים. בפרט, ד' גרונט יישם אותם ב-1662 לניתוח שיעור התמותה.

ועבודתו של פיזיקאי ומתמטיקאי מפורסם לפלס "מסות פילוסופיות על הסתברות" בנוי על תיאור כמותי של דינמיקת אוכלוסייה.

במאה ה-XNUMX, מלבד תהפוכות ומהפכות חברתיות, היו תהליכים חברתיים נוספים שדרשו לימוד דווקא בעזרת מתודולוגיה סוציולוגית. הקפיטליזם התפתח באופן פעיל, מה שהוביל לגידול מהיר באוכלוסייה העירונית עקב יציאת האוכלוסייה הכפרית. מגמה זו הביאה להופעתה של תופעה חברתית כמו עיור. זה, בתורו, הוביל להבדל חברתי חד, לעלייה במספר העניים, לעלייה בפשיעה ולעלייה בחוסר היציבות החברתית. יחד עם זה, נוצרה בקצב אדיר שכבה חדשה בחברה - מעמד הביניים, שיוצג על ידי הבורגנות, שעמדה על יציבות וסדר. יש התחזקות של מוסד דעת הקהל, עלייה במספר התנועות החברתיות הדוגלות ברפורמות חברתיות.

כך, מצד אחד, "המחלות החברתיות של החברה" באו לידי ביטוי בבירור, מצד שני, אותם כוחות שהיו מעוניינים ב"טיפול" שלהם ויכולים לפעול כלקוחות של מחקר סוציולוגי המסוגלים להציע "תרופה" לאלה. "מחלות" הבשילו באופן אובייקטיבי.

חשיבות רבה לפיתוח המתודולוגיה והשיטות של מחקר סוציולוגי אמפירי הייתה עבודתו של אחד הסטטיסטיקאים הגדולים של המאה ה-XNUMX. אדולף קוויטלט "על האדם ופיתוח היכולות, או חוויית החיים החברתיים" (1835). חלק מהחוקרים מאמינים כי מתוך עבודה זו ניתן להתחיל לספור את זמן קיומה של הסוציולוגיה, או, כפי שניסח זאת א. קוויטלט, "פיזיקה חברתית".

עבודה זו סייעה למדע החברה לעבור מגזירה ספקולטיבית של חוקי ההיסטוריה שלא נבדקו מבחינה אמפירית לגזירה אמפירית של דפוסים מחושבים סטטיסטית תוך שימוש בהליכים מתמטיים מורכבים.

לבסוף, לפני הפיכתה למדע עצמאי, הסוציולוגיה הייתה צריכה לעבור תהליך של מיסוד. תהליך זה כולל את השלבים הבאים:

1) היווצרות מודעות עצמית של מדענים המתמחים בתחום ידע זה. מדענים מודעים לכך שיש להם אובייקט ספציפי משלהם ושיטות מחקר ספציפיות משלהם;

2) יצירת כתבי עת מיוחדים;

3) הכנסתם של דיסציפלינות מדעיות אלו לתוכניות הלימודים של מוסדות חינוך מסוגים שונים: ליקיאומים, גימנסיות, מכללות, אוניברסיטאות וכו';

4) הקמת מוסדות חינוך מיוחדים לענפי ידע אלה;

5) יצירת צורת איגוד ארגונית של מדענים מהדיסציפלינות הללו: איגודים לאומיים ובינלאומיים.

הסוציולוגיה עברה את כל השלבים הללו של תהליך המיסוד במדינות שונות באירופה ובארה"ב, החל משנות הארבעים של המאה הקודמת. המאה XIX.

3. השקפה סוציולוגית של O. Comte

נחשב למייסד הסוציולוגיה אוגוסט קומטה (1798-1857) - הוגה דעות צרפתי שהציע פרויקט ליצירת מדע חיובי, שעיקרו ללמוד את חוקי התופעות הנצפות על סמך עובדות וקשרים מהימנים.

הוא זה שטבע את המונח סוציולוגיה בקורס שלו בפילוסופיה חיובית, שפורסם ב-1839.

עבור קומטה, סוציולוגיה היא מדע החוקר את תהליך שיפור הנפש האנושית ונפשו בהשפעת החיים החברתיים. הוא האמין שהשיטה העיקרית, הכלי שבאמצעותו יחקרו מדענים את החברה, היא תצפית, השוואה (כולל השוואה היסטורית) וניסוי. התזה העיקרית של קומטה היא הצורך באימות קפדני של אותן הוראות שהסוציולוגיה שקלה.

הוא ראה שידע אמיתי הוא אלה שהושגו לא באופן תיאורטי, אלא באמצעות ניסויים חברתיים.

קומטה ביסס את הצורך בהופעתו של מדע חדש על בסיס ה חוק על שלושת שלבי ההתפתחות של ההתפתחות האינטלקטואלית האנושית: תיאולוגי, מטפיזי וחיובי.

ראשון, תיאולוגיאו בָּדוּי, הבמה מכסה את העת העתיקה ואת ימי הביניים המוקדמים (לפני 1300). היא מאופיינת בדומיננטיות של השקפת עולם דתית. בשני, שלב מטפיזי (מ-1300 עד 1800) האדם מסרב לפנות אל העל טבעי ומנסה להסביר הכל בעזרת ישויות מופשטות, סיבות והפשטות פילוסופיות אחרות.

ולבסוף, בשלישית שלב חיובי אדם מסרב להפשטות פילוסופיות וממשיך להתבוננות ולקיבוע של קשרים אובייקטיביים קבועים, שהם החוקים השולטים בתופעות המציאות. לפיכך, ההוגה התנגד לסוציולוגיה כמדע חיובי לספקולציות תיאולוגיות ומטפיזיות על החברה. מצד אחד, הוא מתח ביקורת על תיאולוגים שראו באדם שונה מבעלי חיים, ראו בו בריאת אלוהים. מצד שני, הוא נזף בפילוסופים המטפיזיים על כך שהבינו את החברה כיצירה של המוח האנושי.

המעבר בין שלבים אלו במדעים שונים מתרחש באופן עצמאי ומאופיין בהופעתם של תיאוריות יסוד חדשות.

אז, החוק החברתי הראשון שהציג קומטה במסגרת המדע החדש היה החוק על שלושת השלבים של ההתפתחות האינטלקטואלית האנושית. השני היה חוק חלוקת עבודה ושיתוף פעולה.

לפי חוק זה, רגשות חברתיים מאחדים רק אנשים מאותו מקצוע. כתוצאה מכך מתעוררים תאגידים ומוסר פנים תאגידי שיכולים להרוס את יסודות החברה – תחושות של סולידריות והרמוניה. זהו טיעון נוסף לצורך בהופעתו של מדע כמו סוציולוגיה.

על הסוציולוגיה למלא את הפונקציה של ביסוס מצב וסדר חברתי רציונלי, נכון.

לימוד החוקים החברתיים הוא זה שיאפשר למדינה לנהל מדיניות נכונה, שאמורה ליישם את העקרונות הקובעים את מבנה החברה, תוך הבטחת הרמוניה וסדר. במסגרת תפיסה זו רואה קומטה בסוציולוגיה את המוסדות החברתיים העיקריים: המשפחה, המדינה, הדת - מנקודת מבטם של תפקידיהם החברתיים, תפקידם באינטגרציה החברתית.

קומטה מחלק את תורת הסוציולוגיה לשני חלקים עצמאיים: סטטיקה חברתית ודינמיקה חברתית, שבהן קל לראות את אהדתו הברורה של המדען לפיזיקה. סטטי חברתי חוקר קשרים חברתיים, תופעות של מבנה חברתי. חלק זה מדגיש את "מבנה ההוויה הקולקטיבית" וחוקר את תנאי הקיום הגלומים בכל החברות האנושיות.

דינמיקה חברתית צריך לשקול את תורת הקידמה החברתית, שהגורם המכריע בה, לדעתו, הוא ההתפתחות הרוחנית, הנפשית של האנושות. תמונה הוליסטית של החברה, לפי קומטה, מעניקה את האחדות של הסטטיקה והדינמיקה של החברה.

זאת בשל השקפתו על החברה כמכלול אחד ואורגני, שכל חלקיו קשורים זה בזה וניתן להבינו רק באחדות.

במסגרת השקפות אלו העמיד קומטה את מושגיו מול מושגי התיאוריות האינדיבידואליסטיות, שראו בחברה תוצר של הסכם בין פרטים.

בהתבסס על הטבע הטבעי של תופעות חברתיות, קומטה התנגד להערכה מחדש של תפקידם של אנשים גדולים, והצביע על התאמת המשטר הפוליטי לרמת ההתפתחות של הציוויליזציה.

המשמעות של התפיסה הסוציולוגית של קומטה נקבעת על ידי העובדה שעל בסיס סינתזה של הישגי מדעי החברה באותה תקופה, הוא ביסס לראשונה את הצורך בגישה מדעית לחקר החברה ואת האפשרות להכיר את החוקים. של פיתוחו; הגדיר את הסוציולוגיה כמדע מיוחד המבוסס על תצפית; ביסס את הטבע הטבעי של התפתחות ההיסטוריה, את קווי המתאר הכלליים של המבנה החברתי ומספר המוסדות החשובים ביותר של החברה.

4. סוציולוגיה קלאסית של תחילת המאה ה-XNUMX

בתחילת המאה העשרים. שינויים משמעותיים חלו בחיים הציבוריים, שלא יכלו אלא להשפיע על התפתחות הידע הסוציולוגי.

הקפיטליזם נכנס לשלב המתקדם שלו, שהתאפיין במהפכות, מלחמות עולם, אי שקט בחברה. כל זה הצריך פיתוח תפיסות חדשות של התפתחות חברתית.

אחד הנציגים הבולטים של הסוציולוגיה שהשפיעו על יצירת הסוציולוגיה הקלאסית היה א דורקהיים (1858-1917). הסוציולוג הצרפתי הסתמך במידה רבה על המושג הפוזיטיביסטי של O. Comte, אך הרחיק לכת הרבה יותר והציג את העקרונות של מתודולוגיה חדשה:

1) טִבעוֹנוּת - כינון חוקי החברה דומה לכינון חוקי הטבע;

2) סוציולוגים - המציאות החברתית אינה תלויה ביחידים, היא אוטונומית.

דורקהיים גם טען שהסוציולוגיה צריכה לחקור את המציאות החברתית האובייקטיבית, בפרט שהסוציולוגיה צריכה לחקור עובדות חברתיות. עובדה חברתית - זהו מרכיב בחיי החברה שאינו תלוי בפרט ובעל "כוח כפייה" ביחס אליו (דרך חשיבה, חוקים, מנהגים, שפה, אמונות, מערכת מוניטרית). לפיכך, ניתן להבחין בין שלושה עקרונות של עובדות חברתיות:

1) עובדות חברתיות הן תופעות בסיסיות, ניתנות לצפייה, לא אישיות של החיים החברתיים;

2) חקר העובדות החברתיות חייב להיות בלתי תלוי ב"כל הרעיונות המולדים", כלומר, הנטייה הסובייקטיבית של יחידים;

3) מקור העובדות החברתיות הוא בחברה עצמה, ולא בחשיבה ובהתנהגות של יחידים.

בחקר העובדות החברתיות המליץ ​​דורקהיים על שימוש נרחב בשיטת ההשוואה.

הוא גם הציע שימוש באנליזה פונקציונלית, שאפשרה לבסס התאמה בין תופעה חברתית, מוסד חברתי וצורך מסוים של החברה כולה. כאן מתבטא מונח נוסף שהציג הסוציולוג הצרפתי - הפונקציה החברתית.

תפקוד חברתי - זהו יצירת קשר בין המוסד לבין הצורך של החברה כולה שנקבע על ידו. התפקיד הוא תרומתו של מוסד חברתי לתפקוד יציב של החברה.

מרכיב נוסף בתיאוריה החברתית של דורקהיים, המאחד אותה עם תפיסתו של קומטה, הוא דוקטרינת ההסכמה והסולידריות כעקרונות היסוד של הסדר החברתי. דורקהיים, בעקבות קודמו, מציג קונצנזוס כבסיס לחברה. הוא מבחין בין שני סוגים של סולידריות, שהראשון מחליף את השני מבחינה היסטורית:

1) סולידריות מכנית הטבועה בחברות לא מפותחות, ארכאיות שבהן מעשיהם ומעשיהם של אנשים הומוגניים;

2) סולידריות אורגנית, המבוססת על חלוקת עבודה, התמחות מקצועית, חיבור כלכלי של פרטים.

תנאי חשוב לפעילות סולידרית של אנשים הוא התאמת תפקידיהם המקצועיים ליכולותיהם ולנטיותיהם.

במקביל לדורקהיים חי תיאורטיקן בולט נוסף של המחשבה הסוציולוגית - M. Weber (1864-1920). עם זאת, השקפותיו על החברה שונות באופן משמעותי מההוגה הצרפתי.

אם האחרון נתן עדיפות לחברה ללא חלוקה, אז ובר האמין שרק לפרט יש מניעים, מטרות, אינטרסים ותודעה, המונח "תודעה קולקטיבית" הוא יותר מטאפורה מאשר מושג מדויק. החברה מורכבת ממערך של יחידים הפועלים, שכל אחד מהם שואף להשיג את המטרות שלו, ולא החברתיות, שכן תמיד מהיר יותר להשיג מטרה ספציפית והדבר דורש פחות עלות. כדי להשיג מטרות אישיות, אנשים מתאחדים בקבוצות.

כלי הידע הסוציולוגי עבור ובר הוא הטיפוס האידיאלי. סוג אידיאלי הוא בנייה לוגית מחשבתית שנוצרה על ידי החוקר.

הם משמשים בסיס להבנת פעולות אנושיות ואירועים היסטוריים. החברה היא פשוט טיפוס כל כך אידיאלי. זה נועד להיות מונח יחיד כדי לייעד קבוצה ענקית של מוסדות ומערכות יחסים חברתיות. שיטת מחקר נוספת עבור ובר היא החיפוש אחר המניעים של התנהגות אנושית.

זה היה זה שהכניס לראשונה שיטה זו לקטגוריה של סוציולוגי ופיתח בבירור את המנגנון ליישום שלה. לפיכך, כדי להבין את המוטיבציה של פעולה אנושית, החוקר צריך לשים את עצמו במקומו של אדם זה. הכרת כל שרשרת האירועים וכיצד מרבית האנשים פועלים במקרים מסוימים מאפשרת לחוקר לקבוע בדיוק אילו מניעים הנחו אדם כאשר ביצע פעולה חברתית מסוימת.

רק בשילוב איתה יכולה הסטטיסטיקה החברתית להפוך לליבה של הבסיס המתודולוגי של הסוציולוגיה. שיטת חקר המניעים של הפעילות האנושית היא שהיווה את הבסיס לתיאוריית הפעולה החברתית.

במסגרת תיאוריה זו, ובר זיהה ארבעה סוגים שלה: ממוקד מטרה, ערכי-רציונלי, מסורתי ורגשי.

מרכיב חשוב בהוראה החברתית של ובר הוא גם תורת הערכים. ערכים - זוהי כל אמירה הקשורה להערכה מוסרית, פוליטית או כל הערכה אחרת.

ובר מכנה את תהליך היווצרות הערכים ההתייחסות לערכים.

ייחוס לערכים הוא הליך הן לבחירה והן לארגון של חומר אמפירי.

ובר גם הקדיש תשומת לב רבה לחקר שאלות הסוציולוגיה של הכוח. לדעתו, התנהגות מאורגנת של אנשים, יצירה ותפקוד של כל מוסדות חברתיים בלתי אפשריים ללא בקרה וניהול חברתי יעיל. הוא ראה בביורוקרטיה, מנגנון ניהול שנוצר במיוחד, המנגנון האידיאלי ליישום יחסי כוח.

ובר פיתח תיאוריות של הבירוקרטיה האידיאלית, אשר, לפי ההוגה, צריכה להיות בעלת המאפיינים הבאים:

1) חלוקת עבודה והתמחות;

2) היררכיית כוח מוגדרת בבירור;

3) פורמליזציה גבוהה;

4) אופי לא אישי;

5) תכנון קריירה;

6) הפרדה בין החיים הארגוניים והאישיים של חברי הארגון;

7) משמעת.

5. סוציולוגיה של המרקסיזם. הבנה חומרית של ההיסטוריה. הרעיון של גיבוש חברתי-כלכלי ומהפכה חברתית

גישה שונה לחלוטין להבנת החברה מזו שהציג קומטה את מייסד המרקסיזם קרל מרקס (1818-1883). הוא, יחד עם פ. אנגלס (1820-1895) הציע תיאוריה מטריאליסטית של הסבר של החברה וחיי החברה.

במקביל, הם גם המשיכו ביצירת התיאוריה הסוציולוגית שלהם מתוך עמדות פוזיטיביסטיות, המתמקדות בבחינת תופעות חברתיות באנלוגיה לתופעות טבעיות.

התיאוריה המרקסיסטית המטריאליסטית של החברה התבססה על מספר עקרונות יסוד:

1) עיקרון הגדרות של הוויה חברתית של תודעה חברתית, שהוא המאפיין העיקרי של החומרנות של הסוציולוגיה המרקסיסטית;

2) עיקרון דפוסי התפתחות חברתית, שההכרה בהם מעידה על נוכחות בחברה של קשרים ויחסים מסוימים בין תהליכים ותופעות;

3) עיקרון דטרמיניזם, הכרה ביחסי סיבה ותוצאה בין תופעות חברתיות שונות - השינוי בחיי החברה בהשפעת שינוי באמצעי הייצור;

4) עיקרון הגדרת כל התופעות החברתיות כתופעות כלכליות;

5) עיקרון תעדוף של יחסים חברתיים חומריים על פני אלה אידיאולוגיים;

6) עיקרון התפתחות חברתית מתקדמת מתקדמת, שמתממשת באמצעות תורת שינוי התצורות החברתיות-כלכליות (במדעי הטבע, אלו מבנים מסוימים המחוברים באחדות תנאי החינוך, דמיון ההרכב, תלות הדדית של אלמנטים), הבסיס של שהוא אופן הייצור, דהיינו רמת התפתחות מסוימת של כוחות הייצור והרמה המקבילה לה יחסי תעשייה;

7) עיקרון הטבע-היסטורי של התפתחות החברה, ששיקפו שתי מגמות הפוכות: סדירות תהליך התפתחות החברה מחד גיסא ותלותה בפעילותם של אנשים מאידך גיסא;

8) עיקרון התגלמות של תכונות חברתיות באישיות האנושיתנקבע על ידי מכלול היחסים החברתיים;

9) עיקרון הסכמה של נתונים אמפיריים ומסקנות תיאורטיות "עם העניין ההיסטורי של התקופה", כלומר, חוסר האפשרות להפשט נתונים מדעיים מהעמדות הסובייקטיביות של החוקר. יוצרי הסוציולוגיה המרקסיסטית בעצמם הודו לא פעם, כי מעצם טבעה, היא נועדה ביסודה פוליטית ואידיאולוגית לבטא את האינטרסים של הפועלים. מעמד.

מרכיב חשוב נוסף במרקסיזם היה דוקטרינת המהפכה החברתית. לפי מרקס, המעבר ממערך אחד למשנהו אפשרי רק באמצעות מהפכה, שכן אי אפשר לבטל את החסרונות של המערך החברתי-כלכלי על ידי הפיכתו.

הסיבה העיקרית למעבר ממערך אחד למשנהו היא האנטגוניזם המתעורר.

הִתנַגְדוּת - זוהי סתירה בלתי ניתנת לגישור של המעמדות העיקריים של כל חברה. יחד עם זאת, מחברי התפיסה המטריאליסטית הצביעו על כך שסתירות אלו הן המקור להתפתחות חברתית. מרכיב חשוב בתיאוריית המהפכה החברתית הוא התנאים שבהם היא הופכת לאפשרית: היא לא מתרחשת עד שהדרישות המוקדמות החברתיות ההכרחיות, בעיקר החומריות, מבשילות בחברה.

תורת המהפכה החברתית בסוציולוגיה המרקסיסטית הייתה לא רק תיאורטית אלא גם מעשית. לפיכך, זה היה קשור קשר הדוק לפרקטיקה מהפכנית.

הסוציולוגיה המרקסיסטית חורגת למעשה ממסגרת המדע במובן המקובל, היא הופכת לתנועה אידיאולוגית ומעשית שלמה, עצמאית של ההמונים, צורה של תודעה ציבורית במספר מדינות שדבקו ודבקו באוריינטציה הסוציאליסטית.

לפי החזון המרקסיסטי של קידמה חברתית, הקפיטליזם נתפס כשלב האחרון בהתפתחותה של חברה נצלנית, שבסיסה הוא רכוש פרטי.

השלמת שלב זה והמעבר לשלב חדש מתבצעים בתיאוריה המרקסיסטית כתוצאה מהמהפכה הפרולטרית, שאמורה להביא לביטול החלוקה המעמדית בחברה כתוצאה מהלאמת כל הרכוש. כתוצאה מהמהפכה החברתית, נוצר סוג חדש של חברה שיש בה רק מעמד אחד - הפרולטריון. ההתפתחות בחברה כזו מבוססת על התפתחות חופשית של כל אחד מחבריה.

הכשרון הבלתי מעורער של הסוציולוגיה המרקסיסטית הוא התפתחות במסגרתה של מספר קטגוריות בסיסיות של מדע: "רכוש", "מעמד", "מדינה", "תודעה ציבורית", "אישיות" וכו'. בנוסף, מרקס ואנגלס פיתח חומר אמפירי ותיאורטי משמעותי בחקר החברה העכשווית על ידי יישום ניתוח מערכת על המחקר שלה.

בעתיד, הסוציולוגיה המרקסיסטית פותחה פחות או יותר באופן עקבי ומוצלח על ידי סטודנטים וחסידיו רבים של מרקס ואנגלס: בגרמניה - פ' מהרינג, ק' קאוצקי ואחרים, ברוסיה - G. V. Plekhanov, V. I. Lenin וכו', באיטליה - א' לבריולה, א' גראמשי ואחרים.המשמעות התיאורטית והמתודולוגית של הסוציולוגיה המרקסיסטית נשמרת עד היום.

6. בית ספר "פורמלי" לסוציולוגיה מאת G. Simmel, F. Tennis ו-V. Pareto

הנציג הראשון של בית הספר ה"פורמלי" לסוציולוגיה נחשב G. Simmel (1858-1918). שמו של אסכולה זו ניתן בדיוק על פי עבודותיו של חוקר גרמני זה, שהציע לחקור את "הצורה הטהורה", תוך תיקון המאפיינים היציבים והאוניברסליים ביותר בתופעות חברתיות, ולא מגוונות אמפירית, חולפות. הגדרת המושג "צורה טהורה", הקשורה קשר הדוק למושג "תוכן", מתאפשרת באמצעות חשיפת המשימות שעליה לבצע, לדברי סימל.

ניתן להבחין בין שלושה מהם:

1) מתאם מספר תכנים זה עם זה באופן שתכנים אלה יוצרים אחדות;

2) בצורתם, תכנים אלה מופרדים מתכנים אחרים;

3) הצורה בונה את התוכן, שהיא מתאם הדדי זה עם זה.

לפיכך, קל לראות ש"הצורה הטהורה" של סימל קשורה קשר הדוק לטיפוס האידיאלי של ובר – שניהם מכשיר להכרת החברה ושיטת סוציולוגיה.

קשר נוסף בין התיאוריות של סימל ושל ובר הוא העדיפות בהן של הגורם האנושי, אך לשם כך הן משתמשות בשיטות שונות.

לפיכך, השימוש של סימל במושג "צורה טהורה" מאפשר לסוציולוג להוציא מתהליך חקר הפעולות האנושיות גורמים לא רציונליים: רגשות, רגשות ורצונות.

אם מעשים פסיכולוגיים אלה אינם נכללים מתחום הסוציולוגיה, ניתן ללמוד אך ורק את תחום הערכים - תחום האידיאל (או האידיא-חברתי, כפי שסימל עצמו הגדיר זאת). יתרה מכך, הסוציולוג צריך ללמוד לא את תוכנו של האידיאל, אלא את הערכים המבודדים. זה מאפשר לך לקבל "חומר בנייה" ליצירת הגיאומטריה של העולם החברתי.

השיטה הגיאומטרית הפורמלית של סימל אפשרה לייחד את החברה בכלל, את המוסדות בכלל ולבנות מערכת שבה משתנים סוציולוגיים משוחררים משיפוטים ערכיים מוסריים.

על סמך זה, ניתן לקבוע כי צורה טהורה הוא מערכת היחסים בין אנשים, הנחשבת בנפרד מההיבטים הפסיכולוגיים.

קטגוריה נוספת שהכניסה סימלם לתפוצה מדעית היא הסוג החברתי.

סוג חברתי - זהו מכלול של תכונות חיוניות של אדם שהופכות לאופיניות עבורו בזכות הכללתו בסוג מסוים של מערכת יחסים.

סוציולוג גרמני אחר הציע גם טיפולוגיה משלו של סוציאליות. פ טניס (1855-1936).

לפי טיפולוגיה זו, ניתן להבחין בין שני סוגים של קשרים אנושיים: הקהילה (קהילה), שבה שולטים היחסים האישיים והמשפחתיים באופן ישיר, ו החברההיכן ששולטים המוסדות הפורמליים.

לפי הסוציולוג, כל ארגון חברתי משלב את תכונות הקהילה והחברה כאחד, ולכן קטגוריות אלו הופכות לקריטריונים לסיווג צורות חברתיות.

הטניס זיהה שלוש צורות חברתיות כאלה:

1) קשרים חברתיים - צורות חברתיות, הנקבעות על פי אפשרות הופעתן של זכויות וחובות הדדיות של המשתתפים על בסיסן והן בעלות אופי אובייקטיבי;

2) קבוצות חברתיות - צורות חברתיות המתעוררות על בסיס יחסים חברתיים ומאופיינות בשיוך מודע של פרטים להשגת מטרה מסוימת;

3) תאגידים - צורה חברתית עם ארגון פנימי ברור.

המרכיב העיקרי האחר בתפיסה הסוציולוגית של טניס היה דוקטרינת הנורמות החברתיות. הסוציולוג גם סיווג אותם לשלוש קטגוריות:

1) נורמות של סדר חברתי - נורמות המבוססות על הסכמה כללית או אמנה;

2) תקנות משפטיות - נורמות שנקבעות על פי כוחן הנורמטיבי של עובדות;

3) סטנדרטים מוסריים - נורמות שנקבעו על ידי דת או דעת קהל.

נציג נוסף של הסוציולוג הפורמלי V. Pareto (1848-1923) החשיבה את החברה כמערכת שנמצאת כל הזמן במצב של הפרעה הדרגתית והשבת האיזון. החוליה היסודית השנייה בתפיסה הסוציולוגית של החוקר הייתה הספירה הרגשית של האדם, הנחשבת על ידי המחבר כבסיס למערכת החברתית.

על בסיס זה פיתח פארטו את תורת השאריות, אותה מחלק החוקר לשתי מחלקות. מחלקה ראשונה היא שרידים של "אינסטינקט השילובים". שרידי המעמד הזה עומדים בבסיס כל שינוי חברתי ותואמים את הנטייה הפסיכולוגית של האדם לשלב דברים שונים. המעמד השני כולל שרידים של "קביעות האגרגטים".", המבטאת נטייה לשמור ולשמר קשרים שנוצרו פעם אחת.

ההתנגדות של שרידים מסוג זה היא הגורם למאבק של נטיות לשמר ולשנות את חיי החברה.

מרכיב חשוב נוסף בהוראת פארטו היה סיווג הפעולה החברתית. הסוציולוג הבחין בשני סוגים של פעולה חברתית בהתאם לגורמי המוטיבציה:

1) פעולה חברתית הגיונית מבוצע על בסיס הגיון ונורמות מוסדרות;

2) פעולה חברתית לא הגיונית מאופיין בבורות של אנשים לגבי מבצעיהם את המושאים האמיתיים של הקשרים בין תופעות.

תחום תשומת הלב של פארטו כלל גם את תהליכי השכנוע. בחקירת תופעה זו, הסוציולוג האיטלקי זיהה את הסוגים הבאים שלה:

1) "הבטחות פשוטות": "זה נחוץ, כי זה הכרחי", "זה כך, כי זה כך";

2) טיעונים ונימוקים המבוססים על סמכות;

3) פנייה לרגשות, תחומי עניין;

4) "ראיה מילולית".

תופעה נוספת של חיי חברה שנחקרה על ידי פארטו הייתה האליטה. ההוגה עצמו הגדיר זאת כחלק נבחר מהאוכלוסייה, הלוקח חלק בניהול החברה. פארטו ציין שהאליטה אינה קבועה ובחברה יש תהליך של שינוי שלה – מעגל האליטות.

מעגל האליטות - זהו תהליך של אינטראקציה בין חברי חברה הטרוגנית, שכתוצאה מכך מתרחש שינוי בהרכבו של חלק נבחר באוכלוסייה על ידי הכנסת אליו חברים מהמערכת הנמוכה של החברה העומדים בשתי דרישות בסיסיות עלית: יכולת שכנוע ויכולת להשתמש בכוח היכן שצריך. המנגנון שבאמצעותו מתרחש חידוש האליטה השלטת בימי שלום הוא ניידות חברתית.

7. סוציולוגיה אמריקאית: שלבי ההתפתחות העיקריים

אז, בשלב הראשון של היווצרות הסוציולוגיה (XIX - תחילת המאה העשרים), שלוש מדינות היו מרכז התפתחות המדע: צרפת, גרמניה ואנגליה. עם זאת, כבר בשנות ה-20. המאה ה -XNUMX מרכז המחקר הסוציולוגי עובר לארצות הברית. תפקיד עצום בתהליך זה מילא הסיוע הרב של המדינה ותמיכה של רוב האוניברסיטאות. זה היה ההבדל העיקרי מהסוציולוגיה האירופית, שפותחה בעיקר על בסיס יוזמה. בארצות הברית, הסוציולוגיה נוצרה במקור כמדע אוניברסיטאי.

המחלקה הראשונה בעולם לסוציולוגיה מעניקה דוקטורט נוסדה בשנת 1892 באוניברסיטת שיקגו. מאפיין נוסף של הסוציולוגיה האמריקאית היה אופייה האמפירי.

אם באירופה סוציולוגים ניסו ליצור תיאוריות אוניברסליות המשקפות את כל ההיבטים של החיים החברתיים, והשתמשו בשיטות פילוסופיות כלליות של הכרה לשם כך, אז בארה"ב כבר בשנת 1910 בוצעו במדינה יותר מ-3 מחקרים אמפיריים.

הנושא המרכזי של מחקרים אלו היה חקר תהליך הסוציאליזציה של אנשים, שרובם היו מהגרים מאירופה, לתנאים חברתיים חדשים. המפורסם מבין המחקרים הללו היה העבודה פ זננצקי "האיכר הפולני באירופה ובאמריקה". בעבודה זו פותחו העקרונות המתודולוגיים העיקריים של מחקר סוציולוגי קונקרטי, שנשארו רלוונטיים עד היום.

נושא נוסף של מחקר סוציולוגי אמפירי בארצות הברית היה בעיית העבודה והניהול. החוקר העיקרי בתחום זה היה פרדריק ווינסלו טיילור (1856-1915). מדען זה היה הראשון שערך מחקר מקיף במפעלים ויצר את המערכת הראשונה בעולם של ארגון עבודה מדעי.

על בסיס המחקר שלו, טיילור הגיע למסקנה שחידושי ייצור וארגונים שונים כשלעצמם אינם רווחיים, שכן הם נשענים על מה שמכונה "הגורם האנושי".

ביצירותיו של טיילור, המונח "הגבלות"הגבלה היא הגבלת ייצור מכוונת על ידי עובדים, שמתבססת על מנגנון הלחץ הקבוצתי. על סמך כל הנתונים שהתקבלו, טיילור פיתחה המלצות מעשיות רבות לייעול תהליך הייצור, שהן פופולריות מאוד.

חוקר נוסף שהעשיר באופן משמעותי את החומר התיאורטי והאמפירי של הסוציולוגיה של העבודה והניהול היה אי מאיו.

בהנהגתו, בתנאי המשבר הכלכלי החמור ביותר במדינות ארה"ב ומערב אירופה, בוצעו ניסויי הות'ורן. כתוצאה ממחקרים אלו, נמצא כי ההשפעה העיקרית על פריון העבודה מופעלת על ידי התנאים הפסיכולוגיים והסוציו-פסיכולוגיים של תהליך העבודה. בהתבסס על ניסויי הות'ורן, התפתחו סוציולוגים הדוקטרינה של "יחסי אנוש". במסגרת דוקטרינה זו גובשו העקרונות הבאים:

1) אדם הוא יצור חברתי המכוון כלפי אחרים ונכלל בהקשר של אינטראקציה קבוצתית;

2) היררכיה נוקשה וארגון ביורוקרטי אינם טבעיים לטבע האדם;

3) על מנת להגדיל את פריון העבודה, יש צורך, קודם כל, להתמקד במתן מענה לצרכים של אנשים;

4) תגמולים אישיים חייבים להיתמך בתמריצים מוסריים חיוביים.

האסכולה הסוציולוגית המפורסמת ביותר הייתה אסכולת שיקגו, שקמה על בסיס המחלקה הראשונה לסוציולוגיה בארצות הברית, שאורגנה מרגע הקמת האוניברסיטה החדשה בשיקגו. המייסד והדיקאן הראשון של המחלקה לסוציולוגיה באוניברסיטת שיקגו היה אלביון סמול (1854-1926). "אב" נוסף של הסוציולוגיה האמריקאית היה ויליאם גרהם סאמנר (1840-1910).

חוקרים אלו היו הראשונים שקבעו את הליברליזם בתור הדוקטרינה המרכזית של האסכולה הסוציולוגית. סמול וסאמנר הקדישו תשומת לב רבה לחקר המנהגים, המסורות והמוסרות של עמים. עד כה, רעיונותיו של סאמנר אודות מנגנוני היווצרות המנהגים, תפקידם בהתפתחות החברה וחיזוק הקשר בין הדורות שמרו על משמעותם; פיתוח המושגים "אנחנו קבוצה" ו"הם קבוצה", "אתנוצנטריות" כבסיס לאינטראקציה בין קבוצות.

מנהיגי הדור השני של בית הספר בשיקגו היו פארק и בורגס. נושא המחקר העיקרי של מדענים אלה היה בעיות של עיור, משפחה, חוסר ארגון חברתי. הפארק הכניס למחזור המדעי מונח חדש "מרחק חברתי".

מרחק חברתי הוא אינדיקטור למידת הקרבה או הניכור של פרטים או קבוצות חברתיות. הישג נוסף של מחקרים אלו היה פיתוח מושג השוליות.

הבדל נוסף בין סוציולוגיה אמריקאית לסוציולוגיה אירופאית הוא הקשר שלה עם פסיכולוגיה חברתית. במקום מהות פילוסופית, האמריקנים הדגישו התנהגות ופעולה. הם לא התעניינו במה שמסתתר בתוך המוח ובמה שלא ניתן למדוד במדויק. הם נמשכו למה שהתבטא כלפי חוץ במה שנקרא התנהגות פתוחה. כך הופיע ביהביוריזם (מאנגלית התנהגות - התנהגות), הוכפפה במחצית הראשונה של כל מדעי החברה (כלכלה, פסיכולוגיה, סוציולוגיה, מדעי המדינה).

חיובי במתודולוגיה של הביהביוריזם הוא הרצון לקפדנות ודיוק של מחקר סוציולוגי. עם זאת, האבסולוטיזציה של ההיבט ההתנהגותי, צורות מחקר חיצוניות ושיטות ניתוח כמותיות מובילות לראייה מפושטת של החיים החברתיים.

