ספריה טכנית בחינם

פִילוֹסוֹפִיָה. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

פילוסופיה (מיוונית phileo - אהבה, סופיה - חוכמה) - אהבת חוכמה.

פילוסופיה - זהו מדע האוניברסלי, זהו שדה חופשי ואוניברסלי של ידע אנושי, חיפוש מתמיד אחר משהו חדש.

פִילוֹסוֹפִיָה ניתן להגדיר כתורת העקרונות הכלליים של ידע, הוויה ויחסים בין האדם לעולם.

מטרת הפילוסופיה היא לרתק אדם עם האידיאלים הגבוהים ביותר, להוציא אותו מתחום חיי היומיום, לתת לחייו משמעות אמיתית, לפתוח את הדרך לערכים המושלמים ביותר.

הפילוסופיה כמערכת מחולקת: על תורת הידע; מטפיזיקה (אונטולוגיה, אנתרופולוגיה פילוסופית, קוסמולוגיה, תיאולוגיה, פילוסופיית הקיום); לוגיקה (מתמטיקה, לוגיסטיקה); אֶתִיקָה; פילוסופיה של המשפט; אסתטיקה ופילוסופיה של האמנות; פילוסופיה טבעית; פילוסופיה של היסטוריה ותרבות; פילוסופיה חברתית וכלכלית; פילוסופיה דתית; פְּסִיכוֹלוֹגִיָה.

הפילוסופיה כוללת:

- תורת העקרונות הכלליים של קיום היקום (אונטולוגיה או מטפיזיקה);

- על המהות וההתפתחות של החברה האנושית (פילוסופיה חברתית ופילוסופיה של ההיסטוריה);

- תורת האדם וקיומו בעולם (אנתרופולוגיה פילוסופית);

- תורת הידע;

- בעיות של תורת הידע והיצירתיות;

- אתיקה;

- אסתטיקה;

- תורת התרבות;

- ההיסטוריה שלו, כלומר ההיסטוריה של הפילוסופיה. ההיסטוריה של הפילוסופיה היא מרכיב מהותי של נושא הפילוסופיה: היא חלק מתוכן הפילוסופיה עצמה.

נושא הפילוסופיה - כל מה שקיים במלוא משמעותו ותוכנו. הפילוסופיה אינה מכוונת לקביעת האינטראקציות החיצוניות והגבולות המדויקים בין חלקי העולם והחלקיקים, אלא להבנת הקשר הפנימי והאחדות ביניהם.

המאמצים העיקריים של המחשבה הפילוסופית המימושת העצמית מכוונים למציאת העיקרון והמשמעות הגבוהים ביותר של ההוויה.

בעיות יסוד (או חלקים) של המדע הפילוסופי, ההגדרה העצמית המהותית שלו - זהו הייחוד והמשמעות של הקיום האנושי בעולם, היחס בין האדם לאלוהים, רעיונות הידע, בעיות המוסר והאסתטיקה, בעיות התודעה, רעיון הנשמה, מותה ואלמוות , פילוסופיה חברתית ופילוסופיה של ההיסטוריה, כמו גם ההיסטוריה של הפילוסופיה עצמה.

תפקידי הפילוסופיה:

- פונקציית השקפת עולם (קשור להסבר המושגי של העולם);

- פונקציה מתודולוגית (מורכב מכך שהפילוסופיה פועלת כדוקטרינה כללית של השיטה וכמערכת של השיטות הכלליות ביותר להכרה והתפתחות המציאות על ידי אדם);

- פונקציה חיזוי (מנסח השערות לגבי המגמות הכלליות בהתפתחות החומר והתודעה, האדם והעולם);

- פונקציה קריטית (חל לא רק על דיסציפלינות אחרות, אלא גם על הפילוסופיה עצמה, העיקרון "תשאל הכל" מצביע על חשיבותה של גישה ביקורתית לידע קיים ולערכים חברתיים-תרבותיים);

- תפקוד אקסיולוגי (מהאקסיות היוונית - בעל ערך; כל מערכת פילוסופית מכילה את רגע הערכת האובייקט הנחקר מנקודת המבט של הערכים השונים עצמם: מוסרי, חברתי, אסתטי וכו');

- תפקוד חברתי (על בסיס זה, הפילוסופיה נקראת לבצע משימה כפולה - להסביר הוויה חברתית ולתרום לגשמיות ולרוחניות שלה שינוי).

כל פילוסופיה היא הַשׁקָפָה, כלומר, מכלול ההשקפות הכלליות ביותר על העולם ומקומו של האדם בו.

הפילוסופיה היא הבסיס התיאורטי של השקפת העולם:

- הפילוסופיה - זוהי הרמה והסוג הגבוה ביותר של השקפת עולם, זוהי תפיסת עולם מערכתית-רציונלית ומנוסחת תיאורטית;

- הפילוסופיה - זוהי צורה של תודעה חברתית ואינדיבידואלית, שיש לה מידה גדולה יותר של מדעיות מסתם השקפת עולם;

- הפילוסופיה היא מערכת של רעיונות יסוד בהרכב תפיסת העולם הציבורית. השקפת עולם - זוהי מערכת כללית של השקפות של אדם וחברה על העולם ועל מקומו שלו בו, הבנתו והערכתו של אדם את משמעות חייו, גורל האנושות, וכן מערך של פילוסופיות, מדעיות מוכללות. , ערכים משפטיים, חברתיים, מוסריים, דתיים, אסתטיים, אמונות, אמונות ואידיאלים של אנשים.

חזון יכול להיות:

- אידיאליסטי;

- חומרני.

חוֹמְרָנוּת - השקפה פילוסופית שמכירה בחומר כבסיס הקיום. לפי החומריות, העולם מניע חומר, והעיקרון הרוחני הוא תכונה של המוח (חומר מאורגן מאוד).

אידיאליזם - השקפה פילוסופית המאמינה שהוויה אמיתית שייכת לעיקרון הרוחני (נפש, רצון), ולא לחומר.

תפיסת העולם קיימת בצורה של מערכת של אוריינטציות ערכיות, אמונות ואמונות, אידיאלים, כמו גם דרך חיים של אדם וחברה.

אוריינטציות ערכיות - מערכת של טובין רוחניים וחומריים, שהחברה מכירה בה ככוח הדומיננטי על עצמה, הקובע את הפעולות, המחשבות והיחסים של אנשים.

לכל דבר יש משמעות, משמעות, ערך חיובי או שלילי. ערכים אינם שווים, הם מוערכים מנקודות מבט שונות: רגשית; דָתִי; מוסר השכל; אֶסתֵטִי; מַדָעִי; פילוסופי; פרגמטי.

לנשמה שלנו יש יכולת ייחודית לקבוע במדויק את האוריינטציות הערכיות שלה. הדבר בא לידי ביטוי גם ברמת עמדות השקפת עולם, שם אנו מדברים על היחס לדת, לאמנות, לבחירת האוריינטציות המוסריות והנטיות הפילוסופיות.

אמון - אחד היסודות העיקריים של העולם הרוחני של האדם והאנושות. לכל אדם, ללא קשר לאמירותיו, יש אמונה. אמונה היא תופעה של תודעה שיש לה כוח עצום בעל משמעות חיונית: אי אפשר לחיות בלי אמונה. מעשה אמונה הוא תחושה לא מודעת, תחושה פנימית, במידה כזו או אחרת המאפיינת כל אדם.

אידיאלים הם חלק חשוב מהשקפת העולם. האדם שואף תמיד לאידיאל.

אידיאלי - זה חלום:

- על חברה מושלמת שבה הכל הוגן;

- אישיות מפותחת בהרמוניה;

- יחסים בין אישיים סבירים;

- מוסר השכל;

- יפה;

- מימוש הפוטנציאל שלהם לטובת האנושות.

אמונות - זוהי מערכת השקפות מוגדרת בבירור שהתיישבו בנפשנו, אך לא רק בתחום התודעה, אלא גם בתת המודע, בתחום האינטואיציה, הצבועה בצפיפות ברגשותינו.

האמונות הן:

- הליבה הרוחנית של האישיות;

- הבסיס לתפיסת העולם.

אלו הם מרכיבי השקפת העולם, והגרעין התיאורטי שלה הוא מערכת הידע הפילוסופי.

פילוסופיה היא אחת הדרכים העתיקות ביותר להבין את העולם ולקבוע את מקומו של האדם בו. תנאים מוקדמים להופעתה של הפילוסופיה: אינטראקציה בתרבות השקפת העולם ותסביכים קטגוריים-לוגיים; הבדל מבני ותפקודי ביניהם; דחיית חוסר המציאות של המיתוס, שמנע את היווצרותם של עקרונות היסוד של האידיאולוגיה המדעית (עקביות, אינווריאנטיות, אוניברסליות); הרס הזהות המיתולוגית של האדם והמציאות; היווצרות פעילות קוגניטיבית.

תנאים מוקדמים חברתיים להופעתה של הפילוסופיה: מדע מוקדם; הפרדה של עבודה נפשית מהגוף; גיבוש דמוקרטיה ושכבה של אזרחים חופשיים.

הופעתה של הפילוסופיה כרונולוגית מתוארכת למפנה של המאות ה-XNUMX-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בזמן הזה, במקומות שונים בעולם - במזרח התיכון ובמזרח הרחוק, יוון העתיקה - תנועה אידיאולוגית שבה אדם מממש ומבין את הערכים והמטרות הגבוהות ביותר, מקומו על פני האדמה, צברה כוח, התחזקה, והתחזק.

אדם בתקופה זו הופך לאישיות אמיתית - רוחנית, סביר, יש לו רעיונות משמעותיים על היקום.

פילוסופיה מקורה במרכזי הציוויליזציה:

- הודו העתיקה;

- סין ​​העתיקה;

- יוון העתיקה;

- רומא העתיקה.

מייסדי הפילוסופיה נחשבים ל:

- לאוזי (סין);

- קונג טסו (סין);

- שאקיאמוני (הודו);

- זרתוסטרה (פרס);

- ירמיהו (פלסטין);

- חבקוק (פלסטין);

- דניאל (פלסטין);

- Thales (יוון העתיקה);

- אנקסימנס (יוון העתיקה);

- אנקסימנדר (יוון העתיקה).

חכמים אלו ניסחו את המושגים והרעיונות הפילוסופיים החשובים ביותר.

הפילוסופיה הופיעה כתוצאה מהתמזגות של סדרים מיתולוגיים ופרה-מדעיים:

- מהמיתולוגיה של הפילוסופיה קיבל את תחום הנושא, תחום נושא, בעיות;

- פילוסופיה מאוחדת עם המדע על ידי הדגמה, שיטה לתיקון, אישור תוצאות, מנגנון הצדקה.

הכשרון העיקרי של הפילוסופים הראשונים היה ההבחנה בין מחשבה למושא המחשבה. הם הניחו את היסודות לרציונליזציה שהפכה: דמות גבורה לדמות חיים אזרחית; הטקס חזר לקדמותו; מסורת לתוך החוק; חיים לתוך החיים; לא כפוף למוח, חושני-קונקרטי לחשיבה מופשטת, מובן.

הפילוסופיה החליפה את התמונה המיתולוגית של העולם ועזרה להבין את העולם בצורה רציונלית.

בפילוסופיה העתיקה היו: הבנת העולם הסובב; מושג הקיום האנושי בעולם; לחפש הרמוניה ביחסים בין העולם לאדם.

התכונות האנושיות החשובות ביותר לפילוסופיה העתיקה: ידע, צדק, סגולה.

כבר מההתחלה הונחו היסודות בפילוסופיה הוּמָנִיוּת - תורת האדם כערך וכמטרה הגבוהה ביותר של התפתחות חברתית.

הפילוסופיה קמה כדרך להבנה רציונלית-מושגית של העולם והאדם בו, והפכה לאחר מכן לאחדות אורגנית של ידע מדעי וחוכמת חיים.

הנושא העיקרי של הפילוסופיה העתיקה היה נושא המקור (היסוד) של העולם והמאפיינים החשובים ביותר של היקום.

הרעיונות העיקריים של הפילוסופיה העתיקה היו: חומרנות, אידיאליזם, סינקרטיזם (מיזוג של ידע מדעי ולא מדעי).

פילוסופיה היא תורת העקרונות והחוקים האוניברסליים של התפתחות הטבע, החברה, הידע והחשיבה.

פילוסופיה, בתרגום מילולי, היא אהבת החוכמה. בפעם הראשונה המילה "פילוסופיה" שימשה את פיתגורס, והושמה לשימוש ציבורי על ידי אפלטון.

ההוגים היוונים הקדמונים הראשונים הפכו את הטבע לנושא של מחקר פילוסופי - הם חקרו את הבעיות של מקורו ומבנהו של העולם, חיפשו את העיקרון היסודי של כל הדברים, שממנו הכל נובע ואליו הכל הופך.

הפנייה מהחלל לאדם נעשתה על ידי סוקרטס, שהציב את הבעיות של משמעות חיי אדם, מוות וכו'. לאחר מהפכה זו, הייתה לפילוסופיה משימה כפולה - חקר העולם והאדם ביחסיהם ובקשריהם.

פִילוֹסוֹפִיָה:

- התודעה העצמית החברתית של אנשים, הערכים והאידיאלים המשותפים שלהם קיבלו בה ביטוי תיאורטי;

- היה דרך משולבת של התפתחות רוחנית של תרגול חברתי-היסטורי, הסתירות של התקדמות הציוויליזציה והתרבות. מטרת הפילוסופיה:

- יצירת תפיסת עולם הוליסטית;

- הסבר של המציאות האובייקטיבית והיסודות האולטימטיביים של פעולות אנושיות במערכת הקטגוריות הלוגיות;

- תורת העקרונות הכלליים של ההוויה;

- ידיעת הקיום;

- חקר יחסו של האדם לעולם האובייקטיבי ומקומו בעולם הזה. מאפיינים בולטים של הפילוסופיה:

- הוא אוניברסלי ומופשט;

- יש לו מרכיב ערכי משמעותי;

- הוא נקרא לאשר אידיאלים הומניסטיים (אמת, טוב, צדק);

- הוא משקף פעילות רוחנית, חוקר ומראה כיצד תהליכי המציאות נלמדים;

- היא תוצאה של תודעה עצמית של כל התרבות.

הפילוסופיה, מנקודת המבט של מטרתה, היא השתקפות. הרהור - תופעה מוזרה בתחום ההתפתחות הרוחנית של העולם על ידי אדם, שאינה עולה בקנה אחד עם הכרה או ידיעה עצמית.

אחד המאפיינים החשובים ביותר של הפילוסופיה הוא שלה אוניברסליות. המשמעות היא שרק בניתוח פילוסופי ניתן לתקן את קיומן של דרכים שונות של הטמעה רוחנית על ידי אדם בעולם, לקחת בחשבון את הפרטים של כל אחד מהם, להשוות בין הקטגוריות של טוב ורע, אמת ותועלת וכו'. ., להעלות את שאלת טיבם.