על גבול הסוציולוגיה והפסיכולוגיה החברתית נוצר מושג הצרכים אברהם מסלו. המדען חילק את כל הצרכים האנושיים לבסיס (למזון, רבייה, ביטחון, ביגוד, דיור וכו') ו - נגזרים (בצדק, שגשוג, סדר ואחדות חיי החברה).

מאסלו יצר היררכיה של צרכים מהפיזיולוגי הנמוך ביותר לרוחני הגבוה ביותר. הצרכים של כל רמה חדשה הופכים לרלוונטיים, כלומר דחופים, דורשים סיפוק רק לאחר שהקודמים מסופקים. הרעב מניע את האדם עד שהוא מרוצה. לאחר שהוא מרוצה, צרכים אחרים נכנסים לפעולה כמניעים להתנהגות.

8. מאפיינים של ההתפתחות ההיסטורית של הסוציולוגיה הרוסית

המחשבה הסוציולוגית ברוסיה הייתה במקור חלק מהסוציולוגיה העולמית. זה נבע מהעובדה שהסוציולוגיה חדרה לרוסיה בשנות הארבעים. המאה ה 40 מהמערב ועד מהרה רכש אופי ספציפי המבוסס על מאפייני ההתפתחות ההיסטורית של החברה. התפתחות המחשבה הסוציולוגית ברוסיה בתקופה שבין שנות ה-40 עד שנות ה-60. המאה ה XNUMX ניתן לתאר כ שלב פרה-סוציולוגי.

בשלב זה נוצר תחום התוכנית של סוציולוגיה רוסית.

ניתן לחלק את המשך ההתפתחות של הסוציולוגיה ברוסיה למספר שלבים: השלב הראשון - שנות ה-60-90. המאה ה- XIX, השנייה - תחילת המאה ה- XX. - 1918, השלישי - שנות ה-20-30. המאה ה-XX., הרביעית - משנות ה-50. המאה ה -XNUMX עד עצם היום הזה.

שלב ראשון (1-1860). תקופה זו בהתפתחות המחשבה הסוציולוגית קשורה למושגים של הוגים כמו הפופוליסטים, נציגי האסכולה הסובייקטיבית, המגמה הנטורליסטית והמגמה הפסיכולוגית (קובלבסקי, פלחנוב). התפתחות הסוציולוגיה בפרק זמן זה נבעה במידה רבה משינויים חברתיים: סיבוך המבנה החברתי של החברה הרוסית, גידול מהיר של אחוזות עירוניות, בידול בסביבת האיכרים וצמיחת מעמד הפועלים. בשלב זה הפכה התיאוריה הפוזיטיביסטית של או. קומטה, שרעיונותיו היו ידועים ומפותחים ברוסיה, לבסיס המחשבה הסוציולוגית. בשנת 1846, סרנו-סולונביץ', הרהר בהרכב מדעי החברה, הציג את השאלה: האם מצב הידע הנוכחי מחייב את הופעתו של מדע חדש שיחקור את חוקי ההתפתחות של החברה כאשר מדע הטבע חוקר את הטבע? כתוצאה מכך, באמצע שנות ה-60. המאה ה XNUMX בספרות הרוסית מופיע המונח "סוציולוגיה", שנחשב למדע הגבוה ביותר, המבוסס על סינתזה של ידע מדעי וחקר חוקים חברתיים אוניברסליים.

בתחילה, צבירת מידע סוציולוגי הוקל על ידי סטטיסטיקות zemstvo: סקרים של איכרים, חקר חייהם.

בשלב זה נוצרו מגמות ואסכולות שונות של מחשבה סוציולוגית, אשר הסתמכו במידה רבה על הישגי הסוציולוגיה המערבית, אך השפיעו רבות על הספציפיות של מושגים רוסים. ביניהם ניתן למנות את הדברים הבאים:

1) גיאוגרפי (L. I. Mechnikov) - התקדמות החברה נקבעת בעיקר על ידי משאבי מים טבעיים, בפרט. אז, לפי תיאוריה זו, בהיסטוריה של התפתחות החברות, את התפקיד החשוב ביותר מילאו אותם נהרות שהיו הילה של בית הגידול שלהם;

2) אורגניזם (א.י. סטרונין) - החברה היא אורגניזם מורכב המתפקד על בסיס חוקי טבע;

3) פסיכולוגיות (פ. ל. לברוב, נ. ק. מיכאילובסקי) - נקודת המוצא של החברתיות היא יחסים פסיכופיזיים, והאישיות מוצבת במרכז הלימוד;

4) מרקסיזם (G. V. Plekhanov, V. I. Lenin).

שלב שני (2-1900). בשלב זה של התפתחותה, הסוציולוגיה הרוסית עוברת תהליך של מיסוד. האירועים הבאים הפכו לביטויים של תהליך זה: פתיחתו ב-1912 של מדור חברתי בפקולטה להיסטוריה של אוניברסיטת סנט פטרבורג; הקמתה ב-1916 של החברה הסוציולוגית הרוסית על שם מ' מ' קובלבסקי; הכנסת תואר בסוציולוגיה ב-1917; הקמת מחלקה לסוציולוגיה באוניברסיטאות פטרוגרד וירוסלב; בשנת 1920, הפקולטה הראשונה למדעי החברה ברוסיה עם מחלקה לסוציולוגיה נפתחה באוניברסיטת פטרוגרד. שנים ספורות לפני האירועים המהפכניים של 1917, בתואנות שונות, הצליחו מדענים ומורים נלהבים לכלול את הסוציולוגיה כמקצוע לימוד בתוכניות של כמה מוסדות חינוך תיכוניים, בתי ספר שונים וקורסים.

בעשור האחרון שלפני המהפכה ניתנו הרצאות בנושאי סוציולוגיה בקורסים לנשים גבוהות, במעבדה הביולוגית של פ.פ. לסגאפט. המושגים התיאורטיים של תקופה זו התאפיינו בהתפשטות הניאו-פוזיטיביזם, בשילוב פונקציונליזם ומחקר אמפירי. הנציגים הבולטים של תקופה זו של מחשבה סוציולוגית היו ג.פ. זלני, א.ס. זבוניצקאיה, ק.מ. תחטארב, א.ס. לאפו-דנילבסקי. וכו '

במקביל, מתגבשת מעין סוציולוגיה נוצרית בהתאם לפילוסופיה הדתית. (N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov), שאינו מקבל ניאו-פוזיטיביזם וביהביוריזם. לצד התפתחותן של שאלות תיאורטיות, פותח מחקר סוציולוגי אמפירי. את המקום המרכזי בהם תופס מחקר על בעיות חברתיות וסוציו-פסיכולוגיות של עבודה וחיים של פועלים ואיכרים.

שלב שלישי (3-1920). בשלב השלישי נמשכת התפתחות הסוציולוגיה התיאורטית. בשנות העשרים התפרסמה ספרות סוציולוגית ענפה: פ.א. סורוקין ("יסודות הסוציולוגיה" בשני כרכים, 2), V. M. Khvostov ("יסודות הסוציולוגיה. תורת חוקי התהליך החברתי", 1928), נ.א בוכרין ("Theory of Historical Materialism, ספר לימוד פופולרי של סוציולוגיה מרקסיסטית", 1922), מ"ש סלינסקי ("חיי החברה של אנשים. מבוא לסוציולוגיה מרקסיסטית", 1923) וכו'.

המוקד העיקרי של עבודות אלו היה לחשוף את הקשר בין ההיסטוריה של המחשבה הסוציולוגית הרוסית לבין הסוציולוגיה של המרקסיזם, במאמץ לנסח סוציולוגיה מקורית של המרקסיזם ולקבוע את מקומה במערכת המרקסיזם. לאחר תקופה קצרה של חופש אקדמי במהלך שנות המדיניות הכלכלית החדשה, מתחוללת תגובה, ומספר סוציולוגים ופילוסופים בולטים (פ' סורוקין, נ. ברדיאייב) נאלצים לעזוב את רוסיה לנצח.

המונח "סוציולוגיה" מתחיל לקבל קונוטציה שלילית והוא משמש בעיקר בקשר לביקורת על הסוציולוגיה ה"בורגנית". כתבי עת ומחלקות רבים סגורים, מספר לא מבוטל של סוציולוגים, כלכלנים ופילוסופים נתונים לדיכוי ולגלות במחנות. הגירוש ב-1922 של קבוצה גדולה של מדענים מרוסיה השפיע מיד על הירידה ברמת הסוציולוגיה הביתית.

בתקופה זו החלה פעילותו המדעית של אחד הנציגים הבולטים של המחשבה הסוציולוגית העולמית. פיתירים אלכסנדרוביץ' סורוקין (1889-1968).

הוגה דעות זה, יליד רוסיה, תרם תרומה עצומה לפיתוח הסוציולוגיה, שניתן להשוות רק עם תרומתו של ובר.

סורוקין פיתח את תורת הריבוד והניידות החברתית. פ' סורוקין מחשיב את העולם כיקום חברתי, כלומר, סוג של חלל מלא לא בכוכבים וכוכבי לכת, אלא בקשרים חברתיים וביחסים בין אנשים. הם יוצרים מערכת קואורדינטות רב-ממדית, הקובעת את מיקומו החברתי של כל אדם.

שלב רביעי (מאז שנות ה-4). בתקופה זו מתחילה התעוררות של עניין בסוציולוגיה. סוציולוגים של שנות ה-50 וה-60, או כפי שכונו מאוחר יותר, סוציולוגים מהדור הראשון, התמודדו עם המשימה הקשה של לא רק להחיות, אלא למעשה ליצור מחדש את המדע הזה.

בעיקר בזכות העבודה B. A. Grushina, T. I. Zaslavskaya, A. G. Zdravomyslova, Yu. A. Levada, G. V. Osipova, V. A. Yadova. וכו', היקף המחקר הסוציולוגי התרחב משמעותית בארץ.

באמצע 1960 נוצר המוסד הסוציולוגי הראשון - המחלקה למחקר סוציולוגי במכון לפילוסופיה של האקדמיה למדעים של ברית המועצות והמעבדה למחקר סוציולוגי באוניברסיטת לנינגרד.

לפיכך, קל לראות שבשלב זה, הסוציולוגיה מקבלת בעיקר אופי אמפירי יישומי.

נושא המחקר הסוציולוגי היה המבנה החברתי של החברה, תקציב הזמן של העובדים, הבעיות החברתיות של עבודה, חינוך ומשפחה.

עם זאת, הנתונים המתקבלים אינם משולבים, ולא נוצרות תיאוריות ברמה בינונית על בסיסם.

מחלקות לסוציולוגיה נפתחות בכל רחבי הארץ, נוצרים ספרי לימוד במקצוע זה. הסוציולוגיה עוברת תהליך של מיסוד, שתוצאתו הופעת הפקולטה הסוציולוגית של אוניברסיטת מוסקבה, שהתבררה כפקולטה הסוציולוגית הראשונה בברית המועצות לאחר הפסקה ארוכה.

כיום ברוסיה יש מספר עצום של פקולטות סוציולוגיות המייצרות סוציולוגים מוסמכים ביותר.

מחקר סוציולוגי מתבצע בכמויות גדולות.

ישנם מרכזי מחקר דעת קהל במדינה המבצעים מחקר סוציולוגי ברחבי רוסיה ויוצרים דוחות ותחזיות רבים על סמך הנתונים שלהם.

הרצאה מס' 3. החברה כמערכת אינטגרלית

1. מושג החברה

גישה שיטתית לניתוח החברה

הקטגוריה "חברה" היא אחת המפתחות למדע הסוציולוגי. לכן, אין זה מפתיע שהתפתחות המושג הזה, הגדרתו חשובה מאוד לחשיפת כל הסוציולוגיה.

כיום, קיימות שתי גישות להבנת החברה. במובן הרחב של המילה החברה - זה קבוצה של צורות מבוססות היסטורית של חיים ופעילות משותפת של אנשים על פני כדור הארץ. במובן הצר של המילה החברה - זהו סוג מסוים של מערכת חברתית וממלכתית, מבנה לאומי-תיאורטי ספציפי. אולם פרשנויות אלו של המושג הנדון אינן יכולות להיחשב שלמות דיו, שכן בעיית החברה העסיקה את מוחם של הוגים רבים, ובתהליך פיתוח הידע הסוציולוגי נוצרו גישות שונות להגדרתה.

אז, א' דורקהיים הגדיר את החברה כ מציאות רוחנית על-אינדיבידואלית המבוססת על רעיונות קולקטיביים. מנקודת המבט של מ' וובר, החברה היא האינטראקציה של אנשים שהם תוצר של פעולות חברתיות, כלומר ממוקדות בפעולות אחרות. ק' מרקס מציג את החברה כמערכת מתפתחת היסטורית של יחסים בין אנשים המתפתחים בתהליך פעולותיהם המשותפות. תיאורטיקן אחר של המחשבה הסוציולוגית, ט. פרסונס, האמין שהחברה היא מערכת של יחסים בין אנשים המבוססת על נורמות וערכים היוצרים תרבות.

לפיכך, קל לראות שהחברה היא קטגוריה מורכבת המאופיינת בשילוב של תכונות שונות. כל אחת מההגדרות לעיל משקפת כמה מאפיינים ספציפיים האופייניים לתופעה זו. רק התחשבות בכל המאפיינים הללו מאפשרת לנו לתת את ההגדרה השלמה והמדויקת ביותר של מושג החברה. הרשימה המלאה ביותר של מאפיינים אופייניים של החברה סומנה על ידי סוציולוג אמריקאי א שיילס. הוא פיתח את התכונות הבאות האופייניות לכל חברה:

1) זה לא חלק אורגני מכל מערכת גדולה יותר;

2) נישואים נכרתים בין נציגי קהילה זו;

3) הוא מתחדש על חשבון ילדיהם של אותם אנשים החברים בקהילה זו;

4) יש לה טריטוריה משלה;

5) יש לו שם עצמי והיסטוריה משלו;

6) יש לו מערכת בקרה משלו;

7) הוא קיים יותר מתוחלת החיים הממוצעת של אדם;

8) הוא מאוחד על ידי מערכת משותפת של ערכים, נורמות, חוקים, כללים.

בהתחשב בכל המאפיינים הללו, אנו יכולים לתת את ההגדרה הבאה של החברה: זוהי קהילה שנוצרה היסטורית ומתרבה בעצמה של אנשים.

היבטי הרבייה הם רבייה ביולוגית, כלכלית ותרבותית.

הגדרה זו מאפשרת להבחין בין מושג החברה מהמושגים "מדינה" (מוסד לניהול תהליכים חברתיים שהתעוררו מבחינה היסטורית מאוחר מהחברה) ו"מדינה" (ישות טריטוריאלית-פוליטית שהתפתחה על בסיס החברה. והמדינה).

חקר החברה בתוך הסוציולוגיה מבוסס על גישה שיטתית. השימוש בשיטה מסוימת זו נקבע גם על ידי מספר מאפיינים אופייניים של החברה, המאופיינת כ: מערכת חברתית מסדר גבוה יותר; חינוך למערכת מורכבת; מערכת שלמה; מערכת מפתחת את עצמה, כי המקור הוא בתוך החברה.

לפיכך, לא קשה לראות שהחברה היא מערכת מורכבת.

מערכת - זוהי קבוצה מסודרת בדרך מסוימת של אלמנטים המחוברים ביניהם ויוצרים אחדות אינטגרלית כלשהי. אין ספק שהחברה היא מערכת חברתית, המתאפיינת כמערך הוליסטי, שמרכיביה הם אנשים, האינטראקציה ביניהם ויחסיהם, היציבים ומשוכפלים בתהליך ההיסטורי, העובר מדור לדור.

לפיכך, ניתן להבחין בין הדברים הבאים כמרכיבים העיקריים של החברה כמערכת חברתית:

1) אנשים;

2) קשרים ואינטראקציות חברתיות;

3) מוסדות חברתיים, שכבות חברתיות;

4) נורמות וערכים חברתיים.

כמו בכל מערכת, החברה מאופיינת באינטראקציה הדוקה של מרכיביה. בהינתן תכונה זו, במסגרת גישת המערכת, ניתן להגדיר את החברה כמכלול גדול ומסודר של תהליכים ותופעות חברתיות המחוברים פחות או יותר ומקיימים ביניהם אינטראקציה ויוצרים מכלול חברתי אחד. החברה כמערכת מאופיינת בתכונות כגון תיאום וכפיפות של מרכיביה.

קואורדינציה היא העקביות של אלמנטים, תפקודם ההדדי. כפיפות היא כפיפות וכפיפות, המציינת את מקומם של אלמנטים במערכת אינטגרלית.

המערכת החברתית עצמאית ביחס למרכיבים המרכיבים אותה ובעלת יכולת התפתחות עצמית.

על בסיס גישה שיטתית לניתוח החברה פותח הפונקציונליזם. הגישה הפונקציונלית גובשה על ידי ג'י ספנסר ופותחה בעבודותיהם של ר' מרטון וטי פרסונס. בסוציולוגיה המודרנית משלימים אותה דטרמיניזם וגישה אינדיבידואליסטית (אינטראקציוניזם).

2. תת המערכות העיקריות של החברה

כמו כל מערכת מורכבת, החברה מורכבת מתת-מערכות מחוברות זו לזו. תת מערכת הם מתחמי ביניים שהם פחות מורכבים מהמערכת עצמה. הקצאת תת-מערכות של החברה היא גם נושא חשוב עבור המדע הסוציולוגי.

לכן, אין זה מפתיע שבתאוריות חברתיות שונות קיימות גישות שונות להקצאת תת-מערכות של החברה. לפיכך, במסגרת המרקסיזם, החברה מורכבת משתי תת-מערכות: הבסיס ומבנה העל. בָּסִיס הוא קבוצה של יחסי ייצור המרכיבים את המבנה הכלכלי של החברה. מבנה העל כולל ארגונים, רעיונות ומוסדות. הרעיונות העל-מבניים כוללים השקפות פוליטיות, משפטיות, מוסריות, אסתטיות, דתיות ופילוסופיות, אשר מחברי המרקסיזם מכנים צורות של תודעה חברתית. ארגונים ומוסדות מסוימים קשורים לכל צורה של תודעה חברתית.

המוסדות הפוליטיים של החברה (מפלגות, תנועות, רשויות) קשורים לרעיונות פוליטיים, מוסדות המשפט קשורים לרעיונות משפטיים, והכנסייה והארגונים הכנסייתיים קשורים לרעיונות דתיים.

יחד עם זאת, על פי ההוראה המרקסיסטית, הבסיס הוא שקובע את אופי מבנה העל, ביניהם יש קו של תלות סיבתית. לפיכך, כל התופעות העל-מבניות משקפות בצורה כזו או אחרת את היחסים הכלכליים המרכיבים את הבסיס: חלקן - ישירות (תופעות פוליטיות, משפטיות), אחרות - בעקיפין (אמנות, פילוסופיה). הבכורה והתפקיד הקובע של הבסיס ביחס למבנה העל הוא חוק אוניברסלי.

יחד עם זאת, הרעיון של קביעת מוסדות-על על-פי הבסיס הכלכלי קשור קשר בל יינתק עם רעיון העצמאות היחסית והפעילות המתמדת של המבנה-העל. העצמאות היחסית של מוסדות מבנה העל צומחת מתוך חלוקת העבודה החברתית והתהליכים הנלווים של בידול הדרגתי ובידוד של פונקציות חברתיות הטרוגניות.

אזורים אוטונומיים של החיים החברתיים מרוכזים סביב פונקציות אלה. תחומים אלה שונים בתכנים, במאפיינים אופייניים ובמקום בחברה, שכן אופי התפקודים החברתיים העומדים בבסיסם שונה.

עם זאת, הגישה המרקסיסטית לזיהוי תת-מערכות החברה אינה היחידה. אם במדע הסוציולוגי הסובייטי גישה זו נחשבה למכרעת, כיום היא פינתה את מקומה לגישה ציוויליזציונית. במסגרת גישה זו, החברה נחשבת כשילוב של ארבעה תחומים או תחומים.

המילים "אזור" ו"כדור" אינן משמשות כאן במובן של מדעי הטבע או המתמטי. הם מאפשרים לייחד את חלקיו בחברה כולה, שכל אחד מהם כולל מרכיבים ויחסים המאוחדים לפי מקומם ותפקידם בחיי החברה.

כלכלי - זוהי פעילותם של נושאי יחסי הציבור בייצור, הפצה וצריכה של תוצאות העבודה.

במובנים רבים, תחום זה הוא מכריע ביחס לאחרים, שכן ייצור חומרי הוא התנאי העיקרי לחייהם של אנשים. זה כולל ייצור תעשייתי וחקלאי, יחסי אנשים בתהליך הייצור, חילופי מוצרים של פעילות תעשייתית, הפצתם.

התחום הפוליטי הוא פעילותם של נושאי יחסי הציבור להבטחת הסכמה בין חברי החברה, להסדיר את מצבה. יחסי כוח הם הבסיס לתחום זה של החברה. הם גם קובעים את הספציפיות שלו.

הופעתו של כוח פוליטי נקבעת על ידי מודעות ברורה לאינטרסים פוליטיים. לכן, כוח פוליטי תמיד מכוון בעיקר לשביעות רצונם. תחום זה של החברה כולל את המדינה, מוסדותיה, מפלגות פוליטיות, משפט, וכן את היחסים ביניהם.

חברתי - זוהי פעילותם של נושאי היחסים החברתיים, שמטרתה לענות על צרכיהם. תהליך זה קשור קשר הדוק לרמת ההתפתחות הכלכלית של החברה.

ישנן שתי גישות להתחשבות בתחום החברתי של החברה:

1) מערך ארגונים ומוסדות האחראים על הרווחה, המיועד לכל שכבות האוכלוסייה;

2) מכלול הארגונים החברתיים והמוסדות להגנה סוציאלית וביטחון סוציאלי של חלקי האוכלוסייה הבלתי מוגנים.

התחום החברתי כולל שכבות ומעמדות, עמים ויחסים לאומיים, מוסדות חינוך, בריאות ופנאי.

תחום רוחני - פעילות של נושאי יחסי ציבור בייצור, צריכה והעברת ערכים רוחניים. התפקידים העיקריים שתחום זה של החברה מבצע הם מיצוי ידע חדש, העברתו ויצירת ערכים בלתי מוחשיים. התחום הרוחני מכסה מדע, מוסר, דת, אמנות, מוסדות מדעיים, ארגונים דתיים, מוסדות תרבות ופעילויות מקבילות של אנשים. ליבת התחום הרוחני של החברה היא הדת.

כל ארבעת הספירות קשורות זו בזו ומשפיעות הדדית זה על זה.

למרות העובדה שבניגוד למרקסיזם, הגישה הציוויליזציונית מכירה בשוויון של כל תת-המערכות של החברה, אפשר לדמיין את המבנה האנכי שלהן בהתאם לתפקידן בחיים הציבוריים. לפיכך, התחום הכלכלי ממלא את התפקיד של השגת אמצעי קיום, בהיותו היסוד של החברה.

התחום הפוליטי ממלא את תפקיד הניהול והוא צמרת החברה.

התחומים החברתיים והרוחניים הם בעלי אופי אוניברסלי חוצה, חודרים לכל החברה ומאחדים את מרכיביה הכלכליים והפוליטיים.

לסיכום, יש לומר שרק החיבור בין כל תת-המערכות של החברה מבטיח את קיומה הנורמלי.

3. טיפולוגיות של חברות

בתהליך התפתחות הידע הסוציולוגי התפתחו גישות רבות לסיווג חברות. סיווגים של החברות האופייניות ביותר מבוססות על זיהוי הפרמטרים העיקריים שלהן. הטיפולוגיה הראשונה של חברות הוצעה על ידי ההוגים היוונים הקדומים אפלטון ואריסטו. לפי השקפותיהם, ניתן לחלק את כל החברות לפי צורות השלטון למונרכיות, עריצות, אצולה, אוליגרכיות ודמוקרטיות.

עד היום, הסיווג של חברות על בסיס היחסים הפוליטיים השוררים בהן לא איבד מהרלוונטיות שלו.

בסוציולוגיה המודרנית, במסגרת גישה זו, קיימות חברות טוטליטריות (המדינה קובעת את כל הכיוונים העיקריים של החיים החברתיים), דמוקרטית (האוכלוסייה יכולה להשפיע על מבני המדינה) וחברות סמכותיות (המשלבות אלמנטים של טוטליטריות ודמוקרטיה).

במסגרת המרקסיזם, הבסיס לסיווג החברות הוא אופן הייצור של טובין חומריים. על בסיס זה, נבדלים שישה סוגים של חברות:

1) חברה קהילתית פרימיטיבית, המאופיינת בדרך ייצור ניכוס פרימיטיבי;

2) החברה האסיאתית, אשר נבדלת בסוג מיוחד של בעלות קולקטיבית על קרקע;

3) חברה בעלת עבדים, שמאפיין ספציפי בה הוא בעלות על אנשים - עבדים ותוצרי עבודתם;

4) חברה פיאודלית המבוססת על ניצול של איכרים הקשורים לאדמה;

5) חברה בורגנית, שבה יש מעבר לתלות כלכלית של עובדי שכר חופשי פורמלית;

6) חברה קומוניסטית, הנובעת כתוצאה מביסוס יחס שווה של כולם לבעלות על אמצעי הייצור באמצעות ביטול יחסי הקניין הפרטי.

לפי טיפולוגיה אחרת, שתופסת היום מקום מוביל בסוציולוגיה, ניתן להבחין בין חברות מסורתיות, תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות. חברה מסורתית היא חברה בעלת אורח חיים אגרארי, מבנים בישיבה ושיטת ויסות חברתית-תרבותית המבוססת על מסורות.

התנהגותם של הפרטים בה מבוססת אך ורק על מנהגים, נורמות התנהגות מסורתיות, מוסדות חברתיים מבוססים (משפחה, קהילה). כל טרנספורמציה חברתית בחברה כזו היא בלתי אפשרית.

תכונה של חברה מסוג זה היא הרמה הנמוכה של שיעורי הייצור. המודרניות מאופיינת בירידה במספר החברות המסורתיות, אך הן עדיין נשמרות באפריקה, בחלק המרכזי של אוסטרליה ובשמורות אינדיאנים.

המונח "חברה תעשייתית" הוצג לראשונה אנרי סן-סימון (1760-1825). רעיון זה פותח עוד יותר במהלך העבודות ר' ארונה, וו' רוסטו, או' טופלר וחוקרים אחרים.

התיאוריה של החברה התעשייתית מבוססת על הרעיון שכתוצאה מהמהפכה התעשייתית מתרחשת טרנספורמציה של חברה מסורתית לתעשייתית. חברה תעשייתית מאופיינת בתכונות הבאות:

1) מערכת מפותחת ומורכבת של חלוקת עבודה והתמחות מקצועית;

2) מיכון ואוטומציה של ייצור וניהול;

3) ייצור המוני של סחורות לשוק רחב;

4) פיתוח גבוה של אמצעי תקשורת ותחבורה;

5) צמיחה של עיור וניידות חברתית;

6) עלייה בהכנסה לנפש ושינויים איכותיים במבנה הצריכה;

7) היווצרות החברה האזרחית.

בשנות ה-60. המאה ה -XNUMX בסוציולוגיה מתגבשת התיאוריה של חברה פוסט-תעשייתית או מידע. תיאוריה זו פותחה על ידי חוקרים כמו D. Bell, A. Touraine, J. Habermas.

התפתחות טכנולוגיית המחשוב והמידע נחשבת לבסיס להפיכתה של חברה תעשייתית והפיכתה לפוסט-תעשייתי. המאפיינים העיקריים של חברת המידע הם:

1) האופי הגלובלי של מידע הפורץ את גבולות המדינה ומחסומים ארגוניים;

2) גידול הזדמנויות לאיסוף, עיבוד, אחסון, העברת מידע, גישה אליו;

3) צמיחת השפעת המידע על תחומי פעילות שונים;

4) הרחבת הדמוקרטיה, ביזור החברה.

בחברה קיימות גישות שונות להערכת תופעת חברת המידע. כך, R. F. Abdeev כותב כי התוצאה של מהפכת המידע והיווצרות חברת המידע היא התפתחות של תעשיות עתירות ידע עם שימוש מינימלי בחומרי גלם ואנרגיה. בחברת המידע החיים נשלטים על ידי אינטלקט, ידע, עבודה מאורגנת ביותר, אין אבטלה ובעיות לאומיות, האנשים מרוצים מהחיים.

עם זאת, ישנם פחדים מסוימים הקשורים להופעת עידן חברת המידע. הצד השלילי של החברה הפוסט-תעשייתית הוא הסכנה של שליטה חברתית מוגברת מצד המדינה, האליטה השלטת באמצעות גישה למידע ומדיה אלקטרונית ותקשורת על אנשים ועל החברה כולה. מנגד, קיימת סכנה להיווצרות חברה דו-מעמדית: מי שבבעלותם מידע ואלה שלא תהיה להם גישה אליו מסיבות שונות.

גישה נפוצה נוספת בסוציולוגיה המודרנית היא הגישה הציוויליזציונית. בתוך המושג הזה, יש גם סיווג של חברות.

בלב הגישה המתורבתת טמון הרעיון של מקוריות הנתיב שעברו עמים. במסגרת תיאוריה זו, חוקרים שונים מייחדים תרבויות שונות, אך כולן מאופיינות בהקצאה של ציוויליזציות מצריות, סיניות, בבליות, אירופאיות, רוסיות, מוסלמיות, יווניות ואחרות.

כל ציוויליזציה היא ייחודית. הייחודיות של כל ציוויליזציה נקבעת לא רק על ידי הבסיס החומרי ושיטת הייצור, אלא גם על ידי התרבות המתאימה להם. התרבות במקרה זה נקבעת על ידי המכלול של השקפת עולם מסוימת, אורח החיים של האוכלוסייה ומוסר העם.

כל זה ביחד מהווה, לפי הגדרתם של חסידי גישה זו, את רוח העם, הקובעת יחס מסוים כלפי עצמו. לפיכך, ניתן לומר שבמסגרת הגישה הציוויליזציונית, התרבות המתפתחת בהם היא הבסיס לסיווג החברות.

לסיכום, יש לציין כי קיימות גישות רבות לסיווג החברות. עם זאת, ביניהם אין אחד מוכר אוניברסלית. זה מדגיש את הרלוונטיות של בחינת נושא זה.

4. החברה האזרחית, תכונותיה ויסודותיה

המונח "חברה אזרחית" חוזר לרעיון המדיניות של אריסטו. מבחינתו החברה האזרחית מקבילה למושג חברה פוליטית ומתנגדת למושג "משפחה", מצד אחד, ולמושג "אתנוס" - מצד שני. כך, מלכתחילה ניתן להגדיר את משמעות המונח "חברה אזרחית" בדברי הגל כ"ההבחנה העומדת בין המשפחה למדינה". כיום, המושג "חברה אזרחית" קיבל משמעות ספציפית יותר, קיבל הגדרה מדעית, וניתן לאפיין אותו כמכלול של יחסים ומוסדות חברתיים הפועלים ללא תלות במדינה ומסוגלים להשפיע עליה, חברה של פרטים אוטונומיים וסובייקטים חברתיים אוטונומיים.

האוטונומיה של החברה האזרחית מהמדינה אינה מבטלת את מערכת היחסים ביניהם, אלא, להיפך, מקדמת שליטה הדדית והגבלה הדדית של מבנים מדינתיים ולא-מדינתיים. כתוצאה מכך מעוררת תנועה לעבר מדינת חוק המתאמת את פעילותה עם החוק וחברה אחראית המתחשבת בצרכים האובייקטיביים של המדינה.

אחת המשימות החשובות ביותר של החברה האזרחית היא להבטיח שהמדינה לא תפלוש לחיים הפרטיים, אלא להיפך, תגן עליהם.

מידת יישום הציווי הזה במציאות החיים הציבוריים היא אינדיקטור חשוב לקיומה של החברה האזרחית. לחברה האזרחית יש מאפיינים המבדילים בינה לבין ישויות אחרות שאינן מדינתיות: כנסיות, עמותות ציבוריות, קהילות מסורתיות. בין הסימנים הבאים:

1) מורכבות, שזירה של יחסים כלכליים, ארגוניים, פוליטיים, סוציו-דמוגרפיים ותרבותיים-לאומיים;

2) טבע מבוזר, כלומר חוסר האפשרות ליצור חברה אזרחית על ידי רשויות מדינה ריכוזיות;

3) דינאמיות, ניידות של עמותות שונות עם חופש הופעתן, חיסולן, חלוקה, התארגנות מחדש, כיוון מחדש;

4) דמוקרטיה, הנקבעת על פי העצמאות והאופי החובבני של העמותות האזרחיות;

5) תלות באורח החיים של אנשים, קשר גנטי ותפקודי עם החיים החומריים של החברה.

בנוסף למאפיינים הייחודיים, לחברה האזרחית יש מבנה ברור משלה. מרכיביו קיימים בכל תחומי החברה, מה שמאפיין אותה כמערכת חברתית מורכבת. בתחום הכלכלי, מרכיבי החברה האזרחית הם חברות בערבון מוגבל, חברות מניות, אגודות ייצור וחקלאות, אגודות צרכנות, יזמים בודדים וכו'.

בתחום החברתי, החברה האזרחית מיוצגת על ידי קהילות כפריות, אגודות דיור, אגודות של בעלי בתים, רשויות מקומיות ואגודות אינטרסים.

במישור החברתי-פוליטי מדובר באגודות ותנועות ציבוריות שונות, גיבושי לובינג, איגודים מקצועיים ומצביעים. בתחום הרוחני, הביטויים של החברה האזרחית הם תקשורת המונים לא ממלכתית, עמותות דתיות, איגודים יצירתיים, חברות תרבותיות-לאומיות ואוטונומיות.

אז קל לראות שהחברה האזרחית היא מבנה מורכב המכסה תחומים שונים של החברה. זה נובע בעיקר מהרבגוניות של המשימות הפונקציונליות שהוא מבצע. ביניהם:

1) רפרודוקציה של ערכים, מנהגים, נורמות המאפשרות אכסניה נוחה;

2) גיבוש ותמיכה בסביבה שבה נוצר סוג חברתי פעיל של אזרח;

3) שמירה על היסודות המוסריים של החברה: הגינות, יושר, אנושיות, כבוד האדם;

4) הבטחת היווצרות צורות שונות של בעלות, כלכלת שוק מגוונת;

5) ויסות יחסים בין יחידים, קבוצות, ארגונים, יישוב סכסוכים;

6) יישום שלטון עצמי בכל התחומים ובכל רמות החיים הציבוריים;

7) שילוב של סימטריות חברתיות ואסימטריות במבני החברה האזרחית, המאפשר שמירה על צדק חברתי;

8) יצירת צורות של אופוזיציה דמוקרטית ואופוזיציה בונה דמוקרטית.

מכיוון שלחברה האזרחית יש גישה לכל התחומים והיא מעורבת באופן פעיל בחיים הפוליטיים, היא זו שתורמת לגיבוש האינטרסים והצרכים של אנשים. האינטרסים והצרכים של אנשים נתפסים לרוב כלולים במעמד החברתי של אדם ואזרח. במילים אחרות, הם נתפסים כשילוב של אינטרס של אדם עם כבודו. שילוב זה משוכפל בצורה של זכויות וחירויות של אדם ואזרח. זכויות אלו מסווגות בהתאם לשילובו של אדם בעמותות מסוימות לשלוש קבוצות:

1) טבעי-אנתרופולוגי, מיושם במסגרת המשפחה, הקהילה המקומית, המצב האישי;

2) רוחנית ותרבותית, המבטאת את כבודו של אדם כיצור חושב, הנכללת בתחום התרבות העולמית, מסורות רוחניות של הקבוצה האתנית;

3) סוכן-מקצועי, ממומש כיכולתו של אדם לייצר ערכים מוחשיים ובלתי מוחשיים הפועלים כסחורות ושירותים ונצרכים על ידי אנשים אחרים.

היווצרות החברה האזרחית ברוסיה החלה רק בתחילת המאה ה-XNUMX, כאשר היווצרותן של מפלגות פוליטיות חוקיות התרחשה במהירות, והפרלמנטריזם הלך והתגבש. עם זאת, תהליך זה נקטע על ידי הבולשביזציה של כוח המדינה.

השלב הבא בהתפתחות החברה האזרחית החל רק בשנות ה-90. המאה ה -XNUMX אולם, שלב זה הסתבך בשל היחלשות משמעותית של המדינה והפער בינה לבין החברה.

לכן במקום עמותות וארגונים ציבוריים התחזקו קבוצות פשע מאורגנות, פקידים מושחתים וקבוצות פיננסיות עברייניות.

כתוצאה מכך, לוביסטים רבי עוצמה וגורמים אוליגרכיים הפכו למתווכים בין החברה האזרחית למדינה. כתוצאה מכך, מערכת מפלגתית נורמלית לא התגבשה, האיגודים המקצועיים נחלשו, היעדרות הבוחרים גברה והאטומיזציה של החברה האזרחית גברה. כל זה מצביע על חוסר האפשרות לדבר היום על היווצרותה הסופית של החברה האזרחית ברוסיה.

5. פיתוח החברה. מושגי אבולוציה, קידמה ומודרניזציה

התפתחות חברתית - זהו שינוי בחברה, המוביל להופעתם של יחסים חברתיים, מוסדות, נורמות וערכים חדשים. הסימנים האופייניים להתפתחות חברתית הם שלושה מאפיינים: בלתי הפיך, כיוון וקביעות.

בלתי הפיך - זוהי הקביעות של תהליכי הצטברות של שינויים כמותיים ואיכותיים.

Directivity אלו הם הקווים שלאורכם מתרחשת הצטברות.

סְדִירוּת הוא תהליך הכרחי של צבירת שינוי.

מאפיין חשוב של התפתחות חברתית הוא פרק הזמן שבו היא מתבצעת. כמו כן, יש לזכור כי המאפיינים העיקריים של התפתחות חברתית מתגלים רק לאחר פרק זמן מסוים. התוצאה של התפתחות חברתית היא מצב כמותי ואיכותי חדש של האובייקט החברתי, שינוי במבנה ובארגון שלו.

במדע הסוציולוגי נוצרו שלוש גישות לשקול את תהליכי ההתפתחות של החברה.

1. להתפתחות החברה יש אופי עולה ליניארי. ההנחה היא שהחברה עוברת סדרה של שלבים עוקבים, שכל אחד מהם משתמש בדרכים מיוחדות של צבירת והעברת ידע, תקשורת, השגת אמצעי קיום וכן דרגות שונות של מורכבות של מבני החברה. התומכים בגישה זו להתפתחות החברה כוללים מרקסיסטים, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis וכו '

2. התפתחות החברה היא מחזורית, חוזרת על עצמה. במקרה זה, המודל המתאר את התפתחות החברה ושינוייה מבוסס על האנלוגיה בין החברה לטבע. דוגמה אחת לתהליכים מחזוריים בחיי החברות יכולה להיחשב למחזוריות ההיסטורית שעוברות כל הציוויליזציות - מהופעתן דרך פריחה ועד ריקבון. נציגי גישה זו - נ' דנילבסקי, או' שפנגלר, ל' גומיליוב וכו '

3. התפתחות לא ליניארית של החברה. מהלך האירועים האמיתי בעולם, במיוחד בעשורים האחרונים, הראה שחזון לא ליניארי של שינוי חברתי והתפתחות חברתית תואם ביותר את התהליכים המתרחשים בחברה. מדענים מזהים "נקודת שינוי" - התפצלות, כלומר נקודת מפנה שאחריה שינויים והתפתחות בכלל יכולים ללכת לא באותו כיוון, אלא לכיוון אחר לגמרי, אולי אפילו לא צפוי. חוסר הליניאריות של התפתחות חברתית פירושה קיומה של אפשרות אובייקטיבית של מהלך אירועים רב משתנים.

לפיכך, הבחירה ברצף התפתחות זה או אחר תלויה בנושא החברתי. תומכים בהתפתחות הלא ליניארית של החברה הם S. L. Frank, M. Hatcher, D. Kollman ואחרים מטבעה, התפתחות חברתית מחולקת לאבולוציונית ומהפכנית. טיבה של התפתחות חברתית כזו או אחרת תלויה בעיקר בשיטת השינוי החברתי. אבולוציה מובנת כשינויים חלקיים הדרגתיים וחלקים בחברה, שיכולים לכסות תחומים שונים של החברה - כלכליים, פוליטיים, חברתיים, רוחניים.

שינויים אבולוציוניים לובשים לרוב צורה של רפורמות חברתיות, הכוללות יישום של אמצעים שונים לשינוי היבטים מסוימים של החיים הציבוריים. רפורמות חברתיות, ככלל, אינן משפיעות על יסודות המערכת החברתית של החברה, אלא רק משנות את חלקיה ומרכיביה המבניים.

יחד עם זאת, יש לזכור כי האבולוציה של כל חברה היא תמיד ייחודית, שכן היא מבוססת על המשכיות גנטית של מסורות.

תחת מהפכה חברתית מתייחס לשינויים מהותיים מקיפים ומהירים יחסית בחברה. שינויים מהפכניים הם עוויתיים באופיים ומייצגים את המעבר של החברה ממצב איכותי אחד למשנהו.

מהפכה חברתית קשורה תמיד להרס אלים של יחסים חברתיים מסוימים ולביסוסם של אחרים. רוב המדענים רואים במהפכה החברתית אנומליה, סטייה ממהלך הטבעי של ההיסטוריה. עם זאת, על פי מספר סוציולוגים רוסים, שינויים אבולוציוניים ומהפכניים הם היבטים קשורים של התפתחות חברתית וקשורים זה בזה.

היחס בין צורות התפתחות חברתיות אבולוציוניות ומהפכניות תלוי בתנאים ההיסטוריים הספציפיים של המדינה ושל העידן.

תהליך ההתפתחות החברתי קשור קשר בל יינתק עם המונח "התקדמות חברתית". התקדמות חברתית - זהו כיוון ההתפתחות, המאופיין במעבר מצורות הנמוכות לגבוהות יותר, לצורות מושלמות יותר, המתבטא בארגון הגבוה שלהן, התאמה לסביבה וצמיחת האפשרויות האבולוציוניות.

כדי לקבוע את הפרוגרסיביות של חברה בסוציולוגיה, נעשה שימוש מסורתי בשניים מהקריטריונים הנפוצים ביותר:

1) רמת פריון העבודה ורווחת האוכלוסייה;

2) מידת החופש של הפרט.

עם זאת, בתנאים מודרניים, קריטריונים אלה של התקדמות זקוקים להבהרה מסוימת. הקריטריון הראשון בכללותו ממשיך לשמור על משמעותו כאינדיקטור המשקף את התחומים הכלכליים והחברתיים של חיי החברה.

הקריטריון השני, על פי מדענים מודרניים, מאבד את הרלוונטיות שלו. זה מאושר על ידי הנתונים של מחקרים סוציולוגיים עדכניים, לפיהם אדם מפסיק להיות כל כך זקוק לחופש, המוחלף באחריות.

לפיכך, ניתן לציין כי יש לייחד את הקריטריון השני של התקדמות חברתית בתנאים מודרניים, אלא את רמת הפיתוח של אמצעים חברתיים-פוליטיים המבטיחים את סיפוק הצרכים של חברי החברה לחופש ואחריות.

בנוסף, יש צורך להדגיש את הקריטריון של התקדמות חברתית, שישקף את השינויים הרוחניים והמוסריים של האנושות.

רמת המוסר הציבורי יכולה להיחשב כקריטריון כזה.

בנוסף לקריטריונים אלו, פיתחה המחשבה החברתית המודרנית מספר קריטריונים נוספים להתקדמות חברתית, לרבות רמת הידע, מידת הבידול והשילוב של החברה, אופי ורמת הסולידריות החברתית, צמיחת כוחות הייצור ו- שחרור האדם מפעולותיהם של כוחות הטבע והחברה היסודיים וכו'.

הרצאה מס' 4. מבנה חברתי וריבוד

1. מבנה חברתי וסוגיו ההיסטוריים

לכל מערכת יש את המבנה שלה. מבנה הוא המבנה וצורת הארגון הפנימית של המערכת, הפועלת כאחדות של יחסים יציבים בין מרכיביה. קל לראות שהמושג "מבנה" משלב בעיקר שני מונחים כגון אלמנטים והקשר בין אלמנטים אלו. לפיכך, אנו יכולים לומר שלכל מבנה יש הרכב משלו והקשרים פנימיים משלו. המבנה החברתי של החברה כמערכת אינטגרלית אינו יוצא מן הכלל.

לכן, לבחינה מלאה יותר של מונח זה, הבה נתעכב על פרשנות המושגים "הרכב חברתי" ו"קשרים חברתיים". הרכב חברתי היא קבוצה של אלמנטים המרכיבים מערכת חברתית. ניתן לציין יחידים ועמותותיהם (חברתיות, פוליטיות, כלכליות וכו') כמרכיבים כאלה. אִישִׁי - זהו המושג הכללי ביותר, הכולל את המאפיינים הנפוצים ביותר של אדם.

הארגון העיקרי של הפרטים בחברה הוא המשפחה. משפחה - זוהי ההתאחדות הציבורית הראשונה של אנשים, צורת הארגון החשובה ביותר של החיים, המבוססת על איחוד זוגי וקשרי משפחה ומבצעת את הפונקציה של רבייה ביולוגית מסוגם. צורות התאגדות מורכבות יותר הן ארגונים ארגוניים וציבוריים.

עמותות ארגוניות - אלו גופים שנוצרו לצורך קיום פעילות כלכלית משותפת. עמותות ציבוריות הן גופים שנוצרו ליישום מטרות משמעותיות חברתית.

המאפיין השני של המבנה החברתי הוא הקשר החברתי. קשר חברתי הם אינטראקציות יציבות בין המרכיבים של מערכת חברתית. במבנה החברה ניתן לציין את קיומם של קשרים כגון ביולוגיים, כלכליים, פוליטיים, חברתיים-תרבותיים, רוחניים. לפיכך, מבנה חברתי הוא מושג מורכב, וניתן לבצע את פרשנותו הן במובן הרחב והן במובן הצר.

במובן הרחב, המבנה החברתי הוא מבנה החברה כולה, מערכת הקשרים בין כל מרכיביה העיקריים.

במובן הצר של המילה, מבנה חברתי הוא מבנה מעמדי חברתי, קבוצה של מעמדות, שכבות חברתיות וקבוצות הנמצאות באחדות ובאינטראקציה.

במונחים היסטוריים, המבנה החברתי של החברה במובן הרחב של המילה הופיע מוקדם בהרבה ממבנה המעמד החברתי.

כך, בפרט, קהילות אתניות הופיעו הרבה לפני היווצרות המעמדות, בתנאי החברה הפרימיטיבית. מאפיין חשוב נוסף של כל מבנה, כולל חברתי, הוא אופיו ההיררכי.

מאפיין זה של המערכת החברתית הוא המאפשר לה למלא תפקיד רגולטורי ומארגן חשוב מאוד בחברה, לעזור לחברה בכל שלב היסטורי חדש להסתגל לתנאים משתנים, לפתח את צורות האינטראקציה הללו המאפשרות לה להגיב לדרישות חדשות.

האופי המובנה של האינטראקציה האנושית מאפשר לקיים את החברה במצב מסודר ובכך לשמור על שלמותה וגבולותיה. עם זאת, למרות הגישות הרבות להתחשבות במבנה החברתי של החברה, הנפוצה ביותר היא התיאוריה של סוגים היסטוריים של מבנה חברתי.

במסגרת תיאוריה זו נהוג להבחין בארבעה סוגים של מבנה חברתי של החברה: עבד, קאסטה, אחוזה ומעמד.

סוג המבנה החברתי בעל העבדים מאפיין בעיקר חברות עתיקות. צורת הקשר החברתי בחברות כאלה היא אלימות ישירה.

המרכיבים העיקריים של השיטה הם שתי קבוצות של אנשים: לחלק מהאנשים יש זכויות אזרח, אחרים נשללות מהן לחלוטין ויחד עם הדברים הופכים לאובייקט של רכוש פרטי. עמדה זו עוברת לרוב בירושה ובכך קבועה לדורות.

סוג הקסטה של ​​המבנה החברתי אופייני למספר מדינות מזרחיות, בעיקר הודו. בחברות אלו, הקשרים החברתיים הם בעלי אופי סוציו-מקצועי שנקבע בירושה ומתחזקים על ידי צו דתי. כל קאסטה היא קבוצה סגורה, אשר מיוחס לה מקום מוגדר בהחלט בהיררכיה החברתית: קיימת רשימה ברורה של עיסוקים לבני עדה מסוימת, ואדם אינו יכול לשנות את מיקומו במערכת הקסטות לאורך חייו.

סוג האחוזה של המבנה החברתי מאפיין את המדינות של תקופת הפיאודליזם המפותח, כולל רוסיה.

במקרה זה, התקשורת החברתית מבוססת על איחוד ברור של הזכויות והחובות הסוציאליות של נציגי כל עיזבון. גם זכויות וחובות אלו הן בעיקר תורשתיות. עם זאת, כאן, בניגוד לשיטת הקאסטות, מותר מעבר מוגבל ממעמד אחד לאחר.

סוג מעמד של מבנה חברתי. סוג זה פותח מדעית בעבודותיהם של מייסדי המרקסיזם. המעמד מוגדר על ידם כקבוצה גדולה של אנשים המאוחדים לפי מעמדם הסוציו-אקונומי, הכוללת לרוב שלושה משתנים - יוקרת המקצוע, רמת ההשכלה ורמת ההכנסה. כיתות הן קבוצות חברתיות של אנשים חופשיים כדין עם זכויות בסיסיות (חוקתיות) שוות. בניגוד לסוגים הקודמים, השתייכות למעמדות אינה מוסדרת על ידי המדינה, אינה נקבעת בחוק ואינה עוברת בירושה.

יש לציין שבסוציולוגיה המודרנית הסוג המעמדי של המבנה החברתי נתון לביקורת משמעותית ומוצדקת, לכן, בתנאים מודרניים, עולה השאלה של פיתוח תיאוריות חדשות של מבנה חברתי.

2. המבנה החברתי של החברה הרוסית המודרנית

בתהליך של פיתוח רפורמות דמוקרטיות ושוק, המבנה החברתי של החברה הרוסית עבר מהפך משמעותי. נכון לעכשיו, ישנם מספר מודלים של המבנה החברתי של החברה הרוסית. בואו נשקול כמה מהם.

סוציולוג ביתי N.M. Rimashevskaya מזהה את המרכיבים הבאים במבנה החברתי של החברה הרוסית:

1) "קבוצות עילית כלל-רוסיות", המשלבות החזקה ברכוש בסכומים המשתווים להון המערבי הגדול ביותר, ואמצעי ההשפעה הכוחנית ברמה הכל-רוסית;

2) "אליטות אזוריות ותאגידיות", שיש להן הון משמעותי בסטנדרטים הרוסיים, כמו גם השפעה ברמת האזורים והמגזרים של הכלכלה;

3) ה"מעמד הבינוני העליון" הרוסי, שיש לו רכוש והכנסות המספקים לו תקני צריכה מערביים, מתיימר לשפר את מעמדו החברתי ומונחה על ידי הפרקטיקה והנורמות האתיות של יחסים כלכליים;

4) ה"מעמד הבינוני הדינמי" הרוסי, שיש לו הכנסות המבטיחות את שביעות הרצון של רוסי ממוצע וסטנדרטים גבוהים יותר של צריכה, יכולת הסתגלות גבוהה יחסית, טענות ומניעים חברתיים משמעותיים, פעילות חברתית והתמצאות בדרכים חוקיות לביטוי שלה;

5) "זרים", המאופיינים בהסתגלות ופעילות חברתית נמוכה, הכנסה נמוכה והתמצאות בדרכים חוקיות לרכישתם;

6) "שוליים", המאופיינים בהסתגלות נמוכה ובעמדות אנטי-חברתיות בפעילותם הכלכלית-חברתית;

7) "פושעים" בעלי פעילות והסתגלות חברתית גבוהה, אך במקביל פועלים באופן רציונלי למדי בניגוד לנורמות החוקיות של הפעילות הכלכלית.

מדען א.ו. דמיטרובכשהוא לוקח שלושה מאפיינים כבסיס למבנה (הכנסה, רמת השכלה ויוקרה), הוא הבחין בחמש קבוצות חברתיות עיקריות שהן חלק מהמבנה החברתי של החברה הרוסית המודרנית:

1) האליטה המנהלית (האליטה השלטת), המורכבת מהנומנקלטורה המפלגתית הישנה של הדרג הראשון והשני, כמו גם האליטה הפוליטית החדשה;

2) מעמד הפועלים, אשר, בתורו, מחולק לפי מאפיינים מגזריים וכישורים;

3) אינטליגנציה;

4) "הבורגנות החדשה", המורכבת מיזמים ובנקאים;

5) האיכרים.

אקדמאי של האקדמיה הרוסית למדעים T. N. Zaslavskaya על בסיס נתונים ממחקרים סוציולוגיים ספציפיים, היא ניסתה לזהות את הקבוצות החברתיות העיקריות המרכיבות את מבנה החברה הרוסית ולקבוע את אחוזן. הפריבילגית ביותר, אך הקטנה ביותר (7%) היא "השכבה העליונה". הוא, לפי ט.נ. זסלבסקיה, הוא נושא אמיתי לרפורמות, שכן הוא כולל קבוצות עילית ותת-אליטות שתופסות מקום חשוב במערכת המינהל הציבורי, כמו גם ברשויות הכלכליות ואכיפת החוק.

יחד עם זאת, האליטה הפוליטית והכלכלית השולטת במישרין מהווה רק 0,5%, והשאר (6,5%) נופל על יזמים גדולים ובינוניים, מנהלי מיזמים מופרטים גדולים ובינוניים.

בעקבות העליון הוא "שכבה אמצעית". הוא רב יותר (20%) וכולל יזמים קטנים, מנהלי מפעלים בינוניים וקטנים, חוליית הביניים של הבירוקרטיה, קצינים, המומחים והעובדים המוכשרים ביותר.

הרב ביותר הוא "שכבת בסיס". החלק העיקרי בו מורכב מקבוצות כמו האינטליגנציה (מומחים), אינטליגנציה למחצה (עוזרים מומחים), עובדים מהצוות הטכני, עובדי מקצועות המוניים בתחום המסחר והשירותים וכן עובדים.

שכבה זו מאגדת כ-60% מאוכלוסיית ארצנו. יתרה מכך, לדברי זסלבסקיה, חוסר היכולת לממש את מטרותיהם החיוניות דוחף את נציגי השכבה הזו להביע מחאה המונית.

אחריו הבסיס "שכבה תחתונה". הוא מיוצג על ידי עובדים בעלי כישורים נמוכים ובלתי מיומנים, מובטלים, פליטים וכו'.

הם מאופיינים בפוטנציאל פעילות נמוך, חוסר יכולת להסתגל לתנאים החברתיים, חלקם במבנה האוכלוסייה הוא 8%.

השכבה האחרונה בסיווג זסלבסקיה נקראה "התחתית החברתית" והסתכמה ב-5%.

הוא כולל אלמנטים פליליים וחצי פליליים, כמו גם אנשים עם סוג אנטי-חברתי של התנהגות (נרקומנים, אלכוהוליסטים, נוודים וכו').

יצוין כי מודל מבני זה הוצע על בסיס מחקר של אוכלוסיית המועסקים בלבד, כך שניתן לפרט ולשנות את התפוסה של השכבות הנ"ל בהתחשב במצב המשפחתי, חלק ניכר מהגמלאים והנכים, וכן נוער לא עובד.

3. תיאוריות של ריבוד חברתי

תופעת הריבוד החברתי קשורה קשר הדוק למבנה החברתי של החברה.

ריבוד חברתי הוא אי שוויון חברתי מסודר היררכי, כמו גם תהליך שכתוצאה ממנו נושאי החיים החברתיים תופסים עמדות שונות בחברה וניתן לקבץ אותם לפי מאפיינים חברתיים מסוימים.

לפיכך, אנו יכולים לומר כי ריבוד חברתי הוא ביטוי דינמי של המבנה החברתי של החברה. ניתן להגדיר ריבוד חברתי גם כקבוצה של שכבות חברתיות מסודרות אנכית, בפרט, העניים, העשירים, העשירים.

בסוציולוגיה קיימות גישות מתודולוגיות שונות לפתרון שאלות על טבעו, המקורות והסיכויים להתפתחות הריבוד החברתי.

הגישה הפונקציונלית רואה בריבוד תופעה הכרחית, בלתי נמנעת ואוניברסלית הקשורה למגוון הטבעי של פונקציות ותפקידים חברתיים. היררכיית הפונקציות קובעת את ההיררכיה של קבוצות חברתיות.

התגמול מתאים לתפקיד ולכן הוא הוגן. הריבוד מבטיח תפקוד תקין של החברה.

גישת הקונפליקט לניתוח ריבוד חברתי מבוססת על תורת המאבק בין קבוצות חברתיות שונות.

לפיכך, הריבוד החברתי אינו הכרחי, הוא נקבע על פי האינטרסים של בעלי הכוח, ולכן הריבוד אינו הוגן ומקשה על תפקוד תקין של החברה.

לפי אחד מנציגי המגמה הזו, מ' ובר, הבסיס לאי-שוויון חברתי הוא לא רק רמת ההכנסה והבעלות על הרכוש, כמו אצל מרקס, אלא גם אי-השוויון בסטטוסים. במדע הסוציולוגי המודרני קיים סיווג של מרכיבי מערכת הריבוד, הנבדלים בהתאם לקריטריון חברתי זה או אחר (טבלה 1).

לוח 1

סיווג אלמנטים של מערכת הריבוד

האלמנטים הנבחרים של מערכות הריבוד ממלאים תפקיד חשוב מאוד בחיים הציבוריים, ומבצעים את הפונקציות הבאות:

1) הפעלת תהליכי התפתחות חברתית;

2) הבטחת תפקודם של כל המוסדות החברתיים;

3) היווצרות סוג המבנה החברתי-פוליטי של המדינה.

בין המודלים השונים של מערכות ריבוד, ניתן להבחין במערב ובמזרח.

מערכת הריבוד המערבית כוללת שבעה אלמנטים מבניים:

1) "המעמד העליון", שנוצר על ידי נציגי האליטות של תחומים שונים של החיים הציבוריים (יזמים, מדינאים, אמנים מפורסמים, מדענים בולטים, בכירים בצבא וכו');

2) "המעמד העליון", המיוצג על ידי מנהלי חברות בינוניות, עורכי דין, פרופסורים באוניברסיטאות, בעלי מפעלים קטנים;

3) "מעמד הביניים העליון", המורכב מפקידים, מנהלי ביניים, מהנדסים, עובדים מיומנים;

4) "מעמד הביניים" מיוצג על ידי עובדי בנק, סוכני ביטוח, מורים;

5) "מעמד הביניים הנמוך" - עובדים במגזר השירותים (מספרות, עובדי הסעדה, עובדי דואר, שוטרים, עובדי מלונאות);

6) "המעמד הבינוני הנמוך" מורכב מנהגי מוניות, עובדים מיומנים למחצה, סבלים;

7) "מעמד נמוך יותר", הכולל עובדי בית, גננים, סבלים, נבלות.

שיטת הריבוד המזרחית נפוצה במדינות שבהן למדינה יש השפעה עצומה על החיים הציבוריים. מערכת זו צברה פופולריות מיוחדת בהודו, המהווה דוגמה אידיאלית לשיקולה.

1. "שכבה עליונה" (קשאטריאס) - בראשיתה היו לוחמים ששיעבדו את הודו ותפסו עמדה דומיננטית.

2. "ברהמינים" או "ברהמינים" - כמרים המעניקים תמיכה אידיאולוגית לשכבה העליונה.

3. "שכבת הגשה" (Vaishyas) - עסוקה במתן שירות ל"שכבה הגבוהה".

4. "שודרס" (תלוי) - לחלק העיקרי של האוכלוסייה, יש היררכיה משלו.

5. "Les Misérables" (פרייה).

יש לציין כי בתנאים מודרניים, חברות עם מערכת ריבוד קפואה או בולטת אינן קיימות. ישנן מערכות ריבוד מעורבות, בנוסף, על פי מדענים, אנשים נמצאים בתנועה מתמדת, והחברה בהתפתחות.

4. ניידות חברתית ובידוד קבוצתי

מושג "ניידות חברתית" הוכנס למחזור הסוציולוגי המדעי P. Sorokin. הוא האמין שהחברה היא מרחב חברתי עצום שבו אנשים נעים הן פיזית, ממשית והן על תנאי, על פי דעתם של אחרים ושלהם. סורוקין הכניס את המושג "מרחב חברתי" והכניס לתוכו משמעות שונה מזו שהייתה קודם - המכלול של כל חברי החברה כולה. בחברה זו, שבה אנשים אינם שווים, הם תופסים מקומות שונים ברעיונות ובדעות של אחרים.

חלקם גבוהים, אחרים נמוכים יותר במרחב החברתי. המרחב החברתי, לפי סורוקין, הוא מרחב מופשט, מותנה שבו אנשים וקבוצות שלמות של אנשים תופסים מקום כזה או אחר בייצוגים חברתיים.

ניידות חברתית הוא שינוי על ידי אדם או קבוצה של מיקומו במרחב החברתי. לפי ההנחיות של תנועות חברתיות, יש אֲנָכִי и ניידות חברתית רוחבית.

ניידות אנכית פירושה תנועה חברתית כזו, המלווה בעלייה או ירידה במעמד החברתי.

יחד עם זאת, המעבר לעמדה חברתית גבוהה יותר נקרא ניידות כלפי מעלה, ולנמוך יותר – ניידות כלפי מטה.

ניידות אופקית כרוכה בעקירה חברתית שאינה קשורה לשינוי במעמד החברתי, למשל מעבר למקום עבודה אחר באותו תפקיד, שינוי מגורים.

בהתאם לשינוי של הסובייקט החברתי במעמדו בחברה, ניידות הפרט, האופיינית לחברה מתפתחת בהתמדה, וניידות קבוצתית, הקשורה לתנועה רדיקלית בחברה, כאשר חל שינוי במעמדן של קבוצות חברתיות שלמות. כיתות, נבדלות.

בסוציולוגיה מבחינים גם בניידות בין-דורית ובין-דורית.

הראשון כרוך בשינוי השוואתי במעמד החברתי בין דורות שונים, למשל, בנו של פועל הופך לנשיא המדינה, השני - שינוי מעמד תוך דור אחד.

כדי לכמת את תהליכי הניידות החברתית, משתמשים בדרך כלל באינדיקטורים של מהירותה ועוצמתה. ניתן להתייחס לשיעור הניידות כמרחק החברתי האנכי שאדם עובר בפרק זמן נתון. עוצמת הניידות מובנת כמספר הפרטים המשנים עמדות חברתיות בכיוון אנכי או אופקי במשך פרק זמן מסוים.

ניידות חברתית היא מדד ומאפיין חשוב לכל חברה, החושף את מידת הפתיחות שלה.

בחברה פתוחה, מעמד שהושג מוערך מאוד ויש הזדמנויות רחבות יחסית למעבר מקבוצה חברתית אחת לאחרת. חברה סגורה מעדיפה מעמד קבוע ומקשה מאוד על המעבר משכבה אחת לאחרת.

החברה המודרנית מניחה מערכת ניידת של ריבוד ומאופיינת בשיעורים גבוהים של ניידות חברתית.

הדבר נובע בראש ובראשונה מצרכי הפיתוח החברתי-כלכלי והמדעי והטכנולוגי, תוך צורך בזרימה מתמדת של מומחים ואנשי מקצוע בעלי השכלה גבוהה לתפקידי מפתח חברתיים המסוגלים להפיק רעיונות ולפתור בעיות מורכבות של ניהול תהליכים חברתיים.

אפשרויות הניידות החברתית תלויות הן בארגון החברתי-פוליטי והכלכלי של החברה, והן בפרט עצמו, ביכולותיו ובתכונותיו האישיות. דרכים להתגבר על מחסומים בתהליך של תנועה חברתית נקראות ערוצי ניידות חברתית.

העיקריים שבהם הם השכלה, השתלמויות, קריירה פוליטית, שירות צבאי, שינוי בסביבה החברתית, נישואים עם נציג מקבוצה במעמד גבוה וכו'.

לפיכך, ניתן לייחד את גורמי הניידות החברתית, המסווגים לשתי רמות: רמת המיקרו ורמת המאקרו. ברמת המיקרו, ישנם גורמים של ניידות חברתית כמו הסביבה החברתית הישירה של הפרט, כמו גם משאב החיים הכולל שלו.

גורמים ברמת המאקרו כוללים את מצב הכלכלה, רמת ההתפתחות המדעית והטכנולוגית, אופי המשטר הפוליטי, מערכת הריבוד הרווחת, אופי תנאי הטבע וכו'.

נראה שהמכשול העיקרי בפני ניידות חברתית הוא תופעת הבידוד הקבוצתי הקיימת בחברה. תופעה זו נחשבה לראשונה על ידי O. Comte. החוקר האמין כי הופעת הבידוד הקבוצתי היא חוק התפתחות החברה.

כתוצאה מתפקודם, קבוצות חברתיות שונות יוצרות את המוסר הארגוני, המסורות וכללי ההתנהגות שלהן.

זה תורם באופן מסוים ללכידות הקבוצה ולאופטימיזציה של הרגולציה הפנימית שלה. עם זאת, זהו גם מחסום מסוים למעבר מקבוצה חברתית אחת לאחרת. קל לראות שהתופעה הזו באמת קיימת. זה בולט במיוחד במערכות הריבוד של העבדים, הפיאודליים והקאסטות. עם זאת, עבור החברה המודרנית, תופעה זו אינה מאבדת את הרלוונטיות שלה.

זה נכון במיוחד עבור קבוצות חברתיות עילית, שדי קשה להיכנס אליהן. תופעת הבידוד הקבוצתי מוצאת ביטוי חי במציאות הרוסית המודרנית.

הרצאה מס' 5. סוציולוגיה של האישיות

1. אישיות כנושא של יחסים חברתיים. מבנה אישיות

אחד התחומים המרכזיים בסוציולוגיה הוא חקר האישיות.

זה נובע ממספר גורמים:

1) אדם הוא אחד הנושאים העיקריים של יחסים חברתיים;

2) תפקוד החברה אינו אפשרי ללא התחשבות בצרכיו ובאינטרסים של הפרט;

3) אישיות היא אינדיקטור להתפתחות חברתית.

עם זאת, לפני שממשיכים לשיקול האישיות, יש צורך לנתח מונחים קרובים למושג זה כמו "אדם", "אינדיבידואל", "אינדיבידואליות".

גבר - זוהי הרמה הגבוהה ביותר של אורגניזמים חיים על פני כדור הארץ, הנושא של פעילות ותרבות חברתית-כלכלית.

אִישִׁי - אדם בודד כנציג של הסוג.

אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת - תכונות טבעיות וחברתיות ספציפיות שהתפתחו באדם על בסיס תנאים ביולוגיים תורשתיים, מעמדו החברתי וחינוכו.

בתהליך התפתחות הידע הסוציולוגי נוצרו גישות שונות להתחשבות וניתוח האישיות. ביניהם יש שש גישות עיקריות.

1. הגישה הדיאלקטית-מטריאליסטית, לפיה אדם הוא בתחילה יצור חברתי, והתהוותו כאדם מתרחשת בהשפעת ארבעה גורמים: הביולוגיה של הפרט, סביבתו החברתית, כישורי חינוך וכישורי חינוך עצמי.

2. גישה אנתרופולוגית, שבה אדם נחשב כנושא של תכונות אנושיות אוניברסליות, כמושג גנרי המציין נציג של המין האנושי, ובכך חופף למושגים של אדם ופרט.

3. גישה נורמטיבית, בה אדם מוגדר כיצור חברתי בעל מספר תכונות חיוביות הקשורות לתודעה ופעילות.

4. גישה סוציולוגית, שעיקרה הבנת כל אדם כאדם, הנחשבת כביטוי קונקרטי למהותו של הפרט, התגלמות הוליסטית ומימוש בו של מערכת של תכונות ואיכויות משמעותיות חברתית של חברה נתונה.

5. גישה פרסונליסטית, שבה האישיות היא מכלול של תגובות נפשיות של אדם לדעות אחרים לגביו, ומנגנון היווצרותה העיקרי הוא "אני - תפיסה".

6. הגישה הביולוגית-גנטית מניחה שהתנהגותו של אדם נקבעת על פי התוכנית הביולוגית שלו.

בניתוח כל הגישות הללו, ניתן לתת הגדרה שיטתית של אישיות, אשר צריכה להתבסס על העקרונות הבאים:

1) אדם פועל בו-זמנית כסובייקט וכאובייקט של יחסים חברתיים וביולוגיים כאחד;

2) לאדם יש חופש מסוים לבחור את התנהגותו, אשר נגרמת מחוסר התאמה בין תנאים חברתיים וביולוגיים;

3) אישיות, בהיותה תופעה ביו-חברתית, משלבת הן את תכונות המין הביולוגי של האדם והן את הקהילה החברתית שבה היא מתקיימת;

4) התנהגותו של הפרט תלויה במאפיינים האישיים הייחודיים שלו, שבאמצעותם נשבר ניסיון החיים החברתי והאישי.

בהינתן כל העקרונות הללו, ניתן להגדיר את האישיות כמושג אינטגרלי המאפיין את האדם כאובייקט וכסובייקט של יחסים ביו-חברתיים ומשלב בו את האוניברסלי, הספציפי החברתי והייחודי האישי.

לימוד וניתוח האישיות כתופעה חברתית מורכבת כרוך בהקצאת המבנה שלה.

בהתבסס על תכונות אלו של האישיות כתופעה, ניתן להבחין בין המרכיבים הבאים של המבנה שלה: ביולוגי, פסיכולוגי וחברתי.

רמה ביולוגית כולל תכונות אישיות טבעיות, נפוצות במקורן (מבנה גוף, מאפייני גיל ומגדר, מזג וכו').

רמה פסיכולוגית האישיות מאחדת את המאפיינים הפסיכולוגיים שלה (רגשות, רצון, זיכרון, חשיבה). תכונות פסיכולוגיות נמצאות בקשר הדוק עם התורשה של הפרט.

לבסוף, הרמה החברתית של הפרט מחולקת לשלוש תת-רמות:

1) סוציולוגי תקין (מניעי התנהגות, אינטרסים של הפרט, ניסיון חיים, מטרות), תת-רמה זו קשורה קשר הדוק עם התודעה החברתית, שהיא אובייקטיבית ביחס לכל אדם, הפועלת כחלק מהסביבה החברתית, כחומר לפרט. תוֹדָעָה;

2) תרבותית ספציפית (ערכיות ואחרות, נורמות התנהגות);

3) מוסר (מוסר, מוסר).

כאשר לומדים אישיות כנושא של יחסים חברתיים, סוציולוגים מקדישים תשומת לב מיוחדת לגורמים הפנימיים של התנהגותה החברתית.

גורמים אלה כוללים בעיקר צרכים ואינטרסים.

צרכים - אלו הן צורות האינטראקציה עם העולם (חומרי ורוחני), שהצורך בהן נובע מהמוזרויות של רבייה ופיתוח של הוודאות הביולוגית, הפסיכולוגית, החברתית שלו ואשר מתממשות, מרגישות על ידי אדם בכל צורה .

תחומי עניין הם הצרכים הנתפסים של הפרט. הצרכים והאינטרסים של הפרט עומדים בבסיס היחס הערכי שלה לעולם הסובב אותה, בבסיס מערכת הערכים והאוריינטציות הערכיות שלה.