הבעיות העיקריות של הפילוסופיה:

- אובייקט ונושא הפילוסופיה (אובייקט - העולם בכללותו; סובייקט - חוקים, תכונות וצורות הוויה הפועלים בכל תחומי העולם החומרי, בכל האובייקטים, התהליכים, התופעות, שכן הם קשורים באחדות בלתי נפרדת );

- עקרונות יסוד של העולם (הצד הראשון של המטרה העיקרית של הפילוסופיה);

- התפתחות העולם (דרכים דיאלקטיות ומטפיזיות של הכרה);

- ידיעת העולם (הגדרת אובייקט ונושא הידע, פתרון בעיית האמת, תפקיד התרגול);

- האדם ומקומו בעולם (חקר היקום, התפתחות התרבות האנושית). מבנה הידע הפילוסופי:

- אונטולוגיה (פילוסופיית ההוויה);

- אפיסטמולוגיה (תורת הידע);

- לוגיקה (הכרת עקרונות החשיבה);

- אקסיולוגיה (תורת הערכים);

- אסתטיקה (חקר היופי);

- אנתרופולוגיה (מחקר של בעיות הטבע, מהות האדם);

- פרקסאולוגיה (פילוסופיה חברתית).

פילוסופיה (מיוונית phileo - אהבה, סופיה - חוכמה) - אהבת חוכמה. המחשבה הפילוסופית נולדה בחיק המיתולוגיה כצורה הראשונה של תודעה חברתית. בתוכן המקורי, הפילוסופיה עולה בקנה אחד עם השקפת העולם הדתית והמיתולוגית.

מיתולוגיה - מערכת של אגדות, סיפורים, אגדות, בעזרת דמיון, המסבירות את מהלך ומקורם של תהליכים טבעיים וחברתיים. המיתולוגיה במקורה הייתה פילוסופיה ומדע נאיביים.

מיתוס - וריאציה פיגורטיבית של האפוס האמנותי עם משיכה בולטת לשחזור הרואי-פנטסטי של תופעות המציאות, המלווה בהאנשה קונקרטית-חושנית של מצבי הנפש של האדם.

מבנה מיתוס:

- מרכיב קוגניטיבי - הבנת העולם: מקור הדברים, האטיולוגיה של העולם וכו';

- רכיב תמריץ מרשם - עקרונות החיים: ערכים, עמדות, הנחיות, הנחיות, אידיאלים;

- מרכיב מעשי - פעולה עולמית: אינטראקציה חברתית, תקשורת בין-אישית, חילופי פעילויות, אישור עצמי, פולחן ומעשים פולחניים-מיסטיים, טקסים סמליים, לחשים וכו'.

במיתולוגיה, לראשונה בתולדות האנושות, מועלות מספר שאלות פילוסופיות:

כיצד נוצר העולם?

- איך זה מתפתח;

- מהם החיים;

מה זה מוות וכו'.

המיתולוגיה הייתה ניסיון להסביר את תופעות הטבע וחיי האדם, היחס בין העקרונות הארציים והקוסמיים.

המיתולוגיה היא הצורה הראשונית של השקפת עולם, היא ביטאה: צורות נאיביות של הסבר של תופעות טבע וחברתיות; יחס מוסרי ואסתטי לעולם.

תפיסת עולם מיתולוגית - מערכת השקפות על העולם האובייקטיבי ועל מקומו של האדם בו, אשר מבוססת לא על טיעונים תיאורטיים והיגיון, אלא על החוויה האמנותית והרגשית של העולם, על אשליות ציבוריות שנולדו מתפיסה לא מספקת של קבוצות גדולות. של אנשים (עמים, מעמדות) של תהליכים חברתיים ותפקידם בהם.

קרוב למיתולוגי השקפה דתית, הוא פונה גם לפנטזיה ולרגשות, אך בו בזמן אינו מערבב בין הקדוש והארצי.

דת - גישה ותפיסת עולם, כמו גם התנהגות הולמת, הנקבעת על פי אמונה בקיום אלוהים אלוהויות; תחושת תלות, מחוברות ומחויבות ביחס לכוח סודי המעניק תמיכה וראוי לסגידה. הבסיס של דתיות חיה הוא פעולה מיתולוגית ותפיסת עולם.

לפי קאנט, דת - זה החוק שחי בנו, זה המוסר, המופנה לידיעת ה'.

האמונה ניתנת על ידי אלוהים לאדם:

- באמצעות חינוך במשפחה דתית;

- הוראה בבית הספר;

- ניסיון חיים;

- כוחו של המוח, המבין את אלוהים דרך גילוי יצירותיו.

חופש אמונה דתית - אחת מזכויות האדם הבלתי ניתנות לביטול. לכן, אנחנו צריכים להיות סובלניים כלפי נציגי דתות אחרות, אתאיסטים, שנמצאים בחוסר אמונה: אחרי הכל, חוסר אמונה באלוהים הוא גם אמונה, אבל עם סימן שלילי. הדת קרובה יותר לפילוסופיה מאשר למיתולוגיה. הם מתאפיינים ב: מבט אל הנצח, חיפוש אחר מטרות גבוהות יותר ותפיסה ערכית של החיים. אבל דת היא תודעה המונית, ופילוסופיה היא תודעה תיאורטית, הדת אינה דורשת הוכחה, והפילוסופיה היא תמיד עבודת מחשבה.

שפה - זהו אמצעי הביטוי המובחן והמקיף ביותר שיש לאדם, ובו בזמן צורת הביטוי הגבוהה ביותר של המטרה רוּחַ.

שפה - ביטוי סמלי בכתב ובצליל של חיי הנפש של האדם. יחידות מבניות של השפה - אלו מילים ומשפטים, כמו גם טקסטים המורכבים מהם.

בהתפתחות ההיסטורית של הפילוסופיה של השפה, שלושה מושגים נראים די בבירור:

- ראשון - פילוסופיית השם (דבר - מהות (רעיון) - שם (מילה), המילה שמה את הדבר ואת המהות);

- שני - פרדיקט פילוסופיה (פרדיקט - ביטוי שפה המציין סימן, כלומר. פילוסופיית יסוד היא הפילוסופיה של אמירות שיש להן תפקיד אמת);

- שלישי - פילוסופיה של ערכים (מניח עמדות ערכיות של הפרט).

בשפה יש:

- מציין פונקציה - מילים ומשפטים מציינים תהליך או נושא מסוים;

- פונקציה תקשורתית - כרוך ביצירת קשר בין אנשים, ביכולת להבין זה את זה, עידוד הדובר להקשיב לבן זוגו;

- אופי ציבורי - זה אומר שכל נושא חייב להיות מבוטא בצורה חוקית כללית, שמכתיבה כמה הגבלות. שפה - זוהי סימבוליזציה, ביטוי לחיים הפנימיים, הרוחניים של האדם. אבל ההסמלה היא בצורה מיוחדת – אינדיבידואלית-חברתית, שכן כללי התקשורת הלשונית מוכתבים על ידי החברה.

שפת מתכת נקראת השפה שעל בסיסה מתבצע לימוד שפה אחרת, נקראת האחרונה שפת אובייקט. היחס בין שפת מתכת לשפת אובייקט מתרחש בתהליך התרגום, ותרגום כן פרשנות. שפות מתכות נמצאות בשימוש נרחב במדע, כאן הן מתקנים, מבטאות ידע מהאופי הכללי ביותר.

שפת הפילוסופיה - זוהי שפת מתכת של כלליות מקסימלית, היא משמשת את כל המשכילים.

פילוסופיה של השפה - חקר השפה מנקודת המבט של מהותה, מקורה ותפקודה בחברה האנושית, בהתפתחות התרבות.

הפילוסופיה של השפה מכסה: ההיסטוריה של השפה; בַּלשָׁנוּת; ביולוגיה; הִגָיוֹן פסיכולוגיה של השפה; סוציולוגיה של השפה.

המחקר המודרני בתחום הפילוסופיה של השפה מאופיין בשני כיוונים משלימים:

- חזרה למציאות הפנימית והחיצונית של המצב הממשי של השפה;

- חתירה לדקדוק אוניברסלי ולהבהרת היסודות הקטגוריים של השפה האנושית. מהות השפה מתגלה בתפקידה הכפול:

- לשמש כאמצעי תקשורת;

- לשמש כלי מחשבה.

ההיגיון של שפה נוצר על ידי הדקדוק שלה, המשמעות של שפה היא הסמנטיקה שלה, והמשמעות המעשית של שפה נוצרת על ידי פרגמטיקה.

במערכת הלשונית של הפילוסופיה, תפקיד חשוב ממלאים: מושגים מופשטים כסימן ליחס רציונלי לעולם; דימויים וסמלים, שהם אמצעי לחקר אמנותי של העולם.

בנוסף טבעי, בעולם יש מְלָאכוּתִי שפות שנוצרו על ידי בני אדם כדי לפתור בעיות ספציפיות. שפות אלה כוללות: שפות המדע; שפות מכונה; ז'רגון; אֶסְפֵּרַנְטוֹ.

בתנאי המהפכה המדעית והטכנולוגית, שפות מכונה ושפות רשמיות החלו למלא תפקיד משמעותי במיוחד.

שפות רשמיות - אלה הם חישובים מתמטיים או לוגיים, הם משתמשים בסימנים מתמטיים ולוגיים, נוסחאות, תוך אי הכללת כל סוג של עמימות ואבסורד.

מדע - זהו תחום הפעילות האנושית, שתפקידו הוא סכמטיזציה תיאורטית ופיתוח של ידע אובייקטיבי על המציאות; ענף תרבות שלא היה קיים בין כל העמים ולא בכל הזמנים.

פילוסופיה היא תורת העקרונות הכלליים של הוויה, ידע ויחסים בין האדם לעולם.

כאשר בוחנים את הקשר בין מדע ופילוסופיה, ישנם לפחות שלושה היבטים של הפרשנות שלו:

- האם הפילוסופיה היא מדע;

- אינטראקציה בין פילוסופיה ומדעים פרטיים (קונקרטיים);

- מתאם בין פילוסופיה לידע לא מדעי. האופי המדעי של הפילוסופיה אי אפשר להכחיש, זהו מדע האוניברסלי, שדה חופשי ואוניברסלי של ידע אנושי, חיפוש מתמיד אחר החדש.

אינטראקציה בין פילוסופיה ומדעים פרטיים (קונקרטיים). - למדעים ספציפיים יש נושא מחקר משלהם, שיטות וחוקים משלהם, רמת הכללה של ידע משלהם, בעוד שבפילוסופיה נושא הניתוח הוא הכללות של מדעים מסוימים, כלומר הפילוסופיה עוסקת במדעים גבוהים יותר, רמה משנית של הכללה. במקרה זה, הרמה הראשונית מובילה לגיבוש חוקי המדעים הספציפיים, ומשימתה של הרמה המשנית היא לזהות דפוסים ומגמות כלליות יותר.

לפילוסופיה עצמה יש השפעה על התפתחות המדעים המסוימים, ולא רק מושפעת מהם. השפעה זו יכולה להיות גם חיובית וגם שלילית.

השפעת הפילוסופיה מתבצעת באמצעות תפיסת עולם, המשפיעה בדרך זו או אחרת:

- לעמדות הראשוניות של המדען;

- יחסו לעולם ולידע;

- על יחסו לצורך בפיתוח תחום ידע מסוים (למשל, פיזיקה גרעינית, הנדסה גנטית וכו').

פילוסופיה וידע לא מדעי ניתן לחלק ידע חוץ מדעי ל:

- על אשליות, קשור למחקר של אנשים המשוכנעים שהם יוצרים מדע אמיתי, הכולל "מדעים" כגון אסטרולוגיה, "מדעי הנסתר", קסמים, כישוף וכו';

- היחס בין פילוסופיה לפארא-מדע, יש מחברים שקוראים להשתמש בכל תורות, עד למיסטיקה, מאגיה, אמונות טפלות, אסטרולוגיה וכו', אם רק הייתה לה השפעה טיפולית על החברה החולה של היום. הם מייצגים פלורליזם אידיאולוגי חסר גבולות. יש לומר כי השפעתו של פארא-מדע היא הגדולה ביותר דווקא ברגעים קריטיים בהתפתחות החברה, מכיוון שהפארא-מדע באמת מבצע תפקיד פסיכותרפויטי מסוים, משמש כאמצעי מסוים להסתגלות לחיים בתקופה של חוסר יציבות חברתית ואינדיבידואלית.

במדע, ישנם:

- רמה אמפירית של מחקר - נשלח ישירות לאובייקט הנחקר ומתממש באמצעות ניסוי ותצפית;

- רמה תיאורטית של מחקר - מרוכז סביב הכללת רעיונות, עקרונות, חוקים, השערות.

למדע יש שאיפה לגבהים של הידע האנושי, הדרכים המובילות לגבהים אלו הן אידיאלים של מדע.

אידיאלים של מדע - אלו הן שיטות ניסיוניות ותיאורטיות במדע המאפשרות לך להשיג את הידע הסביר והמבוסס ביותר על ראיות.

תרבות - סט של גילויי חיים, יצירתיות והישגים של עם או קבוצת עמים.

על פי תוכנה, התרבות מרובדת למגוון תחומים ותחומים:

- נימוסים ומנהגים;

- שפה וכתיבה;

- אופי הלבוש, ההתנחלויות, העבודה;

- הקמת חינוך;

- כלכלה;

- לוחמה;

- מבנה פוליטי וממלכתי;

- המדע;

- טכניקה;

- אומנות;

- דת;

- כל צורות הביטוי של הרוח האובייקטיבית. המילה "תרבות" כמונח מדעי החל לשמש בתקופת ההשכלה (מהמחצית השנייה של המאה ה-XNUMX).

בתקופת ההשכלה התפרש המונח "תרבות" משני צדדים:

- כדרך לרומם אדם, לשפר את החיים הרוחניים והמוסריות של אנשים, לתקן את רשעות החברה;

- כדרך חיים קיימת ומשתנה היסטורית של אנשים, הנובעת מרמת ההתפתחות שהושגה של המוח האנושי, המדע, האמנות, החינוך, החינוך. תרבות קשורה זו בזו עם הציוויליזציה. תַרְבּוּת - זוהי האנושות כולה בביטוי הרחב של עושר סמלי. תרבות היא ההישג של עבודת הציוויליזציה, שהמושלמת שבהן היא ניצחון האדם. מנקודת המבט של הפילוסופיה, התרבות היא התוכן הרוחני הפנימי של הציוויליזציה, בעוד שהציוויליזציה היא רק המעטפת החומרית החיצונית של התרבות.

התרבות היא אמצעי ודרך לפיתוח העיקרון הרוחני באדם, שמטרתה גיבוש וסיפוק צרכיו הרוחניים; הציוויליזציה מעניקה לאנשים את אמצעי הקיום, היא מכוונת לספק את הצרכים המעשיים שלהם.