2. טיפולוגיה של אישיות

מרכיב חשוב של הדוקטרינה הסוציולוגית של האישיות הוא הטיפולוגיה שלה.

סוג אישיות חברתי - זוהי דרך לאדם לבצע סוגים שונים של פעילויות, מכלול מסוים של תכונות אישיות המבטאות את השתייכותו של הפרט לקבוצה חברתית.

המושג "סוג חברתי של אישיות" לוכד את ההשתקפות של מכלול התכונות החברתיות החוזרות על עצמן של פרטים הנכללים בכל קהילה חברתית. כפי שכבר הוזכר, אישיות היא תופעה מורכבת רב-רבדית, המובילה לקיומן של וריאציות שונות. הסוציולוגיה צברה חומר רב על בעיה זו. הבה נתעכב על הסיווגים המפותחים והקיימים ביותר.

לראשונה נעשה ניסיון ליצור מערכת סיווג של אישיות א ספרנגר בשנת 1914. החוקר פיתח שישה "סוגים אידיאליים" של אישיות על סמך המוטיבציה שלהם.

1) סוג תיאורטי - התמקדות בהשגת ידע חדש;

2) סוג כלכלי - בסיס ההתנהגות הוא אוריינטציה פרגמטית;

3) חברתי - הרצון לתקשורת, התמקדות בסביבה החברתית;

4) אסתטי - נטייה לרשמים, חוויות וביטוי עצמי;

5) פוליטי - השאיפה לדומיננטיות וחלוקת תפקידים חברתיים, וכן נטייה להכנע;

6) דתי - התמצאות בחיפוש אחר המשמעות הגבוהה של החיים, תקשורת עם אלוהים.

יחד עם זאת, א' ספרנגר מציין שכל הטיפוסים הללו אינם מופיעים בצורתם הטהורה, ובנוסף, קיימות וריאציות רבות בביטוי של אותו סוג.

סיווג נפוץ נוסף בסוציולוגיה הוא חלוקת האישיות לבסיס ואידיאלי. האישיות הבסיסית היא האישיות האופיינית ביותר לתנאים חברתיים מסוימים.

סוג אידיאלי זוהי האישיות שעונה בצורה הטובה ביותר על תנאים חברתיים מסוימים.

לפיכך, קל לראות שבמקרה זה בסיס הסיווג הוא היחס בין הפרט לתנאים הסוציאליים הקיימים.

ההבדל בין מבני האישיות הללו הוא משמעותי. האידיאל, באופן עקרוני, לעולם לא יקבל את מימושו הסופי, אך בכל רגע נתון הוא מקבל את התגלמותו בסוג האישיות הבסיסי.

עם זאת, קל לראות שניתן לחלק את שני הסוגים הללו גם לתתי סוגים רבים, אשר עשויים להתבסס על קריטריונים אחרים.

סיווג נוסף הוא המערכת הטיפולוגית של E. Frome. הבסיס לסיווג שלו הוא האוריינטציה של הפרט ביחסים עם החברה.

אז בליבה של אישיות לא פרודוקטיבית טמונה אוריינטציה לא פרודוקטיבית, כלומר חוסר יכולת לבטא את עצמו.

אישיות יצרנית מבוססת על אוריינטציה פרודוקטיבית – היכולת לשנות את סביבתו, לבטא את עצמו.

עם זאת, החוקר עצמו מציין כי אין אנשים עם סוג אחד של אוריינטציה.

בדרך כלל, כל אישיות משלבת גם אוריינטציות פרודוקטיביות ולא פרודוקטיביות. השאלה היחידה היא מי מהם שולט.

סוציולוג אמריקאי ד ריזמן הציע את החלוקה של כל סוגי האישיות, על סמך האוריינטציה שלהם, לפנימיות, חיצוניות ו"מכוונות שונות".

לאדם בעל אוריינטציה פנימית יש את היכולת לשמור על איזון בין הצרכים להשגת האינטרסים החיוניים שלו לבין הסביבה.

מאדם בעל אוריינטציה חיצונית נמנעת הזדמנות כזו.

אישיות "מכוונת אחרת" מסוגלת להגיב לשינויים בחברה הסובבת.

בין ההתפתחויות של מדענים מקומיים בתחום זה, ניתן לציין את הקצאת סוג חדש של אישיות, שהתפתחה בשנות ה-30. המאה ה -XNUMX בהשפעת צורת הארגון הסוציאליסטית של החיים הציבוריים.

סוג זה נקרא סוג אישיות פיקודית-מנהלית. סוג זה של אישיות מאופיין בתכונות כמו קונפורמיות, חוסר אוטונומיה, פחד מקונפליקטים, חוסר מיקוד בתוצאות העבודה, חוסר יוזמה, חוסר רצון לקחת סיכונים, חוסר אמון בחדש, עוינות לשינוי, חוסר סובלנות למגוון סטיות.

בתנאים מודרניים, בהשפעת רפורמות שוק וערכים דמוקרטיים, מתגבש ברוסיה סוג דמוקרטי חדש של אישיות.

3. סטטוסים ותפקידים חברתיים. תפקידו של מבנה המעמד-תפקיד של החברה

אחת התיאוריות הנפוצות ביותר של אישיות בסוציולוגיה המודרנית היא מושג הסטטוס-תפקיד.

במסגרת תפיסה זו, אדם נחשב כסובייקט פעילות, התופס מקום מסוים בחברה ומבצע מכלול פונקציות בהתאם לו.

מושג הסטטוס-תפקיד פותח בכתביהם של סוציולוגים אמריקאים ג'יי מיד и ר' מינטון.

החומר התיאורטי של תיאוריה זו הועשר באופן משמעותי על ידי יצירותיו של טי פרסונס.

תורת התפקידים של האישיות מתארת ​​את התנהגותה החברתית בשני מושגי יסוד: "מעמד חברתי" ו"תפקיד חברתי".

אז, לפי תפיסה זו, כל אדם תופס מקום מסוים בחברה.

מקום זה נקבע על ידי מספר עמדות חברתיות המרמזות על קיומן של זכויות וחובות מסוימות.

עמדות אלו הן הסטטוסים החברתיים של אדם.

לפיכך, קל לראות שלכל אדם יש כמה סטטוסים חברתיים בו זמנית.

עם זאת, אחד הסטטוסים הוא תמיד הראשי או הבסיסי. ככלל, המעמד הבסיסי מבטא את עמדתו של אדם.

מעמד חברתי - אינדיקטור אינטגרלי למעמד החברתי של אדם, קבוצה חברתית, המכסה את המקצוע, כישורים, תפקיד, אופי העבודה שבוצעה, מצב כלכלי, השתייכות פוליטית, קשרים עסקיים, גיל, מצב משפחתי וכו'.

בסוציולוגיה קיים סיווג של סטטוסים חברתיים לסטטוסים קבועים ונרכשים.

סטטוס שנקבע - זהו מעמדו של אדם בחברה, התפוס על ידו ללא קשר לכשירות האישית, אך נכפה על ידי הסביבה החברתית.

לרוב, הסטטוס שנקבע משקף את התכונות המולדות של אדם (גזע, מין, לאום, גיל).

סטטוס נרכש זהו המיקום בחברה שהשיג האדם עצמו.

עם זאת, לאדם יכול להיות גם מעמד מעורב, המשלב את שני הסוגים.

דוגמה בולטת למעמד מעורב היא מצב הנישואין.

בנוסף לסוגים אלו, ישנם גם סטטוסים רשמיים טבעיים ומקצועיים.

מצב טבעי של הפרט - מקומו של אדם במערכת היחסים החברתיים, הנקבע על פי מאפייניו המהותיים והיציבים יחסית של אדם.

מעמד מקצועי ורשמי הוא אינדיקטור חברתי הלוכד את מיקומו החברתי, הכלכלי והתעשייתי של אדם בחברה. לפיכך, מעמד חברתי מתייחס למקום הספציפי שאדם תופס במערכת חברתית נתונה.

המושג "תפקיד חברתי" קשור קשר הדוק למושג "מעמד חברתי".

תפקיד חברתי הוא מכלול פעולות שאדם המחזיק במעמד נתון במערכת החברתית חייב לבצע.

יתרה מכך, כל סטטוס כרוך בביצוע לא אחד, אלא של כמה תפקידים. קבוצת תפקידים, אשר מילויה נקבע על ידי סטטוס אחד, נקראת קבוצת תפקידים. ברור שככל שמעמדו של אדם בחברה גבוה יותר, כלומר, ככל שמעמדו החברתי גדול יותר, כך הוא ממלא יותר תפקידים.

לכן, ההבדל בין מערך התפקידים של נשיא המדינה לבין העובד במפעל לגלגול מתכות ברור למדי. הסיסטמטיזציה של תפקידים חברתיים פותחה לראשונה על ידי פרסונס, שזיהה חמש סיבות לסיווג תפקיד מסוים:

1) רַגשָׁנוּת, כלומר חלק מהתפקידים כוללים ביטוי רחב של רגשיות, אחרים, להיפך, מכילים אותה;

2) שיטת השגה - בהתאם לסוג המעמד, הם יכולים להיקבע או להשיג על ידי אדם באופן עצמאי;

3) סוּלָם - היקף הסמכות לתפקיד אחד נקבע בבירור, עבור אחרים הוא לא מוגדר;

4) תַקָנָה - חלק מהתפקידים מוסדרים בקפדנות, כמו תפקידו של עובד מדינה, חלקם מטושטשים (תפקיד גבר);

5) מוטיבציה - ביצוע תפקיד לטובת עצמו או לטובת הציבור.

ניתן להסתכל על יישום תפקיד חברתי גם מכמה זוויות.

מצד אחד, מדובר בציפייה לתפקיד, המתאפיינת בהתנהגות מסוימת של אדם בהתאם למעמדו, המצופה מחברי החברה הסובבים.

מאידך, מדובר בביצוע תפקיד, המתאפיין בהתנהגותו בפועל של אדם, שלדעתו נמצאה בקורלציה למעמדו.

יש לציין כי שני היבטי התפקיד הללו אינם תמיד חופפים. יחד עם זאת, לכל אחד מהם תפקיד עצום בקביעת התנהגותו של אדם, שכן לציפיות חברתיות יש השפעה חזקה על האדם.

בדרך כלל ישנם ארבעה אלמנטים במבנה הרגיל של תפקיד חברתי:

1) תיאור סוג ההתנהגות התואם לתפקיד זה;

2) הוראות (דרישות) הקשורות להתנהגות זו;

3) הערכת ביצוע התפקיד שנקבע;

4) סנקציות - ההשלכות החברתיות של פעולה במסגרת דרישות המערכת החברתית. סנקציות חברתיות מטבען יכולות להיות מוסריות, מיושמות ישירות על ידי הקבוצה החברתית באמצעות התנהגותה (זלזול), או משפטית, פוליטית, סביבתית.

יש לציין שכל תפקיד אינו מודל טהור של התנהגות. הקשר העיקרי בין ציפיות לתפקיד והתנהגות תפקיד הוא אופיו של הפרט. כלומר, התנהגותו של אדם מסוים אינה מתאימה לתכנית טהורה.

4. סוציאליזציה של הפרט. מנגנונים וסוכני סוציאליזציה

כפי שכבר הוזכר, אישיות היא תופעה ביו-חברתית. ואם תכונות ביולוגיות עוברות בתורשה, אז תכונות חברתיות נרכשות על ידי אדם בתהליך חיברות.

סוציאליזציה ניתן להגדיר כתהליך הטמעה על ידי אדם של דפוסי התנהגות, נורמות חברתיות וערכים הנחוצים לתפקודו המוצלח בחברה נתונה.

כך, בתהליך החיברות, אדם רוכש את התכונות הנחוצות לו למילוי תפקידים חברתיים.

תהליך החיברות הוא דו-כיווני: מחד גיסא העברת החוויה על ידי החברה לפרט, ומאידך גיסא תהליך הטמעת החוויה החברתית על ידי הפרט.

במדע הסוציולוגי נהוג להבחין בשני סוגים עיקריים של חיברות:

1) ראשוני - הטמעת נורמות וערכים על ידי הילד;

2) משני - הטמעת נורמות וערכים חדשים על ידי מבוגר.

סוציאליזציה היא קבוצה של סוכנים ומוסדות המעצבים, מנחים, מגרים או מגבילים את התפתחות האישיות של האדם.

סוכני סוציאליזציה - אלו אנשים ספציפיים האחראים להוראת נורמות תרבותיות וערכים חברתיים. מוסדות סוציאליזציה הם מוסדות המשפיעים על תהליך החיברות ומכוונים אותו.

בהתאם לסוג החיברות, נחשבים סוכנים ומוסדות סוציאליזציה ראשוניים ומשניים.

סוכני סוציאליזציה ראשוניים - הורים, אחים, אחיות, סבים וסבתות, קרובי משפחה אחרים, חברים, מורים, מנהיגי קבוצות נוער. המונח "ראשוני" מתייחס לכל מה שמרכיב את הסביבה הקרובה והמיידית של האדם.

סוכני סוציאליזציה משנית - נציגי הנהלת בית הספר, האוניברסיטה, המפעל, הצבא, המשטרה, הכנסייה, עובדי התקשורת. המונח "משני" מתאר את מי שעומד בדרג השני של השפעה, בעל השפעה פחות חשובה על האדם.

מוסדות סוציאליזציה ראשוניים היא משפחה, בית ספר, קבוצת עמיתים וכו'. מוסדות משניים - זוהי המדינה, גופיה, אוניברסיטאות, הכנסייה, התקשורת וכו'.

תהליך החיברות מורכב ממספר שלבים ושלבים.

1. שלב ההסתגלות (לידה - גיל ההתבגרות). בשלב זה יש הטמעה לא קריטית של החוויה החברתית, המנגנון העיקרי של החיברות הוא חיקוי.

2. הופעת הרצון להבדיל את עצמו מאחרים היא שלב ההזדהות.

3. שלב האינטגרציה, שיכול להתרחש בבטחה או ללא הצלחה.

4. שלב הלידה. בשלב זה, שכפול החוויה החברתית, ההשפעה על הסביבה.

5. שלב לאחר הלידה (זקנה). שלב זה מאופיין בהעברת חוויה חברתית לדורות חדשים.

בכל שלב של חיברות, האדם מושפע מגורמים מסוימים, שיחסם בשלבים שונים שונה.

באופן כללי, ישנם חמישה גורמים המשפיעים על תהליך החיברות:

1) תורשה ביולוגית;

2) סביבה פיזית;

3) תרבות;

4) ניסיון קבוצתי;

5) ניסיון אישי.

המורשת הביולוגית של כל אדם מספקת "חומרי גלם" אשר הופכים לאחר מכן למאפייני אישיות במגוון דרכים. הודות לגורם הביולוגי יש מגוון עצום של פרטים.

הסביבה הפיזית ממלאת תפקיד חשוב בגיבוש האישיות, שכן לאקלים, משאבי טבע ומדדים טבעיים אחרים יש חשיבות רבה.

לתרבות של כל חברה יש גם השפעה עצומה על תהליך החיברות.

כל חברה מפתחת סוג אישיות אחד או יותר התואם את התרבות שלה.

דובויים קראו לאישיות שיש לה תכונות האופייניות לחברה נתונה, מודאלית. אישיות מודאלית מובנת כסוג האישיות הנפוץ ביותר שיש לו כמה תכונות הטבועות בתרבות החברה כולה.

גם התנסויות קבוצתיות ואישיות נכללות בתהליך החיברות.

כל אדם, לפי סי קולי, בונה את ה"אני" שלו על בסיס התגובות הנתפסות של אנשים אחרים איתם הוא בא במגע.

קולי מגדיר שלושה שלבים בהיווצרות העצמי המראה: התפיסה שלנו לגבי איך אנחנו מסתכלים על אחרים; התפיסה שלנו לגבי דעתם; הרגשות שלנו לגבי דעה זו. כל חוויה אישית היא ייחודית כי אי אפשר לחזור עליה בדיוק.

תמונת החוויה האישית מסובכת בשל העובדה שהפרט אינו מסכם אותה רק, אלא משלב אותה.

לפיכך, אנו יכולים לומר שתהליך החיברות מושפע משתי סביבות חשובות ביותר הסובבות אדם: טבעית וחברתית.

בשל העובדה שהסביבה החברתית היא תנאי אובייקטיבי לסוציאליזציה, גם למרכיבים המרכיבים אותה יש השפעה מסוימת על תהליך זה. מרכיבים כאלה בחברה נקראים סוכני חיברות, כפי שכבר הוזכר, סוכני חיברות הם אנשים ומוסדות הקשורים אליה ואחראים לתוצאותיה.

סוכני החיברות העיקריים הם המשפחה, סוגים שונים של קהילות (קולקטיבים, קבוצות אתניות, לאומים, מעמדות, שכבות חברתיות), החברה כולה – כל מה שכולל ומקיף אדם.

כל תחום בחיים החברתיים (חומרי ורוחני) מעורב בתהליך החיברות – חינוך ממוקד ולא מכוון.

אז, התהליך האינטנסיבי ביותר של סוציאליזציה מתבצע בילדות ובגיל ההתבגרות.

כאשר אדם מגיע למעמדו המקצועי והרשמי, תהליך החיברות, ככלל, מגיע להשלמה מסוימת.

הסוציאליזציה של מבוגרים שונה בכך שהיא בעיקרה שינוי בהתנהגות חיצונית (סוציאליזציה של ילדים היא גיבוש של אוריינטציות ערכיות), מבוגרים מסוגלים להעריך נורמות (וילדים רק לומדים אותן). סוציאליזציה למבוגרים נועדה לעזור לאדם לרכוש מיומנויות מסוימות. למשל, לשלוט בתפקיד חברתי חדש לאחר פרישה, שינוי מקצוע או מעמד חברתי.

נקודת מבט נוספת על סוציאליזציה של מבוגרים היא שמבוגרים נוטשים בהדרגה את רעיונות הילדים הנאיביים (למשל על איתנות הרשויות, על צדק מוחלט וכו'), מתוך הרעיון שיש רק לבן ושחור.

תהליך חיברות חשוב הוא תהליך ההזדהות.

זיהוי - זהו תהליך הטמעה על ידי אדם של הנורמות, הערכים והאיכויות של הקבוצה החברתית שאליה הוא משתייך או היה רוצה להשתייך.

הרצאה מס' 6. קהילות חברתיות

1. סוגי קהילות חברתיות ותכונותיהן האופייניות

קהילה חברתית היא אחד המרכיבים החשובים בחברה.

קהילות חברתיות מסוגים וסוגים שונים הן צורות של פעילות חיים משותפת של אנשים, צורות של קהילה אנושית.

לכן המחקר שלהם הוא תחום חשוב במדע הסוציולוגי. קהילה חברתית היא קבוצה אמיתית, קבועה מבחינה אמפירית, של פרטים, המובחנת בשלמות יחסית ופועלת כסובייקט עצמאי של התהליך החברתי-היסטורי.

קהילות חברתיות הן אגרגטים יציבים יחסית של אנשים הנבדלים פחות או יותר באותם תכונות (בכל היבטי החיים או בחלקם) של תנאים ואורחות חיים, תודעה המונית, בדרך זו או אחרת בנורמות חברתיות משותפות, במערכות ערכים ובתחומי עניין.

לפיכך, ניתן להבחין בין הדברים הבאים כמאפיינים העיקריים של קהילות חברתיות:

1) מציאות - קהילות חברתיות אינן הפשטות ספקולטיביות או תצורות מלאכותיות ניסיוניות, אלא קיימות במציאות, במציאות עצמה. ניתן לתקן ולאמת את קיומם אמפירית;

2) יושרה - קהילות חברתיות אינן אוסף פשוט של פרטים, קבוצות חברתיות או קבוצות חברתיות אחרות, אלא שלמות עם המאפיינים הנובעים מכך של מערכות אינטגרליות;

3) פעולה כאובייקט של אינטראקציה חברתית - קהילות חברתיות עצמן הן מקורות התפתחותן. היווצרותן ותפקודן של קהילות חברתיות מתרחשות על בסיס קשרים חברתיים, אינטראקציה חברתית ומערכות יחסים.

קהילות חברתיות נבדלות במגוון עצום של סוגים וצורות היסטוריים ספציפיים ונקבעים במצב.

לפיכך, במונחים של הרכב כמותי, הם משתנים מאינטראקציה של שני אנשים ועד לתנועות בינלאומיות, כלכליות ופוליטיות רבות.

לפי משך הקיום - מדקות ושעות מתמשכות ועד למאות ואלפי שנים של קבוצות אתניות, לאומים, אומות.

על פי צפיפות התקשורת בין אנשים - מצוותים וארגונים צמודים ועד לתצורות מעורפלות מאוד, אמורפיות.

סוגים שונים של קהילות נוצרות על בסיסים אובייקטיביים שונים.

ניתן להבחין בין המאפיינים הבאים כעילות כאלה:

1) אופי הייצור החברתי (צוות הפקה, קבוצה חברתית-מקצועית);

2) אתניות (עמים, אומות), הנבדלות במאפייני הפעילות הכלכלית, בסביבה הטבעית ובאיכויות אחרות;

3) גורמים סוציו-דמוגרפיים טבעיים (מין, גיל, השתייכות לשכבה חברתית, למשל, תלמידים וכו');

4) מאפיינים תרבותיים (אגודות תרבות שונות: תיאטרליות, קולנועיות וכו');

5) אוריינטציות פוליטיות (מפלגות פוליטיות ותנועות חברתיות).

כל ניתן לחלק קהילות חברתיות למסה ולקבוצה.

קהילות המונים - אלו הן אוכלוסיות של אנשים הנבדלות על בסיס הבדלי התנהגות שהם מצביים ולא קבועים.

קהילות המונים מאופיינות בתכונות הבאות:

1) הן תצורות אמורפיות בלתי מחולקות מבחינה מבנית עם גבולות מורחבים למדי, עם הרכב איכותי וכמותי ישיר, ללא עיקרון מוגדר בבירור של כניסה אליהם;

2) הם מתאפיינים בצורה מצבית של התהוות וקיום, שכן הם מתפקדים בגבולות פעילות מסוימת, בלתי אפשריים מחוצה לה ולכן מתגלים כתצורות לא יציבות המשתנות ממקרה למקרה;

3) הן מתאפיינות בהרכב הטרוגני, אופי בין-קבוצתי, כלומר, חברות אלו מתגברות על גבולות אתניים מעמדיים ואחרים;

4) בשל היווצרותם האמורפית, הם אינם מסוגלים לפעול כיחידות מבניות של קהילות רחבות יותר.

קהילות קבוצתיות - אלו קבוצות של אנשים הנבדלים על ידי אופי יציב של אינטראקציה, רמה גבוהה של לכידות והומוגניות; לרוב הם משולבים בחברות חברתיות גדולות יותר כאבני בניין.

כל קהילה נוצרת על בסיס אותם תנאי חיים של האנשים שמהם היא נוצרת. עם זאת, מכלול האנשים הופך לקהילה רק כאשר הם יכולים לממש את הדמיון הזה, להראות את יחסם אליו. בהקשר זה, הם מפתחים הבנה ברורה של מי "שלנו" ומי "זר".

בהתאם, ישנה הבנה של אחדות האינטרסים שלהם בהשוואה לקהילות אחרות.

המודעות לאחדות זו טבועה בכל קהילה חברתית. יחד עם זאת, קיים קשר ישיר בין אופי הבסיס של החברה לבין המודעות לאחדות; ככל שהתנאים הנפוצים יותר עומדים בבסיס היווצרותם, כך גדלה אחדות הקהילה הזו. לכן, המודעות לאחדות היא הטבועה ביותר עבור קהילות אתניות: לאומים, עמים, לאומים.

2. קבוצה חברתית כמושא למחקר סוציולוגי. סוגי קבוצות חברתיות

פ' סורוקין ציין כי "... מחוץ לקבוצה, ההיסטוריה לא נותנת לנו אדם. אנחנו לא מכירים אדם מבודד לחלוטין שחי מחוץ לתקשורת עם אנשים אחרים. תמיד נותנים לנו קבוצות...". החברה היא אוסף של קבוצות שונות מאוד: גדולות וקטנות, אמיתיות ונומינליות, ראשוניות ומשניות.

קבוצה חברתית - זוהי קבוצה של אנשים בעלי מאפיינים חברתיים משותפים, המבצעים פונקציה הכרחית חברתית במבנה הכללי של חלוקת העבודה והפעילות החברתית.

סימנים כאלה יכולים להיות מין, גיל, לאום, גזע, מקצוע, מקום מגורים, הכנסה, כוח, השכלה וכו'.

הניסיונות הראשונים ליצור תיאוריה חברתית של קבוצות נעשו במאה ה-XNUMX ובתחילת המאה ה-XNUMX. E. Durkheim, G. Tarde, G. Simmel, L. Gumplovich, C. Cooley, F. Tennis.

בחיי היום-יום ניתן למושג "קבוצה חברתית" מגוון פרשנויות.

במקרה אחד, מונח זה משמש להתייחסות לקהילה של פרטים הממוקמת פיזית ומרחבית באותו מקום.

דוגמה לקהילה כזו יכולה להיות יחידים שנמצאים ברגע מסוים באזור מסוים או חיים באותה טריטוריה. קהילה כזו נקראת צבירה.

צבירה - זהו מספר מסוים של אנשים שנאספו במרחב פיזי מסוים ואינם מבצעים אינטראקציה מודעת.

המשמעות של קבוצה חברתית עבור הפרט נעוצה בראש ובראשונה בעובדה שקבוצה היא מערכת פעילות מסוימת, בהינתן מקומה במערכת חלוקת העבודה החברתית. בהתאם למקום במערכת היחסים החברתיים, סוציולוגים מבחינים בין קבוצות חברתיות גדולות וקטנות.

קבוצה גדולה הינה קבוצה עם מספר רב של חברים בה, המבוססת על סוגים שונים של קשרים חברתיים שאינם מרמזים על קשרים אישיים מחייבים. קבוצות חברתיות גדולות, בתורן, יכולות גם להתחלק למספר סוגים.

קבוצות נומינליות - קבוצה של אנשים שהוקצו למטרות ניתוח על בסיס כלשהו שאין לו משמעות חברתית. אלה כוללים קבוצות מותנות וסטטיות - כמה מבנים המשמשים להקלת הניתוח.

אם הסימן שעל פיו נבדלות הקבוצות נבחר באופן מותנה (למשל גבוה או נמוך), אז קבוצה כזו היא מותנית בלבד, אם הסימן משמעותי (עיסוק, מין, גיל) - הוא מתקרב לאמיתי.

קבוצות אמיתיות - אלו הן קהילות של אנשים המסוגלים לפעילות עצמית, כלומר, הם יכולים לפעול כמכלול אחד, מאוחדים במטרות משותפות, מודעים להם, שואפים לספק אותם בפעולות מאורגנות משותפות. אלו הן קבוצות כמו מעמדות, אתנו וקהילות אחרות שנוצרות על בסיס מכלול של תכונות חיוניות.

קבוצות חברתיות גדולות ממעטות לפעול כמושא למחקר סוציולוגי, וזאת בשל קנה המידה שלהן.

לעתים קרובות הרבה יותר, קבוצה חברתית קטנה פועלת כחלקיק אלמנטרי של החברה, ומרכזת בעצמה את כל סוגי הקשרים החברתיים.

קבוצה חברתית קטנה היא מספר קטן של אנשים שמכירים זה את זה היטב ומקיימים אינטראקציה מתמדת. G.M. Andreeva מגדיר תופעה זו כקבוצה שבה יחסים חברתיים פועלים בצורה של מגעים אישיים ישירים.

לפיכך, הגורם העיקרי ליצירת הקבוצה במקרה זה הוא מגע אישי ישיר. לקבוצה הקטנה יש מספר מאפיינים בולטים:

1) מספר מצומצם של חברים, בדרך כלל מ-2 עד 7 אנשים, אך לא יותר מ-20;

2) חברי קבוצה קטנה נמצאים בקשר ישיר, מקיימים אינטראקציה במשך זמן מסוים;

3) כל חבר בקבוצה מקיים אינטראקציה עם כל החברים;

4) השתייכות לקבוצה מונעת מהתקווה למצוא בה את סיפוק הצרכים האישיים;

5) לחברי הקבוצה יש מטרות משותפות, ככלל, הם מפתחים כללים, סטנדרטים, נורמות וערכים משותפים.

ישנן שתי צורות ראשוניות של קבוצה קטנה: דיאדה ושלישייה.

דיאד - זוהי קבוצה המורכבת משני אנשים, המאופיינת בקשר אינטימי יותר, למשל, זוג מאוהב. שְׁלִישִׁיָה - אינטראקציה פעילה של שלושה אנשים, שרגשיות ואינטימיות פחות אופייניות עבורם, אך חלוקת העבודה מפותחת יותר.

קיימות גישות שונות לסיווג של קבוצות קטנות. בתוך אחת מהן נהוג להבחין בין קבוצות ראשוניות ומשניות.

קבוצה ראשונית - מעין קבוצה קטנה, המאופיינת במידת סולידריות גבוהה, קרבת חבריה, אחדות מטרות ופעילויות, כניסה מרצון ושליטה בלתי פורמלית על התנהגות חבריה, למשל, משפחה, קבוצת עמיתים. , חברה של חברים וכו'. בפעם הראשונה, המונח "קבוצה ראשונית" הוכנס למחזור הסוציולוגי המדעי סי קולי. המחבר ראה בו תא יסודי של האורגניזם החברתי כולו.

לימוד קבוצות ראשוניות חשוב בגלל השפעתן העצומה על החינוך המוסרי והרוחני של האדם. סטריאוטיפים שפותחו בקבוצות כאלה הופכים לחלק מהתרבות, מההנחות המוסריות ומהגדרות התפקיד של מספר עצום של אנשים.

הקבוצה המשנית היא קבוצה חברתית שהקשרים החברתיים ויחסיה בין החברים אינם אישיים.

מאפיינים רגשיים בקבוצה כזו מתפוגגים ברקע, והיכולת לבצע פונקציות מסוימות ולהשיג מטרה משותפת באה לידי ביטוי. קבוצה משנית יכולה להיקרא קהילות חברתיות המחוברות ביניהן על ידי קשר חיצוני, אשר, עם זאת, משפיע משמעותית על התנהגותן.

בסיווג קבוצות קטנות מבחינים גם בקבוצות התייחסות. קבוצת ההתייחסות היא קבוצה אמיתית או דמיונית שהפרט מתייחס אליה כסטנדרט ולנורמות, למטרות, שהערכים שלהן הוא מונחה בהתנהגותו ובהערכה העצמית שלו. התפתחותה של תופעה חברתית זו בוצעה על ידי סוציולוג אמריקאי ג' היימן. במהלך המחקר שלו הוא גילה שכל אדם כולל את עצמו בכמה קבוצות התייחסות בו-זמנית, למרות שהוא לא שייך אליהן באופן רשמי.

כאשר בוחנים קבוצות חברתיות קטנות, נהוג גם לייחד קבוצות חברות – קבוצות שאליהן משתייך אדם למעשה. בחיי היומיום, ישנם מקרים תכופים בהם נוצר קונפליקט ערכי בין קבוצות חברות וקבוצות התייחסות. התוצאה של זה עלולה להיות קרע של קשרים בין אישיים, המאיים להרוס את הקבוצה החברתית. בחברה המודרנית, תופעות כאלה הן בעלות פרופורציות משמעותיות.

קודם כל, זה נובע מהתפתחות טכנולוגיית המידע. המוסר הרשמי, אם אינו נתמך על ידי התקשורת, נדחה בתהליך החיברות.

3. מעין קבוצות חברתיות. התופעה החברתית של ההמון. תכונות של התנהגות אנשים בקהל

בנוסף לסוגים אלה של קבוצות חברתיות בסוציולוגיה, מובחנים קבוצות המופיעות שלא במתכוון והן בעלות אופי אקראי. קבוצות לא יציבות ספונטניות כאלה נקראות קוואסי-קבוצות. מעין קבוצה היא היווצרות ספונטנית (לא יציבה) עם אינטראקציה קצרת טווח מסוג כלשהו.

אחת הדוגמאות הבולטות ביותר של קוואסי-קבוצה היא קהל. הקהל הוא מפגש זמני של אנשים המאוחדים במרחב סגור על ידי אינטרס משותף.

המבנה החברתי של הקהל, ככלל, הוא פשוט - המנהיגים וכל שאר המשתתפים.

מרחב מוגבל פיזית מוביל לאינטראקציה חברתית גם כאשר אנשים בקהל מנסים להימנע ממגע בין אישי.

בהתאם לאופי ההתנהגות וגיבוש הקהל ניתן לחלק למספר סוגים.

קהל אקראי בעל המבנה הבלתי מוגדר ביותר. למשל, התקהלות של אנשים ברחוב ליד תאונת דרכים. בצורה זו, המוני אנשים מאחדים או מטרות חסרות משמעות או בילוי חסר מטרה לחלוטין.

אנשים נכללים באופן חלש רגשית בקהל אקראי ויכולים להפריד את עצמם ממנו בחופשיות. עם זאת, עם שינוי מסוים בתנאים, קהל כזה יכול להתכנס במהירות ולרכוש מבנה כללי.

קהל מותנה - מפגש אנשים, מתוכנן מראש ומובנה יחסית. לדוגמה, קהל התאסף באצטדיון כדי לצפות במשחק כדורגל. במקרה זה, ההמון "מותנה" במובן זה שהתנהגות חבריו מושפעת מנורמות חברתיות מסוימות, שנקבעו מראש.

קהל אקספרסיבי - מעין קבוצה חברתית, שבדרך כלל מאורגנת להנאתם האישית של חבריה בפעילות של אנשים, שהיא כשלעצמה מטרה ותוצאה. למשל, מפגש של אנשים בפסטיבל רוק.

קהל פעיל. המונח "משחק" פירושו כל מכלול הפעולות של ההמון. אחת הצורות החשובות ביותר של הקהל הפועל היא התכנסות - קהל נרגש רגשית, שנמשך לעבר פעולות אלימות. בהתכנסויות נוטות להיות מנהיגים חד-כיווניים בכוונותיהם התוקפניות ודורשים התאמה קפדנית מכל החברים.

פעולות ההתכנסות מכוונות לאובייקט מסוים והן בעלות אופי קצר מועד. לאחר מכן, הקהילה, ככלל, מתפרקת.

דוגמה נפוצה להתכנסות היא קהל מריעים, שיש לו מיקוד צר מאוד ומתפרק במהירות לאחר שהגיע למטרה. צורה נוספת של האספסוף הפועל הוא האספסוף המתקומם.

זהו פיצוץ קולקטיבי אלים והרסני. קהל כזה שונה מקהילה בכך שבפרעות ההתנהגות היא פחות מובנית, פחות תכליתית ויותר לא יציבה.

ההמון המתקומם עשוי להיות מורכב מקבוצות שונות שחותרות אחר מטרותיהן, אך פועלות באופן דומה ברגע קריטי. סוג זה של קהל הוא הכי פחות רגיש לתופעות אקראיות שונות מבחוץ, פעולותיו ברוב המקרים בלתי צפויות.

למרות העובדה שההמונים שונים מאוד באופי ובהתנהגות, ניתן לזהות מאפיינים משותפים האופייניים להתנהגות של אנשים בכל קהל:

1) סוגסטיות. אנשים שנמצאים בקהל נוטים להיות יותר רמזים. הם נוטים יותר לקבל את הדעות, הרגשות והפעולות של הרוב;

2) אַלמוֹנִיוּת. הפרט מרגיש בלתי מזוהה בקהל. ההמון פועל לרוב כמכלול, חבריו האינדיבידואלים אינם נתפסים ומובחנים כאינדיבידואלים;

3) ספּוֹנטָנִיוּת. האנשים המרכיבים את הקהל נוטים להתנהג בצורה ספונטנית יותר מאשר בנסיבות רגילות. ככלל, הם אינם חושבים על התנהגותם ומעשיהם מוכתבים אך ורק על ידי הרגשות השוררים בקהל;

4) אִי פְּגִיעוּת. מכיוון שהאנשים שמרכיבים את הקהל הם אנונימיים, הם מתחילים להרגיש מחוץ לשליטה חברתית. למשל, כאשר מעשה ונדליזם מבוצע על ידי אוהדי כדורגל, כל אחד מהמשתתפים בפעולה פוטר את עצמו מאחריות, ופועל יחד עם כולם כמכלול.

בקהל מאבדים משמעותם הבדלי הפרט והסטטוס, נורמות חברתיות ואיסורים הפועלים בתנאים "רגילים". ההמון מאלץ יחידים לפעול ולהשתולל באותו אופן, מוחץ כל ניסיון להתנגדות או ספק.

כאן אפשר להבין אנלוגיות לזרם זועם, זרימת בוץ וכו', אבל אלו רק אנלוגיות: להתנהגות של הקהל האלים ביותר יש היגיון משלה, וזהו ההיגיון של הפעולה החברתית, שהמשתתפים בה פועלים כיצורים חברתיים.

בקהל פעיל, במיוחד בקהל צמוד, תמיד אפשר למצוא מבנה עצמי פחות או יותר מוגדר ויציב.

הוא מבוסס על סטריאוטיפ התנהגותי מסורתי כלשהו (שנאת זרים דתית או אתנית, נקמת דם, "חוק לינץ' וכו') ומנגנון תפקיד (למשל מסיתים, פעילים, צורחים וכו'). משהו דומה קיים במצב של קהל מפורק ופאניקה (הסטריאוטיפ "הציל את עצמך כמיטב יכולתך" וחלוקת התפקידים המקבילה).

משחק התפקידים הזה בקהל הוא גרוע, הפונקציות מצטמצמות להדק ולהגברה.

4. סוציולוגיה של קהילות אתניות

בספרות המדעית, קהילה אתנית מקובלת להבין כקבוצה יציבה של אנשים החיים, ככלל, באותה טריטוריה, בעלי תרבות מקורית משלהם, כולל שפה בעלת תודעה עצמית, שבדרך כלל מתבטאת בשם של הקבוצה האתנית - רוסיה, צרפת, הודו וכו'.

מדד אינטגרטיבי של הקהילה הקיימת הוא מודעות עצמית אתנית – תחושת שייכות לקבוצה אתנית מסוימת, מודעות לאחדות האדם ולשוני מקבוצות אתניות אחרות.

תפקיד חשוב בפיתוח הזהות האתנית ממלאים רעיונות על מוצא משותף, טריטוריה, מסורות, מנהגים וכו', כלומר אלמנטים כאלה של תרבות העוברים מדור לדור ויוצרים תרבות אתנית ספציפית.

שאלת חקר הקבוצות האתניות חשובה מאוד לסוציולוגיה, שכן קבוצות אתניות הן הקהילה החברתית היציבה ביותר.

המושג המפותח ביותר של קבוצות אתניות כיום הוא מושג האתנוגנזה מאת LN Gumilyov. בספרו "אתנוגנזה והביוספירה של כדור הארץ", פיתח החוקר את תיאוריית ה"פסיונריות".

גומילב רואה את האופי הטבעי והביולוגי של האתנוס בעובדה שהוא חלק בלתי נפרד מהעולם הביו-אורגני של כדור הארץ, מתעורר בתנאים גיאוגרפיים ואקלימיים מסוימים.

כל קבוצה אתנית היא תוצאה של תהליך הסתגלות האדם לתנאים הטבעיים והגיאוגרפיים של בית הגידול. אתנוס היא תופעה של הביוספרה, ולא של תרבות, שהופעתה היא בעלת אופי משני.

גומיליוב בתיאוריה שלו ניסה לחשוף את הסיבות למותם של כמה קבוצות אתניות ולהופעתם של אחרות, שלדעתו התפיסה התרבותית של הקבוצה האתנית אינה מסבירה.

הסיבה העיקרית להולדתן ולהתפתחותן של קהילות אתניות היא נוכחותם של "פסיונרים" – האנשים הנמרצים, המחוננים והמפותחים ביותר ו"תת-פסיונרים" בעלי תכונות הפוכות.

מקטגוריה זו של אנשים נוצרים נוודים, פושעים, המתאפיינים ב"חוסר אחריות ואימפולסיביות".

הופעתם של יצרנים ותת-פסישנים היא תהליך של מוטציות גנטיות באוכלוסייה. מוטנטים חיים בממוצע כ-1200 שנה, אותו הדבר הוא תוחלת החיים של האתנו, פריחת התרבות החומרית והרוחנית שלו, שנוצרה הודות לפעילותם של יצרנים אנרגטיים. ירידה במספר היצרים ועלייה במספר הלהטבים מובילה למוות של האתנוסים.

תנאים טבעיים ואקלימיים משחקים תפקיד חשוב מאוד, שכן תחת פעולתם מתפתח סטריאוטיפ מסוים של התנהגות האופייני לקהילה אתנית נתונה. הסיווג המקובל של קבוצות אתניות בסוציולוגיה הוא הקצאת שלושת הסוגים שלהן: שבט, לאום ולאום, הנבדלים ברמת ההתפתחות.

שֶׁבֶט - זהו סוג של קהילה אתנית, הטבועה בעיקר במערכת הקהילתית הפרימיטיבית ומבוססת על אחדות קרובה.

השבט נוצר על בסיס מספר חמולות וחמולות, המובילים מוצא משותף מאב קדמון אחד. אנשים בקהילה זו מאוחדים על ידי אמונות דתיות פרימיטיביות משותפות (פטישיזם, טוטמיזם), תחילתו של כוח פוליטי (מועצת זקנים, מנהיגים), ונוכחות של דיאלקט דיבור משותף. במהלך הפיתוח, שבטים מתאחדים ויוצרים בריתות המבצעות במשותף הגירה וכיבוש, מה שמוביל להיווצרות לאומים.

לאום - זהו סוג של קהילה אתנית המתעוררת בתקופת הפירוק של הארגון השבטי ואינה מבוססת עוד על דם, אלא על אחדות טריטוריאלית. הלאום שונה מארגון השבט ברמה גבוהה יותר של התפתחות כלכלית, נוכחות של תרבות בצורה של מיתוסים, אגדות, יסודות. ללאום יש שפה מעוצבת, אורח חיים מיוחד, תודעה דתית, מוסדות כוח ומודעות עצמית.

אוּמָה - זהו הסוג הגבוה ביותר מבחינה היסטורית של קהילה אתנית, המתאפיינת באחדות הטריטוריה, החיים הכלכליים, התרבות והזהות הלאומית. תהליך יצירת אומה כצורת האתנו המפותחת ביותר מתרחש בתקופת היווצרותה הסופית של המדינה, התפתחות רחבה של קשרים כלכליים, פסיכולוגיה כללית, תרבות מיוחדת, שפה וכו'.

מאפיין בולט של העידן המודרני הוא הנטייה לתחייה לאומית-אתנית של עמים רבים, רצונם לפתור באופן עצמאי את בעיות קיומם. בין הסיבות העיקריות לתחייה הלאומית של עמים ולפעילותם הפוליטית, יש לציין את הדברים הבאים:

1) הרצון של עמים לחזק את כל מרכיבי הצדק החברתי, מה שמוביל להגבלות על זכויותיהם והזדמנויות הפיתוח שלהם במסגרת אימפריות קולוניאליות לשעבר וכמה מדינות פדרליות מודרניות;

2) תגובתן של קבוצות אתניות רבות לתהליכים הקשורים בהתפשטות הציוויליזציה הטכנולוגית המודרנית, העיור והתרבות כביכול, לאזן את תנאי החיים של כל העמים ולהוביל לאובדן זהותם הלאומית;

3) הרצון של עמים להשתמש באופן עצמאי במשאבי הטבע המצויים בשטחם ומשחקים תפקיד בסיפוק צרכיהם החיוניים.

כדי להשיג את משימת התחייה האתנית, נחוצה נכונותה של האומה להבין את האינטרסים האמיתיים שלה, כמו גם את האינטרסים של עמים אחרים, ולמצוא בסיס משותף.

5. ארגון כמושא מחקר של סוציולוגיה

המונח "ארגון" משמש במספר משמעויות:

1) כהזמנה של כל חפץ; אז ארגון מובן כמבנים מסוימים, מבנה וסוג של קשרים כדרך לאיחוד חלקים למכלול;

2) כסוג של פעילות; ארגון הוא תהליך הכולל חלוקת פונקציות, יצירת קשרים יציבים, תיאום;

3) כאיגוד מלאכותי של אנשים כדי לפתור בעיות כלשהן.

במחשבה הסוציולוגית המערבית, הארגון מוצג כהסכם שרירותי של אנשים שהתאחדו בתהליך העבודה, מחלקים ומחלקים לכל אחד מחברי הארגון פונקציה מסוימת לפעילות האפקטיבית ביותר של הארגון כולו.

לכל האנשים המאוחדים אמורים להיות אינטרסים משותפים, ובסוג הארגון האידיאלי - צירוף המקרים של מטרות הארגון עם המטרות של כל אחד מחבריו.

מאפיינים ייחודיים של ארגון חברתי הם מבנה מסוים של יחסים חברתיים של יחידים ומערכת של אמונות ומניעים המופצים על ידם.

ישנן ארבע גישות להגדרת ארגון:

1) ארגון הוא קהילה של בני אדם באינטראקציה, שהיא הנפוצה ביותר בחברה ומכילה מערכת תיאום מרכזית, שגורמת לארגון להיראות כמו אורגניזם ביולוגי מורכב (ד מרץ וג' סימון);

2) ארגון הוא סוג של שיתוף פעולה של אנשים השונה מקבוצות חברתיות אחרות בתודעה, בחיזוי ובתכליתיות (סי ברנרד);

3) ארגון להשגת מטרות חברתיות ספציפיות חייב להיות רשמי, בעל מבנה פורמלי (P. Blau, W. Scott);

4) ארגון הוא עמותה חברתית (קבוצות אנושיות) שנבנתה ומשוחזרת באופן מודע למטרות ספציפיות (א' עציוני).

בסוציולוגיה המערבית קיימות מספר גישות עיקריות לניתוח ארגונים.

גישה רציונלית. במסגרת גישה זו, הארגון נתפס כ"מכשיר" של אמצעי רציונלי להשגת מטרות מוגדרות בבירור.

הארגון במקרה זה נחשב כקבוצה של חלקים עצמאיים נפרדים שיכולים לשנות ולהחליף זה את זה מבלי לפגוע בשלמות המערכת. התומכים בגישה זו, המיוצגים על ידי מ' וובר, אינם מייחסים חשיבות ליחסים בלתי פורמליים בין חברי הארגון.

דגם טבעי. ארגון הוא מעין אורגניזם המתאפיין בצמיחה אורגנית, ברצון להמשיך את קיומו ולשמור על איזון המערכת. לפי מודל זה, הארגון יכול להמשיך בתפקודו גם לאחר השגת מטרותיו המוצלחות. עבור נציגי הכיוון הזה, המשימה העיקרית היא לשמור על איזון הארגון.

תשומת לב רבה מוקדשת ליחסים בלתי פורמליים בארגון.

המושג "ארגון-מכונה", שפותח על ידי מהנדס וחוקר צרפתי א.פייול, מציין את חוסר האישיות של הארגון ואת היחסים הפורמליים-רציונליים בין עובדים והיררכיה ברורה של ניהול. במקביל, משימת הארגון היא לשלוט, לתאם ולתכנן את עבודתם של חלקים שונים בארגון. לפיכך, אדם נחשב כתא אלמנטרי במערכת הבקרה.

מודל אינטראקציוניסטי רואה באינטראקציה חברתית ובתקשורת תהליכים בסיסיים של כל ארגון.

הצד החיובי של מודל זה הוא ההצהרה על חוסר האפשרות של בנייה רציונלית ופורמלית למהדרין של ארגון שבו אישים אנושיים חיים עובדים עם האינטרסים, הצרכים, הערכים שלהם, שאינם יכולים אלא להשפיע על תהליך ביצוע תפקידיהם. לכן, יש צורך לקבל את מגבלות המודל הרציונלי ואת חוסר האפשרות לפורמליזציה מלאה של התנהגותם של אנשים.

לכן, ישנן הגדרות רבות של הארגון, מהן בדרך כלל מובחן הרעיון של הארגון כמערכת רציונלית שמטרתה להשיג מטרות. יחד עם זאת, אינטראקציה חברתית בארגון היא חלק בלתי נפרד מהתהליך הכללי של אינטראקציה חברתית בחברה כולה, ולכן אי אפשר לבודד חבר בארגון מהחברה, יש צורך לראות בו אדם עם האינטרסים והצרכים שלו.

חקר הארגונים בסוציולוגיה חברתית עוצב על ידי האידיאולוגיה השלטת. במשך תקופה ארוכה, סוציולוגים ביתיים חקרו בעיקר את סוציולוגיה של עבודה, קבוצות קטנות, תכנון חברתי, מבלי לערוך מחקר בתחום הניהול הארגוני. רק עם תחילת התמורות החברתיות-כלכליות והפוליטיות בשנות ה-80-90. המאה ה -XNUMX היה צורך ללמוד את האופי הניהולי של ארגונים.

6. מהות, מבנה וטיפולוגיה של ארגונים חברתיים

המהות החברתית של הארגון באה לידי ביטוי ביישום מטרותיו באמצעות השגת יעדים אישיים.

ללא האיחוד הזה בין השלם והיסודות, אין ארגון כמערכת.

אנשים יתאחדו ויעבדו בארגון רק כאשר יקבלו את מה שכל אחד מהם צריך, כלומר הכנסה, השכלה, מימוש יכולותיהם, קידום מקצועי.

לפיכך, אנו יכולים לדבר על הארגון כמערכת חברתית, שמרכיביה הם אנשים, קבוצות, קולקטיבים.

יחד עם זאת, כל ארגון עצמו הוא מרכיב של המערכת החברתית. ניתן להתייחס לחברה כמערכת של ארגונים המקיימים אינטראקציה. הם הצורות הנפוצות ביותר של קהילה אנושית, התאים העיקריים של החברה.

הארגון ממלא תפקיד של מתווך בין אדם לחברה, והחיים החברתיים של ארגון הם פתרון מתמיד של סתירות בין האינטרסים של הפרט, הארגון והחברה.

מנקודת מבט סוציולוגית, המבנה של ארגון חברתי נקבע על פי הסטנדרטים הערכיים-נורמטיביים שלו המסדירים את ההצבה והחיבור של עמדות (עמדות) חברתיות עם מרשם התפקידים הטבועים בהן.

מאפיין אופייני למבנה החברתי של ארגון הוא הסדר ההיררכי המחייב של עמדות חברתיות, המאפשרים לתאם את העמדות החברתיות של רמות שונות עם מגוון הזכויות והחובות המובנה בהן.

על בסיס היררכיה זו נוצר מעין סולם של תלות בעבודה, המרמז על כפיפות חובה של הדרגים הנמוכים של כוח האדם לגבוהים ביותר.

כמו כן, התפקידים החברתיים והתפקידים המרכיבים את המבנה החברתי של הארגון נבדלים ברגולציה נורמטיבית קפדנית מאוד וחד משמעית, הקובעת טווח מוגדר של חובות עבודה ורמת אחריות מתאימה לכל אחד מחברי הארגון.

אחד התנאים המוקדמים לתפקוד מוצלח של הארגון הוא אפשרות לקריירה לחבריו, מה שמכונה "ניוד אנכי" או קידום מוצלח בסולם ההיררכי של התפקידים הרשמיים.

יש לציין שעובד מודרני חייב לשפר כל הזמן את כישוריו.

ראשית, היא מאפשרת לצוות העובדים לעדכן כל הזמן את הידע והכישורים המקצועיים שלו בהתאם לתנאי הייצור המשתנים, ושנית, השתלמויות הן תנאי הכרחי לקריירה או פשוט ל"התאמה לתפקיד".

תנאי חשוב נוסף לתפקוד של ארגון פורמלי הוא מערכת של תקשורת מבוססת, כלומר, מערכת היחסים של זרימות מידע המסתובבות בין חלקים שונים בארגון.

תקשורת נחוצה לקבלת החלטות ניהוליות ותיאום רציונלי של פעילות האנשים.

חילופי מידע הדדיים בין חלקים שונים בארגון הוא התנאי החשוב ביותר, אמצעי תקשורת עסקית ואינטראקציה חברתית של חברי הארגון.

ישנן גישות רבות לטיפולוגיה של ארגונים בספרות הסוציולוגית.

בגישה הראשונה, המכונה מסורתית, ישנם שלושה סוגים:

1) מפעלים וחברות (ייצור, מסחר, שירות);

2) מוסדות (פיננסיים, תרבותיים, מדעיים, ניהוליים, חינוכיים, רפואיים);

3) ארגונים ציבוריים (דתיים, מקצועיים, התנדבותיים).

הגישה השנייה מבוססת על חלוקת ארגונים על בסיס יחסים חברתיים: כלכליים, חברתיים, תרבותיים, ניהוליים.

בכל אחד מהסוגים הללו קיים דמיון משמעותי הקובע את המטרות והתפקודים של ארגונים.

הסוציולוג האמריקאי א' עציוני מחלק את כל הארגונים לשלוש קבוצות עיקריות:

1) וולונטרית, שחבריה מתאחדים בהתנדבות (מפלגות פוליטיות, איגודים מקצועיים, מועדונים, אגודות דתיות);

2) כפוי, שחבריו הופכים בכוח (צבא, כלא, בית חולים פסיכיאטרי);

3) תועלתני, שחבריו מתאחדים להשגת מטרות משותפות ואינדיבידואליות (מפעלים, חברות, מבנים פיננסיים).

סוציולוגים רוסים מודרניים מבחינים בעיקר בין סוגי הארגונים הבאים:

1) עסק, חברות בו מספקת לעובדים פרנסה (מפעלים, חברות, בנקים);

2) ציבור, שהן עמותות המוניות, החברות בה מאפשרת סיפוק צרכים כלכליים, פוליטיים, חברתיים, תרבותיים ואחרים (מפלגות פוליטיות, תנועות חברתיות);

3) ביניים, המשלב את התכונות של ארגונים עסקיים וציבוריים (שיתופיות, שותפויות);

4) אסוציאטיבי, הנובע על בסיס מימוש הדדי של אינטרסים (מועדונים, קבוצות לא רשמיות).

במסגרת סיווג נוסף מבחינים בין שני סוגים עיקריים של ארגונים: מנהליים וציבוריים. הראשונים מחולקים ל:

1) תעשייתי וכלכלי, כמו גם פיננסי;

2) מינהל וניהול (גופים ממשלתיים ברמות שונות);

3) ארגוני מדע ומחקר;

4) מוסדות תרבות ושירותי פנאי לאוכלוסייה.

ארגונים ציבוריים כוללים מפלגות פוליטיות וארגונים ציבוריים התנדבותיים, איגודים יצירתיים ואחרים.

טיפולוגיה של ארגונים לפי מאפייניהם המגזריים נפוצה בספרות הסוציולוגית הביתית: תעשייתית וכלכלית, פיננסית, מנהלית וניהולית, מחקרית, חינוכית, רפואית, חברתית-תרבותית וכו'.

הרצאה מס' 7. מוסדות חברתיים

1. הרעיון של מוסד חברתי. סימנים, תפקיד ומשמעות של מוסדות חברתיים

הבסיס עליו בנויה החברה כולה הוא מוסדות חברתיים. המונח בא מהלטינית "institutum" - "צ'רטר".

לראשונה מושג זה הוכנס לתפוצה מדעית על ידי הסוציולוג האמריקאי T. Veblein בספר The Theory of the Leisure Class ב-1899.

מוסד חברתי במובן הרחב של המילה הוא מערכת של ערכים, נורמות ויחסים המארגנים אנשים כדי לענות על צרכיהם.

כלפי חוץ, מוסד חברתי נראה כמו אוסף של יחידים, מוסדות, מצוידים במשאבים חומריים מסוימים ומבצעים תפקיד חברתי ספציפי.

מהצד התוכן, זוהי מערכת מסוימת של אמות מידה מוכוונות של התנהגות של אנשים מסוימים במצבים ספציפיים.

למוסדות חברתיים מקור היסטורי והם בשינוי והתפתחות מתמדת. היווצרותם נקראת מיסוד.

מיסוד - זהו תהליך של הגדרה וגיבוש נורמות חברתיות, קשרים, סטטוסים ותפקידים, הכנסתם למערכת המסוגלת לפעול בכיוון של סיפוק צורך חברתי כלשהו. תהליך זה מורכב ממספר שלבים:

1) הופעת צרכים שניתן לספק רק כתוצאה מפעילות משותפת;

2) הופעתם של נורמות וכללים השולטים באינטראקציה כדי לענות על צרכים מתעוררים;

3) אימוץ ויישום בפועל של הנורמות והכללים המתהווים;

4) יצירת מערכת סטטוסים ותפקידים המכסה את כל חברי המכון.

למכונים יש מאפיינים ייחודיים משלהם:

1) סמלים תרבותיים (דגל, סמל, המנון);

2) כללי התנהגות (שבועה, שבועה);

3) אידיאולוגיה, פילוסופיה (שליחות).

מוסדות חברתיים בחברה ממלאים קבוצה משמעותית של פונקציות:

1) רבייה - גיבוש ושעתוק של יחסים חברתיים, הבטחת סדר ומסגרת הפעילויות;

2) רגולטורי - ויסות יחסים בין חברי החברה על ידי פיתוח דפוסי התנהגות;

3) חיברות - העברת חוויה חברתית;

4) אינטגרטיבי - לכידות, חיבור ואחריות הדדית של חברי הקבוצה בהשפעת נורמות מוסדיות, כללים, סנקציות ומערכת תפקידים;

5) תקשורתי - הפצת מידע בתוך המוסד ולסביבה החיצונית, שמירה על קשרים עם מוסדות אחרים;

6) אוטומציה - השאיפה לעצמאות.

התפקידים שמבצע המוסד יכולים להיות מפורשים או סמויים.

קיומם של הפונקציות הסמויות של המוסד מאפשר לנו לדבר על יכולתו להביא יותר תועלת לחברה ממה שנאמר במקור. מוסדות חברתיים ממלאים את תפקידי הניהול החברתי והשליטה החברתית בחברה.

מוסדות חברתיים שולטים בהתנהגות חברי הקהילה באמצעות מערכת של סנקציות ותגמולים.

היווצרות מערכת סנקציות היא התנאי העיקרי למיסוד. הסנקציות מעניקות עונש על ביצוע לא מדויק, רשלני ושגוי של חובות רשמיות.

סנקציות חיוביות (הכרת תודה, תמריצים חומריים, יצירת תנאים נוחים) מכוונות לעודד ולעורר התנהגות נכונה ויזומה.

המוסד החברתי קובע אפוא את האוריינטציה של הפעילות החברתית והיחסים החברתיים באמצעות מערכת מוסכמת הדדית של אמות מידה מוכוונות של התנהגות. הופעתם והתקבצותם למערכת תלויים בתוכן המשימות שנפתרו על ידי המוסד החברתי.

כל מוסד כזה מאופיין בנוכחות יעד פעילות, פונקציות ספציפיות המבטיחות את השגתו, מערך עמדות ותפקידים חברתיים וכן מערכת סנקציות המעודדות את הרצוי ומדכאים התנהגות סוטה.

מוסדות חברתיים ממלאים תמיד תפקידים משמעותיים מבחינה חברתית ומבטיחים השגת קשרים ויחסים חברתיים יציבים יחסית במסגרת הארגון החברתי של החברה.

צרכים חברתיים שאינם מסופקים על ידי המוסד מולידים כוחות חדשים ופעילויות בלתי מוסדרות באופן נורמטיבי. בפועל, ניתן ליישם את הדרכים הבאות מתוך מצב זה:

1) כיוון מחדש של מוסדות חברתיים ישנים;

2) יצירת מוסדות חברתיים חדשים;

3) כיוון מחדש של התודעה הציבורית.

בסוציולוגיה קיימת שיטה מוכרת בדרך כלל לסיווג מוסדות חברתיים לחמישה סוגים, המבוססת על הצרכים הממומשים באמצעות מוסדות:

1) משפחה - רבייה של החמולה וסוציאליזציה של הפרט;

2) מוסדות מדיניים - הצורך בביטחון ובסדר ציבורי, בעזרתם מתבסס ומתקיים כוח פוליטי;

3) מוסדות כלכליים - ייצור ופרנסה, הם מבטיחים את תהליך הייצור וההפצה של סחורות ושירותים;

4) מוסדות חינוך ומדע - הצורך בהשגה והעברת ידע וסוציאליזציה;

5) מוסד הדת - פתרון בעיות רוחניות, חיפוש אחר משמעות החיים.

2. שליטה חברתית והתנהגות סוטה

כפי שכבר הוזכר, אחד התפקידים העיקריים של מוסדות חברתיים הוא להבטיח שליטה חברתית. שליטה חברתית היא ויסות נורמטיבי של התנהגות אנשים במערכות חברתיות.

זהו מנגנון לשמירה על הסדר הציבורי, כולל נורמות וסנקציות.

אז, המנגנונים העיקריים של שליטה חברתית הם נורמות וסנקציות.

נורמה - הכלל הקיים בחברה נתונה ומקובל על הפרט, תקן, דפוס התנהגות שקובע כיצד עליו להתנהג במצב נתון. נורמה - אינוריאנטים של התנהגות מאושרים חברתית.

נורמה - מרווח הפעולות המותרות. הנורמות הן פורמליות ובלתי פורמליות.

סנקציות - פרסים ועונשים הקשורים ליישום נורמות. ניתן גם לסווג סנקציות למספר סוגים:

1) פורמלי;

2) לא פורמלי;

3) חיובי;

4) שלילי.

תופעות שאינן משתלבות במסגרת הנורמות החברתיות נקראות סטייה.

התנהגות סוטה היא פעולות, פעילות אנושית, תופעות חברתיות שאינן תואמות את הנורמות שנקבעו בחברה נתונה.

במחקר הסוציולוגי של התנהגות סוטה, מנתחים את השפעת האוריינטציות הערכיות של הפרט, עמדותיו, תכונות היווצרות הסביבה החברתית, מצב היחסים החברתיים וצורות בעלות מוסדיות.

ככלל, סטיות חברתיות קשורות לעיוות מתמשך של אוריינטציות ערכיות האופייניות לחברה ולקבוצות חברתיות.

הכיוון העיקרי של המחקר הסוציולוגי של בעיית הסטייה מכוון לזיהוי הגורמים לה.

במסגרת הסוציולוגיה התפתחו התיאוריות הבאות בנושא זה.

1. צ'ארלס לומברזו, וויליאם שלדון האמין שתכונות אישיות פיזיות מסוימות קובעות מראש את הסטייה של האישיות מהנורמה.

אז שלדון מחלק אנשים ל-3 סוגים:

1) אנדומורפים - שמנמנים, לא נוטים להתנהגות סוטה;

2) mesomorphs - מבנה גוף אתלטי, עשוי להתאפיין בהתנהגות סוטה;

3) אקטומורפים - רזים, כמעט לא נוטים להתנהגות סוטה.

2. Z. פרויד ראה את הסיבה לסטיות בעובדה שקונפליקטים מתרחשים כל הזמן בתוך כל אישיות.

הקונפליקט הפנימי הוא המקור להתנהגות סוטה.

בכל אדם יש "אני" (התחלה מודעת) ו"על-אני" (הלא מודע). יש ביניהם קונפליקטים תמידיים.

"אני" מנסה לשמור על הלא מודע באדם. אם זה נכשל, אזי המהות הביולוגית החייתית פורצת החוצה.

3. אמיל דורקהיים. סטייה נקבעת על ידי תהליך הסוציאליזציה של הפרט.

תהליך זה עשוי להצליח ואולי לא.

הצלחה או כישלון קשורים ליכולת של אדם להסתגל למערכת הנורמות החברתיות של החברה.

יתרה מכך, ככל שאדם מראה יותר פעילות יצירתית, כך גדלים הסיכויים לחיות את חייו בהצלחה. ההצלחה מושפעת ממוסדות חברתיים (משפחה, מכון חינוך, מולדת).

4. ר' מרטון האמין שהתנהגות סוטה היא תוצאה של חוסר ההתאמה בין המטרות שנוצרו על ידי המבנה והתרבות החברתית לבין האמצעים המאורגנים מבחינה חברתית להשגתן.

מטרות הן משהו לשאוף אליו, מרכיב בסיסי בחיי כל תחומי החיים.

האמצעים מוערכים במונחים של האפשרות להשיג את המטרה.

הם חייבים להיות ניידים ויעילים. בהתבסס על הנחת יסוד זו, התנהגות סוטה מתרחשת רק אם האיזון בין המטרות והאמצעים להשגתן מופר.

לפיכך, הסיבה העיקרית לסטייה היא הפער בין המטרות והאמצעים להשגת יעדים אלו, המתרחש עקב גישה לא שוויונית לאמצעים של שכבות שונות של קבוצות.

על בסיס ההתפתחויות התיאורטיות שלו, זיהה מרטון חמישה סוגים של התנהגות סוטה בהתאם ליחס למטרות ולאמצעים להשגתן.

1. קונפורמיזם - הסכמה של הפרט עם המטרות המקובלות בחברה והאמצעים להשגתן. ההקצאה מסוג זה לסטייה אינה מקרית.

פסיכולוגים משתמשים במונח "קונפורמיות" כדי להגדיר מעקב עיוור של אדם אחר דעותיהם של אחרים, כדי לא ליצור קשיים מיותרים בתקשורת עם אחרים, להשיג את מטרותיו, לפעמים לחטוא לאמת.

מצד שני, התנהגות קונפורמית מקשה על הטענה של התנהגות או דעה עצמאית.

2. חדשנות - קבלה על ידי הפרט של מטרות, אך העדפה להשתמש באמצעים לא סטנדרטיים להשגתן.

3. טִקסִיוּת - דחייה של מטרות מקובלות, אך שימוש באמצעים סטנדרטיים לחברה.

4. ריטריטיזם - דחייה מוחלטת של עמדות הציבור.

5. מֶרֶד - שינוי מטרות ואמצעים חברתיים בהתאם לרצונם והעלאתם לדרגת בעלי משמעות חברתית.

במסגרת תיאוריות סוציולוגיות אחרות, נבדלים הסוגים הבאים כסוגים העיקריים של התנהגות סוטה:

1) סטיות תרבותיות ונפשיות - חריגות מנורמות התרבות. עשוי להיות מסוכן או לא מסוכן;

2) סטיות אינדיבידואליות וקבוצתיות - פרט, פרט דוחה את הנורמות של תת התרבות שלו. קבוצה - עולם אשלייתי;

3) ראשוני ומשני. ראשוני - מתיחה, משנית - סטייה סוטה;

4) סטיות מקובלות מבחינה תרבותית;

5) אינטלקטואליות יתר, מוטיבציה יתרה;

6) סטיות שנידונו מבחינה תרבותית. הפרת אמות המידה המוסריות והפרת החוק.

3. כלכלה כמוסד חברתי

הכלכלה כמוסד חברתי היא מכלול של אופני פעילות ממוסדים, מודלים של פעולות חברתיות היוצרות סוגים שונים של התנהגות כלכלית של אנשים וארגונים כדי לענות על צרכיהם.

ליבת הכלכלה היא העבודה. לעבוד מהווה פתרון לבעיות הקשורות בהוצאה של מאמץ נפשי ופיזי, במטרה לייצר סחורות ושירותים המספקים את צרכי האדם. E. Giddens מזהה שישה מאפיינים עיקריים של העבודה.

1. כסף. שכר או משכורות לרוב האנשים - המקור העיקרי לסיפוק צרכיהם.

2. רמת פעילות. פעילות מקצועית היא לרוב הבסיס לרכישה ויישום של ידע ויכולות.

גם אם העבודה היא שגרתית, היא מציעה סביבה מובנית כלשהי שבה ניתן לממש את האנרגיה של אדם נתון.

ללא עבודה, האפשרות למימוש ידע ויכולות עלולה לרדת.

3. מגוון. תעסוקה נותנת גישה למצבים מעבר לסביבה הביתית. בסביבת עבודה, גם כאשר המשימות מונוטוניות יחסית, אדם עשוי להפיק סיפוק מביצוע מטלות שאינן כמו מטלות בית.

4. זמן מבנה. לאנשים שיש להם עבודה קבועה, היום בדרך כלל מאורגן סביב קצב העבודה. למרות שלפעמים זה יכול להיות מדכא, זה נותן תחושת כיוון בפעילויות היומיומיות.

למי שמובטל, שעמום הוא בעיה גדולה, ואנשים כאלה מפתחים אדישות לזמן.

5. קשרים חברתיים. סביבת העבודה מולידה לעתים קרובות ידידות והזדמנות לעסוק בפעילויות שיתופיות עם אחרים.

בהיעדר קשרים בעבודה, מעגל החברים והמכרים של אדם פוחת.

6. זהות אישית. תעסוקה מוערכת בדרך כלל בגלל תחושת היציבות החברתית האישית שהיא מספקת.

במבט לאחור היסטורי, מבחינים בין סוגי הפעילות הכלכלית העיקריים הבאים:

1) בחברה פרימיטיבית - ציד, דיג, ליקוט;

2) בחברות בעלות עבדים ובחברות פיאודליות - עיסוק בחקלאות;

3) בחברה תעשייתית - ייצור סחורות-תעשייתי;

4) בחברה פוסט-תעשייתית - טכנולוגיית מידע.

ישנם שלושה מגזרים בכלכלה המודרנית: ראשוני, משני ושלישוני.

המגזר הראשוני במשק כולל חקלאות, כרייה וייעור, דיג ועוד. המגזר המשני כולל מפעלים הממירים חומרי גלם למוצרים מיוצרים.

לבסוף, המגזר השלישוני משויך לתעשיית השירותים, עם אותן פעילויות שמציעות, מבלי לייצר מוצרים חומריים ישירות, את שאר השירותים.

ישנם חמישה סוגים עיקריים של מערכות כלכליות או סוגי פעילות כלכלית.

כלכלת המדינה היא מערך של מיזמים וארגונים ציבוריים הפועלים לטובת כלל האוכלוסייה.

בכל חברה מודרנית קיים מגזר ציבורי של הכלכלה, אם כי חלקו משתנה.

הפרקטיקה העולמית מלמדת כי ההלאמה הכוללת של הכלכלה אינה יעילה, שכן היא אינה נותנת את האפקט הכלכלי הראוי, כמו גם הפרטה כללית של מפעלים.

הכלכלה הפרטית שולטת במדינות מפותחות מודרניות.

היא קמה כתוצאה מהמהפכה התעשייתית בשלב החברה התעשייתית.

בתחילה, הכלכלה הפרטית התפתחה ללא תלות במדינה, אך אסונות כלכליים העלו את השאלה של חיזוק הרגולציה הממלכתית על המגזר הפרטי במשק.

כלכלת צריפים - זוהי התנהגות כלכלית של אנשי צבא, אסירים וכל שאר האנשים החיים במרחב מצומצם, בצורת "צריפים" (בתי חולים, פנימיות, בתי סוהר וכו').

כל הצורות הללו מאופיינות ב"קולקטיב מחנה" של חייהם, ביצוע חובה וכפוי של תפקידים, תלות במימון, ככלל, מהמדינה.

כלכלת הצל (פלילי) קיימת בכל מדינות העולם, אם כי היא מתייחסת לפעילות פלילית. סוג זה של התנהגות כלכלית הוא סוטה, אך הוא קשור קשר הדוק לכלכלה הפרטית.