תרבות מייצגת ערכים רוחניים, הישגי מדע, פילוסופיה, אמנות, חינוך, וציוויליזציה היא מידת ההתפתחות של החברה מהצד הטכנולוגי, הכלכלי, החברתי-פוליטי.

תרבות היא תכונה ייחודית של אורח החיים האנושי מהחי, אך בה בעת היא נושאת לא רק ביטויים חיוביים, אלא גם שליליים, בלתי רצויים של פעילות אנושית.

בפילוסופיה, תרבות מובנת כתחום תמיכת המידע של החברה. תרבות במובן זה היא אינטליגנציה קולקטיבית, מוח קולקטיבי היוצר, צובר ומאחסן מידע חברתי המשמש את האדם כדי לשנות את העולם סביבו ואת עצמו. מידע חברתי מקודד בעזרת אמצעים סמליים שנוצרו על ידי האדם. החשוב ביותר של אמצעי הסימן הוא השפה.

אנשים שונים מבעלי חיים בהבנת המציאות שלהם בעזרת מידע חברתי. ישנם שלושה סוגים עיקריים של משמעויות במידע חברתי: ידע; ערכים; תקנות (כללי פעולה).

הקשר בין ידע, ערכים ורגולטורים קובעים את התכונות:

- רוחני תרבות (מיתולוגיה, דת, אמנות, פילוסופיה);

- חֶברָתִי תרבות (מוסרית, משפטית, פוליטית);

- טֶכנוֹלוֹגִי תרבות (טכנית, מדעית, הנדסית).

כל העמים בתהליך התפתחותם ההיסטוריים יוצרים משלהם תרבות לאומית. אבל יש גם אוניברסליים תרבותיים - מאפיינים משותפים המאפיינים את התרבות כאינטליגנציה הקולקטיבית של האנושות כולה המתפתחת עם הזמן.

פילוסופיה - אחד מתחומי הידע העתיקים ביותר, תרבות רוחנית. מופיע במאות VII-VI. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בהודו, סין, יוון העתיקה, זה הפך לצורת תודעה יציבה שעניינה אנשים בכל המאות שלאחר מכן.

ייעודם של הפילוסופים היה חיפוש אחר תשובות לשאלות, ואכן ניסוח שאלות הקשורות להשקפת עולם. הבנת נושאים כאלה היא חיונית עבור אנשים. זה מורגש במיוחד בתקופות של מהפכות ושינויים עם השזירה המורכבת של בעיות - אחרי הכל, אז תפיסת העולם עצמה נבדקת באופן אקטיבי על ידי פעולה ומשתנה. זה תמיד היה המקרה בהיסטוריה, אבל מעולם לא הציבו בחיים בעיות כה חריפות של הבנה פילוסופית של כל מה שקורה כמו בתקופה הנוכחית של ההיסטוריה, ממש בתחילת האלף השלישי.

כבר מתחילת לימודי הפילוסופיה, לסטודנטים יש מושג כלשהו בנושא זה: הם יכולים, בהצלחה רבה יותר או פחות, להיזכר בשמותיהם של פילוסופים מפורסמים, להסביר במובן מסוים מהי פילוסופיה.

ברשימת השאלות (יומיומיות, פוליטיות, תעשייתיות, מדעיות וכו') ניתן לרוב לייחד שאלות בעלות אופי פילוסופי ללא הכנה מיוחדת, למשל:

- העולם סופי או אינסופי;

- האם יש ידע מוחלט, סופי;

מהו אושר אנושי?

מהו טבעו של הרוע.

לשאלות ה"נצחיות" הללו מתווספות היום שאלות חדשות, רציניות ומתוחות:

- מהי התמונה הכללית והמגמות בהתפתחות החברה המודרנית, ארצנו במצב ההיסטורי הנוכחי;

- כיצד להעריך את העידן המודרני בכללותו, את המצב החברתי, הרוחני, האקולוגי של כדור הארץ;

- כיצד למנוע איומי תמותה התלויים על האנושות;

- כיצד להגן, להגן על האידיאלים ההומניסטיים הגדולים של האנושות;

מאז לידתה ועד ימינו, המחשבה הפילוסופית מבקשת להבין את אותם סוגיות של השקפת עולם שמסעירות אנשים מחוץ לפילוסופיה.

לימודי הפילוסופיה עוזרים להבין ולממש את ההשקפות שנוצרו באופן ספונטני, לתת להן אופי בוגר יותר.

אנשים רגילים עשויים להתעניין בפילוסופיה משתי נקודות מבט לפחות:

- להתמצאות טובה יותר בהתמחותם;

- להבין את החיים במלואם ומורכבותם.

בעיות אנושיות חשובות לפילוסופיה. תשומת הלב הגדולה ביותר מוקדשת לבעיות אנושיות בתקופות של תמורות היסטוריות גדולות בחברה, כאשר ישנה הערכה מחודשת עמוקה של ערכים.

הנושא של רפלקציה פילוסופית תמיד היה:

- עולם טבעי וחברתי;

- האדם באינטראקציה המורכבת שלו עם הטבע והחברה.

מקוריותה של הפילוסופיה השפיעה על אופי החשיבה – פילוסופים יצרו בעיקר חיבורים שפנו לידע, למוחם של אנשים.

הפילוסופיה מבצעת מספר פונקציות קוגניטיביות הקשורות לתפקידי המדע. התפקידים החשובים ביותר של הפילוסופיה:

- הכללה, אינטגרציה, סינתזה של כל מיני ידע;

- גילוי הדפוסים, הקשרים, האינטראקציות הנפוצות ביותר של תת-המערכות העיקריות של ההוויה;

- תחזית, היווצרות השערות לגבי עקרונות כלליים, מגמות בהתפתחות של תופעות ספציפיות שעדיין לא עובדו בשיטות מדעיות מיוחדות.

היסטוריה של הפילוסופיה לומד את התהליך האמיתי של הופעה, התפתחות ושינוי של רעיונות פילוסופיים.

תהליך היסטורי ופילוסופי - זהו, באופן פיגורטיבי, "שדה קרב" שעליו מתבשלים התשוקות הנצחיות של ההוגים, נקודות המבט והטיעונים שלהם מתנגשים. התהליך ההיסטורי והפילוסופי כולל תנועה במרחב (מערכות פילוסופיות ומסורות לאומיות) ובזמן (סוגי השקפת עולם בתקופות ספציפיות של ידע פילוסופי).

נושא ההיסטוריה של הפילוסופיה - זהו תהליך ההופעה, היווצרות והתפתחות החשיבה התיאורטית של אנשים, היווצרות ושינוי קבוע של תמונות רציונליות של העולם וקיומם של אנשים בו.

תולדות הפילוסופיה:

- הבנה תיאורטית, רציונלית ביותר, של סוגיות חשובות של השקפת עולם על העולם והקיום האנושי בו;

- השתקפות של ההיגיון הכללי של ההתפתחות התרבותית של האנושות (הידע של התקופה על עצמה, התשובה לקריאה של זמנה);

- אחדות השונה, ריבוי התקופות, הכיוונים והמגמות שבהן, בתי ספר בודדים, תורות ורעיונות, דיאלוג ער ביניהם;

- רעיונות היסטוריים ספציפיים של אנשים על העולם הסובב אותם ומקומם בו;

- תהליך יצירתי אינסופי של חיפוש תיאורטי אחר אמת;

- דיאלוג פעיל של רעיונות, המשכיות והעשרה הדדית של מערכות השקפת עולם שונות;

- ההיסטוריה של אישים, ניסיון חייהם, חיפוש אינטלקטואלי והרהורים על נושאי השקפת העולם החשובים ביותר. תהליך היסטורי ופילוסופי ביחס להוגים: ביטוי עצמי פעיל של אנשים בעלי חשיבה בהירה; היווצרותו של אדם מתורבת, תרבותי, חופשי.

המערכות החשובות ביותר של התהליך ההיסטורי והפילוסופי:

- פילוסופיה תיאולוגית (הכוח המניע הוא אלוהים);

- פילוסופיה מטאפיזית (הכוח המניע הוא סדירות טרנסצנדנטלית, כלומר גורל);

- פילוסופיה אידיאליסטית (הכוח המניע הוא חייו הרוחניים-מדעיים או הרוחניים-רוחניים של אדם);

- פילוסופיה נטורליסטית (הכוח המניע הוא טבעו של אדם שיש לו תשוקות, מניעים);

- פילוסופיה מטריאליסטית-כלכלית (הכוח המניע הוא יחסים כלכליים).

הפילוסופיה של ההיסטוריה היא:

- אינדיבידואליסטית;

- קולקטיביסטי;

- דטרמיניסטי (פטליסטי);

- לא דטרמיניסטי (אקטיביסטי).

בהיסטוריה של הפילוסופיה ניתן לראות ולהתחקות אחר החוויה האינטלקטואלית, המוסרית והאסתטית של האנושות.

בעיות עיקריות בהיסטוריה של הפילוסופיה:

- המשמעות והתכלית של חיי אדם;

- חיפוש ואישור של אמיתות וערכי החיים הגבוהים ביותר.

השלבים העיקריים של התהליך ההיסטורי והפילוסופי: הפילוסופיה של העולם העתיק; ימי הביניים; פילוסופיית הרנסנס; הפילוסופיה של העידן החדש; פילוסופיה של הנאורות; הפילוסופיה של סוף XIX - תחילת המאה העשרים; הפילוסופיה של המאה ה-XNUMX

מהצד האובייקטיבי, תולדות הפילוסופיה היא הפילוסופיה בהתפתחותה ההיסטורית, תהליך ההתפתחות והתנועה של הרוח החושבת בזמן (תקופות) ובמרחב המחשבה החברתית (מערכות פילוסופיות לאומיות). בפן הסובייקטיבי, ההיסטוריה של הפילוסופיה היא פרשנות ותיאור מדעיים של התהליך ההיסטורי והפילוסופי האובייקטיבי, הנלקח ברצף כרונולוגי מסוים וביחס פנימי.

1. המחשבה הפילוסופית של סין העתיקה והודו העתיקה נולדת על רקע מִיתוֹלוֹגִיָה כצורה הראשונה של תודעה חברתית. המאפיין העיקרי של המיתולוגיה הוא חוסר היכולת של אדם לבודד את עצמו מהסביבה ולהסביר תופעות על בסיס סיבות טבעיות; היא מסבירה את תופעות העולם על ידי פעולת אלים וגיבורים. לראשונה בתולדות האנושות, המיתולוגיה מציבה גם מספר שאלות פילוסופיות למהדרין: מה הם חיים ומוות; איך העולם קם ואיך הוא מתפתח וכו'.

2. הפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה נולדה כצורה של תודעה חברתית עם הופעתה של חברה מעמדית ומדינה. בהודו העתיקה, הפילוסופיה התעוררה בסביבות האלף הראשון לפני הספירה. ה., כאשר החלו להיווצר מדינות בעלות עבדים בשטחה. הופעתה של הפילוסופיה בסין מתוארכת למאות ה-XNUMX-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., כאשר החל שם תהליך הריבוד המעמדי של החברה: צמיחת הכוח הכלכלי והפוליטי של בעלי הקרקעות החדשים והעשירים העירוניים, כמו גם חורבן חברי הקהילה.

3. הפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה מופנית ערכים אנושיים אוניברסליים. אדם חייב לשלוט בחוכמה פילוסופית כדי לקבל ערכים אנושיים אוניברסליים. כדי לעשות זאת, עליו ללמוד להבין:

- בבעיית העולם והידע שלו;

- בבעיית האינטראקציה בין האדם לטבע;

- בבעיית המשמעות של חיי אדם וכו'. הפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה התעניינה בבעיות של:

- יפה ומכוער;

- טוב ורע;

- צדק ואי צדק;

- ידידות, שותפות;

- אהבה ושנאה;

- אושר, עונג וסבל וכו'.

4. דפוס ההתפתחות של הפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה היא אופי אידיאולוגי ידע פילוסופי. השקפות פילוסופיות, תיאוריות, רעיונות, מערכות הן אידיאליסטיות או חומרניות, לפעמים אקלקטיות (שילובים של שני הסוגים הקודמים של השקפות עולם).

האידיאליזם מוצג בפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה על שני סוגיה: כאידיאליזם אובייקטיבי וכאידיאליזם סובייקטיבי - זוהי הפילוסופיה של "יוגה", בודהיזם, ג'ייניזם, קונפוציאניזם, טאואיזם.

בפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה, נעשה שימוש מסורתי בקטגוריות פילוסופיות:

- תנועה;

- מול;

- אחדות;

- חומר;

- תודעה;

- חלל;

- זמן;

- עולם.

הפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה אינה מציבה את בעיית הדיסקרטיות של החומר והמבנה שלו. חומר נחשב בו:

- כמעין "מכשול" לנשמה;

- כסוג של התחלה מהותית.

בפתרון בעיות ידע הדגישה הפילוסופיה של סין העתיקה והודו העתיקה את חשיבות הספקולציות לפתרון בעיות פילוסופיות. במקביל, נחקרו ארבעה מקורות להשגת אמת: תפיסה; סיכום; השוואה; הוכחה.

הבעיה החשובה ביותר של הפילוסופיה החברתית היא בעיית העם והשליט.

הפילוסופיה אימצה את כל הערכים הרוחניים של העולם העתיק: אמנות ודת; אתיקה ומחשבה אסתטית; משפט ופוליטיקה; פדגוגיה ומדע.

הציוויליזציה הרוחנית כולה של סין העתיקה והודו העתיקה נושאת פנייה להוויה של הפרט, לשיפור העצמי ולמודעות העצמית שלו באמצעות הנסיגה מהעולם החומרי.

עולם עתיק - עידן העתיקות היוונית-רומית הקלאסית.

פילוסופיה עתיקה היא מחשבה פילוסופית המתפתחת באופן עקבי, המכסה תקופה של למעלה מאלף שנים - מסוף המאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. עד המאה ה-XNUMX. נ. ה.

הפילוסופיה העתיקה לא התפתחה במנותק - היא שאבה את חוכמת המזרח הקדום, מדינות כמו: לוב; בָּבֶל; מִצְרַיִם; פָּרַס; סין העתיקה; הודו העתיקה.