הסוציולוג האנגלי דיוק הובס, בספרו Bad Business, מפתח את הרעיון שאי אפשר למתוח קו ברור בין התנהגות כלכלית מקצועית לפעילות עסקית יומיומית.

בפרט, בנקים מדורגים לפעמים כ"שודדים אלגנטיים". בין הצורות המסורתיות של פעילות כלכלית של המאפיה: סחר בנשק, סמים, סחורות חיות וכו'.

כלכלה מעורבת (נוספת) היא עבודתו של אדם מחוץ לתחום העסקתו המקצועית.

הסוציולוג א' גידנס מכנה זאת "בלתי פורמלי", תוך שהוא מציין את "התפצלות" הלידה למקצועית ו"נוספת", למשל, עבודת רופא בעלילה אישית, המתבצעת ברמה לא מקצועית.

עבודה נוספת דורשת לפעמים השקעה עצומה של זמן ואנרגיה מאדם, והתוצאה נמוכה.

הכלכלה כמוסד חברתי נועדה לספק בעיקר את הצרכים החומריים של האדם.

4. מוסדות ציבור פוליטיים

פוליטיקה כמוסד חברתי היא קבוצה של ארגונים מסוימים (רשויות וממשלים, מפלגות פוליטיות, תנועות חברתיות) המסדירים את ההתנהגות הפוליטית של אנשים בהתאם לנורמות, חוקים וכללים מקובלים.

כל אחד מהמוסדות הפוליטיים מבצע סוג מסוים של פעילות פוליטית וכולל קהילה חברתית, שכבה, קבוצה, המתמחה בביצוע פעילות פוליטית לניהול החברה. מוסדות אלו מתאפיינים ב:

1) נורמות פוליטיות השולטות ביחסים בתוך ובין מוסדות פוליטיים, ובין מוסדות פוליטיים ולא פוליטיים של החברה;

2) משאבים חומריים הדרושים להשגת המטרות.

מוסדות פוליטיים מבטיחים רבייה, יציבות וויסות הפעילות הפוליטית, שמירה על זהות הקהילה הפוליטית גם בשינוי הרכב, מחזקים קשרים חברתיים ולכידות תוך קבוצתית, מפעילים שליטה על התנהגות פוליטית.

מוקד הפוליטיקה הוא כוח ושליטה בחברה.

נושאת הכוח הפוליטי העיקרית היא המדינה, אשר בהסתמך על חוק וחוק מבצעת רגולציה ובקרה מחייבת על תהליכים חברתיים על מנת להבטיח את תפקודה התקין והיציב של החברה.

המבנה האוניברסלי של כוח המדינה הוא:

1) גופים מחוקקים (פרלמנטים, מועצות, קונגרסים וכו');

2) גופים מבצעים (ממשלה, משרדים, ועדות מדינה, רשויות אכיפת חוק וכו');

3) רשויות שיפוטיות;

4) צבא וסוכנויות ביטחון המדינה;

5) מערכת מידע ממלכתית וכו'.

האופי הסוציולוגי של פעילות המדינה וארגונים פוליטיים אחרים קשור לתפקוד החברה כולה.

פוליטיקה צריכה לתרום לפתרון בעיות חברתיות, במקביל, פוליטיקאים נוטים להשתמש בכוח המדינה ובגופים ייצוגיים כדי לספק קבוצות לחץ מסוימות.

המדינה בתור הליבה של המערכת הסוציולוגית מספקת:

1) אינטגרציה חברתית של החברה;

2) בטיחות החיים של אנשים ושל החברה כולה;

3) חלוקת משאבים והטבות סוציאליות;

4) פעילות תרבותית וחינוכית;

5) שליטה חברתית על התנהגות סוטה.

הבסיס של הפוליטיקה הוא כוח הקשור בשימוש בכוח, כפייה ביחס לכל חברי החברה, הארגונים, התנועות.

כפיפות הכוח מבוססת על:

1) מסורות ומנהגים (שליטה מסורתית, למשל, כוחו של בעל עבד על עבד);

2) התמסרות לאדם שניחן בכוח עליון כלשהו (הכוח הכריזמטי של מנהיגים, למשל, משה, בודהה);

3) שכנוע מודע בנכונות הכללים הפורמליים והצורך לציית להם (סוג זה של כפיפות מאפיין את רוב המדינות המודרניות).

המורכבות של הפעילות החברתית-פוליטית קשורה להבדלים במעמד חברתי, באינטרסים, בעמדות של אנשים ובכוחות פוליטיים.

הם משפיעים על ההבדלים בסוגי הכוח הפוליטי. נ' סמסר מצטט את סוגי המדינות הבאים: דמוקרטיות ולא דמוקרטיות (טוטליטריות, אוטוריטריות).

בחברות דמוקרטיות, כל המוסדות הפוליטיים הם אוטונומיים (הכוח מחולק לענפים עצמאיים - מבצעת, מחוקקת, שופטת).

כל המוסדות הפוליטיים משפיעים על היווצרות מבני המדינה והכוח, יוצרים את הכיוון הפוליטי של התפתחות החברה.

בחברות סמכותיות וטוטליטריות, הפונקציות הטבעיות של המוסדות הפוליטיים מעוותים, מפלגות פוליטיות וארגונים ציבוריים כפופים פחות או יותר לאליטה השלטת.

מדינות דמוקרטיות קשורות לדמוקרטיה ייצוגית, כאשר העם לפרק זמן מסוים מעביר את השלטון לנציגיו בבחירות.

מדינות אלה, בעיקר מערביות, מאופיינות בתכונות הבאות:

1) אינדיבידואליזם;

2) צורת ממשל חוקתית;

3) ההסכמה הכללית של הנשלטים;

4) התנגדות נאמנה.

במדינות טוטליטריות, מנהיגים שואפים לשמור על השלטון, לשמור על העם בשליטה מוחלטת, תוך שימוש במערכת חד-מפלגתית מאוחדת, שליטה בכלכלה, בתקשורת ובמשפחה, בניהול טרור נגד האופוזיציה. במדינות אוטוריטריות, אותם אמצעים מבוצעים בערך בצורות מתונות יותר, בתנאי קיומם של המגזר הפרטי וגורמים אחרים.

תת-המערכת החברתית-פוליטית של החברה היא ספקטרום של וקטורים שונים של כוח, שליטה ופעילות פוליטית.

במערכת אינטגרלית של החברה, הם נמצאים במצב של מאבק מתמיד, אך ללא ניצחון של אף קו אחד. חציית גבול המידה במאבק מובילה לצורות סוטה של ​​כוח בחברה:

1) טוטליטרי, שבו שולטת שיטת הממשל הצבאית-מנהלית;

2) שוק ספונטני, שבו הכוח עובר לקבוצות חברות שמתמזגות עם המאפיה ומנהלות מלחמה זו בזו;

3) עומד, כאשר נוצר איזון יחסי וזמני של כוחות מנוגדים ושיטות שליטה.

בחברה הסובייטית והרוסית אפשר למצוא ביטויים של כל הסטיות הללו, אבל הטוטליטריות תחת סטלין וקיפאון תחת ברז'נייב היו בולטים במיוחד.

5. מוסדות חברתיים לחינוך ומדע

מערכת החינוך היא אחד המוסדות החברתיים החשובים ביותר. זה מבטיח סוציאליזציה של יחידים, שבאמצעותה הם מפתחים את התכונות הנחוצות לתהליכי חיים ותמורות חיוניים.

למוסד החינוך היסטוריה ארוכה של צורות ראשוניות של העברת ידע מהורים לילדים.

החינוך משרת את התפתחות הפרט, תורם למימושו העצמי.

יחד עם זאת, לחינוך חשיבות מכרעת עבור החברה עצמה, המבטיח את מילוי המשימות החשובות ביותר בעלות אופי מעשי וסמלי.

מערכת החינוך תורמת תרומה משמעותית לשילוב החברה ותורמת לגיבוש תחושת גורל היסטורי משותף, השייך לחברה יחידה זו.

אבל למערכת החינוך יש גם תפקידים אחרים. סורוקין מציין שחינוך (בעיקר השכלה גבוהה) הוא מעין ערוץ (מעלית) שדרכו אנשים משפרים את מעמדם החברתי. במקביל, החינוך מפעיל שליטה חברתית על התנהגותם ותפיסת עולמם של ילדים ובני נוער.

מערכת החינוך כמוסד כוללת את המרכיבים הבאים:

1) רשויות חינוך ומוסדות וארגונים הכפופים להם;

2) רשת מוסדות חינוך (בתי ספר, מכללות, גימנסיות, ליקיאומים, אוניברסיטאות, אקדמיות ועוד), לרבות מוסדות להשתלמויות והסבה למורים;

3) איגודי יצירה, איגודים מקצועיים, מועצות מדעיות ומתודולוגיות ועמותות אחרות;

4) מוסדות תשתית חינוכית ומדעית, מפעלי עיצוב, ייצור, קליניים, רפואיים ומניעתיים, פרמקולוגיים, תרבותיים וחינוכיים, בתי דפוס וכו';

5) ספרי לימוד ועזרי הוראה למורים ולתלמידים;

6) כתבי עת, לרבות כתבי עת וספרי שנתון, המשקפים את ההישגים האחרונים של המחשבה המדעית.

מוסד החינוך כולל תחום פעילות מסוים, קבוצות של אנשים המורשים לבצע תפקידים ניהוליים ואחרים על בסיס זכויות וחובות שנקבעו, נורמות ארגוניות ועקרונות יחסים בין פקידים.

מערכת הנורמות המסדירות את האינטראקציה של אנשים לגבי למידה מעידה על כך שהחינוך הוא מוסד חברתי.

מערכת חינוך הרמונית ומאוזנת העונה על הצרכים המודרניים של החברה היא התנאי החשוב ביותר לשימור ופיתוח החברה.

מדע, יחד עם חינוך, יכולים להיחשב כמוסד מאקרו חברתי.

המדע, כמו מערכת החינוך, הוא מוסד חברתי מרכזי בכל החברות המודרניות והוא התחום המורכב ביותר של פעילות אינטלקטואלית אנושית.

יותר ויותר, עצם קיומה של החברה תלוי בידע מדעי מתקדם. לא רק התנאים החומריים לקיומה של החברה, אלא גם הרעיונות של חבריה על העולם תלויים בהתפתחות המדע.

תפקידו העיקרי של המדע הוא פיתוח ושיטתיות תיאורטית של ידע אובייקטיבי על המציאות. מטרת הפעילות המדעית היא רכישת ידע חדש.

מטרת החינוך - העברת ידע חדש לדורות חדשים, כלומר לנוער.

אם אין ראשון, אז אין שני. לכן מוסדות אלה נחשבים בקשר הדוק וכמערכת אחת.

בתורו, קיומו של מדע ללא השכלה הוא גם בלתי אפשרי, שכן בתהליך החינוך נוצרים אנשי מדעיים חדשים.

הניסוח של עקרונות המדע הוצע רוברט מרטון בשנת 1942

ביניהם: אוניברסליות, קומונליזם, חוסר עניין וספקנות ארגונית.

עקרון האוניברסליזם פירושו שהמדע ותגליותיו הם בעלי אופי יחיד, אוניברסלי (אוניברסלי). אין חשיבות למאפיינים אישיים של מדענים בודדים (מגדר, גיל, דת וכו') בהערכת ערך עבודתם.

תוצאות מחקר צריכות להישפט אך ורק לפי הכשרון המדעי שלהן.

על פי עקרון הקומונליזם, שום ידע מדעי לא יכול להפוך לרכושו האישי של מדען, אלא צריך להיות זמין לכל חבר בקהילה המדעית.

עקרון חוסר העניין משמעו שהעיסוק באינטרסים אישיים אינו עומד בדרישות לתפקידו המקצועי של מדען.

עיקרון הספקנות המאורגנת אומר שעל המדען להימנע מניסוח מסקנות עד שהעובדות יהיו עקביות לחלוטין.

6. הדת כמוסד חברתי

מוסד דתי שייך לתרבות שאינה חילונית, אך ממלא תפקיד חשוב ביותר בחייהם של אנשים רבים כמערכת של נורמות של התנהגות תרבותית, כלומר, עבודת אלוהים.

על המשמעות החברתית של הדת בעולם מעידים הסטטיסטיקות הבאות על מספר המאמינים בתחילת המאה ה-6: מתוך 4 מיליארד מאוכלוסיית העולם, יותר מ-2 מיליארד הם מאמינים. וכ-XNUMX מיליארד מצהירים על הנצרות.

האורתודוקסיה בתוך הנצרות נמצאת במקום השלישי אחרי הקתוליות והפרוטסטנטיות. האיסלאם נהוג על ידי קצת יותר ממיליארד, יהדות - יותר מ-1 מיליון, בודהיזם - יותר מ-650 מיליון, קונפוציאניזם - כ-300 מיליון, ציונות - 200 מיליון, השאר מצהירים על דתות אחרות.

בין התפקידים העיקריים של הדת כמוסד חברתי הם הבאים:

1) הסבר על העבר, ההווה והעתיד של האדם;

2) ויסות התנהגות מוסרית מלידה ועד מותו של אדם;

3) אישור או ביקורת על סדרים חברתיים בחברה;

4) איחוד אנשים ותמיכה בזמנים קשים.

הסוציולוגיה של הדת מקדישה תשומת לב רבה להבהרת הפונקציות החברתיות שהדת ממלאת בחברה. כתוצאה מכך, סוציולוגים גיבשו נקודות מבט שונות על הדת כמוסד חברתי.

אז א' דורקהיים האמין בזה דת - תוצר של אדם או קבוצה חברתית, הכרחי לאחדות מוסרית, ביטוי לאידיאל קולקטיבי.

אלוהים הוא השתקפות של האידיאל הזה. פונקציות של טקסים דתיים שדורקהיים רואה ב:

1) גיוס אנשים - מפגש להבעת אינטרסים משותפים;

2) התחדשות - תחיית העבר, חיבור ההווה עם העבר;

3) אופוריה - קבלה כללית של החיים, הסחת דעת מהלא נעים;

4) סדר ואימון - משמעת עצמית והכנה לחיים.

מ' ובר הקדיש תשומת לב מיוחדת לחקר הפרוטסטנטיות והדגיש את השפעתו החיובית על התפתחות הקפיטליזם, שקבע את ערכיו כגון:

1) עבודה קשה, משמעת עצמית וריסון עצמי;

2) הכפלת כסף ללא בזבוז;

3) הצלחה אישית כמפתח לישועה.

הגורם הדתי משפיע על הכלכלה, הפוליטיקה, המדינה, היחסים הבין-עדתיים, המשפחה, תחום התרבות באמצעות פעילות של אנשים מאמינים, קבוצות, ארגונים בתחומים אלו.

ישנה "סופרימפוזיציה" של יחסי דת על יחסים חברתיים אחרים.

ליבת המוסד הדתי היא הכנסייה. הכנסייה היא ארגון שמשתמש במגוון אמצעים, כולל מוסר דתי, טקסים וטקסים, שבעזרתם היא מחייבת, גורם לאנשים לפעול בהתאם.

החברה זקוקה לכנסייה, שכן היא מהווה תמיכה רוחנית למיליוני אנשים, כולל אלו המחפשים צדק, המבחינה בין טוב לרע, נותנת להם קווים מנחים בצורה של נורמות, התנהגות וערכים מוסריים.

בחברה הרוסית, רוב האוכלוסייה מצהירה על אורתודוקסיה (70%), מספר לא מבוטל של מאמינים מוסלמים (25%), השאר הם נציגי עדות דתיות אחרות (5%).

כמעט כל סוגי האמונות מיוצגים ברוסיה, וישנן כתות רבות.

יצוין כי בשנות ה-1990 הייתה לדתיות האוכלוסייה הבוגרת מגמה חיובית עקב התמורות החברתיות-כלכליות בארץ.

עם זאת, בתחילת האלף השלישי נחשפה ירידה בדירוג האמון ביחס לארגונים דתיים, ובהם הכנסייה הרוסית האורתודוקסית, שזוכה לאמון הגדול ביותר.

ירידה זו תואמת את הירידה באמון במוסדות ציבוריים אחרים כתגובה לתקוות שלא התגשמו לרפורמות.

הוא מתפלל מדי יום, מבקר בבית המקדש (מסגד) לפחות פעם בחודש, כחמישית, כלומר כשליש מהמחשיבים עצמם למאמינים.

נכון לעכשיו, הבעיה של איחוד כל העדות הנוצריות, שנדונה במרץ במהלך חגיגת 2000 שנה לנצרות, לא נפתרה.

הכנסייה האורתודוקסית מאמינה שזה אפשרי רק על בסיס אמונתה של הכנסייה העתיקה, הבלתי ניתנת לחלוקה, שהאורתודוקסיה מרגישה את עצמה כמחליפה שלה.

ענפים אחרים של הנצרות, להיפך, מאמינים שצריך לתקן את האורתודוקסיה.

נקודות מבט שונות מעידות על חוסר האפשרות לאחד את הנצרות בקנה מידה עולמי, לפחות בזמן הנוכחי.

הכנסייה האורתודוקסית נאמנה למדינה ומקיימת יחסי ידידות עם וידויים אחרים על מנת להתגבר על מתחים בין-אתניים.

המוסדות והחברה הדתיים חייבים להיות במצב של הרמוניה, לקיים אינטראקציה זה עם זה בגיבוש ערכים אוניברסליים, למנוע מבעיות חברתיות להתפתח לסכסוכים בין-אתניים על רקע דתי.

7. משפחה ונישואין כמוסדות חברתיים של החברה

משפחה - זוהי מערכת חברתית-ביולוגית של החברה המבטיחה רבייה של חברי הקהילה. הגדרה זו מכילה את המטרה העיקרית של המשפחה כמוסד חברתי. בנוסף, המשפחה נקראת לבצע את התפקידים הבאים:

1) סוציו-ביולוגי - סיפוק צרכים וצרכים מיניים להולדה;

2) חינוך, סוציאליזציה של ילדים;

3) כלכלי, הבא לידי ביטוי בארגון חיי הבית של כל בני המשפחה, לרבות מתן דיור ותשתיות נדרשות;

4) פוליטי, הקשור לכוח במשפחה ולניהול חייה;

5) סוציו-תרבותי - ויסות של כל החיים הרוחניים של המשפחה.

הפונקציות הנ"ל מעידות על הצורך במשפחה לכל חבריה ועל הבלתי נמנע מאיחוד אנשים החיים מחוץ למשפחה.

בחירת סוגי המשפחות וסיווגם יכולים להתבצע מסיבות שונות:

1) לפי צורת הנישואין:

א) מונוגמי (נישואי גבר אחד עם אישה אחת);

ב) פוליאנדריה (לאישה יש כמה בני זוג);

ג) פוליגניה (נישואים של גבר אחד עם שתי נשים או יותר);

2) לפי הרכב:

א) גרעיני (פשוט) - מורכב מבעל, אישה וילדים (מלאים) או בהיעדרו של אחד ההורים (לא שלם);

ב) מורכב - כולל נציגים של מספר דורות;

3) לפי מספר ילדים:

א) חסר ילדים;

ב) ילד אחד;

ג) ילדים קטנים;

ד) משפחות גדולות (משלושה ילדים או יותר);

4) לפי שלבי האבולוציה הציוויליזציונית:

א) המשפחה הפטריארכלית של חברה מסורתית בעלת כוחו הסמכותי של האב, שבידיה פתרון כל הנושאים;

ב) שוויוני-דמוקרטי, המבוסס על שוויון ביחסים בין בעל ואישה, על כבוד הדדי ושותפות חברתית.

לפי התחזיות של סוציולוגים אמריקאים E. Giddens и נ סמלצר בחברה פוסט-תעשייתית, מוסד המשפחה עובר שינויים משמעותיים.

לדברי סמסר, לא תהיה חזרה למשפחה המסורתית. המשפחה המודרנית תשתנה, תאבד חלקית או תשנה חלק מהתפקודים, אם כי המונופול של המשפחה על ויסות היחסים האינטימיים, הילודה והטיפול בילדים צעירים יימשך גם בעתיד.

יחד עם זאת, אפילו פונקציות יציבות יחסית יתפרקו חלקית.

לפיכך, תפקיד הלידה יבוצע על ידי נשים לא נשואות.

מרכזים לגידול ילדים יהיו מעורבים יותר בסוציאליזציה.

חברות ותמיכה רגשית ניתן להשיג לא רק במשפחה.

א' גידנס מציין מגמה מתמדת של החלשת התפקוד הרגולטורי של המשפחה ביחס לחיי המין, אך סבור שהנישואין והמשפחה יישארו מוסדות חזקים.

המשפחה כמערכת סוציו-ביולוגית מנותחת מנקודת המבט של פונקציונליזם ותיאוריית הקונפליקט. המשפחה, מצד אחד, קשורה קשר הדוק עם החברה באמצעות תפקידיה, ומצד שני, כל בני המשפחה קשורים זה בזה על ידי קרבה ויחסים חברתיים.

עוד יש לציין כי המשפחה היא נושאת סתירות, הן עם החברה והן בין חבריה.

חיי משפחה קשורים בפתרון הסתירות בין בעל, אישה, ילדים, קרובי משפחה, אנשים מסביב לגבי ביצוע תפקידים, גם אם הוא מבוסס על אהבה וכבוד.

במשפחה, כמו בחברה, יש לא רק אחדות, יושרה והרמוניה, אלא גם מאבק אינטרסים.

ניתן להבין את טבעם של קונפליקטים מנקודת המבט של תיאוריית החליפין, המרמזת שכל בני המשפחה צריכים לשאוף לחילופי שוויון ביחסיהם. מתחים וסכסוכים נובעים מכך שמישהו לא מקבל את ה"פרס" הצפוי.

מקור הסכסוך עשוי להיות שכר נמוך של אחד מבני המשפחה, שכרות, חוסר סיפוק מיני וכו'.

החומרה החזקה של הפרות בתהליכים מטבוליים מובילה להתפרקות המשפחה.

בשנת 1916 זיהה סורוקין את מגמת המשבר של המשפחה המודרנית, המתאפיינת ב: גידול במספר הגירושים, ירידה במספר הנישואים, גידול בנישואים אזרחיים, גידול בזנות, ירידה ב. שיעור הילודה, שחרור נשים ממשמורת בעליהן ושינוי ביחסיהן, הרס הבסיס הדתי של הנישואין, החלשת ההגנה על מוסד הנישואין על ידי המדינה.

הבעיות של המשפחה הרוסית המודרנית בכללותה עולות בקנה אחד עם הבעיות העולמיות.

כל הסיבות הללו מאפשרות לנו לדבר על משבר משפחתי מסוים.

הגורמים למשבר כוללים:

1) תלות מופחתת של נשים בבעלים במובן הכלכלי;

2) ניידות מוגברת, במיוחד הגירה;

3) שינויים בתפקוד המשפחה בהשפעת מסורות חברתיות, כלכליות, תרבותיות, דתיות ואתניות, כמו גם מצב טכני וסביבתי חדש;

4) חיים משותפים של גבר ואישה ללא רישום נישואין;

5) ירידה במספר הילדים במשפחה, שכתוצאה מכך לא מתרחשת אפילו רבייה פשוטה של ​​האוכלוסייה;

6) תהליך התגרענות המשפחות מביא להיחלשות הקשרים בין הדורות;

7) מספר הנשים בשוק העבודה הולך וגדל;

8) צמיחת התודעה הציבורית של נשים.

הבעיה האקוטית ביותר היא משפחות לא מתפקדות הנוצרות מסיבות סוציו-אקונומיות, פסיכולוגיות או ביולוגיות. ניתן להבחין בין הסוגים הבאים של משפחות לא מתפקדות:

1) קונפליקט - הנפוץ ביותר (כ-60%);

2) לא מוסרי - שכחה של אמות מידה מוסריות (בעיקר שכרות, שימוש בסמים, מריבות, שפה גסה);

3) בלתי נסבל מבחינה פדגוגית - רמה נמוכה של תרבות כללית והיעדר תרבות פסיכולוגית ופדגוגית;

4) משפחה אנטי-חברתית - סביבה של התעלמות מנורמות ודרישות חברתיות מקובלות.

משפחות לא מתפקדות מעוותות את אישיותם של ילדים, וגורמות לחריגות הן בנפש והן בהתנהגות, למשל, אלכוהוליזציה מוקדמת, התמכרות לסמים, זנות, שוטטות וצורות אחרות של התנהגות סוטה.

לפרנסת המשפחה, המדינה מגבשת מדיניות משפחתית, הכוללת מערך של צעדים מעשיים המעניקים למשפחות ולילדים ערבויות סוציאליות מסוימות על מנת להבטיח את תפקוד המשפחה לטובת החברה. כך, במספר מדינות מתבצע תכנון משפחה, נוצרים התייעצויות זוגיות ומשפחתיות מיוחדות לפשרה בין זוגות מסוכסכים, תנאי חוזה הנישואין משתנים (אם לפני כן היו צריכים בני הזוג לדאוג זה לזה, כעת הם חייבים אוהבים אחד את השני, ואי עמידה בתנאי זה היא אחת הסיבות המשכנעות ביותר לגירושין).

כדי לפתור את הבעיות הקיימות של מוסד המשפחה, יש צורך לייקר את עלות התמיכה החברתית למשפחות, להגביר את יעילות השימוש בהן ולשפר את החקיקה להגנה על זכויות המשפחה, הנשים, הילדים והנוער.

הרצאה מס' 8. פעולות חברתיות ומערכות יחסים

1. תורת הפעולה החברתית בסוציולוגיה

מושג "פעולה חברתית" הוצג לראשונה מ' וובר. חוקר זה הוא שהגדיר את המונח הסוציולוגי החדש וניסח את תכונותיו העיקריות. ובר הבין על ידי מונח זה את פעולותיו של אדם, שעל פי הנחת השחקן, המשמעות עומדת בקורלציה עם פעולותיהם של אנשים אחרים או מונחית על ידם. לפיכך, לפי ובר, המאפיינים החשובים ביותר של פעולה חברתית הם הבאים:

1) המשמעות הסובייקטיבית של פעולה חברתית, כלומר, הבנה אישית של התנהגויות אפשריות;

2) תפקיד חשוב בפעולה של הפרט ממלא אוריינטציה מודעת לתגובה של אחרים, הציפייה לתגובה זו.

ובר זיהה ארבעה סוגים של פעולה חברתית. טיפולוגיה זו נעשתה באנלוגיה למשנתו לגבי טיפוסים אידיאלים:

1) פעולה מכוונת - התנהגותו של הפרט נוצרת אך ורק ברמת התבונה;

2) ערכי-רציונלי - התנהגות הפרט נקבעת על ידי אמונה, אימוץ מערכת ערכים מסוימת;

3) רגשי - התנהגות הפרט נקבעת על ידי רגשות ורגשות;

4) פעילויות מסורתיות - התנהגות מבוססת על הרגל, דפוס התנהגות.

תרומה משמעותית לתיאוריית הפעולה החברתית ניתנה על ידי טי פרסונס. במושג פרסונס, פעולה חברתית נחשבת בשני ביטויים: כתופעה יחידה וכמערכת. הוא זיהה את המאפיינים הבאים:

1) נורמטיביות - תלות בערכים ובנורמות מקובלות;

2) וולונטריות - תלות ברצון הנבדק;

3) נוכחות של מנגנוני סימן של ויסות.

פעולה חברתית, לפי פרסונס, מבצעת פונקציות מסוימות בחייו של אדם המבטיחות את קיומו כיצור ביו-חברתי. בין הפונקציות הללו, ניתן להבחין בארבע בהתאם לתתי המערכות של חייו של הפרט בהן הן מבוצעות:

1) ברמה הביולוגית מתבצעת הפונקציה ההסתגלותית של פעולה חברתית;

2) בתת המערכת של הטמעת ערכים ונורמות, פעולה חברתית ממלאת תפקיד אישי;

3) מכלול התפקידים והסטטוסים החברתיים מסופק על ידי הפונקציה החברתית;

4) ברמת הטמעת מטרות ואידיאלים מתבצעת פונקציה תרבותית.

לפיכך, ניתן לאפיין פעולה חברתית ככל התנהגות של יחיד או קבוצה בעלת משמעות עבור יחידים וקבוצות אחרות של קהילה חברתית או החברה כולה. יתרה מכך, הפעולה מבטאת את טיבם ותוכנם של יחסים בין אנשים וקבוצות חברתיות, אשר בהיותם נשאים קבועים של סוגי פעילויות שונים מבחינה איכותית, נבדלים בעמדות חברתיות (סטטוסים) ובתפקידים.

חלק חשוב מהתיאוריה הסוציולוגית של הפעולה החברתית הוא יצירת מודל תיאורטי של התנהגות. אחד המרכיבים העיקריים של מודל זה הוא מבנה הפעולה החברתית. מבנה זה כולל:

1) אדם פועל (נשוא) - נושא פעולה אקטיבי, בעל צוואה;

2) חפץ - המטרה אליה מכוונת הפעולה;

3) הצורך בהתנהגות אקטיבית, היכולה להיחשב כמצב מיוחד של הסובייקט, הנוצר מהצורך באמצעי קיום, חפצים הנחוצים לחייו ולהתפתחותו, ובכך משמש כמקור לפעילותו של הסובייקט;

4) שיטת פעולה - מערכת אמצעים המשמשת אדם להשגת מטרה;

5) תוצאה - מצב חדש של האלמנטים שהתפתחו במהלך הפעולה, סינתזה של המטרה, תכונות האובייקט ומאמצי הסובייקט.

לכל פעולה חברתית יש מנגנון הישג משלה. זה אף פעם לא מיידי. כדי להתחיל את מנגנון הפעולה החברתית, לאדם חייב להיות צורך מסוים בהתנהגות זו, הנקראת מוטיבציה. גורמי הפעילות העיקריים הם ריבית и התמצאות.

ריבית - זהו יחסו של הנבדק לאמצעים ולתנאים הדרושים לסיפוק צרכיו המובנים. האוריינטציה - זוהי דרך להבחין בין תופעות חברתיות לפי מידת משמעותן לנושא. בספרות הסוציולוגית קיימות גישות שונות לניתוח המוטיבציה של פעולה חברתית. אז, בתוך אחד מהם, כל המניעים מחולקים לשלוש קבוצות גדולות:

1) חברתי כלכלי. קבוצה זו כוללת, קודם כל, מניעים חומריים הקשורים בהשגת יתרונות חומריים וחברתיים מסוימים (הכרה, כבוד, כבוד);

2) יישום של נורמות שנקבעו ונלמדו. קבוצה זו כוללת מניעים בעלי משמעות חברתית;

3) אופטימיזציה של מחזור החיים. קבוצה זו כוללת מניעים הקשורים ומותנים במצב חיים מסוים.

לאחר שעולה המוטיבציה של הנבדק, מתחיל שלב גיבוש המטרה. בשלב זה, בחירה רציונלית היא המנגנון המרכזי.

בחירה רציונלית - הוא ניתוח של מספר מטרות מבחינת זמינותן והתאמתן והדרגתיות שלהן בהתאם לנתוני ניתוח זה. הופעת המטרה יכולה להתבצע בשתי דרכים שונות: מצד אחד, המטרה יכולה להתגבש כמעין תוכנית חיים בעלת אופי פוטנציאלי; מצד שני, המטרה יכולה להיות מנוסחת כציווי, כלומר להיות בעלת אופי של חובה ומחויבות.

המטרה מחברת את הסובייקט עם אובייקטי העולם החיצוני ופועלת כתוכנית לשינוי הדדי שלהם. דרך מערכת של צרכים ואינטרסים, תנאים מצביים, העולם החיצון משתלט על הנושא, והדבר בא לידי ביטוי בתוכן המטרות. אבל באמצעות מערכת של ערכים ומניעים, ביחס סלקטיבי לעולם, באמצעי הגשמת מטרות, הסובייקט מבקש לבסס את עצמו בעולם ולשנות אותו, כלומר לשלוט בעולם בעצמו.

פעולות חברתיות פועלות כחוליות בשרשרת האינטראקציות.

2. מודלים לניתוח אינטראקציה בין אישית

אינטראקציה חברתית היא מערכת של פעולות חברתיות מתניות הדדיות הקשורות לתלות מחזורית סיבתית, שבה פעולותיו של סובייקט אחד הן הסיבה והתוצאה של פעולות תגובה. אינטראקציה היא השפעה הדדית של תחומים, תופעות ותהליכים שונים של החיים החברתיים, המתבצעים באמצעות פעילויות חברתיות. הוא מתרחש הן בין אובייקטים נפרדים (אינטראקציה חיצונית) והן בתוך אובייקט נפרד, בין האלמנטים שלו (אינטראקציה פנימית).

לאינטראקציה חברתית יש צד אובייקטיבי וסובייקטיבי.

הצד האובייקטיבי של האינטראקציה הוא קשרים שאינם תלויים באנשים בודדים, אך מתווכים ושולטים בתוכן ובאופי האינטראקציה שלהם.

הצד הסובייקטיבי מובן כיחס מודע של פרטים זה לזה, המבוסס על ציפיות הדדיות להתנהגות הולמת.

בסוציולוגיה ישנם ארבעה מודלים עיקריים לניתוח אינטראקציות חברתיות:

1) התיאוריה של חילופי חברה. המחבר והמפתח שלו היה J. Homans. לפי מודל זה, אנשים, באינטראקציה זה עם זה, שוקלים את העלויות והדיבידנדים האפשריים. בהתבסס על מודל זה, ניתן להתייחס לתהליך של אינטראקציה בין-אישית כחילופי יתרונות מתמידים בין אנשים. במסגרת מודל זה ניתן להבחין ב-4 עקרונות של תקשורת בין אישית:

א) ככל שהתגמול עבור סוגים מסוימים של התנהגות גדול יותר, כך הוא יחזור על עצמו לעתים קרובות יותר;

ב) אם התגמול עבור סוג מסוים של התנהגות תלוי בתנאים מסוימים, אז האדם ינסה לשחזר אותם;

ג) אם הפרס גדול, אז האדם מוכן להשקיע יותר מאמץ כדי לקבל אותו;

ד) כאשר צרכיו של אדם קרובים לרוויה, אז הוא פחות מוכן להתאמץ כדי לספק אותם;

2) פותח אינטראקציוניזם סמלי ג'יי מיד и ג'י בלומר. מיד טוען שהתנהגותם של אנשים תלויה במשמעות שהם מייחסים למושא הפעולה. מרכיב חשוב בהתנהגות אנושית מנקודת מבטם של אינטראקציוניסטים הוא היווצרות משמעויות. היווצרות משמעות היא מערכת של פעולות שבהן אדם מבחין באובייקט, מקשר אותו לערכיו, נותן לו משמעות ומחליט לפעול לפי המשמעות. מיד ראה בפעולות אנושיות פעולה חברתית המבוססת על תקשורת. מיד זיהה שני סוגים של פעולות:

א) מחווה לא משמעותית;

ב) מחווה משמעותית, המורכבת מהבנת לא רק פעולות, אלא כוונות.

המהות של מתודולוגיה זו היא שהאינטראקציה בין אנשים נתפסת כדיאלוג מתמשך. תומכי הכיוון הזה בסוציולוגיה המודרנית מייחסים חשיבות רבה לסמליות הלשונית.

הם מאופיינים ברעיון של פעילות כמכלול של תפקידים חברתיים, המתגלים בצורה של סמלים לשוניים ואחרים.

הדבר העיקרי באתנומתולוגיה הוא חקר הנורמות היומיומיות, כללי ההתנהגות, המשמעויות של שפת התקשורת, המסדירה מערכות יחסים בין אנשים.

אחד הכיוונים של אינטראקציוניזם סימבולי הוא האתנומתודולוגיה. דגם זה פותח על ידי Garfinkel.