מהצד של ההיסטוריה, הפילוסופיה העתיקה מחולקת לחמש תקופות:

- תקופה נטורליסטית (עיקר תשומת הלב מוקדשת לחלל ולטבע - מילזיאנים, אליאס, פיתגוראים);

- תקופה הומניסטית (עיקר תשומת הלב מוקדשת לבעיות אנושיות, קודם כל, אלו בעיות אתיות; זה כולל את סוקרטס והסופיסטים);

- תקופה קלאסית (אלה הן המערכות הפילוסופיות הגרנדיוזיות של אפלטון ואריסטו);

- תקופת בתי הספר ההלניסטיים (עיקר תשומת הלב מוקדשת לסדר המוסרי של אנשים - אפיקוריסטים, סטואים, ספקנים);

- ניאופלטוניזם (סינתזה אוניברסלית, הובאה לרעיון של הטוב האחד). מאפיינים אופייניים של הפילוסופיה העתיקה:

1) פילוסופיה עתיקה סינקרטי - המאפיין אותו הוא מיזוג גדול יותר, אי-חלוקה של הבעיות החשובות ביותר מאשר עבור סוגי פילוסופיה מאוחרים יותר;

2) פילוסופיה עתיקה קוסמוצנטרי - הוא חובק את כל הקוסמוס יחד עם העולם האנושי;

3) פילוסופיה עתיקה פנתאיסטית - הוא מגיע מהקוסמוס, מובן וחושני;

4) פילוסופיה עתיקה כמעט לא מכיר את החוקים - היא השיגה הרבה ברמה המושגית, נקרא ההיגיון של העת העתיקה ההיגיון של שמות נפוצים, מושגים;

5) לפילוסופיה העתיקה יש אתיקה משלה - האתיקה של העת העתיקה, מוסר סגולות, בניגוד לאתיקה של החובה והערכים שלאחר מכן, הפילוסופים של עידן העת העתיקה אפיינו אדם כמי שניחן במידות טובות ומידות רעות, בפיתוח האתיקה שלהם הגיעו לשיאים יוצאי דופן;

6) פילוסופיה עתיקה פוּנקצִיוֹנָלִי - היא מבקשת לעזור לאנשים בחייהם, הפילוסופים של אותה תקופה ניסו למצוא תשובות לשאלות הקרדינליות של ההוויה.

השמות העיקריים של הפילוסופיה העתיקה: תאלס, אנקסימנדר, אנקסימנס, פיתגורס, הרקליטוס מאפסוס, קסנופנס, פרמנידס, אמפדוקלס, אנקסגוראס, דמוקריטוס, פרוטגוראס, גורגיאס, פרודיקוס, סוקרטס, אפלטון, אריסטו, אפיקורוס.

פילוסופיה עתיקה היא רב-בעיות, היא חוקרת בעיות שונות: טבעית-פילוסופית; אונטולוגי; אפיסטמולוגי; מתודולוגי; אֶסתֵטִי; מגניב מוח; אֶתִי; פּוֹלִיטִי; משפטי.

בפילוסופיה העתיקה, הידע נחשב כ: אמפירי; חוּשָׁנִי; רַצִיוֹנָלִי; הגיוני.

בפילוסופיה העתיקה מתפתחת בעיית הלוגיקה; סוקרטס, אפלטון ואריסטו תרמו תרומה רבה לחקר שלה.

בעיות חברתיות בפילוסופיה העתיקה מכילות מגוון רחב של נושאים: מדינה ומשפט; עֲבוֹדָה; לִשְׁלוֹט; מלחמה ושלום; רצונות ואינטרסים של כוח; חלוקת הרכוש של החברה.

לפי פילוסופים עתיקים, לשליט האידיאלי צריכות להיות תכונות כגון ידע של אמת, יופי, טוב; חוכמה, אומץ, צדק, שנינות; הוא חייב להיות בעל איזון נבון בין כל היכולות האנושיות.

לפילוסופיה העתיקה הייתה השפעה רבה על המחשבה הפילוסופית, התרבות וההתפתחות של הציוויליזציה האנושית.

1. האסכולה הפילוסופית הוותיקה ביותר היא מילזיאני (מאות VII-V לפני הספירה). אבותיה:

- תאלס - אסטרונום, פוליטיקאי, הוא חולל מהפכה בתפיסת העולם בכך שהציע את רעיון החומר - העיקרון הבסיסי של כל דבר, הכללת כל המגוון לאחד מהותי וראה את ההתחלה של הכל ב מים;

- אנקסימנס - הוצע מלכתחילה אוויר, לראות בו את האינסוף ואת קלות השינוי של הדברים;

- אנקסימנדר - היה הראשון שהציע את הרעיון המקורי של אינסוף העולמות, הוא לקח apeiron (חומר בלתי מוגבל ובלתי מוגבל), חלקיו משתנים, בעוד השלם נשאר ללא שינוי.

המילזיאנים, עם השקפותיהם, הניחו את היסודות לגישה פילוסופית לשאלת מקור היצורים: לרעיון החומר, כלומר. ה. לעיקרון היסודי, המהות של כל הדברים והתופעות של היקום.

2. בית הספר של פיתגורס.

פיתגורס (המאה השישית לפני הספירה) גם הוא היה עסוק בבעיה: "ממה הכל?", אבל הוא פתר אותה אחרת מהמיליטים. "הכל מספר", היא תשובתו. הוא ארגן בית ספר שכלל נשים.

במספרים, הפיתגוראים ראו:

- תכונות ויחסים הטבועים בשילובים הרמוניים שונים של קיום;

- הסברים על המשמעות הנסתרת של תופעות, חוקי הטבע.

פיתגורס עסק בהצלחה בפיתוח סוגים שונים של הוכחות מתמטיות, וזה תרם לפיתוח העקרונות של סוג חשיבה רציונלי מדויק.

חשוב לציין שהפיתגוראים זכו להצלחה ניכרת בחיפוש אחר הרמוניה, עקביות כמותית יפה להפליא שמחלחלת לכל מה שקיים, בעיקר לתופעות הקוסמוס.

פיתגורס הוא הבעלים של הרעיון של גלגול נשמות, הוא האמין שהנשמה היא אלמוות.

3. אסכולה אלאטית: קסנופאנס, פרמנידס, ז-נון קסנופאנס מקולופון (בערך 565-473 לפנה"ס) - פילוסוף ומשורר, פרש את משנתו בפסוק:

- מתנגדים לאלמנטים אנתרופומורפיים בדת;

- לעג לאלים בדמות אדם;

- הלקו קשות את המשוררים המייחסים לשמיים את רצונותיו וחטאיו של האדם;

- האמין שאלוהים לא בגוף ולא ברוח דומה לבני תמותה;

- עמד בראש המונותאיסטים ובראש הספקנים;

- ביצע חלוקת סוגי ידע. פרמנידס (סוף המאה ה-XNUMX-XNUMX לפני הספירה) - פילוסוף, פוליטיקאי, דמות מרכזית של האסכולה האלאטית:

- הבחין בין אמת לדעה;

- הרעיון המרכזי הוא ההוויה, היחס בין חשיבה והוויה;

- לדעתו אין ולא יכול להיות מרחב וזמן ריקים מחוץ להוויה המשתנה;

- הוא ראה בקיום נטול שונות ושונות;

- הוויה היא, אי הוויה איננה.

זינו מאלה (בערך 490-430 לפנה"ס) - פילוסוף, פוליטיקאי, תלמיד אהוב וחסיד של פרמנידס:

- כל חייו הם מאבק על אמת וצדק;

- הוא פיתח את ההיגיון כדיאלקטיקה.

4. בית הספר לסוקרטס.

סוקרטס (469-399 לפנה"ס) לא כתב כלום, היה חכם מקורב לעם, התפלסף ברחובות ובכיכרות, בכל מקום נכנס למחלוקות פילוסופיות: הוא מוכר לנו כאחד ממייסדי הדיאלקטיקה במובן של מציאת אמת באמצעות שיחות ומחלוקות; פיתח את עקרונות הרציונליזם בענייני אתיקה, בטענה שסגולה נובעת מידע ואדם שיודע מה זה טוב לא ינהג רע.

ימי הביניים - זוהי בעיקר הפילוסופיה של החברה הפיאודלית, המאופיינת בדומיננטיות של תיאולוגיה ודת.

החלק העיקרי של התרבות הפיאודלית היה דָת. הכמורה היה המעמד המשכיל היחיד, ולכן תורת המשפט, מדעי הטבע, הפילוסופיה הותאמו עם תורתה של הכנסייה:

- בסין, תורת הטאו הותאמה לצרכי הדת: הטאו לא הופיע כחוק טבעי, אלא כיעד אלוהי מראש;

- הפילוסופיה הבודהיסטית החלה לפתח את הבעיות של הקיום האשלייתי והאמת של אי-קיום, אלמוות הנשמה והתגלמותה בדרך להשגת העולם הרוחני הנצחי באמצעות שיפור התודעה העצמית;

- הקונפוציאניזם פנה לרעיונות האידיאליסטים והמיסטיים של הבודהיזם והטאואיזם כדי להצדיק את השיטה הפיאודלית: אנשים חייבים להיכנע בענווה לגורל, לרסן את כל מחשבותיהם ה"רעות";

- באירופה, הדת הנוצרית הייתה דומיננטית, ומתנגדת למדינות הפיאודליות הרבות המפוזרות עם מערכת השליטה הריכוזית והקפדנית שלה על נפשם ונפשם של אנשים.

מקור ההרהורים הפילוסופיים היו הדוגמות של כתבי הקודש. לפילוסופיה של ימי הביניים, מאפיין אופייני היה תיאוצנטריות - פנייה לאלוהים, המהות שלו כגורם השורש ועקרון היסוד של העולם.

סכולסטיקה (מהיוונית schole - אסכולה) היא פילוסופיה נוצרית מימי הביניים ששלטה בהוראה בבית הספר והייתה תלויה לחלוטין בתיאולוגיה. המשימה העיקרית של הסכולסטיקה היא לבסס, להגן ולבנות שיטתיות של דוגמות דתיות בלתי מעורערות בצורה מופשטת והגיונית.

מייסד התיאולוגיה הקתולית והסיסטמטיזר של הסכולסטיות היה תומאס אקווינס (1225-1274).

היצירות העיקריות של תומס אקווינס:

- "סכום התיאולוגיה";

- "סכום הפילוסופיה";

- "סכום כנגד עובדי האלילים".

ביצירותיו של תומס אקווינס, מונחים מוצגים:

- להיות אפשרי;

- להיות אמיתי;

- קטגוריות של חומר כאפשרות להיות;

- קטגוריות של צורה כמציאות ההוויה. השקפותיו הסוציו-פילוסופיות של תומס אקווינס מעניינות; הוא האמין שהאישיות היא "התופעה האצילית ביותר בכל הטבע הרציונלי". יש לה אינטליגנציה, רגשות ורצון. הנושאים העיקריים של הפילוסופיה של ימי הביניים:

1) תיאוצנטריות - העיקרון שאלוהים הוא מרכז הרעיונות הפילוסופיים והדתיים של ימי הביניים;

2) מוֹנוֹתֵאִיזם - אלוהים הוא אחד וייחודי, בניגוד לאלים העתיקים;

3) בריאתנות - דוקטרינה המדברת על בריאת העולם יש מאין ונותנת תשובה לשאלה שנשאלה בעת העתיקה כיצד נולד הרבים מהאחד;

4) סִמלִיוּת - העיקרון של הבנת הארצי כהוויה אחרת, עולמו של אלוהים;

5) אנתרופוצנטריזם של ימי הביניים - לטענתו, האדם הוא יצור מיוחס שנברא על ידי אלוהים, אדון כל הנברא עבורו. הבעיה העיקרית של הפילוסופיה, לפי חכמי ימי הביניים, היא לא הקוסמוס, אלא האדם. הסגולה הגדולה ביותר - לא שכל, לא שכל, אבל רצון טוב, ציות למצוות ה'. כדי להיות אנושי, יש לקוות, להאמין, לאהוב ולחיות על פי הכללים האתיים שקבע ישו בדרשת ההר;

6) הרמנויטיקה של ימי הביניים - אומנות פירוש הטקסטים.

פילוסופיה רוסית ישנה - זוהי התקופה הראשונית של היווצרות הפילוסופיה הרוסית, המתייחסת למאות XI-XVII.

מאפיינים ייחודיים של הפילוסופיה הרוסית העתיקה - חוסר מעמד עצמאי ושילוב עם השקפת עולם דתית.

בתוך סוג היסטורי זה של פילוסופיה, ניתן להבחין בתקופות ספציפיות:

- מאות XI-XIV (תהליך היווצרות הפילוסופיה הרוסית העתיקה);

- מאות XV-XVI (תקופת הזוהר של הפילוסופיה הרוסית העתיקה);

- המאה ה XNUMX (תחילתו של שינוי הדרגתי בפילוסופיה של הטיפוס של ימי הביניים של האירופאי החדש). פילוסופיה רוסית עתיקה מתעוררת בקייבאן רוס בזכות תהליך ההתנצרות תחילתו הונחה על ידי הטבילה של רוסיה בשנת 988. תכונות ודימויים של הפילוסופיה הרוסית העתיקה:

- השקפת עולם ותרבות פגאנית סלאבית;

- דימויים, רעיונות ומושגים רבים של פילוסופיה עתיקה;

- מחשבה פילוסופית ותיאולוגית נוצרית מזרחית.

מאפיין אופייני להתפתחות הפילוסופיה הרוסית הוא שהיא עוברת דרך התפתחות כל התרבות הרוסית. רעיונות פילוסופיים רבים מגולמים ומבוטאים באמצעות דימויים של ספרות, אמנות ואדריכלות.

לאחדות הפילוסופיה והתרבות היו השלכות חיוביות ושליליות:

- התרבות הרוסית הייתה מלאה מבחינה פילוסופית, עשירה מבחינה רוחנית ומשמעותית, כי הפילוסופיה הייתה שזורה באופן אורגני בשפה המשותפת של התרבות ששימשה לה בית;

- שילוב זה של תרבות ופילוסופיה הפריע להתפתחות הפילוסופיה כפעילות עצמאית ומקצועית, לא תרם לפיתוח המנגנון המושגי והלוגי של הידע הפילוסופי הראוי וליצירת מערכות פילוסופיות.

טבעה של הפילוסופיה הרוסית העתיקה היה די רחב ומעורפל:

- זה היה נפוץ תורת היסודות כיסודות ראשוניים, מקורם בפילוסופיה העתיקה, תופעות טבע שונות וטבע האדם היו קשורים במאבק, שילוב ומעבר הדדי של מים, אש, אוויר, אדמה - היסודות הראשוניים;

- ידע פילוסופי התגשם לא רק פונקציה של השקפת עולם, אלא גם תפקוד חוכמה, כולל חוכמה עולמית, צדקת מחשבות ומעשים של אנשים;

- המחשבה האתית וההיסטורית התבססה על העיקרון התאוקרטי של הנצרות: המציאות האמפירית, הארצית, החילונית צייתה לעיקרון האלוהי;

- משמעות ההיסטוריה נחשפה באמצעות מאבקם של שני עקרונות - אלוהים והשטן, המייצגים את כוחות הטוב והרע, האור והחושך.

מערכת כללים לפילוסופיה מעשית מלאה ב"הוראה" של הנסיך ולדימיר מונומאך (1053-1125), שקבע קוד התנהגות אתי, שלפיו ניתן לחיות בהרמוניה עם אלוהים, להביס את השטן ואת אויביו.

מהמאה ה-XNUMX מופיע רעיון המשיחיות הדתית הרוסית - המשימה המיוחדת של הממלכה והעם הרוסי - הרעיון של רוסיה הקדושה. היא הפכה היווצרות האידיאולוגית הראשונה של התודעה העצמית הרוסית הלאומית.

מאז המאה ה-XNUMX רבים ראו בפילוסופיה ידע עולמי, ובכך התחילו תהליך החילון שלו - חופש מהשפעה כנסייתית.

במאה ה-XNUMX חל שינוי הדרגתי של הסוג של ימי הביניים של הפילוסופיה הרוסית לפי הסוג האירופי החדש שלה, ובמאה ה-XNUMX. הפילוסופיה הרוסית השתחררה מהשפעה כנסייתית.

מהמאה ה-XNUMX מתחיל עידן מעבר בהיסטוריה של מערב אירופה - הרנסנס, שיצר תרבות מבריקה משלו. התנאי החשוב ביותר לפריחת התרבות בתקופת הרנסנס היה הריסת הדיקטטורה של הכנסייה.

אנתרופוצנטריות - הדוקטרינה לפיה האדם הוא מרכז היקום והמטרה של כל האירועים המתרחשים בעולם.

הומניזם - סוג של אנתרופוצנטריות, השקפות המכירות בערך האדם כאדם, בזכותו לחירות ולאושר.

אינטרסים חילוניים, חייו הארציים מלאי הדם של אדם התנגדו לסגפנות פיאודלית:

- אבנית, שאסף כתבי יד עתיקים, קריאות "לרפא את הפצעים העקובים מדם" של מולדתו איטליה, שנרמסו מתחת למגף של חיילים זרים ונקרעו על ידי איבה של עריצים פיאודליים;

- בוקצ'ו ב"דקמרון" שלו הוא לועג לאנשי הדת המושחתים, האצולה הטפילית ומפאר את המוח החקרני, את הרצון להנאה ואת האנרגיה הרותחת של תושבי העיר;

- ארסמוס מרוטרדם בסאטירה "בשבח הטיפשות" ו רבלייס ברומן "Gargantua and Pantagruel" הם מבטאים הומניזם ואת חוסר הקבילות של האידיאולוגיה הישנה של ימי הביניים.

השפעה עצומה על התפתחות רעיונות ההומניזם הופעלה גם על ידי: לאונרדו דה וינצ'י (עבודות הציור, הפיסול והאדריכלות שלו, עבודותיו במתמטיקה, ביולוגיה, גיאולוגיה, אנטומיה מוקדשות לאדם, לגדולתו); מיכאלאנג'לו בונארוטי (בציורו "קינת ישו", בציור הכספת של הקפלה הסיסטינית בוותיקן, בפסל "דוד" מאושרים היופי הפיזי והרוחני של האדם, אפשרויות היצירה הבלתי מוגבלות שלו).

הפילוסופיה של הרנסנס מלאה בהכרה בערך האדם כאדם, בזכותו להתפתחות חופשית ולגילוי יכולותיו.

שלבי פיתוח הוּמָנִיוּת:

- חשיבה חופשית חילונית, המתנגדת לסכולסטיות של ימי הביניים ולשליטה הרוחנית של הכנסייה;

- דגש ערכי-מוסרי של פילוסופיה וספרות.

תרבות ופילוסופיה חדשה הופיעו באיטליה, שחיבקה אז מספר מדינות אירופיות: צרפת, גרמניה וכו'.

המאפיינים העיקריים של הפילוסופיה של הרנסנס:

- שלילת "חכמת ספרות" ומחלוקות מילים לימודיות על בסיס חקר הטבע עצמו;

- השימוש ביצירות מטריאליסטיות של הפילוסופים של העת העתיקה (דמוקריטוס, אפיקורוס);

- קשר הדוק עם מדעי הטבע;

- חקר בעיית האדם, הפיכת הפילוסופיה לאנתרופוצנטרית באוריינטציה שלה.

ניקולו מקיאוולי (1469-1527) - אחד הפילוסופים החברתיים הראשונים של הרנסנס שדחו את התפיסה התיאוקרטית של המדינה.

הוא ביסס את הצורך במדינה חילונית, והוכיח שהמוטיבציה לפעילות של אנשים היא אנוכיות ועניין חומרי. רוע הטבע האנושי, הרצון להתעשר בכל דרך, חושפים את הצורך לרסן את האינסטינקטים האנושיים בעזרת כוח מיוחד - המדינה.

הסדר הדרוש בחברה יוצר השקפה משפטית אנשים שלא ניתן לגדל על ידי הכנסייה, אלא רק על ידי המדינה, זה הרעיון המרכזי של ניקולו מקיאוולי.

שאלות שמקיאוולי שוקל:

- "מה עדיף: לעורר אהבה או פחד?"

- "איך צריכים הריבונים לעמוד במילה שלהם?"

- "איך להימנע משנאה ובוז?"

- "כיצד ריבון צריך לפעול כדי שיזכה לכבוד?"

- "איך להימנע מחניפנים?" וכו.

רֵנֵסַנס - עידן תחייתה של העת העתיקה הקלאסית, הופעתה של תחושה חדשה, תחושת חיים, הנחשבת כדומה לתחושה החיונית של העת העתיקה ובניגוד ליחס של ימי הביניים לחיים עם דחייתו מהעולם, שנראה חוטא .

הרנסנס באירופה משתרע על פני התקופה שבין המאה ה-XNUMX למאה ה-XNUMX.

ניאופלטוניזם - אחת מצורות הפילוסופיה היוונית, שעלתה כתוצאה מערבוב תורתם של אפלטון, אריסטו, סטואית, פיתגורס וכו' עם מיסטיקה ודת מזרחית ונוצרית.

הרעיונות העיקריים של הניאופלטוניזם:

- ידע מיסטי-אינטואיטיבי של הגבוה;

- קיומם של מספר שלבים במעבר מגבוה לחומר;

- שחרור אדם עמוס חומרי לרוחניות טהורה בעזרת אקסטזה או סגפנות.

הרנסנס משתמש בניאופלטוניזם כדי לפתח מחשבה פילוסופית. מהניאופלטוניזם הקדום, הוא אימץ תשומת לב אסתטית לכל דבר גופני, טבעי, הערצה לגוף האדם בפרט. הבנת האדם כאדם רוחני ירשה מהניאופלטוניזם של ימי הביניים.

פילוסופיה טבעית הוא קבוצה של ניסיונות פילוסופיים לפרש ולהסביר את הטבע.

מטרות הפילוסופיה הטבעית:

- הכללה ואיחוד של ידע כללי על הטבע;

- הבהרת המושגים הבסיסיים של מדעי הטבע;

- הכרת קשרים ודפוסים של תופעות טבע.

הפילוסופיה הטבעית של הרנסנס הייתה בעלת אופי פנתיאיסטי, כלומר מבלי להכחיש ישירות את קיומו של האל, היא זיהתה אותו עם הטבע.

ההשקפות הפילוסופיות הטבעיות של פילוסופים מתקופת הרנסנס משולבות באלמנטים של דיאלקטיקה ספונטנית, שמקורה ברובה במקורות עתיקים. בשימו לב לשונות המתמדת של כל הדברים והתופעות, הם טענו שבמהלך מאות שנים פני כדור הארץ משתנים, הים הופכים ליבשות, ויבשות לים. האדם, לדעתם, הוא חלק מהטבע, ואהבתו חסרת הגבולות להכרת האינסופי, כוח שכלו מעלה אותו מעל העולם.

תיאוסופיה - חוכמה מאלוהים. התיאוסופיה נקראת הידע הגבוה ביותר על אלוהים והאלוהי, אשר מושגת על ידי התבוננות והתנסות ישירה, שבגללה מסתורין הבריאה האלוהי הופך נגיש.

תומך נלהב של התיאוסופיה בתקופת הרנסנס היה ניקולאי קוזנסקי. הוא, כמו הוגים אחרים, האמין שהידע ניתן לאדם על ידי אלוהים. אם נחשוב שהידע הוא מאלוהים, ואלוהים אינו ניתן לדעת, אז אלוהים הוא גבול הידע. אלוהים הוא הגבול שמעבר לו אין ידע, אבל יש אמונה, יש מודעות לאלוהים. אלוהים הוא אמת, והאמת אינה מוכרת, אלא מתממשת על ידי האדם.

פנתיאיזם - דוקטרינה שמהלל את היקום, הטבע.

הפנתאיזם קיים בארבע צורות: 1) הפנתאיזם התיאומוניסטי מעניק לאלוהים קיום בלבד, תוך מניעת קיום עצמאי מהעולם;

2) הפנתאיזם הפיזי-מוניסטי טוען שקיים רק העולם, הטבע, שתומכי מגמה זו מכנים אלוהים, ובכך מונע מאלוהים קיום עצמאי;

3) פנתיאיזם מיסטי;

4) פנתאיזם אימננטי-טרנסצנדנטי, לפיו אלוהים מתממש בדברים. תומכי הפנתיאיזם בתקופת הרנסנס ריממו את הפרט באמצעות האל.

החל מהמאה ה-XNUMX. מדעי הטבע, האסטרונומיה, המתמטיקה והמכניקה מתפתחים במהירות; התפתחות המדע לא יכלה אלא להשפיע על הפילוסופיה.

בפילוסופיה עולה תורת האומניפוטנטיות של התבונה והאפשרויות הבלתי מוגבלות של המחקר המדעי.

האופיינית לפילוסופיה של הזמן המודרני היא נטייה חומרנית חזקה, הנובעת בעיקר ממדעי הטבע הניסיוניים.

פילוסופים מרכזיים באירופה במאה ה-XNUMX. הם:

- F. בייקון (אנגליה);

- S. Hobbes (אנגליה);

- ג'יי לוק (אנגליה);

- ר' דקארט (צרפת);

- B. Spinoza (הולנד);

- ג' לייבניץ (גרמניה).

בפילוסופיה של העת המודרנית מוקדשת תשומת לב רבה לבעיות ההוויה והחומר - אונטולוגיה, במיוחד כשמדובר בתנועה, מרחב וזמן.

בעיות החומר ותכונותיו מעניינות ממש את כל הפילוסופים של העידן החדש, מכיוון שמשימת המדע והפילוסופיה (לקדם את בריאותו ויופיו של האדם, כמו גם להגביר את כוחו על הטבע) הביאה להבנה של הצורך לחקור את הסיבות לתופעות, את הכוחות המהותיים שלהן.

בפילוסופיה של תקופה זו מופיעות שתי גישות למושג "חומר":

- הבנה אונטולוגית של החומר כבסיס האולטימטיבי של ההוויה, מייסד - פרנסיס בייקון (1561-1626);

- הבנה אפיסטמולוגית של המושג "חומר", נחיצותו לידע מדעי, מייסד - ג'ון לוק (1632-1704).

לפי לוק, מקורם של רעיונות ומושגים בעולם החיצוני, דברים חומריים. לגופים חומריים יש רק מאפיינים כמותיים, אין מגוון איכותי של חומר: גופים חומריים שונים זה מזה רק בגודל, בדמות, בתנועה ובמנוחה (תכונות ראשוניות). ריחות, צלילים, צבעים, טעמים הם תכונות משניות, הם, האמין לוק, מתעוררים בנושא בהשפעת תכונות ראשוניות.

פילוסוף אנגלי דיוויד הום (1711-1776) חיפש תשובות להוויה, והתבטא נגד ההבנה החומרית של החומר. הוא, שדחה את קיומו האמיתי של החומר החומרי והרוחני, האמין שיש "רעיון" של מהות, שבמסגרתו מתמצה האסוציאציה של התפיסה האנושית, הטבועה בידע רגיל, ולא בידע מדעי.

הפילוסופיה של הזמן המודרני עשתה צעד ענק בפיתוח תורת הידע (אפיסטמולוגיה), העיקריות שבהן היו:

- בעיות של שיטה מדעית פילוסופית;

- מתודולוגיה של הכרה אנושית של העולם החיצוני;

- קשרים של חוויה חיצונית ופנימית;

- המשימה של השגת ידע אמין. שני כיוונים אפיסטמולוגיים עיקריים הופיעו:

- אֶמפִּירִיצִיזְם (מייסד - F. בייקון);

- רַצִיוֹנָלִיזם (ר' דקארט, ב' שפינוזה, ג' לייבניץ). הרעיונות העיקריים של הפילוסופיה של העידן החדש:

- עקרון הסובייקט החושב באופן אוטונומי;

- עקרון הספק המתודולוגי;

- שיטה אינדוקטיבית-אמפירית;

- אינטואיציה אינטלקטואלית או שיטה רציונלית-דדוקטיבית;

- בנייה היפותטית-דדוקטיבית של תיאוריה מדעית;

- פיתוח תפיסת עולם משפטית חדשה, ביסוס והגנה על זכויות אזרח ואדם. המשימה העיקרית של הפילוסופיה המודרנית הייתה ניסיון לממש את הרעיון פילוסופיה אוטונומית, נקי מדרישות קדם דתיות; לבנות תפיסת עולם אינטגרלית על בסיס סביר וניסיוני, המתגלה במחקר על היכולת הקוגניטיבית של האדם.

המאה ה XNUMX מכונה בדרך כלל עידן הנאורות. הנאורות החלה באנגליה, אחר כך בצרפת, גרמניה ורוסיה.

אבותיהם של רעיונות חינוכיים - פ. בייקון, ט. הובס, ר. דקארט, ג'יי לוק.

הרעיונות הראשוניים של הנאורות: פולחן המדע; פולחן התבונה; התקדמות אנושית.

כל היצירות של דמויות ההשכלה חדורות ברעיון של התנצלות על המוח, כוחה הזוהר, החושך החודר והתוהו ובוהו. עידן הנאורות מאופיין במספר עצום של: חיפושים אידיאולוגיים; מעללי יצירה מדעיים; אירועים פוליטיים מטלטלים חברתית.

הנאורים נלחמו כדי שלא יהיה פער בחברה בין אנשים עניים לעשירים, אכפת להם מהתפשטות ההשכלה בקרב ההמונים.

פילוסופים מצטיינים של תקופת הנאורות היו: וולטייר (צרפת); J.J. רוסו (צרפת); ד' דידרו (צרפת); ק.א. Helvetius (צרפת); פ' הולבך (צרפת); שארל לואי מונטסקייה (צרפת); לסינג (גרמניה); וולף (גרמניה); קאנט (גרמניה); נוביקוב (רוסיה); רדישצ'ב (רוסיה); בלינסקי (רוסיה); צ'רנישבסקי (רוסיה).

הפילוסופיה של הנאורות היא הטרוגנית, היא מכילה:

- אוריינטציה של השקפת עולם חומרית;

- אוריינטציה של השקפת עולם אידיאליסטית;

- השקפות אתאיסטיות;

- השקפות דאיסטיות.