מהות המודל נעוצה בעובדה שנושא המחקר צריך להיות הכללים הננקטים על אמונה והסדרת האינטראקציה בין אנשים;

3) ניהול רשמים (ארווין הופמן). מצבים חברתיים מזכירים תיאטרון דרמטי. לפיכך, אנשים בתהליך של אינטראקציה חברתית מבצעים רק תפקידים מסוימים;

4) התיאוריה הפסיכואנליטית של פרויד. אינטראקציה בין אישית מושפעת עמוקות מחוויות בילדות המוקדמת.

3. יחסים חברתיים

במדע הסוציולוגי ישנה דעה שאינטראקציות חברתיות הן הבסיס ליצירת קשרים חברתיים חדשים. ניתן להגדיר יחסים חברתיים כקשרים יציבים ועצמאיים יחסית בין פרטים וקבוצות חברתיות.

יחסים חברתיים מבוססים על אי השוויון בחלוקה של ערכים חברתיים מתמשכים בחברה. חוסר אחידות זה הוא שקובע את האופי הראשוני של קשרים חברתיים. זהו בדיוק טבעם של יחסים חברתיים כגון כוח וכפיפות, יחסים כלכליים, ידידות, אהבה וכו'. רמת ואופי חלוקת הערכים בקבוצה מוגדרים בסוציולוגיה במונח "מדגם ערכי של הקבוצה" ." המדידה של אינדיקטור זה מתבצעת באמצעות מדד ההתפלגות. מדד זה מציין מהו הפיזור של ערך מסוים בקבוצה. יחד עם זאת, קיים קשר יחסי הפוך בין המדד החלוקתי להתפלגות הערך, כלומר ככל שהמדד גבוה יותר, כך ערך זה מתחלק פחות בין חברי הקבוצה. ברמת הפרט, חלוקת ערכים מוגדרת על ידי סוציולוגים במונח "עמדה ערכית".

פעילותם של אנשים בתהליך יצירת קשרים חברתיים נקבעת על ידי שני אינדיקטורים:

1) רמת הציפייה, כלומר הציפייה, המראה עד כמה רחוק מודל ערכי כזה או אחר מהפרט;

2) רמת הדרישות, כלומר המקום שהפרט מבקש לתפוס ביישום חלוקת הערכים.

כתוצאה מניתוח אינדיקטורים אלה, ניתן לקבוע את הפוטנציאל הערכי של הפרט.

פוטנציאל ערך - זוהי האפשרות להגיע לעמדה כזו או אחרת בתהליך חלוקת הערכים. במקביל, התפתחה הדרגה מסוימת של ערכים בתיאוריות סוציולוגיות. על פי הדרגה זו, אדם שואף בעיקר להשיג את ערכי הרווחה. ערכי רווחה הם אותם ערכים הנחשבים לתנאי הכרחי לשמירה על פעילות גופנית ונפשית: רווחה, עושר, מיומנות, הארה. רווחה היא בריאות ובטיחות; עושר - אספקת מוצרים חומריים; מיומנות - תכונות מקצועיות נרכשות; הארה היא ידע ומודעות, כמו גם הקשר התרבותי של הפרט.

ערכים אחרים מתבטאים בפעולות. ביניהם, המועדפים ביותר עבור הפרט הם כוח, תנועה, ערכי מוסר, רגשנות. האפקטיביות במקרה זה מתייחסת לערכים כמו אהבה וידידות.

התנאים הדרושים להופעתם של יחסים חברתיים הם הגורמים הבאים:

1) אינטראקציות חברתיות שחוזרות על עצמן באופן מחזורי;

2) קיומו של צורך מודע לרכוש ערך;

3) זמינות משאבים להשגת הערך הרצוי.

התוכן והמשמעות של היחסים החברתיים נקבעים על פי אופי הקשר באינטראקציות של הצורך של הפרט בערך ובחזקת ערכים.

הרצאה מס' 9. קונפליקטים חברתיים

1. קונפליקט חברתי בתיאוריה הסוציולוגית

ההטרוגניות החברתית של החברה, ההבדל ברמות ההכנסה, הכוח, היוקרה וכו' מובילים לרוב לקונפליקטים חברתיים.

הם חלק בלתי נפרד מהחיים החברתיים וקשורים תמיד לתודעה הסובייקטיבית של אנשים, לחוסר העקביות של האינטרסים שלהם של קבוצות חברתיות מסוימות. החמרות הסתירה גורמות לקונפליקטים פתוחים או סגורים רק כאשר הם נחווים לעומק על ידי אנשים ומתממשים כאי התאמה בין מטרות ואינטרסים.

סְתִירָה - זוהי התנגשות של מטרות מנוגדות, דעות, אינטרסים, עמדות של יריבים או נושאי אינטראקציה.

קונפליקט חברתי - זהו עימות בין יחידים או קבוצות החותרים למטרות משמעותיות חברתית. זה מתרחש כאשר צד אחד מבקש לממש את מטרותיו או האינטרסים שלו לרעת הצד השני.

סוציולוג אנגלי E. Giddens נתן את ההגדרה הבאה לקונפליקט: "על ידי קונפליקט חברתי, אני מבין את המאבק האמיתי בין אנשים או קבוצות פועלים, ללא קשר למקורותיו של המאבק הזה, לשיטותיו ולאמצעים שלו מגויסים על ידי כל צד".

סְתִירָה היא תופעה בכל מקום. כל חברה, כל קבוצה חברתית, קהילה חברתית נתונה לקונפליקטים במידה זו או אחרת.

במדע קיים ענף מיוחד של ידע סוציולוגי החוקר ישירות את התופעה החברתית הזו – קונפליקטולוגיה.

הנושאים העיקריים של קונפליקטים הם קבוצות חברתיות, שכן הצרכים, הטענות, המטרות שלהם יכולים להתממש רק באמצעות שימוש בכוח. לכן לוקחים חלק בסכסוכים כוחות פוליטיים כמו מנגנון המדינה, מפלגות, קבוצות פרלמנטריות, סיעות, "קבוצות השפעה" וכו'. הם הדוברים של רצונן של קבוצות חברתיות גדולות והנושאים העיקריים של אינטרסים חברתיים.

בקונפליקטולוגיה מוקדשת תשומת לב רבה למושג כוחם של המשתתפים בקונפליקט חברתי.

להכריח - זוהי היכולת של היריב לממש את מטרתו בניגוד לרצונו של השותף לאינטראקציה. הוא כולל מספר מרכיבים שונים:

1) כוח פיזי, לרבות אמצעים טכניים המשמשים ככלי אלימות;

2) צורת מידע-ציוויליזציה של שימוש בכוח חברתי, הדורשת איסוף של עובדות, נתונים סטטיסטיים, ניתוח מסמכים, לימוד חומרי מומחים על מנת להבטיח ידע מלא על מהות הסכסוך, על היריב כדי לפתח אסטרטגיה וטקטיקה של התנהגות, להשתמש בחומרים שמכפישים את היריב וכו'. ד;

3) מעמד חברתי, המתבטא במדדים מוכרים חברתית (הכנסה, רמת כוח, יוקרה וכו');

4) משאבים אחרים - כסף, טריטוריה, הגבלת זמן, משאב פסיכולוגי וכו'.

שלב התנהגות הקונפליקט מאופיין בשימוש מירבי בכוח על ידי המשתתפים בסכסוך, שימוש בכל האמצעים העומדים לרשותם. השפעה משמעותית על התפתחות הסכסוך מופעלת על ידי הסביבה החברתית הסובבת, הקובעת את התנאים שבהם מתנהל הסכסוך החברתי.

הוא יכול לשמש כמקור לתמיכה חיצונית עבור המשתתפים בסכסוך, או כגורם מרתיע או כגורם ניטרלי.

קונפליקט חברתי עובר בדרך כלל שלבים עיקריים.

בקונפליקטולוגיה נהוג להבחין בין השלבים הבאים של מהלך הסכסוך:

1) שלב נסתר, בו עדיין לא מוכרות הסתירות בין המשתתפים בסכסוך ומתבטאות רק באי שביעות רצון מפורשת או מרומזת מהמצב;

2) היווצרות סכסוך - הבנה ברורה של הטענות, אשר, ככלל, מתבטאות לצד הנגדי בצורת דרישות;

3) אירוע - אירוע המביא את הסכסוך לשלב של פעולות אקטיביות;

4) פעולות אקטיביות של הצדדים התורמות להשגת הנקודה הגבוהה ביותר של הסכסוך, שלאחריהן הוא שוכך;

5) סיום הסכסוך, והוא לא תמיד מתבצע תוך סיפוק טענות הצדדים.

כמו כן, יש לזכור שבכל אחד מהשלבים הללו, הסכסוך יכול להסתיים באופן עצמאי, או בהסכמת הצדדים, או בהשתתפות צד שלישי.

2. סוגי קונפליקטים

בספרות הסוציולוגית המודרנית, ישנם סיווגים רבים של סוגי קונפליקטים על יסודות שונים.

מנקודת מבטם של הנבדקים הנכנסים לסכסוך, ניתן להבחין בארבעה סוגי קונפליקטים:

1) תוך-אישי (יכול ללבוש את הצורות הבאות: תפקיד - מתרחש כאשר מוצעות דרישות סותרות לאדם אחד לגבי מה צריכה להיות התוצאה של עבודתו; תוך-אישי - יכול להיווצר גם כתוצאה מכך שדרישות הייצור אינן עולות בקנה אחד עם אישיות צרכים או ערכים);

2) בינאישי (יכול לבוא לידי ביטוי כהתנגשות של אישים עם תכונות אופי, עמדות, ערכים שונים והוא הנפוץ ביותר);

3) בין הפרט לקבוצה (מתרחש אם הפרט נוקט בעמדה השונה מעמדת הקבוצה);

4) בין קבוצות.

ניתן לסווג קונפליקטים לפי תחומי חיים לפוליטי, חברתי-כלכלי, לאומי-אתני ואחרים.

פּוֹלִיטִי - אלו קונפליקטים על חלוקת כוח, דומיננטיות, השפעה, סמכות. הם נובעים מהתנגשות של אינטרסים שונים, יריבות ומאבק בתהליך של רכישה, חלוקה מחדש והפעלת כוח פוליטי ומדינתי.

קונפליקטים פוליטיים קשורים למטרות שנוסחו במודע שמטרתן לזכות בעמדות מובילות במוסדות במבני הכוח הפוליטי. הסכסוכים הפוליטיים העיקריים הם:

1) בין רשויות השלטון;

2) בתוך הפרלמנט;

3) בין מפלגות ותנועות;

4) בין חוליות שונות של המנגנון המנהלי.

סוציו אקונומי - מדובר בעימותים על אמצעי הקיום, רמת השכר, ניצול הפוטנציאל המקצועי והאינטלקטואלי, רמת המחירים של סחורות ושירותים, גישה לחלוקת עושר חומרי ורוחני.

לאומי-אתני - אלו סכסוכים המתעוררים במהלך המאבק על זכויות ואינטרסים של קבוצות אתניות ולאומיות.

לפי הסיווג ד כץ קונפליקטים הם:

1) בין תת-קבוצות מתחרות בעקיפין;

2) בין תת-קבוצות מתחרות ישירות;

3) בתוך ההיררכיה ולגבי תגמול.

סייר קונפליקטים ק.בולדינג מזהה את סוגי הקונפליקטים הבאים:

1) אמיתי (הקיים באופן אובייקטיבי בתת-מערכת חברתית מסוימת;

2) אקראי (בהתאם לנקודות מינוריות ביחס לסתירות היסודיות הגורמות לעימות);

3) תחליפי (שהם ביטוי גלוי של קונפליקטים נסתרים);

4) מבוסס על ידע לקוי (תוצאה של ניהול לא כשיר);

5) נסתר, סמוי (משתתפים מסיבות שונות לא יכולים להילחם בגלוי);

6) false (יוצר רק מראה).

הדעה הנוכחית היא שקונפליקטים מסוימים הם לא רק אפשריים, אלא עשויים אפילו להיות רצויים.

בהתאם לכך, ישנם שני סוגים של קונפליקטים:

1) הסכסוך נחשב פונקציונלי אם הוא מוביל לעלייה ביעילות הארגון;

2) הקונפליקט יכול להיות גם לא מתפקד ולהוביל לירידה בשביעות הרצון האישית, בשיתוף הפעולה הקבוצתי וביעילות הארגונית.

3. פשרה והסכמה כצורה של השלמה של קונפליקט חברתי

סימן חיצוני ליישוב סכסוך עשוי להיות סוף האירוע.

ביטול האירוע הכרחי, אך אין זה תנאי מספיק לפתרון הסכסוך. פתרון מלא של מצב הסכסוך אפשרי רק כאשר מצב הסכסוך משתנה.

שינוי זה יכול ללבוש צורות רבות, אך השינוי הקיצוני ביותר הוא זה שמסיר את הגורמים לסכסוך.

אפשר גם לפתור סכסוך חברתי על ידי שינוי דרישותיו של צד אחד: היריב עושה ויתורים ומשנה את מטרות התנהגותו בסכסוך.

בקונפליקטולוגיה המודרנית, ניתן להבחין בין שני סוגים של פתרון סכסוכים מוצלח: פשרה והסכמה.

פשרה היא דרך כזו לפתרון סכסוך כאשר הצדדים המתנגשים מממשים את האינטרסים והמטרות שלהם באמצעות ויתורים הדדיים, או ויתורים מצד חלש יותר, או מהצד שהצליח להוכיח את תקפות טענותיו למי שוויתר על חלקו מרצונו. מהטענות שלו.

קוֹנסֶנזוּס - הנוכחות בין שני אנשים או יותר בעלי אוריינטציות דומות מכל בחינה, מידה כזו או אחרת של הסכמה ועקביות בפעולות. קל לראות שדווקא בשלב יישוב הסכסוך מתאפשר מצב כזה בתנאים מסוימים.

מ' ובר רואה בקונצנזוס מאפיין אינטגרלי של כל קהילה אנושית, כל עוד היא קיימת ואינה מתפוררת.

הוא מעמת קונצנזוס לסולידריות, וטוען שהתנהגות המבוססת על קונצנזוס אינה מחייבת זאת כתנאי.

יחד עם זאת, יש לזכור כי הקונצנזוס אינו שולל לחלוטין את ניגוד העניינים בין הצדדים. כמו כן, הקונצנזוס אינו שולל לחלוטין אפשרות של התלקחות סכסוך חדש.

לפי מ' ובר, קונצנזוס הוא הסתברות קיימת מבחינה אובייקטיבית שלמרות היעדר הסכם מקדים, המשתתפים בצורה כזו או אחרת של אינטראקציה יתייחסו זה לציפיותיו של זה כמשמעותיות עבור עצמם. לפיכך, קונצנזוס לא תמיד קשור להתנהגות קונפליקט.

קל לראות שהפרשנות של ובר מתייחסת לתופעה חברתית זו במובן הרחב של המילה.

מכאן נוכל להסיק שלא תמיד קונצנזוס נוצר על ידי קונפליקט, כשם שהקונפליקט לא תמיד מסתיים בהסכמה.

עם הבנה זו של קונצנזוס, התנהגות המבוססת על הסכמה שונה מהתנהגות המבוססת על חוזה. יחד עם זאת, קונצנזוס הוא הצורה העיקרית - היא מתעוררת במוחם של אנשים.

האמנה היא משנית, שכן היא הגיבוש הנורמטיבי של הקונצנזוס.

השגת קונצנזוס בחברה מניחה השגת קונצנזוס פוליטי.

זה בדרך כלל מובן כמצב של הסכמה ביחס למהלך פוליטי מסוים בכלל או להיבטים האישיים שלו.

יחד עם זאת, הסכמה כזו אינה זהה לפעולות משותפות ואינה מרמזת בהכרח על שיתוף פעולה ביישום המטרות והיעדים הרלוונטיים. עצם מידת ההסכמה בקונצנזוס עשויה להיות שונה, אם כי מובן שיש לתמוך בה, אם לא ברוב מוחץ, אז לפחות ברוב משמעותי.

משתנה מבעיה לבעיה, מידת הקונצנזוס היא בדרך כלל גבוהה יותר בהשקפות על הוראות בעלות אופי כללי ומופשט יותר.

לכן הצדדים המסוכסכים, למשא ומתן מוצלח יותר, צריכים להתחיל אותם בדיוק עם נושאים כאלה, שכן זה ייתן להם יותר סיכויים למצוא קונצנזוס משותף.

כדי לשמור על קונצנזוס בחברה יש לקחת בחשבון שלוש נסיבות.

ראשית, הנכונות הטבעית של הרוב לפעול לפי החוקים, התקנות והנורמות הקיימות.

שנית, תפיסה חיובית של מוסדות המיועדים ליישם חוקים ותקנות אלו.

שלישית, תחושת השייכות לקהילה מסוימת, התורמת לפילוס מסוים של תפקיד ההבדלים.

הרצאה מס' 10. תרבות כתופעה חברתית

1. תרבות כמושא לידע סוציולוגי. מגוון גישות תיאורטיות ללימוד והבנת התרבות

סוציולוגיה של תרבות - זהו ענף של ידע סוציולוגי החוקר את הדפוסים החברתיים של התרבות ואת צורות הביטוי שלהם בפעילות אנושית הקשורים ליצירה, הטמעה, שימור והפצה של רעיונות, רעיונות, נורמות וערכים תרבותיים, דפוסי התנהגות המסדירים יחסים בחברה, כמו גם בין החברה לטבע.

במובן הרחב של המילה, הסוציולוגיה של התרבות היא לא רק ענף של ידע סוציולוגי, היא מכסה את כל הבעיות של החיים החברתיים מנקודת מבט מסוימת.

חומר ניכר הצטבר בתיאוריה הסוציולוגית של התרבות וגישות רבות פותחו להגדרת מונח זה.

בין הנפוצים שבהם ניתן למצוא את הגישות הבאות:

1) תיאורי, הגדרת מושאי המושג הנדון;

2) היסטורי, המאפיין תופעה כזו של מושג זה כהמשכיות;

3) נורמטיבי, התמקדות בתיקון אורח החיים של אנשים במונחים;

4) פסיכולוגי, תוך שימת דגש על תהליך ההסתגלות;

5) מבני, מאפיין תרבות כמבנה מסוים;

6) גנטי, בהתחשב בתרבות מעמדת המוצא;

7) פונקציונליזם, סימון המשמעות של כל מרכיב במונח המוגדר;

8) סמליות, המתמקדת בקיבעון חיצוני של התרבות.

מושא המחקר הסוציולוגי בתחום זה של המדע הסוציולוגי הוא:

1) הפצת צורות ושיטות יצירה והעברה של חפצים תרבותיים הקיימים בחברה;

2) תהליכים יציבים וניתנים לשינוי בחיי התרבות;

3) הגורמים והמנגנונים החברתיים הגורמים להם.

ניתן לזהות תוכן תרבותי בכל פעילות תכליתית של נושאים חברתיים: עבודה, פוליטיקה, חיי היומיום וכו'.

במחקר הסוציולוגי של התרבות ישנה חשיבות מיוחדת להקצאת מרכיב ערכי, המאפשר לשלב תרבות למערכת המבטיחה את חיבורם ברמות שונות: החברה כולה; קבוצות חברתיות; אִישִׁיוּת.

המושג "תרבות" בידע הסוציולוגי המודרני מציין סביבה מלאכותית שנוצרה על ידי אנשים לשם קיום ומימוש עצמי: אלו הם מנהגים, אמונות, ערכים, נורמות, סמלים המוצאים את ביטוים בסביבה הסובייקטית, דפוסי התנהגות שנקבעו על ידי אנשים, המועברים מדור לדור ומהווים מקורות חשובים לוויסות של אינטראקציה והתנהגות חברתית. כל חברה ספציפית יוצרת תרבות משלה, המועברת מדור לדור כתוצאה מהתפתחות היסטורית, המובילה להופעתם של סוגים שונים של תרבויות.

כיוון חשוב בסוציולוגיה של התרבות הוא ניתוח של תופעה כמו אוניברסליים תרבותיים. אוניברסלים תרבותיים - אלו הנורמות והערכים הטבועים בכל התרבויות, ללא קשר למיקום גיאוגרפי, תקופה היסטורית או תנאים חברתיים.

סוציולוג אמריקאי ג'יי מרדוק זיהה יותר מ-70 אוניברסליים תרבותיים שקיימים כי הם מספקים את הצרכים החשובים ביותר. אוניברסליים כאלה כוללים: שפה, דת, סמלים, אתיקה, אמנות, חינוך, מנהגים, טקסים, כללי התנהגות וכו'.

ברור שכל תרבות כוללת אלפי מרכיבים תרבותיים המתמזגים למכלול אחד. אלמנטים תרבותיים הם קבוצה של המרכיבים העיקריים של התרבות.

לראשונה גובש המושג אלמנט תרבותי על ידי חוקר אמריקאי א' הובל בשנת 1949. הוא הגדיר את האלמנט התרבותי כיחידה ראשונית, הנחשבת יותר בלתי ניתנת לחלוקה, של דפוס התנהגותי או אובייקט חומרי בלתי ניתן לחלוקה.

אלמנטים של תרבות חומרית יכולים להיות, למשל, פריטים כמו מברג, עיפרון, מטפחת. אלמנטים של תרבות לא חומרית יכולים להיות לחיצת ידיים או נהיגה בצד שמאל של הכביש.

אלמנטים תרבותיים משולבים למכלול תרבותי, שכל חלקיו קשורים זה בזה. מתחם התרבות מהווה חוליית ביניים בין אלמנטים תרבותיים לתרבות מוסדית. כל סוג של פעילות אנושית מכיל קומפלקסים תרבותיים ספציפיים, אותם ניתן לפרק אנליטית למספר אלמנטים תרבותיים נפרדים.

בעיה חשובה בסוציולוגיה של התרבות היא תופעות נפוצות כמו אתנוצנטריות ורלטיביזם תרבותי.

אתנוצנטריות - זוהי נטייה להעריך תרבויות אחרות דרך הפריזמה של עצמך, מתוך עמדת עליונותה. הביטוי של נטייה זו יכול ללבוש צורות שונות (פעילות מיסיונרית, מסעות צלב).

בתנאים של חוסר יציבות חברתית, היחלשות של כוח המדינה, אתנוצנטריות יכולה להתפתח לשנאת זרים, לאומיות לוחמנית.

הפרקטיקה ההיסטורית מראה כי האתנוצנטריות מתבטאת בצורות סובלניות יותר, מה שנותן לסוציולוגים סיבה למצוא בו היבטים חיוביים, ומקשר אותם עם פטריוטיות, תודעה עצמית לאומית וסולידריות קבוצתית.

רלטיביזם תרבותי - זהות של כל תרבות. כפי שמציין החוקר האמריקאי ר' בנדיקט, לא ניתן להבין ולו ערך אחד, אף תכונה אחת של תרבות אם מנתחים אותה במנותק מהמכלול. רלטיביזם תרבותי מרכך את השפעת האתנוצנטריות ומקדם חיפוש אחר דרכים לשיתוף פעולה והעשרה הדדית של תרבויות שונות.

הדרך הרציונלית ביותר להתפתחות ותפיסת התרבות בחברה היא שילוב של מאפיינים של אתנוצנטריות ושל רלטיביזם קבוצתי, כאשר יחיד, החש גאווה בתרבות של קבוצתו, מסוגל במקביל להבין תרבויות אחרות, את ההתנהגות של חברי קבוצות חברתיות אחרות, להעריך את זהותם ומשמעותם.

2. יסודות ותפקודים בסיסיים של תרבות

בהתחשב בתרבות כמערכת מורכבת, סוציולוגים בודקים את המרכיבים הבסיסיים שלה. הם מתחלקים לשני סוגים: מוחשי ובלתי מוחשי.

תרבות חומרית - זה מה שמממש את הידע, הכישורים והאמונות של אנשים.

תרבות רוחנית כוללת שפה, ידע, אמונות, נורמות, ערכים ועוד הרבה יותר, כלומר כל מה שעולה במוחם של אנשים וקובע את התנהגותם.

בסוציולוגיה של התרבות מוקדשת עיקר תשומת הלב לחקר התרבות כמערכת סמלית, נורמטיבית, ערכית המנחה ומסדירה את פעילותם של אנשים.

תרבות כמנגנון ערכי-נורמטיבי לוויסות אינטראקציות חברתיות מבטיחה את שלמות החברה והסדר החברתי.

שפה, ערכים חברתיים, נורמות חברתיות, מסורות וטקסים מובחנים כמרכיבים העיקריים והיציבים ביותר של התרבות.

שפה - מערכת של סימנים וסמלים שניחנו במשמעות מסוימת. זהו התנאי הראשוני להיווצרותן של קהילות כלשהן ומבצע פונקציות שונות, שעיקרן הוא יצירה, אחסון והעברת מידע. השפה גם משחקת את התפקיד של משדר תרבות מחדש, כלומר המפיץ שלה.

ערכים חברתיים - אלו אמונות מקובלות ומאושרות חברתית לגבי השאיפות הבסיסיות של אדם. במנגנון ההשפעה של התרבות על יחסים חברתיים, חשוב במיוחד שהתרבות תקבע מערכות ערכים וקריטריונים הקובעים אותם. התנהגותו של אדם נקבעת על פי צרכיו, שעל בסיסם נוצר עניין, כלומר, לכמה צרכים מייחסים חשיבות רבה יותר. על יחידים וקבוצות לבחור כל הזמן דרכים לענות על הצרכים שלהם.

במצבי בחירה כאלה נכנסים לתוקף ערכים וקריטריונים הקובעים את סולם הערכים.

יש לציין כי המנגנון הרגולטורי הערכי הוא מערכת מאורגנת מורכבת שבה הוויסות הכללי של ההתנהגות האנושית, בנוסף לערכים, מתבצע גם על ידי נורמות – כללי התנהגות מיוחדים.

נורמות חברתיות - אלו כללים, דפוסים וסטנדרטים של התנהגות בהתאם לערכים של תרבות מסוימת. נורמות במקורן ובתוכן שלהן קשורות קשר הדוק לערכים.

בדרך כלל, ערך תרבותי זה או אחר מוצג כדפוס התנהגות ספציפי רצוי. לכן, הנורמות מבטאות את הספציפיות, המקוריות של התרבות שבתוכה הן נוצרות ומתפקדות. תרבות שמצביעה על סטנדרטים של התנהגות נכונה, כלומר מה שאדם צריך (או לא צריך) לעשות, נקראת תרבות נורמטיבית.

לפיכך, הנורמה התרבותית היא מערכת של ציפיות התנהגותיות, מודל של איך אנשים אמורים לפעול.

מנקודת מבט זו, תרבות נורמטיבית היא מערכת משוכללת של נורמות ודרכי הרגשה ופעולה סטנדרטיות כאלה שחברי חברה עוקבים אחריהם פחות או יותר בדיוק. הנורמות קובעות גם את גבול הפעילות המותר, שהוא תנאי להשתייכות לקבוצה.

כתוצאה מכך, נורמות הן אמצעי לוויסות חברתי של התנהגותם של פרטים וקבוצות חברתיות.

מכס - אלו הדרכים הרגילות, הנוחות והנפוצות למדי לפעילות קבוצתית שמומלץ לבצע.

סנקציות בלתי רשמיות מופעלות על הפרות של מנהגים חברתיים - הערות, גינות וכו'. אם מנהגים עוברים מדור לדור, אז הם מקבלים אופי של מסורות.

מסורות הם מרכיבים של מורשת חברתית ותרבותית העוברים מדור לדור ונשמרים לאורך זמן.

ככלל, מסורות מולידות שמרנות וגורמות לקיפאון בחברה. למשל, העברת השלטון בירושה במלכות.

טקסים הוא מערך של פעולות קולקטיביות סמליות, המותנות במנהגים ובמסורות ומגלמות נורמות וערכים.

טקסים מלווים רגעים חשובים בחיי האדם: טבילה, אירוסין, חתונה וכו'. הכוח והמשמעות של הטקסים טמונים בהשפעתם הרגשית והפסיכולוגית על התנהגותם של אנשים.

טקסים וטקסים קשורים קשר הדוק לטקסים. הטקס מובן כרצף מסוים של פעולות סמליות לרגל אירוע חגיגי כלשהו, ​​למשל, חניכה לתלמידים. טקסים קשורים לפעולות סמליות ביחס לקדוש או על טבעי.

לרוב מדובר בקבוצה מסוגננת של מילים ומחוות, שמטרתן לעורר רגשות ורגשות קולקטיביים מסוימים.

לפיכך, אלמנטים תרבותיים מהווים את הליבה של התרבות החברתית כמערכת ערכית-נורמטיבית של התנהגות אנשים.

יחד עם המרכיבים העיקריים, ישנם אחרים המבצעים פונקציות מסוימות בחברה. בפרט, הרגלים הם סטריאוטיפים של התנהגות במצבים מסוימים; נימוסים - צורות התנהגות חיצוניות הכפופות להערכה של אחרים; נימוס - צורות התנהגות מיוחדות שאומצו בחוגים חברתיים מסוימים; אופנה - כביטוי של אינדיבידואליות והרצון לשמור על יוקרתם החברתית.

בהתבסס על ניתוח המרכיבים העיקריים המרכיבים את התרבות, ניתן להסיק מסקנות מסוימות לגבי הפונקציות שמבצעת תופעה חברתית זו. בספרות הסוציולוגית, הפונקציות העיקריות המבוצעות על ידי המערכת החברתית מובחנים:

1) קוגניטיבי. פונקציה זו באה לידי ביטוי בכך שהתרבות פועלת כדרך, שיטה לפיתוח ערכי של המציאות. הטמעת המציאות מתגלמת בפעילות המעשית של אנשים (בייצור, בחיי היומיום, בפעילויות פוליטיות, מדעיות, חינוכיות). מכאן נובעת באופן הגיוני פונקציה נוספת של התרבות - מעשית-טרנספורמטיבית;

2) מעשי-טרנספורמטיבי. הוא נקרא לארגן, לקבוע את התוכן והכיוון של הפעילות המעשית של אנשים;

3) רגולטורי, נורמטיבי. תרבות, באמצעות נורמות חברתיות, ערכים, מסורות, ידע, יוצרת תנאים חברתיים יציבים לחייהם של אנשים, מייעלת את החוויה ומסדירה את התנהגותם של אנשים בחברה ובקבוצה חברתית מסוימת. לכן, רוב החוקרים אינם מייחסים אקראי, ספורדי לתרבות;

4) תקשורתי. הבסיס שלו הוא שפה, תקשורת. הם עוזרים ליחידים, לקבוצות, לחברות להבין זה את זה. בעיות ההבנה התפתחו לעומק בעבודות סוציו-אקונומיות של נציגי הרמנויטיקה (מהיוונית - פרשנות, הסבר). בסוציולוגיה, דעות אלו פותחו וקונקרטיות ב"הבנת הסוציולוגיה";

5) הפונקציה של סוציאליזציה אנושית. סוציאליזציה היא האמצעי החשוב ביותר להיווצרותה כחבר בחברה, נושא פעילות, יחסים חברתיים. תרבות מעלה אחריות, מגבלה פנימית, מוסרית, בתהליך החיברות, האינדיבידואליות, נוצרת הייחודיות של הפרט;

6) נהנתן. התרבות פועלת כאמצעי בידור, סיפוק צרכים אסתטיים ומוסריים.

3. צורות תרבות

לפיכך, התרבות מורכבת ממרכיבים רבים וממלאת תפקידים שונים בחברה.

יתרה מכך, לכל חברה, לכל קבוצה יש תרבות ייחודית משלה.

בקשר לכך מתממשת שאלת צורות התרבות השונות במדע הסוציולוגי. תלוי מי יוצר את התרבות, היא מחולקת להמונים, עילית ועממית.

תרבות המונית, או ציבורית, הופיעה באמצע המאה ה-XNUMX, כאשר תקשורת ההמונים חדרה לרוב מדינות העולם והפכה זמינה לנציגי כל השכבות החברתיות.

בסוציולוגיה המודרנית, תרבות ההמונים נחשבת מסחרית, שכן יצירות מדע, אמנות, דת וכו' פועלות כמוצרי צריכה שיכולים להרוויח כאשר הם נמכרים אם הם לוקחים בחשבון את הטעמים והדרישות של הקהל ההמוני.

כיוון חשוב בחקר תרבות ההמונים על ידי הסוציולוגיה המודרנית הוא השפעתה על היווצרות האישיות.

לפיכך, הפסיכולוג האוסטרי ז' פרויד ציין שכאשר צורכים תרבות המונים, פועלים מנגנוני הסוגציה והזיהום.

אדם, כביכול, מפסיק להיות עצמו, אבל הופך לחלק מהמסה, מתמזג איתה.

התנאים המוקדמים להופעתה של תרבות ההמונים היו התופעות הבאות: דמוקרטיזציה, תיעוש, התפתחות תקשורת ההמונים, הופעת סוג חדש של ייצור תעשייתי-מסחרי והפצת מוצרים רוחניים מתוקננים.

מוזיקת ​​פופ היא דוגמה לתרבות פופולרית.

יש לה, ככלל, קהל רחב למדי, אך בהשוואה לתרבות העילית, יש לה פחות ערך אמנותי.

תרבות עילית נוצר על ידי חלק מיוחס בחברה או על פי סדרו על ידי יוצרים מקצועיים. היא כוללת צורות ספציפיות של תרבות, שנוצרו מתוך ציפייה שהן יובנו רק על ידי קבוצה קטנה של אנשים שיש להם רגישות אמנותית מיוחדת ונקראים, בשל כך, האליטה של ​​החברה.

תרבות גבוהה קשה להבין עבור אדם לא מוכן. מעגל צרכניו הוא חברי החברה בעלי השכלה גבוהה. עם זאת, קורה לעתים קרובות שתרבות העילית מתגלה כצורה זמנית וחולפת בלבד של אישור עצמי אסתטי של קבוצות חברתיות מסוימות הבולטות על פי מאפיינים חברתיים או גילאים. אופרה או בלט יכולים לשמש דוגמה לתרבות עילית.

צורות תרבות המוניות ואליטה אינן מנוגדות זו לזו.

חלק מהחוקרים מאמינים שהגבולות ביניהם הם מאוד ניידים ודי שרירותיים. לכן, בסוציולוגיה המודרנית ישנה דעה לגבי הצורך באינטגרציה הדדית של סוגי תרבות אלו, המייעל את תהליך הייצור התרבותי בחברה.

תחום מאוד ספציפי של תרבות של המאה העשרים. היא התרבות של העם.

התרבות העממית מתגלה במרחב החברתי שבין מסורת הפולקלור הקלאסית, ממנה היא צומחת, לבין תרבות ההמונים. בתחילה, תרבות עממית נוצרת על ידי סופרים אנונימיים שאין להם הכשרה מיוחדת.

אלמנטים של תרבות עממית יכולים להיות אינדיבידואליים וקבוצתיים והמוניים.

מגוון התרבות העממית הוא רחב מאוד: אפוסים הרואיים, כוסית כוסית, אגדות, ריקודים, אנקדוטות, שירים. היחס בין המונים לתרבות פופולרית סותר מאוד. מצד אחד, תרבות ההמונים כופה על העם צורת חשיבה וביטוי מסויימים, ומצד שני היא בעצמה ניזונה מהעם.

תרבות מתפקדת בחברה ברמות שונות בצורות ספציפיות מסוימות. כדי לשקף את צורת ההוויה הספציפית הזו בסוציולוגיה, נעשה שימוש במושג תת-תרבות.

תת-תרבות הוא אוסף של סמלים, אמונות, ערכים, נורמות, דפוסי התנהגות המייחדים קהילה מסוימת או קבוצה חברתית מסוימת. כל חברה יוצרת תת-תרבות משלה.

יש להבחין בין תת-תרבויות חברתיות המתעוררות כמענה חיובי לצרכים חברתיים ותרבותיים, לבין תת-תרבויות המהוות תגובה שלילית למבנה החברתי ולתרבות הקיימים השולטים בחברה, למשל, חלק מתרבויות הנוער.

תרבויות מודרניות נראות כמו דרך ספציפית להבדיל בין תרבויות לאומיות ואזוריות, שבהן, לצד התרבות השלטת, ישנן מספר תצורות תרבותיות ייחודיות השונות בצורתן ובתוכן מהמסורת התרבותית המובילה. לדוגמה, אתה יכול לדבר על הדת הבודהיסטית, הנוצרית, המוסלמית באופן כללי.

סניפים נפרדים, כיוונים של דתות העולם יוצרים תת-תרבויות משלהם, למשל, אורתודוכסית, קתולית, פרוטסטנטית.

הבסיס החברתי להיווצרות תת-תרבות יכול להיות קבוצות גיל, שכבות חברתיות, התאגדויות לא פורמליות גדולות של אנשים וכו'.

עם זאת, ישנן תת-תרבויות כאלה שלא רק שונות מהתרבות השלטת, אלא מתנגדות לה, עומדות בסתירה לערכים השולטים. הם נקראים תרבות הנגד.

מאפיין חובה של תרבות הנגד הוא התנגדותה.

ניתן לייחס את תרבות הנוער לתרבות הנגד, שבה דחיית התרבות המודרנית על ידי הדור הצעיר באה לידי ביטוי בצורה החריפה ביותר.

זה כולל תרבות נרקוטית, מיסטיקה מזרחית ואוקולטיזם וכו'.

4. תקשורת חברתית

תקשורת חברתית היא מנגנון חשוב של תרבות. זו הסיבה להתעניינותם הרחבה של סוציולוגים בתופעה זו.

בסוציולוגיה נוצרו מספר גישות להגדרה של תקשורת חברתית:

1) העברת מידע, רעיונות, רגשות באמצעות סימנים, סמלים;

2) תהליך המחבר חלקים בודדים של מערכות חברתיות זה עם זה;

3) המנגנון שדרכו מתממש כוח (כוח כניסיון לקבוע את התנהגותו של אדם אחר). תרומה משמעותית להתפתחות התיאורטית של תקשורת חברתית ניתנה על ידי ג'י לאסוול.

הוא פיתח מודל תקשורת שבו זיהה חמישה אלמנטים:

1) מי המתקשר (המעביר ויוצר את המסר);

2) מה המסר;

3) כיצד - שיטת העברת מסר, ערוץ;

4) למי - הקהל אליו פונה המסר;

5) למה - באיזו השפעה, יעילות.

מרכיב נוסף במודל לאסוול היה מערכת ההשפעות הנגרמות מהשפעת התקשורת החברתית על אדם, שניתן לאפיין אותה גם כפונקציות:

1) השפעה התנהגותית;

2) השפעות הערכות (אקסיולוגיות);

3) השפעה רגשית - השפעה על תשוקותיו של אדם;

4) השפעה קוגניטיבית (קוגניטיבית).

כיוון נוסף של התפתחות סוציולוגית של תקשורת חברתית כתופעה היה הקצאת סוגיה. פותחו בסיסי סיווג שונים, שכל אחד מהם משקף מאפיין זה או אחר של תופעה חברתית זו.

מטבעו של הקהל:

1) בינאישי (פרטני);

2) מתמחה (קבוצה);

3) מסה.

לפי מקור ההודעה:

1) רשמי (פורמלי);

2) לא פורמלי.

לפי ערוץ שידור:

1) מילולי;

2) לא מילולי.

אחד המרכיבים החשובים ביותר של תקשורת חברתית הוא סטריאוטיפ חברתי.

סטריאוטיפ חברתי - זוהי תמונה פשוטה של ​​אובייקטים או אירועים חברתיים, שיש לה יציבות משמעותית. התמדה של סטריאוטיפים עשויה להיות קשורה לשחזור של דרכים מסורתיות של תפיסה וחשיבה. בתורו, דרכים כאלה של תפיסה וחשיבה יכולות לשחזר את הדומיננטיות של קבוצות חברתיות מסוימות על אחרות.

קיומם של סטריאוטיפים עשוי להיות חלק מ"דימוי האויב" המתהווה. במקרה זה, ניתן להטיל אותם באופן מלאכותי.

לכל סטריאוטיפים חברתיים יש מאפיינים חיוביים ושליליים כאחד. ניתן לייחס ערך חיובי לעזרה בהתמצאות בנסיבות שאינן דורשות חשיבה אנליטית. הנקודה השלילית של הסטריאוטיפ החברתי קשורה להופעה אפשרית של עוינות, איבה בין קבוצות לאומיות, כמו גם העובדה שהם מחליפים את ניתוח המידע בשחזור של סטנדרטים של התנהגות והערכה.

לתקשורת ההמונים יש השפעה חזקה על דעת הקהל. דעת הקהל היא השיפוט הערכי של קבוצות אנשים בנוגע לבעיות ואירועי המציאות.

קיומה של דעת הקהל מרמז על קיומו של מצב בעייתי, שניתן דיון לגביו, ונושא קולקטיבי המסוגל לממש את האינטרסים שלו ולדון ביישומם. דעת הקהל פועלת בתפקודים אקספרסיביים (כלומר, הקשורים להבעת רגשות), שליטה והנחיה.

יש לקחת בחשבון שתהליך התקשורת החברתית לא תמיד מתבצע כהלכה.

ניתן למנוע זאת על ידי מה שנקרא "מחסומי מידע".

חסמי מידע הם מכשולים המתעוררים במהלך העברת ותפיסה של מסרים.

ניתן להבחין בין הסוגים העיקריים הבאים של מחסומי מידע:

1) טכני;

2) פסיכופיזיולוגי, הקשור ליכולת של אדם לרכז את תשומת הלב, ליכולת לרכוב;

3) סימן וסמנטיקה, המרמזים על היכולת לזהות סימנים, לדעת את המילים והמונחים של שפות מיוחדות; היכולת לשחזר את המשמעות של סימן בהקשר מסוים;

4) מצבי, הנובע במקרה של חוסר רלוונטיות של המסר לאדם במצב נתון.

הדוגמה הבולטת והרווחת ביותר לתקשורת חברתית בלתי רשמית היא השמיעה.

שמיעה - מדובר במידע שמהימנותו לא הוכחה ואשר מועבר מאדם לאדם בדיבור בעל פה.

הופעת השמועות נובעת תמיד ממספר נסיבות אובייקטיביות וסובייקטיביות שניתן לאפיין כגורמים להפצת שמועות. אלו כוללים:

1) מצב בעייתי היוצר צורך במידע;

2) לא מספק או היעדר מידע; אי ודאות מידע;

3) רמת החרדה של אנשים.

בהתאם לתנאים השוררים, לשמועות יש השפעה גדולה או פחותה על התודעה של אנשים, אבל אי אפשר להכחיש אותה בכלל, כי היא תמיד קיימת. ההשפעה המופעלת יכולה להתבטא בצורות שונות וברמות שונות:

1) רמה אישית:

א) התאמה לסביבה;

ב) התפוררות הפרט;

2) רמת הקבוצה:

א) ראליציה;

ב) ניתוק;

3) רמת מסה:

א) שינויים בדעת הקהל ובהתנהגות הקולקטיבית.

העמימות של תוצאות השפעת השמועות הופכת אותן לכמעט בלתי נשלטות. ניתן לצמצם את מניעת שמועות להפצת מידע בזמן, נרחב ומשכנע.

הרצאה מס' 11. מחקר סוציולוגי יישומי

1. שלבים וסוגי מחקר סוציולוגי

סוציולוגיה, בניגוד למדעי החברה האחרים, משתמשת באופן פעיל בשיטות אמפיריות: שאלונים, ראיונות, תצפית, ניסוי, ניתוח נתונים סטטיסטיים ומסמכים. מחקר סוציולוגי - זהו תהליך המורכב מהליכים מתודולוגיים, מתודולוגיים וארגוניים-טכניים עקביים מבחינה לוגית, המחוברים במטרה אחת - השגת נתונים מהימנים על התופעה הנחקרת ליישום מעשי לאחר מכן.

ישנם שלושה סוגים עיקריים של מחקר סוציולוגי: אינטליגנציה (בדיקה, טייס), תיאורית ואנליטית.

מחקר מודיעיני - זהו הסוג הפשוט ביותר של ניתוח סוציולוגי המאפשר לך לפתור בעיות מוגבלות. למעשה, בשימוש בסוג זה יש מבחן של כלים (מסמכים מתודולוגיים): שאלונים, שאלונים, כרטיסים, עיון במסמכים וכו'.

התוכנית של מחקר כזה מפושטת, וכך גם ערכת הכלים. אוכלוסיות הסקר קטנות - מ-20 עד 100 איש.

מחקר מודיעיני, ככלל, קודם למחקר מעמיק של הבעיה. במסגרתו מפורטים מטרות, השערות, משימות, שאלות וניסוחן.

מחקר תיאורים הוא סוג מורכב יותר של ניתוח סוציולוגי. בעזרתו נחקר מידע אמפירי, שנותן ראייה הוליסטית יחסית של התופעה החברתית הנחקרת. מושא ניתוח - קבוצה חברתית גדולה, למשל, כוח העבודה של מפעל גדול.

במחקר תיאורי, ניתן ליישם שיטה אחת או יותר לאיסוף נתונים אמפיריים. שילוב השיטות מגביר את מהימנות המידע ושלמותו, מאפשר להסיק מסקנות מעמיקות יותר ולבסס המלצות.

הסוג החמור ביותר של מחקר סוציולוגי הוא מחקר אנליטי. הוא לא רק מתאר את מרכיבי התופעה או התהליך הנחקר, אלא גם מאפשר לגלות את הסיבות העומדות בבסיסה. הוא בוחן את מכלול הגורמים הרבים המצדיקים תופעה מסוימת. מחקרים אנליטיים, ככלל, משלימים מחקרים גישושים ותיאוריים, שבמסגרתם נאסף מידע שנתן מושג ראשוני על מרכיבים מסוימים של התופעה או התהליך החברתי הנחקר.

במחקר סוציולוגי ניתן להבחין בשלושה שלבים עיקריים:

1) פיתוח התוכנית ושיטות המחקר;

2) עריכת מחקר אמפירי;

3) עיבוד וניתוח נתונים, הסקת מסקנות, עריכת דוח.

כל השלבים הללו חשובים ביותר ודורשים תשומת לב מיוחדת. השלב הראשון יידון בהרחבה בהרצאה הבאה. השלב השני תלוי בסוג הנבחר של המחקר והשיטות הסוציולוגיות. לכן, הבה נתעכב ביתר פירוט על שלב עריכת הדו"ח על מחקר סוציולוגי.

תוצאות ניתוח המידע המתקבל במהלך מחקר אמפירי באות לידי ביטוי, ככלל, בדוח המכיל נתונים המעניינים את הלקוח. המבנה של הדו"ח על תוצאות המחקר תואם לרוב את ההיגיון של האופרציונליזציה של המושגים העיקריים, אך הסוציולוג, המכין מסמך זה, הולך בדרך של דדוקציה, ומצמצם בהדרגה נתונים סוציולוגיים לאינדיקטורים. מספר הסעיפים בדוח תואם לרוב את מספר ההשערות שנוסחו בתוכנית המחקר. בתחילה ניתן דוח על ההשערה העיקרית.

ככלל, החלק הראשון של הדוח מכיל נימוק קצר לרלוונטיות של הבעיה החברתית הנחקרת, תיאור הפרמטרים של המחקר (מדגם, שיטות איסוף מידע, מספר משתתפים, עיתוי וכו'). החלק השני מתאר את מושא הלימוד לפי מאפיינים סוציו-דמוגרפיים (מין, גיל, מעמד חברתי וכו'). הסעיפים הבאים כוללים חיפוש אחר תשובות להשערות שהועלו בתוכנית.

ניתן לחלק חלקים בדוח לפסקאות במידת הצורך. רצוי לסיים כל פסקה במסקנות. מסקנת הדוח מוצגת בצורה הטובה ביותר בצורה של המלצות מעשיות המבוססות על מסקנות כלליות. ניתן להציג את הדוח ב-30-40 או 200-300 עמודים. זה תלוי בכמות החומר, במטרות וביעדי המחקר.

הנספח לדו"ח מכיל מסמכי מחקר מתודולוגיים ומתודולוגיים: תוכנית, תוכנית, כלים, הנחיות וכדומה. כמו כן, לרוב נלקחות בדוח טבלאות, גרפים, חוות דעת פרטניות, תשובות לשאלות פתוחות שלא נכללו בדו"ח. נִספָּח. זה יכול לשמש בתוכניות מחקר עתידיות.

2. תכנית מחקר סוציולוגי

תכנית המחקר הסוציולוגי היא אחד המסמכים הסוציולוגיים החשובים ביותר, המכילה את היסודות המתודולוגיים, המתודולוגיים והפרוצדורליים של חקר אובייקט חברתי. ניתן לראות בתכנית המחקר הסוציולוגי תיאוריה ומתודולוגיה למחקר ספציפי של אובייקט או תופעה אמפירית אינדיבידואלית, המהווה את הבסיס התיאורטי והמתודולוגי להליכים בכל שלבי המחקר, האיסוף, העיבוד והניתוח של מידע.

הוא מבצע שלוש פונקציות: מתודולוגי, מתודולוגי וארגוני.

הפונקציה המתודולוגית של התוכנית מאפשרת לך להגדיר בבירור את הנושאים הנלמדים, לגבש את המטרות והיעדים של המחקר, לקבוע ולערוך ניתוח ראשוני של אובייקט ונושא המחקר, לבסס את הקשר של מחקר זה לביצוע או מחקרים מקבילים בנושא זה.

הפונקציה המתודולוגית של התכנית מאפשרת לפתח תכנית מחקר לוגית כללית, שעל בסיסה מתבצע מחזור המחקר: תיאוריה - עובדות - תיאוריה.

הפונקציה הארגונית מבטיחה פיתוח מערכת ברורה של חלוקת אחריות בין חברי צוות המחקר, מאפשרת להבטיח את הדינמיקה האפקטיבית של תהליך המחקר.

תוכנית המחקר הסוציולוגי כמסמך מדעי חייבת לעמוד במספר דרישות הכרחיות. זה משקף רצף מסוים, שלב של מחקר סוציולוגי. כל שלב - חלק עצמאי יחסית בתהליך הקוגניטיבי - מאופיין במשימות ספציפיות שפתרונן קשור למטרה הכללית של המחקר. כל מרכיבי התוכנית מחוברים באופן הגיוני, בכפוף למשמעות הכללית של החיפוש. עיקרון ההדרגה הקפדנית מציג דרישות מיוחדות למבנה ולתוכן של התוכנית.

תכנית המחקר הסוציולוגי מורכבת משני חלקים עיקריים: מתודולוגי ופרוצדורלי. באופן אידיאלי, התכנית מכילה את הסעיפים הבאים: הצהרת בעיה, מטרות ומטרות המחקר, מושא ונושא לימוד, פרשנות מושגי יסוד, שיטות מחקר, תכנית מחקר.

הקשר בין הבעיה למצב הבעיה תלוי בסוג המחקר, בקנה המידה ובעומק המחקר הסוציולוגי של האובייקט. קביעת מושא המחקר האמפירי כרוכה בהשגת אינדיקטורים מרחבי-זמניים ואיכותניים-כמותיים. באובייקט מהחיים האמיתיים מובחנת תכונה כלשהי, המוגדרת כצד שלה, הנקבעת על פי אופי הבעיה, ובכך מייעדת את נושא המחקר. הסובייקט פירושו הגבולות שבהם נחקר אובייקט מסוים במקרה זה. לאחר מכן, עליך להגדיר את המטרות והיעדים של המחקר.

יעד מתמקד בתוצאה הסופית. מטרות יכולות להיות תיאורטיות ויישומיות. תיאורטי - תנו תיאור או הסבר על התכנית החברתית. מימוש המטרה התיאורטית מביא לעלייה בידע המדעי. מטרות יישומיות מכוונות לפיתוח המלצות מעשיות להמשך פיתוח מדעי.

משימות - חלקים בודדים, שלבי מחקר התורמים להשגת המטרה. הצבת יעדים פירושה, במידה מסוימת, תוכנית פעולה להשגת המטרה. המשימות מגבשות שאלות שעליהן יש לענות על מנת להשיג את המטרה. המשימות יכולות להיות בסיסיות ופרטיות. העיקריים שבהם הם אמצעי לפתרון שאלות המחקר העיקריות. פרטי - לבדיקת השערות צדדיות, פתרון כמה בעיות מתודולוגיות.

על מנת להשתמש במנגנון מושגי יחיד בתכנית המחקר הסוציולוגי, מוגדרים המושגים העיקריים, פרשנותם האמפירית והאופרציונליזציה, שבמהלכם מתגלים מרכיבי המושג הראשי על פי קריטריונים מוגדרים בהחלט המשקפים את ההיבטים האיכותיים של הנבדקים. של מחקר.

כל תהליך הניתוח הלוגי מצטמצם לתרגום מושגים תיאורטיים, מופשטים, למושגים מבצעיים, בעזרתם מרכיבים כלים לאיסוף נתונים אמפיריים.

ניתוח מערכת ראשוני של אובייקט הוא מודל של הבעיה הנחקרת, חלוקתה לאלמנטים, פירוט מצב הבעיה. זה מאפשר לך להציג בצורה ברורה יותר את נושא המחקר.

מקום חשוב בפיתוח תכנית המחקר הוא ניסוח השערות, אשר קונקרטיזציה של הכלי המתודולוגי העיקרי שלה.

השערה - זוהי הנחה הסתברותית לגבי הגורמים לתופעה, הקשר בין התופעות החברתיות הנחקרות, מבנה הבעיה הנחקרת, גישות אפשריות לפתרון בעיות חברתיות.

ההשערה נותנת את כיוון המחקר, משפיעה על בחירת שיטות המחקר וניסוח השאלות.

על המחקר לאשר, לדחות או לתקן את ההשערה.

ישנם מספר סוגים של השערות:

1) ראשי ופלט;

2) בסיסי ולא בסיסי;

3) ראשוני ומשני;

4) תיאורי (הנחה לגבי מאפיינים של עצמים, לגבי אופי הקשר בין אלמנטים בודדים) ומסביר (הנחה לגבי מידת הקרבה של קשרים ויחסי סיבה ותוצאה בתהליכים ובתופעות החברתיות שנחקרו).

דרישות בסיסיות לניסוח השערות. הַשׁעָרָה:

1) לא צריך להכיל מושגים שלא קיבלו פרשנות אמפירית, אחרת זה לא ניתן לאימות;

2) אין לסתור עובדות מדעיות שנקבעו בעבר;

3) צריך להיות פשוט;

4) צריך להיות ניתן לאימות ברמה נתונה של ידע תיאורטי, ציוד מתודולוגי ויכולות מחקר מעשיות.

הקושי העיקרי בניסוח השערות נעוץ בצורך לעמוד במטרותיהם וביעדי המחקר, המכילים מושגים ברורים ומדויקים.

החלק הפרוצדורלי של תכנית המחקר הסוציולוגי כולל את המתודולוגיה והטכניקה של המחקר, כלומר, תיאור שיטת האיסוף, העיבוד והניתוח של מידע ממחקר סוציולוגי.

מחקרים אמפיריים מבוצעים על אוכלוסיית מדגם.

סוג ושיטת קביעת המדגם תלוי ישירות בסוג המחקר, מטרותיו והשערותיו.

הדרישה העיקרית למדגמים במחקר אנליטי, כלומר ייצוגיות: היכולת של אוכלוסיית מדגם לייצג את המאפיינים העיקריים של האוכלוסייה הכללית.

שיטת הדגימה מבוססת על שני עקרונות: הקשר והתלות ההדדית של המאפיינים האיכותיים של האובייקט והמחקר, והלגיטימיות של המסקנות כמכלול כאשר בוחנים את חלקו, שבמבנהו הוא מיקרו-מודל של השלם, כלומר. האוכלוסייה הכללית.

בהתאם לפרטי האובייקט, הבחירה בשיטות לאיסוף מידע סוציולוגי מתבצעת. תיאור שיטות איסוף המידע כרוך בהצדקה של השיטות הנבחרות, בקיבוע המרכיבים העיקריים של ערכת הכלים ובשיטות הטכניות לעבוד איתם. תיאור שיטות עיבוד המידע מרמז על אינדיקציה כיצד הדבר ייעשה באמצעות תוכנות מחשב יישומיות.

לאחר עריכת תכנית המחקר, מתחיל ארגון חקר השטח.

תכנית המחקר הסוציולוגי היא מסמך המארגן ומכוון את פעילות המחקר ברצף מסוים, המתווה את דרכי היישום שלה. הכנת תכנית מחקר סוציולוגי דורשת כישורים וזמן גבוהים. הצלחתו של מחקר סוציולוגי אמפירי תלויה במידה רבה באיכות התכנית.

3. שיטות מחקר סוציולוגי

שיטה - הדרך העיקרית לאיסוף, עיבוד או ניתוח נתונים. טכניקה - סט של טכניקות מיוחדות לשימוש יעיל בשיטה מסוימת. מתודולוגיה - מושג המציין מערך טכניקות הקשורות לשיטה זו, לרבות פעולות פרטיות, הרצף והקשר ביניהן. נוהל - רצף כל הפעולות, מערכת הפעולות הכללית ושיטת ארגון הלימוד.

ניתן לייחד את הדברים הבאים כשיטות העיקריות המשמשות במחקר אמפירי חברתי.

תצפית - תפיסה תכליתית של תופעות המציאות האובייקטיבית, במהלכה צובר החוקר ידע על ההיבטים החיצוניים, המצבים והיחסים של האובייקטים הנחקרים. הצורות והשיטות לתיקון נתוני תצפית יכולות להיות שונות: טופס תצפית או יומן, צילום, מצלמת סרט או טלוויזיה ואמצעים טכניים נוספים. תכונה של התבוננות כשיטה לאיסוף מידע היא היכולת לנתח רשמים מגוונים לגבי האובייקט הנחקר.

ישנה אפשרות לתקן את אופי ההתנהגות, הבעות פנים, מחוות, הבעת רגשות. ישנם שני סוגים עיקריים של תצפית: כלול ולא כלול.

אם התנהגותם של אנשים נחקרת על ידי סוציולוג כחבר בקבוצה, אז הוא עורך תצפית משתתפת. אם סוציולוג חוקר התנהגות מבחוץ, אז הוא עורך תצפית בלתי מעורבת.

מושא ההתבוננות העיקרי הוא הן התנהגותם של יחידים וקבוצות חברתיות והן תנאי פעילותם.

הניסוי - שיטה, שמטרתה לבדוק השערות מסוימות, שלתוצאותיהן יש גישה ישירה לתרגול.

ההיגיון ביישום שלו הוא שבאמצעות בחירה של קבוצת ניסוי מסוימת (קבוצות) והצבתה במצב ניסוי חריג (בהשפעת גורם מסוים), נוכל להתחקות אחר הכיוון, הגודל והיציבות של שינויים במאפייני העניין. לחוקר.

ישנם ניסויי שדה ומעבדה, ליניאריים ומקבילים. בעת בחירת משתתפים בניסוי, נעשה שימוש בשיטות של בחירה זוגית או זיהוי מבני, כמו גם בחירה אקראית.

התכנון וההיגיון של הניסוי כוללים את ההליכים הבאים:

1) בחירת האובייקט המשמש כקבוצות הניסוי והביקורת;

2) בחירת תכונות שליטה, גורם ונייטרליות;

3) קביעת תנאי הניסוי ויצירת מצב ניסוי;

4) גיבוש השערות והגדרת משימות;

5) בחירת מדדים ושיטה למעקב אחר התקדמות הניסוי.

ניתוח מסמכים - אחת השיטות הנפוצות והיעילות לאיסוף מידע ראשוני.

מטרת המחקר היא לחפש מדדים המעידים על קיומו במסמך של נושא בעל משמעות לניתוח ולחשוף את תוכנו של מידע טקסטואלי. לימוד המסמכים מאפשר לזהות את המגמה והדינמיקה של שינויים והתפתחות של תופעות ותהליכים מסוימים.

מקור המידע הסוציולוגי הוא בדרך כלל הודעות טקסט הכלולות בפרוטוקולים, דוחות, החלטות, החלטות, פרסומים, מכתבים וכו'.

תפקיד מיוחד ממלא מידע סטטיסטי חברתי, המשמש ברוב המקרים למאפיינים ולהתפתחות היסטורית ספציפית של התופעה או התהליך הנחקרים.

מאפיין חשוב של מידע הוא האופי המצטבר, שמשמעותו מתאם עם קבוצה מסוימת בכללותה.

בחירת מקורות המידע תלויה בתוכנית המחקר, וניתן להשתמש בשיטות של בחירה ספציפית או אקראית.

הבחנה:

1) ניתוח חיצוני של מסמכים, שבו נלמדות נסיבות התרחשותם של מסמכים; ההקשר ההיסטורי והחברתי שלהם;

2) ניתוח פנימי, שבמהלכו נלמד תוכן המסמך, כל מה שטקסט המקור מעיד עליו, ואותם תהליכים ותופעות אובייקטיביות שעליהם מדווח המסמך.

חקר המסמכים מתבצע על ידי ניתוח איכותי (מסורתי) או פורמלי איכותי וכמותי (ניתוח תוכן).

ראיון - שיטת איסוף המידע הסוציולוגי - מספקת:

1) פנייה בעל פה או בכתב של החוקר לקבוצה מסוימת של אנשים (משיבים) עם שאלות, שתוכן מייצג את הבעיה הנחקרת ברמת האינדיקטורים האמפיריים;

2) רישום ועיבוד סטטיסטי של התשובות שהתקבלו, פרשנותן התיאורטית.

בכל אחד מהמקרים, הסקר כולל פנייה ישירה למשתתף ומכוון לאותם היבטים של התהליך שמעט או אינם ניתנים להתבוננות ישירה כלל. שיטה זו של מחקר סוציולוגי היא הפופולרית והנפוצה ביותר.

סוגי הסקר העיקריים, בהתאם לצורת התקשורת בכתב או בעל פה עם המשיבים, הם שאלונים וראיונות. הם מבוססים על מכלול שאלות המוצעות למשיבים והתשובות להן יוצרות מערך של נתונים ראשוניים. שאלות נשאלות למשיבים באמצעות שאלון או שאלון.

ראיון - שיחה תכליתית שמטרתה לקבל תשובות לשאלות שמספקת תכנית המחקר. היתרונות של ראיון על פני שאלון: היכולת לקחת בחשבון את רמת התרבות של הנשאל, יחסו לנושא הסקר ובעיות פרטניות, המובעות באופן לאומי, לשנות בצורה גמישה את נוסח השאלות, תוך התחשבות ב אישיותו של המשיב ותוכן התשובות הקודמות, כדי להעלות את השאלות הנוספות הנדרשות.

למרות גמישות מסוימת, הראיון מתבצע בהתאם לתכנית ותכנית מחקר ספציפית, בה נרשמות כל השאלות המרכזיות והאפשרויות לשאלות נוספות.

ניתן להבחין בין סוגי הראיונות הבאים:

1) לפי תוכן (סרט תיעודי, ראיונות דעה);

2) לפי טכניקת הניצוח (חופשי וסטנדרטי);

3) לפי הנוהל (אינטנסיבי, ממוקד).

השאלונים מסווגים לפי התוכן והעיצוב של השאלות שנשאלו. הבדיל בין שאלות פתוחות, כאשר המשיבים מדברים בצורה חופשית. בשאלון סגור כל התשובות ניתנות מראש. שאלונים סגורים למחצה משלבים את שני ההליכים.

ישנם שלושה שלבים עיקריים בהכנה ועריכת סקר סוציולוגי.

בשלב הראשון נקבעים התנאים המוקדמים התיאורטיים לסקר:

1) מטרות ויעדים;

2) בעיה;

3) אובייקט ונושא;

4) הגדרה אופרטיבית של מושגים תיאורטיים ראשוניים, מציאת אינדיקטורים אמפיריים.

בשלב השני, המדגם מוצדק, נקבעים הבאים:

1) האוכלוסייה הכללית (אותן שכבות וקבוצות אוכלוסיה אליהן אמורות להתרחב תוצאות הסקר);

2) כללים לחיפוש ובחירת משיבים בשלב האחרון של המדגם.

בשלב השלישי, השאלון (השאלון) מבוסס:

1) ייצוג משמעותי של בעיית המחקר בניסוח שאלות המיועדות למשיבים;

2) ביסוס השאלון באשר לאפשרויות האוכלוסייה הנסקרת כמקור למידע הנדרש;

3) תקינה של דרישות והנחיות לשאלונים ולמראיינים בנושא ארגון וביצוע סקר, יצירת קשר עם משיב, רישום תשובות;

4) מתן תנאים ראשוניים לעיבוד התוצאות במחשב;

5) הבטחת דרישות ארגוניות לסקר.

בהתאם למקור (הספק) של המידע העיקרי, מובחנים סקרים המוניים וסקרים מיוחדים. בסקר המוני מקור המידע העיקרי הוא נציגי קבוצות חברתיות שונות שפעילותם קשורה ישירות לנושא הניתוח. משתתפים בסקרים המוניים נקראים משיבים.

בסקרים מיוחדים, מקור המידע העיקרי הוא אנשים מוכשרים שהידע המקצועי או התיאורטי שלהם וניסיון חייהם מאפשרים להגיע למסקנות מוסמכות.

המשתתפים בסקרים כאלה הם מומחים המסוגלים לתת הערכה מאוזנת של הנושאים המעניינים את החוקר.

לפיכך, שם נוסף בשימוש נרחב בסוציולוגיה עבור סקרים כאלה הוא השיטה של ​​הערכות מומחים.

מחבר: Davydov S.A.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ מטרולוגיה, תקינה והסמכה. עריסה

▪ ביטוח. הערות הרצאה

▪ פִילוֹסוֹפִיָה. עריסה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

Девочки учатся быстрее мальчиков 28.04.2024

Исследования в области детского развития всегда представляли интерес для науки и общества. Однако роль микробиома, внутренней экосистемы организма, в этом процессе остается малоизученной областью. Недавние открытия ученых из Университета Альберты проливают свет на важное влияние кишечных бактерий на когнитивное развитие младенцев. Исследование, проведенное на 400 младенцах, под руководством профессора педиатрии Аниты Козырская, позволило выявить интересные закономерности в развитии мальчиков и девочек. Оказалось, что определенные кишечные бактерии, такие как Bacteroidetes, имеют важное значение для формирования когнитивных и речевых навыков у мальчиков. "Давно известно, что в раннем возрасте девочки обычно опережают мальчиков по показателям познания и речи", &#8211; объясняет профессор Козырская. Хотя различия в микробиоме между мальчиками и девочками не являются значительными, у девочек часто наблюдается большее количество бактерий Bacteroidetes. Это обстоятельство, вероя ... >>

ערפד חיידקי 28.04.2024

חלק מהחיידקים הקטלניים ביותר מגיבים לדם אנושי וממהרים אליו, שכן הסרום שלו מכיל חומרים המשמשים להם מזון. מדענים אמריקאים חקרו את התופעה הזו, שנקראה "ערפד חיידקי". משפחת החיידקים Enterobacteriaceae כוללת גם נציגים של המיקרופלורה הרגילה של גוף האדם וגם מספר רב של פתוגנים, כולל סלמונלה ו-E. coli. חלק מה-Enterobacteriaceae קשורים לדימום במערכת העיכול ולבקטרמיה ונחשבים לגורם מוות מוביל מאלח דם בקרב אנשים עם מחלות מעי דלקתיות. עם זאת, התנהגותם של מיקרואורגניזמים אלו והמנגנונים המעודדים אותם להיכנס לזרם הדם אינם מובנים היטב. צוות מומחים מאוניברסיטת וושינגטון ומאוניברסיטת אורגון (שתיהן בארה"ב) לקח על עצמו את המשימה להשלים את החסר. חוקרים מצאו כי סרום הדם מושך לפחות שלושה סוגים של חיידקים פתוגניים - סלמונלה אנטה ... >>

בדידות מקצרת את תוחלת החיים 27.04.2024

קשרים חברתיים ממלאים תפקיד חשוב בחיינו, אבל איך המחסור בהם משפיע על אריכות ימים? חוקרים מיפן, מדינה עם תוחלת חיים גבוהה, הפנו את תשומת לבם לנושא זה והציגו תוצאות חדשות המאשרות את ההשפעה המזיקה של הבדידות על בריאותנו ותוחלת החיים שלנו. עבודה מדעית אחרונה של מדענים יפנים שפכה אור על השפעת הבדידות על תוחלת החיים. התברר שהבדידות לא רק מגבירה את הסיכון ללקות במחלות שונות אצל אנשים מבוגרים, אלא גם מקצרת את חייהם באופן כללי. בדידות נחשבת זה מכבר לגורם סיכון למחלות שונות, במיוחד אצל אנשים מבוגרים, אשר לעיתים קרובות מתמודדים עם ירידה אינטלקטואלית ובעיות אחרות הקשורות לגיל. מחקר חדש מאשר שאינטראקציה חברתית היא קריטית לשמירה על בריאות ואריכות ימים. מומחים מצאו שאנשים מבוגרים החיים לבדם חיים בממוצע 3-5 שנים קצרות יותר מעמיתיהם הצעירים. ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון Silicon Labs BGM111 Blue Gecko Module 20.08.2015 הכוונה למעצבי מכשירי IoT, Silicon Labs הציגה מודול Bluetooth Smart משולב ומאושר. מודול BGM111 פתח את משפחת המודולים Blue Gecko שנבנו על מערכת שבב בודד באותו השם. משחרר מפתחים מהטרחה של עיצוב חומרה וכתיבת תוכנה משובצת, מודול BGM111 Blue Gecko יאיץ את היצירה של מגוון רחב של מכשירים, כולל אביזרי סמארטפון, צגי פעילות ואלקטרוניקה לבישה אחרת, אבחון רכב, חיישנים תעשייתיים וציוד קמעונאי. מודולי Silicon Labs BGM111 מגיעים מותקנים מראש עם ערימת ה-Bluetooth LE, התואמת את מפרט ה-Bluetooth 4.1. בעתיד, ניתן לשדרג ל-Bluetooth 4.2 וגרסאות חדשות יותר. נוכחות ההסמכה מאפשרת שימוש במודולים במוצרים לשווקים של צפון אמריקה, אירופה ואסיה-פסיפיק. היתרונות של ה-BGM111 כוללים גם נוכחות של SDK ותמיכה בשפת הסקריפט Bluegiga BGScript, המאפשרת ליצור במהירות יישומים באמצעות Bluetooth שאינם דורשים מיקרו-בקר נפרד. תצורת BGM111 כוללת מיקרו-בקר ARM Cortex-M4, 256 KB פלאש ו-32 KB RAM. המודול יכול להיות מופעל באמצעות סוללת 3V מיניאטורית או שתי סוללות AAA. במצב פעיל, המיקרו-בקר צורך 59 mA / MHz, ובמצב שינה, צריכת הזרם מצטמצמת ל-200 nA. מקלט ה-Bluetooth Smart המובנה צורך עד 7,5mA במצב קליטה ועד 8,2mA במצב שידור. טווח התקשורת הוא עד 200 מ'. מידות המודול הן 12,9 על 15 על 2,2 מ"מ. דוגמאות מודול מבוא וערכות פיתוח SLWSTK6101A כבר זמינות. היצרן מצפה להתחיל במשלוחים סדרתיים ברבעון הרביעי. מחיר ה-BGM111 הוא 4,97 דולר לחתיכה במגרש של 10 חלקים. ערכת SLWSTK000A עולה 6101 דולר.

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ סעיף האתר סוללות, מטענים. בחירת מאמרים

▪ מאמר CRICKET CR-2250. אומנות האודיו

▪ מאמר כיצד נמדדת מהירות הרוח? תשובה מפורטת

▪ מאמר עוזר משפטי. תיאור משרה

▪ מאמר מצית גז אלקטרוני. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר UPS פשוט המבוסס על שנאי אלקטרוני. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024