מאמרי המילונים והאנציקלופדיות, החוברות והפרסומים הפולמוסיים מפיצים באופן נרחב רעיונות מדעיים ופילוסופיים, המוצגים בצורה חיה, מובנת ושנונה, ומושכים אנשים לא רק עם ראיות הגיוניות, אלא גם בהשראה רגשית.

פילוסופיית הנאורות של המאה ה-XNUMX. מוצג בשני כיוונים:

- חומרנות דייסטית וולטייר, מונטסקייה, רוסו, וולף ואחרים;

- יסודות תיאורטיים של דאיזם על בסיס מדע הטבע החומרני של ניוטון, גלילאו, דקארט, המובא על ידי ביקורת ביצירותיהם של דידרו, הולבך, הלבטיוס, לה מטרי ואחרים. נציג בולט של הנאורות הצרפתית הוא פרנסואה מארי וולטר (1694-1778), שנכנס להיסטוריה של הפילוסופיה כ:

- פובליציסט ותעמולה מבריק של הפיזיקה והמכניקה של ניוטון, סדרים ומוסדות חוקתיים אנגלים;

- מגן על חופש הפרט מפני פלישות הכנסייה, הישועים, האינקוויזיציה.

היווצרות האידיאולוגיה המהפכנית של אירופה הושפעה מאוד ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778), מחבר היצירה המפורסמת "החוזה החברתי", שהפך להצדקה התיאורטית לחברה אזרחית המבוססת על חופש ושוויון זכויות משפטיים ללא תנאי, והיווה השראה ליעקובינים בעידן המהפכה הצרפתית.

צ'ארלס לואי מונטסקייה (1689-1755):

- ממייסדי הדטרמיניזם הגיאוגרפי, אשר האמין כי האקלים, הקרקע ומצב פני כדור הארץ קובעים את רוח האנשים ואת אופי התפתחות החברה;

- פיתח את הרעיון של התפקיד הפונקציונלי של הדת, הדרוש לשמירה על הסדר בחברה והמוסריות שלה.

בצרפת פעלה קבוצה של פילוסופים - הוגים מתקדמים, מדענים וסופרים, שהתאספו סביב הוצאת האנציקלופדיה, שהעורך הראשי והמארגן שלה היה ד' דידרו. יחד איתו, מוציאי האנציקלופדיה היו הלווטיוס, הולבך ולה מטרי. הם יצרו צורה מפותחת למדי של חומרנות, שהשפיעה על הדורות הבאים של פילוסופים ואסכולות פילוסופיות.

באירופה, הפילוסופיה של המאה ה- XVIII. ממשיך ומפתח את הרעיונות של המאה ה-XNUMX. במהלך תקופה זו ישנה התפתחות נוספת על ידי מחשבה פילוסופית של הישגי המדע והפרקטיקה החברתית.

יצירות פילוסופיות נכתבות ומתפרסמות בשפת האנשים המתמצאים בכתבי ההוגה.

המחשבות העיקריות של הפילוסופיה של המאה ה- XVIII .:

- נקודת המוצא של התפלספות - אדם סביר;

- חוקי הטבע והתבונה אינם שונים, כי חוקי הטבע עוברים לחוקי התבונה;

- פילוסופיה מלכתחילה היא אמנות החיים בהתאם לחוקי התבונה;

- פילוסופיה - הבסיס של כל המדעים;

- מושג תורת הידע מוגדר כסנסציונליות אפיסטמולוגית;

- הגורם העיקרי לכשלים אנושיים הוא היעדר תודעה מוסרית;

- אדם אינו חופשי במעשיו, כי הוא נכלל במערכת הקשרים ההכרחיים;

- דת ומוסר אינם מתאימים, רק אתאיזם ומוסר מתאימים.

בעיות אונטולוגיות נחשבים על ידי הפילוסופים של המאה ה- XVIII:

- בהיבט החומרני;

- בהיבט האתאיסטי.

בפילוסופיה של המאה ה-XNUMX המטריאליזם מתפתח מאוד בהשקפותיו על הסבר של תופעות טבע. למטריאליזם הצרפתי חשיבות היסטורית יוצאת דופן מכיוון שהוא:

- התנגד לסכולסטיות של ימי הביניים ולכל אותם מוסדות שנשאו את חותמת האנטי-הומניזם של ימי הביניים;

- ביסס את השקפת העולם והאינטרסים האנושיים שלו.

הנציג הבולט ביותר של ההשקפות הפילוסופיות של המטריאליזם הצרפתי היה פול היינריך דיטריך הולבך (1723-1789). הוא כתב עלונים אתאיסטיים מאלפים: "מערכת הטבע", "הנצרות חשופה", "דת ושכל ישר", "מילון תיאולוגי כיס" ואחרים.ב-1770, הכילו הצגה של הבעיות האונטולוגיות החשובות ביותר: החומר; טֶבַע; תְנוּעָה; מֶרחָב; זְמַן; גְרִימָה; הִזדַמְנוּת; צרכים וכו'.

דניס דידרו (1713-1784) נותן את הבנתו את הבעיות האונטולוגיות החשובות ביותר בעבודות: "עקרונות פילוסופיים של חומר ותנועה", "מחשבות על הסבר הטבע", "מכתב על עיוורים לחיזוק הרואים", " חלומו של ד'אלמבר". דידרו הכניס את הדיאלקטיקה לבחינת בעיות ההוויה. לפי דידרו, כל חומר מרגיש (זו נקודת המבט הילוזואיזם), אבל להבחין:

- "רגישות אינרטית";

- "רגישות פעילה". המטריאליזם הצרפתי ניסה לגשר על הפער בין הטבע (חיי הצומח והחי) לאדם.

בעיות תוֹרַת הַהַכָּרָה יחד עם אונטולוגי הם החשובים ביותר בפילוסופיה של המאה ה-XNUMX. מקור הידע פילוסופים של המאה ה- XVII. נקרא העולם החיצוני והפנימי של האדם.

המטריאליסטים ראו את התפקיד של רגעים חושניים ורציונליים כאחד בקוגניציה: הנפש לא יכולה לקרוע את עצמה מהחושים, אבל היא לא צריכה לסמוך עליהם יותר מדי.

שיטות הידע הן:

- תצפית;

- ניסוי.

המעבר מחשיבה חושנית למופשטת, לפי הפילוסופים המטריאליסטים, מתרחש כתהליך מתמשך: לאחר התשוקה מתעוררים זיכרון, השוואה ושיפוט.

פילוסופיה גרמנית קלאסית מייצג שלב משמעותי בהתפתחות המחשבה והתרבות הפילוסופית של האנושות.

זה מיוצג על ידי יצירתיות פילוסופית:

- עמנואל קאנט (1724-1804);

- יוהאן גוטליב פיכטה (1762-1814);

- פרידריך וילהלם שלינג (1775-1854);

- גיאורג וילהלם פרידריך הגל (1770-1831);

- לודוויג אנדראס פוירבאך (1804-1872). כל אחד מהפילוסופים הללו יצר את המערכת הפילוסופית שלו, המלאה בשפע של רעיונות ומושגים.

1. תפקידה של הפילוסופיה בהיסטוריה של האנושות ובהתפתחות התרבות העולמית הוא שהיא נקראת להיות המצפון הביקורתי של התרבות, תודעה המתווכחת עם המציאות, נשמת התרבות.

2. הטבע האנושי נחקר, לא רק ההיסטוריה האנושית:

- עבור קאנט, האדם הוא ישות מוסרית;

- Fichte מדגיש את האפקטיביות, הפעילות של התודעה האנושית והתודעה העצמית, שוקל את מבנה חיי האדם בהתאם לדרישות הנפש;

- שלינג מראה את היחס בין האובייקטיבי לסובייקטיבי;

- הגל רואה באופן רחב יותר את גבולות הפעילות של התודעה העצמית והתודעה האינדיבידואלית: התודעה העצמית של הפרט בו מתאמת לא רק עם אובייקטים חיצוניים, אלא גם עם תודעה עצמית אחרת, שממנה עולות צורות חברתיות שונות;

- פיירבך מגדירה צורה חדשה של חומרנות - מטריאליזם אנתרופולוגי, שבמרכזו אדם אמיתי שהוא סובייקט לעצמו ואובייקט לאדם אחר.

3. כל נציגי הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית הגדירו אותה כמיוחד מערכת של דיסציפלינות פילוסופיות, קטגוריות, רעיונות:

- קאנט מייחד את האפיסטמולוגיה ואתיקה כדיסציפלינות הפילוסופיות העיקריות;

- שלינג - פילוסופיה טבעית, אונטולוגיה;

- פיכטה ראה בפילוסופיה סעיפים כמו אונטולוגיים, אפיסטמולוגיים, סוציו-פוליטיים;

- הגל הגדיר מערכת רחבה של ידע פילוסופי, שכללה את הפילוסופיה של הטבע, ההיגיון, הפילוסופיה של ההיסטוריה, ההיסטוריה של הפילוסופיה, הפילוסופיה של המשפט, פילוסופיית המדינה, פילוסופיית המוסר, הפילוסופיה של הדת, הפילוסופיה של התפתחות תודעת הפרט, וכו.;

- פיירבך שקל את הבעיות הפילוסופיות של היסטוריה, דת, אונטולוגיה, אפיסטמולוגיה ואתיקה.

4. הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית מגדירה תפיסה הוליסטית של דיאלקטיקה:

- הדיאלקטיקה של קאנט היא הדיאלקטיקה של הגבולות והאפשרויות של ההכרה האנושית: רגשות, שכל ותבונה אנושית;

- הדיאלקטיקה של פיכטה מצטמצמת לפיתוח הפעילות היצירתית של העצמי, לאינטראקציה של העצמי והלא-עצמי כניגודים, על בסיס המאבק שבו מתרחשת התפתחותה של תודעת העצמי האנושית;

- שלינג מעביר את עקרונות ההתפתחות הדיאלקטית שהציע פיכטה לטבע: טבעו הוא רוח מתפתחת;

- הגל הציג תיאוריה מפורטת ומקיפה של דיאלקטיקה אידיאליסטית. הוא חקר את כל העולם הטבעי, ההיסטורי והרוחני כתהליך, כלומר בתנועתו המתמשכת, שינוי, שינוי והתפתחות, סתירות, הפסקות בהדרגתיות, מאבק החדש בתנועה הישנה, ​​המכוונת;

– סובר פיירבך בדיאלקטיקה שלו תקשורת תופעות, שלהם אינטראקציות ושינויים אחדות הניגודים בהתפתחות התופעות (רוח וגוף, תודעה אנושית וטבע חומרי).

התקופה הראשונית של היווצרות הפילוסופיה הרוסית היא המאות XI-XVII, היא נקראת אחרת: פילוסופיה רוסית עתיקה, פילוסופיה רוסית של ימי הביניים, פילוסופיה של התקופה הקדם-פטרינאית. המאפיין העיקרי של תקופה זו הוא היעדר מעמד עצמאי והסתבכות במרקם תפיסת העולם הדתית.

התקופה השנייה בהתפתחות הפילוסופיה הרוסית מתחילה במאה ה-XNUMX.

שני גורמים עיקריים הקשורים זה בזה, שבהשפעתם מתפתחת לא רק הפילוסופיה, אלא גם כל התרבות הרוחנית של תקופה זו:

- תהליך האירופיזציה של רוסיה הקשור לרפורמות של פיטר הגדול;

- חילון של החיים הציבוריים.

בזמן הזה, הפילוסופיה מתרחקת מדימויים לימודיים ומשתחררת מהכנסייה. התומכים הראשונים של הידע המדעי והפילוסופיה של העידן החדש ברוסיה היו:

- M.V. לומונוסוב;

- א.נ. רדישצ'ב;

- Feofan Prokopovich;

- V.N. טטישצ'וב;

- א.ד. קנטמיר ואחרים.

מיכאיל וסילייביץ' לומונוסוב (1711-1765) הניח את הבסיס למסורת החומרנית. הוא דיבר מעמדות מטריאליסטיות, אבל כמו כל החומרנים של אז, הבין את החומר רק כחומר.

הפילוסופיה של לומונוסוב היא חילונית, אנטי-פקידותית במהותה, הוא מותח ביקורת חריפה למדי על הכנסייה ועל בורותם של הכוהנים. אך יחד עם זאת, הוא מבקש ליישב בין ההסבר הטבעי-מדעי והתיאולוגי של העולם ואינו דוחה את אלוהים הבורא.

אלכסנדר ניקולאביץ' רדישצ'ב (1749-1802), כמו לומונוסוב, ידע היטב את הפילוסופיה המערבית, כולל החומרנות הצרפתית.

לאחר פרסום היצירה המפורסמת של רדישצ'ב "מסע מסנט פטרבורג למוסקבה", שבה הוא מגנה ללא רחם את הצמיתות והאוטוקרטיה, הוא הופך הפילוסוף הרוסי הראשון שהכריז על רעיון האנושות לא בחיק הפילוסופיה הדתית, אלא כהליבה העיקרית של המחשבה החברתית החילונית והחילונית.

יצירתיות פילוסופית עצמאית ברוסיה מתחילה במאה ה-XNUMX, שהיא השלב השלישי בהתפתחות הפילוסופיה הרוסית.

הראשון שהחל בעבודה פילוסופית עצמאית ברוסיה היה פטר יעקובלביץ' צ'אדייב (1794-1856). הוא הביע את מחשבותיו ב"מכתבים פילוסופיים" המפורסמים. תורתו העיקרית של Chaadaev הייתה הפילוסופיה של האדם והפילוסופיה של ההיסטוריה.

בעקבות Chaadaev מופיעים שני כיוונים הפוכים בהבנת המשמעות והמשמעות של הרעיון הרוסי:

- סלבופילים (הניח את היסודות לפילוסופיה הדתית הרוסית במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX);

- מערביים (הם מתחו ביקורת על הכנסייה ונמשכו לחומרנות).

בסוף שנות ה-60 - תחילת שנות ה-70. המאה ה XNUMX תפיסת עולם מופיעה ברוסיה פופוליזם. הרעיון המרכזי שלו היה הרצון להגיע לסוציאליזם, עקיפת הקפיטליזם, והכרה במקוריות של נתיב ההתפתחות של רוסיה. ממשיכיו של הסלאבופיליזם בשנות ה-60-70. הגיע עובדי אדמה, הרעיון של הפילוסופיה שלהם הוא האדמה הלאומית כבסיס להתפתחות החברתית והרוחנית של רוסיה.

השלב הבא (סוף ה-XNUMX - המחצית הראשונה של המאות ה-XNUMX) של הפילוסופיה הרוסית קשור להופעתם של מערכות פילוסופיות.

מאפייני אישיות:

- אנתרופוצנטריות;

- הומניזם;

- אופי דתי;

- הופעתה של הרוסית קוסמיזם (מיסטי, תיאולוגי).

1. תפקיד חשוב בהתפתחות הספרות הרוסית והתרבות הפילוסופית שיחק על ידי אלכסנדר ניקולאביץ' רדישצ'וב (1749-1802).

יצירתו המפורסמת והבולטת ביותר היא המסע מסנט פטרבורג למוסקבה, שבה הוא מגנה ללא רחם את הצמיתות והאוטוקרטיה.

במסכת "על האדם, על התמותה והאלמוות שלו", שכתב בגלות סיביר, "תמונת האדם" נחשבת מזווית הקשרים הטבעיים שלו. בעבודה זו הוא מדגיש את יכולתו של האדם לראות בכל דבר, כולל את עצמו, את נוכחות ה', ויחד עם זאת הוא משחזר ראיות הן בעד תמותה של הנפש והן בעד אלמוות שלה.

2. נ.ג. צ'רנישבסקי (1828-1889) נודע למשכילים שקוראים את רוסיה לאחר פרסום עבודתו "יחסים אסתטיים של אמנות למציאות". צ'רנישבסקי ראה באמנות כוח גדול שיכול להנחיל לאדם את התכונות המוסריות והאזרחיות הנחוצות לשינוי יצירתי, כמו גם את חייו האישיים והחברתיים.

עבודות עיקריות:

- "יחסים אסתטיים של אמנות למציאות";

- "עקרון אנתרופולוגי בפילוסופיה";

- תרגום של יסודות הכלכלה הפוליטית של J. S. Mill;

- "מה לעשות?".

ברומן האוטופי והניהיליסטי שלו "מה לעשות?" צ'רנישבסקי התווה את הבנת הקהילה הסוציאליסטית - סוציאליזם המבוסס על סוציאליזציה של עבודת האיכרים והמלאכה.

3. לב ניקולייביץ' טולסטוי (1828-1910) - סופר גדול, מחבר יצירות ריאליסטיות מבריקות. המפורסם והפופולרי ביניהם:

- "מלחמה ושלום";

- "אנה קרנינה";

- "יום ראשון";

- טרילוגיה "ילדות", "התבגרות", "נעורים". המורשת האמנותית של טולסטוי היא פילוסופית עמוקה. בטרילוגיה האוטוביוגרפית שלו "ילדות", "התבגרות", "נעורים" הוא חוקר את הדיאלקטיקה של הנשמה, המורכבת מהרצון של הפרט להבין את מהותו הפנימית, לשלמות מוסרית.

4. פדור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי (18211881) לא היה פילוסוף במקצועו ולא יצר יצירות פילוסופיות גרידא. אבל יצירות האמנות שלו, גיבורי היצירות הללו, חוויותיהם, מעשיהם ומחשבותיהם חדורים בפילוסופיה. הם כה פילוסופיים, כה עמוקים ברעיונות ובבעיות של השקפת עולם, עד שלעתים קרובות אלה אינם משתלבים במסגרת הז'אנר הספרותי והאמנותי.

עבודותיו העיקריות:

- "פשע ועונש";

- "טיפש";

- "שדים";

- "האחים קרמזוב";

- "נטוצ'קה נזבנובה".

הנושא החשוב והמגדיר ביותר בספרות שלו הוא בעיית האדם, גורלו ומשמעות החיים. אבל העיקר מבחינתו אינו קיומו הפיזי של אדם ואפילו לא אותן יתרונות חברתיים הקשורים בו, אלא עולמו הפנימי של האדם, הדיאלקטיקה של רעיונותיו, המהווים את המהות הפנימית של גיבוריו: רסקולניקוב. , Stavrogin, Karamazov, Netochka Nezvanova וכו'. ד. האדם נוצר כולו מסתירות, שהעיקרית שבהן היא סתירה טוב ורע. לכן האדם עבור דוסטויבסקי הוא היצור היקר ביותר, אם כי הנורא והמסוכן ביותר.

מחשבה פילוסופית של המאה העשרים. היה תחת השפעה ישירה של ההתפתחות הסותרת והדרמטית של הציוויליזציה האנושית.

המאה ה -XNUMX הוא העידן:

- אסונות חברתיים;

- משטרים פוליטיים לא אנושיים;

- מלחמות מקומיות ועולמיות רבות;

- הרס הסביבה הטבעית;

- משבר ערכים הומניסטיים;

- מהפכה מדעית וטכנולוגית;

- פריחת הידע וההשכלה וכו'.

במילים אחרות, המאה העשרים - זהו עידן הקונפליקטים בין הסביר לבלתי הגיוני בחייו ובפעולותיו של האדם, התמודדותם הברורה והרחבה ביניהם.

הזרמים הפילוסופיים העיקריים של עידן זה היו: אי-רציונליזם; רַצִיוֹנָלִיזם; הוּמָנִיוּת; פרסונליות.

1. אי רציונליזם - כיוון בפילוסופיה המגדיר אינסטינקט, תחושה פנימית, אינטואיציה, אהבה כמקורות עיקריים שקודמים לידע רציונלי.

הוא נוצר כתגובה לביטויים השליליים של המוח האנושי בחיים הציבוריים. האי-רציונליזם מתעניין בתהליכים רגשיים-רצוניים לא מודעים, כגון אינטואיציה, אינסטינקטים, רצון.

פולחן התבונה מוחלף בביקורת נוקבת על אי-רציונליזם, ידע על-ידי אמונה, אופטימיות היסטורית בפסימיות, ורעיון הקידמה על-ידי אי-אמון בו.

האי-רציונליזם ביקר את המוח הגאה והיהיר. לפי האי-רציונליזם, העולם אינו סביר ומסודר, הוא מתנגד לאדם כמשהו חיצוני ואבסורד, ספונטני וחסר שליטה.

2. רַצִיוֹנָלִיזם - מכלול של מגמות פילוסופיות הרואות בתבונה, בהיגיון, בחשיבה מהצד הסובייקטיבי והרציונליות, בסדר הלוגי של הדברים - מהצד האובייקטיבי, את הנקודה המרכזית בניתוח שלהן.

הרציונליזם נוצר כביטוי להתקדמות הידע, המדע והטכנולוגיה, ההצלחות הגדולות שלהם בעת החדשה.

במאה ה-XNUMX הרציונליזם התפתח בהשפעה הישירה של המהפכה המדעית והטכנולוגית והמעבר של מספר מדינות לשלב הציוויליזציה הפוסט-תעשייתית. לרציונליזם של המאה העשרים. מאופיין במדעיות - הגזמה בתפקיד המדע בחיים הציבוריים. כיוון זה מייצג את פולחן התבונה המדעית והטכנית, הגנתו והצדקתו.

רציונליזם של המאה ה-XNUMX לְסַפֵּר:

- ניאו-פוזיטיביזם;

- קונסטרוקליזם;

- ניאו-רציונליזם;

- רציונליזם ביקורתי.

רציונליזם פילוסופי של המאה העשרים. מייצג ביטחון ביכולתו של הידע להיות כוח חברתי ומעיין להמשך התפתחותה של הציוויליזציה כלפי מעלה.

3. הוּמָנִיוּת - כיוון פילוסופי, שהוא אנתרופוצנטריזם משתקף, הנובע מהתודעה האנושית ובעל ערך של אדם, למעט העובדה שהוא מרחיק אדם לעצמו, מכפיף אותו לכוחות ולאמיתות על-אנושיות או משתמש בו למטרות. לא ראוי לאדם.

הרעיון המרכזי של ההומניזם במאה העשרים. הייתה בעיית הקיום האנושי בעולם המודרני, החיפוש אחר דרכים להאניש את היחסים החברתיים.

4. פרסונליות - כיוון בפילוסופיה, שעבורו אדם הוא אדם פועל וחושב הנוקט עמדה מסוימת.

צורת הביטוי של פרסונאליזם היא אנתרופולוגיה פילוסופית.

פרסונאליזם של המאה ה-XNUMX מגן על עמדתה בניגוד לניאו-ריאליזם וללוגיסטיקה.

בשנות ה-70-90. המאה ה -XNUMX אסכולות פילוסופיות שונות נמצאות בשימוש נרחב.

1. פוסט-פוזיטיביזם. התפקיד העיקרי בפוסט-פוזיטיביזם של שנות ה-90. משחק רציונליזם ביקורתי, שמייסדו הוא הפילוסוף האנגלי קארל פופר - פילוסוף, סוציולוג, לוגייקן ולוגיקן מתמטי פופולרי מאוד.

בסוף שנות ה-40-50. פופר כותב עבודות שבהן הוא מגן על רעיונות הרפורמיזם החברתי, תוך ביקורת על המרקסיזם: "החברה הפתוחה ואויביה", "הדלות של ההיסטוריזם".

פופר חוקר נושאים חשובים: הקשר בין חוק למגמה, תפקידה של הטכנולוגיה החברתית בחיי החברה.

המהות של התפיסה הפילוסופית של פופר היא שיש שלושה עולמות:

- פילוסופי;

- נפשי;

- עולם האמת האובייקטיבית (עולם צמיחת הידע המדעי).

לפי פופר, העתיד של המדע טמון בעקרון זִיוּף, להפריד בין ידע מדעי לידע לא מדעי. עיקרון זה אינו הגיוני, אלא מתודולוגי, מהותו:

- אם התיאוריה מופרכת, אז יש לזרוק אותה מיד;

- רק אותן תיאוריות צריכות להיחשב מדעיות, שניתן להפריך, כלומר, המסוגלות להוכיח את שקר;

- חשוב להבחין בין הצהרות "שגויות עובדתיות" לשקריות לוגית (אמירות סותרות).

מתודולוגיה של המדע. פילוסוף והיסטוריון אמריקאי של המדע תומס קון הוא נציג של אחת האסכולות של הפוסט-פוזיטיביזם - פילוסופיה של המדע. הוא התפרסם לאחר פרסום ספרו "מבנה המהפכות המדעיות", בו התווה קון את תפיסתו של הפילוסופיה של המדע - זהו מאבק תחרותי של קהילות מדעיות, המלווה בשינוי פרדיגמות (מודלים של חשיבה תיאורטית, המחויבות למושגים, חוקים, תיאוריות ונקודות מבט שונות, בעזרת שתהליך המדע מתפתח).

קון הציג את המושג "מדע נורמלי" מה שמובן כהתפתחות המדע בתוך פרדיגמה ספציפית.

הפילוסופיה (מתודולוגיה) של המדע קשורה זו בזו עם כיוון פילוסופי כמו "מטריאליזם מדעי". נציגיה העיקריים הם פילוסופים אמריקאים E. Nagel и ד. מורגוליס, פילוסוף אוסטרלי ד ארמסטרונג, פיזיקאי ופילוסוף ארגנטינאי מ' באנג' וכו '

המשימה העיקרית של "חומרנות מדעית" היא הקורלציה של החומר והתודעה.

"חומרנות מדעית" מאחדת כמה אסכולות: אסכולת ה"מטריאליזם האלימינטיבי", הרואה את הנפשי והפיזי כאחד (ארמסטרונג, ווילקס); אסכולת ה"חומרנות הקיברנטית", המייצגת את המנטלי כאנלוגיה לתפקודים של מחשב (פוטנם, סייר); אסכולת ה"מטריאליזם המתהווה", שמבינה את הנפש כתוצאה מאבולוציית החומר (באנג', מרגוליס, ספרי) וכו'.

פַּרשָׁנוּת. הרמנויטיקה (הסבר, פרשנות) היא האמנות והתיאוריה של פרשנות טקסט.

הרמנויטיקה של שנות ה-70-90 לפתח "הבנה" לא כמשימה יישומית המתעוררת בתהליך פירוש טקסטים, אלא כמאפיין יסודי של אדם, כמשהו הקובע את האדם ואת החשיבה.

פילוסופיה של אינטואיציוניזם. בשנות ה-80-90. רעיונות האינטואיציה התפשטו, ששילבו אינטואיציה עם ידע מדעי מודרני – רפואה, ביולוגיה, פיזיקה וכו'.

אינטואיציוניסטים מודרניים מציעים לאדם ללכת מעבר לחוויה הארצית החושנית שלו ולהסתמך על חוויה רוחנית, מיסטית, דתית.

המודלים העיקריים של חשיבה פילוסופית במאה ה-XNUMX:

- פוזיטיביזם;

- מרקסיזם;

- ניאו תומיזם;

- אקזיסטנציאליזם וכו'.

מודלים אלה מתייחסים לנושאים בעלי ערך אנושי משותף:

- תפקידו של ידע פילוסופי ומדעי;

- האדם וחייו;

- אינטראקציה של רוחני וחומר, אובייקטיבי וסובייקטיבי;

- חופש והכרח, כורח ומקרה, חופש ואחריות וכו'. פוזיטיביזם. הצורה ההיסטורית השנייה של הפוזיטיביזם התעוררה בסוף המאה ה-XNUMX ותחילת המאה ה-XNUMX. נציגיה העיקריים:

- פיזיקאי גרמני ה' מאך;

- פילוסוף שוויצרי ר' אוונריוס;

- מתמטיקאי, פיזיקאי ופילוסוף צרפתי J.A. פואנקיר;

- מתמטיקאי ופילוסוף אנגלי ק' פירסון. הפוזיטיביזם הזה היה הפילוסופיה של הריאליזם וטען כי כל ידע מדעי (פיזי, אסטרונומי, ביולוגי וכו') הוא בפני עצמו ידע פילוסופי וכי לפילוסופיה אין נושא משלה נפרד מהמדעים.

צורה זו של פוזיטיביזם נקראת מאצ'יזם. בפילוסופיה של המאצ'יזם, רעיונות סובייקטיביים-אידיאליסטים שולטים.

הצורה ההיסטורית השלישית של הפוזיטיביזם מופיעה בשנות ה-20. המאה ה -XNUMX אביו הקדמון היה המעגל הפילוסופי של וינה, שצמח במחלקה למדעי האינדוקטיביות באוניברסיטת וינה. חוג וינה כלל: מ' שליק, ר' קרנאפ, ג'פייגל, או' נורת', א' נאגל, א' אייר, פ' פרנק, ל' ויטגנשטיין ואחרים.

צורה זו של פוזיטיביזם נקראת פוזיטיביזם לוגי. פוזיטיביזם לוגי מתפתח כאנליטי פִילוֹסוֹפִיָה, אשר, בתורו, מפותח בשני כיוונים:

- ניתוח לוגי של פילוסופיה עם שימוש במנגנון של לוגיקה מתמטית מודרנית;

- פילוסופיה לשונית, דחיית ההיגיון כשיטת המחקר העיקרית ועוסקת בחקר סוגי הביטויים של השפה הרגילה, לרבות כאשר היא משמשת לפיתוח מושגים פילוסופיים. מרקסיזם. הפילוסופיה המרקסיסטית פועלת כתורת האדם והעולם, מתייחסת לעבר, להווה ולעתיד. הרעיון המרכזי של הפילוסופיה המרקסיסטית אינו בבניית מערכת כלשהי, אלא באותם חוקים של התפתחות החברה, שהתגלו על ידי ק' מרקס בפעם הראשונה בהיסטוריה של האנושות.

ניאו תומיזם. הניאו-תומיזם צמח בסוף המאה ה-XNUMX. והפך לנפוץ במאה ה-XNUMX. כמודל פילוסופי של חשיבה של אנשים החיים במדינות הנשלטות על ידי הכנסייה הקתולית.

הבסיס של הניאו-תומיזם הונח על ידי הפילוסופיה של הסכולסטי מימי הביניים תומס אקווינס. ניאו-תומיסם עוסק ב:

- ביסוס פילוסופי של קיומו של אלוהים;

- הוכחה לדוגמות דתיות שונות;

- התחשבות ב"הוויה הטהורה" כמעין עקרון רוחני;

- פרשנות של תיאוריות מדעיות טבעיות ופרקטיקה חברתית.

הנציגים הבולטים ביותר של הניאו-תומיזם הם ז'אק מריטן, אטיין אנרי גילסון, ג'וזף מריה בוצ'נסקי, גוסטב אנדראס וטר.

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם. אקזיסטנציאליזם הוא פילוסופיה של קיום. זוהי פילוסופיה אנתרופולוגית באוריינטציה שלה, הבעיה המרכזית שלה היא בעיית האדם, קיומו בעולם. הרעיון של הפילוסופיה של האקזיסטנציאליזם הוא לעזור לאדם ולאנושות.

זיגמונד פרויד - פסיכולוג אוסטרי, נוירופתולוג, פסיכיאטר, הוא מאופיין במחקרים של תופעות הלא מודע, טבעם, צורותיהם ושיטות הביטוי שלהם.

העבודות העיקריות של פרויד, המכיל רעיונות ומושגים פילוסופיים:

- "פסיכולוגיה המונית וניתוח של ה"אני" האנושי";

- "מעבר לעקרון ההנאה";

- "אני" ו"זה";

- "פסיכולוגיה של הלא מודע";

- "חוסר שביעות רצון בתרבות";

- "ציוויליזציה וניתוח של ה"אני" האנושי" ואחרים. פרויד הציג:

- ההשערה של התפקיד הבלעדי של המיניות בהתרחשות של נוירוזות;

- אמירה על תפקידו של הלא מודע ואפשרות הידע שלו באמצעות פירוש חלומות;

- ההשערה שהפעילות הנפשית של הלא מודע כפופה לעקרון ההנאה, והפעילות הנפשית של תת המודע כפופה לעקרון המציאות.

לפי הפילוסופיה של פרויד, הרעיון המרכזי הוא שהתנהגותם של אנשים נשלטת על ידי כוחות מנטליים לא רציונליים, ולא על ידי חוקי ההתפתחות החברתית, שהאינטלקט הוא מנגנון למיסוך כוחות אלו, ולא אמצעי לשקף אקטיבית את המציאות ולהבין אותה יותר. ועוד יותר עמוק.

מחקר ראשי פרויד הוא תפקידו של המנוע החשוב ביותר, לדעתו, של חיי הנפש האנושיים - "לִיבִּידוֹ" (דחף מיני) מגדיר סתירות:

- סביבה אנושית וחברתית;

- אדם ותרבות;

- האדם והציוויליזציה.

דרך הפריזמה של סובלימציה, פרויד שקל:

- היווצרות טקסים וכתים דתיים;

- הופעת אמנות ומוסדות ציבור;

- הופעת המדע;

- התפתחות עצמית של האנושות.

מהצד של הפילוסופיה, פרויד נותן את הבנתו את האדם והתרבות. תרבות הוא מופיע בתור "סופר-אני", בהתבסס על הסירוב לספק את הרצונות של הלא מודע, הוא קיים בשל האנרגיה הסובלימית של החשק המיני.

ביצירתו "חוסר שביעות רצון בתרבות" מסיק פרויד כי התקדמות התרבות מפחיתה את האושר האנושי, מגבירה את תחושת האשמה של האדם בשל הגבלת רצונותיו הטבעיים.

בבחינת הארגון החברתי של החברה, פרויד מתמקד לא בטבע העל-אינדיבידואלי שלה, אלא בנטייה הטבעית של אדם להרס, לתוקפנות, שניתן לבלום על ידי התרבות.

קרל גוסטב יונג - פסיכולוג, פילוסוף, תרבותולוג שוויצרי, החל את הקריירה שלו כמקורבו של זיגמונד פרויד והפופולרי של רעיונותיו.

לאחר ההפסקה של יונג מפרויד, ישנה רוויזיה של רעיונות לגבי מקור היצירתיות האנושית והתפתחות התרבות האנושית מנקודת המבט של "ליבידו" ו"סובלימציה", עקירת המיניות וכל הביטויים של הלא מודע דרך "סופר-אני".

"ליבידו" בהבנתו של יונג הוא לא רק סוג של תשוקה מינית, אלא זרימה של אנרגיה חיונית-נפשית. יונג הכניס למחקר המדעי אובייקטים כמו תורת הקארמה, גלגול נשמות, תופעות פאראפסיכולוגיות וכו'. העבודות העיקריות של ק.ג. יונג: "מטמורפוזות וסמלי החשק המיני"; "טיפוסים פסיכולוגיים"; "יחסים בין העצמי ללא מודע"; "ניסיון לפרשנות פסיכולוגית של דוגמת השילוש".

הנציג המעניין ביותר של הניאו-פרוידיאניזם היה אריך פרום.

יצירות מרכזיות: "בריחה מהחופש"; "מושג האדם של מרקס"; "אמנות האהבה"; "מהפכה של תקווה"; "משבר הפסיכואנליזה"; "אדם לעצמו" וכו'.

מוֹדֶרנִיוּת (צרפתית מודרנית – האחרונה, מודרנית) כתופעה היו לה הסברים שונים בתולדות התרבות: כחדשה באמנות ובספרות (קוביזם, דאדאיזם, סוריאליזם, פוטוריזם, אקספרסיוניזם, אמנות מופשטת וכו'); ככיוון בקתוליות, השואפת לחדש את הדוגמה על בסיס המדע והפילוסופיה; כהבנה של תופעות חדשות מבחינה איכותית או פרשנות איכותית חדשה למה שכבר ידוע בפילוסופיה.

אז, פעם הם ייחסו למודרניזם:

- פוזיטיביזם;

- מרקסיזם;

- הארה.

פוסט מודרני פילוסופי - הספציפיות של המחשבה הפילוסופית, המיוצגת על ידי השמות הבאים:

- ז'אק לאקאן;

- ז'אק דרידה;

- ז'ורז' בטאיל;

- ז'יל דלז;

- ז'אן פרנסואה ליוטר

- ז'אן בורדילארד;

- ריצ'רד רורטי ואח'.

המשימה העיקרית של הפוסטמודרניסטים - לשבור את הצו בן מאות השנים של המוח המחוקק, להראות שתביעותיו לידיעת האמת הן גאווה ושקרים המשמשים את המוח כדי להצדיק את טענותיו הטוטליטריות.

עקרונות בסיסיים של פוסט מודרניות:

- מהות אובייקטיבית - אשליה;

- האמת היא דו-משמעית, מרובה;

- רכישת ידע היא תהליך אינסופי של תיקון המילון;

- המציאות נוצרת בהשפעת רצונות ופעולות אנושיות;

- הידע האנושי אינו משקף את העולם, אלא מפרש אותו, ולשום פרשנות אין יתרונות על פני אחר וכו'.

אחד ההוגים הראשונים של הפילוסופיה הפוסט מודרנית הוא הצרפתים ז'אן פרנסואה ליוטר.

בספרו "מצב הפוסטמודרניות" (1979) הוא מסביר את תופעת הפוסטמודרניות כתופעה תרבותית בכלל, כמעין תגובה לחזון האוניברסלי של העולם בפילוסופיה המודרניסטית, בסוציולוגיה, בלימודי דת, באמנות וכו'.

ליוטארד מאמין שההבדל בין הפילוסופיה הפוסט-מודרנית לפילוסופיה המרקסיסטית טמון באישור הרעיון של בחירה מכמה חלופות, המוצגות לא כל כך בידוע כמו בתצורה ההיסטורית של פרקטיקות החיים, בתחום החברתי.

הפוסטמודרניזם מיוצג על ידי המודרני:

- פוסט-סטרוקטורליזם (J. Derrida, J. Bordrillard);

- פרגמטיות (ר' רורטי).

פילוסוף אמריקאי ריצ'רד רורטי הציגו את הדעה שכל הפילוסופיה שהייתה קיימת עד כה עיוותה את קיומו האישי של אדם, כי היא מנעה ממנו יצירתיות.

בהוראתו, משלב רורטי פרגמטיזם עם פילוסופיה אנליטית, בטענה שנושא הניתוח הפילוסופי צריך להיות חברה וצורות של חוויה אנושית. עבורו, החברה היא תקשורת של אנשים, והעיקר בה הוא האינטרסים של הפרט, "בן השיח".

פוסטמודרניסט, פילוסוף צרפתי ז'אק דרידה - אחד הנציגים המבריקים של הפוסט-סטרוקטורליזם המודרני.

דרידה מבקר את ההבנה של ההוויה כנוכחות. הוא מאמין שההווה החי ככזה אינו קיים: הוא מתפרק לעבר ולעתיד.

פוסטמודרניסטים רבים מציעים סוג חדש של התפלספות - להתפלסף ללא נושא.

הפוסטמודרניזם הוא תגובה למקומה המשתנה של התרבות בחברה: לתמורות המתרחשות באמנות, בדת, במוסר בקשר עם הטכנולוגיה העדכנית ביותר של החברה הפוסט-תעשייתית.

הפוסטמודרניזם מציע לעבור להומניטריזציה, אנתרופולוגיזציה של ידע פילוסופי.

אונטולוגיה (אונטולוגיה; מיוונית והלאה - קיים ולוגו - הוראה) - מדע ההוויה ככזה, של ההגדרות והמשמעויות האוניברסליות של ההוויה. אונטולוגיה היא המטאפיזיקה של ההוויה.

מטאפיזיקה - ידע מדעי על העקרונות והעקרונות העל-חושיים של ההוויה.

בראשית - המושג הכללי ביותר של קיום, של יצורים בכלל, אלה הם דברים חומריים, כל התהליכים (כימיים, פיזיים, גיאולוגיים, ביולוגיים, חברתיים, נפשיים, רוחניים), תכונותיהם, הקשרים והיחסים שלהם.

להיות - זהו קיום טהור שאין לו סיבה, הוא הגורם לעצמו והוא עצמאי, לא ניתן לצמצום לכלום, לא נגזר מכלום.

המונח "אונטולוגיה" הופיע במאה ה-XNUMX. האונטולוגיה החלה להיקרא דוקטרינת ההוויה, מופרדת במודע מהתיאולוגיה. זה קרה בסוף העת החדשה, כאשר המהות והקיום היו מנוגדים בפילוסופיה. האונטולוגיה של הזמן הזה מכירה בראשוניות של האפשרי, הנתפסת כראשונית ביחס לקיום, בעוד שהקיום הוא רק תוספת למהות כאפשרות.

אופני הוויה בסיסיים: להיות כחומר (ההוויה האמיתית היא העיקרון המקורי, העיקרון היסודי של דברים שלא מתעוררים, לא נעלמים, אבל, משתנה, מוליד את כל המגוון של העולם האובייקטיבי; הכל נובע מעיקרון יסוד זה, ולאחר ההרס חוזר אל זה שוב. העיקרון היסודי הזה עצמו קיים לנצח, משתנה כמצע אוניברסלי, כלומר נושא של תכונות, או חומר שמהם בנוי כל העולם הנשמע, הנראה והמוחשי של דברים ארעיים);

- להיות כמו לוגו (להיות אמיתית יש נצחיות ואי-שינוי כתכונות שלה, היא חייבת להתקיים תמיד או לעולם לא; במקרה זה, ההוויה אינה מצע, אלא סדר סביר אוניברסלי, לוגו, נקי לחלוטין מתאונות וחוסר יציבות);

- להיות כמו eidos (ההוויה האמיתית מחולקת לשני חלקים - רעיונות אוניברסליים-אוניברסליים - eidos והעתקים חומריים המתאימים לרעיונות). צורות הוויה בסיסיות:

- קיומם של דברים מ"טבע ראשון" ו"טבע שני" - אובייקטים נפרדים של מציאות חומרית בעלי יציבות קיום; בטבע אנו מתכוונים למכלול הדברים, העולם כולו במגוון צורותיו; הטבע במובן זה פועל כתנאי לקיומם של האדם והחברה. יש צורך להבחין בין טבעי ומעשה ידי אדם, כלומר. ה"טבע שני" - מערכת מורכבת המורכבת ממנגנונים רבים, מכונות, מפעלים, מפעלים, ערים וכו';

- עולמו הרוחני של האדם - האחדות באדם של החברתי והביולוגי, הרוחני (האידיאלי) והחומרי. עולמו החושני-רוחני של האדם קשור ישירות לקיומו החומרי. הרוחני מתחלק בדרך כלל לאינדיבידואליות (תודעת הפרט) ולא-אינדיבידואל (תודעה חברתית). אונטולוגיה נותנת מושג על העושר של העולם, אך מחשיבה צורות שונות של הוויה כנמצאות זו לצד זו, כמו קיימות. יחד עם זאת מכירים באחדות העולם, אך המהות, הבסיס של אחדות זו, אינה מתגלה. סדר הדברים הזה הוביל את הפילוסופיה לפיתוח של קטגוריות כמו חומר וחומר.

הפילוסופים הראשונים שהציגו את הקטגוריה של "הוויה" היו: פרמנידס; דמוקריטוס; אפלטון; אריסטו.

פרמנידס והרקליטוס התכוונו לכל העולם בהוויה. עבור דמוקריטוס, ההוויה אינה כל העולם, אלא הבסיס של העולם. פילוסוף זה זיהה את הקיום עם חלקיקים פיזיים פשוטים בלתי ניתנים לחלוקה - אטומים. הוא הסביר את כל העושר והשפע של העולם בנוכחותם של מספר אינסופי של אטומים.

עבור אפלטון, ההוויה היא משהו נצחי ובלתי ניתן לשינוי, שניתן לדעת רק על ידי התבונה. הפילוסוף העמיד את ההוויה החושית (עולם הדברים האמיתיים) לעומת רעיונות טהורים, ובכך צמצם את ההוויה ליצירה בלתי גופנית - רעיון.

אריסטו דחה את הדוקטרינה האפלטונית של רעיונות כישויות על טבעיות ועצמאיות שאינן קשורות לקיומם של דברים אינדיבידואלים (הוויה חושית), והעלה הצעה להבחין בין רמות הוויה שונות (מקונקרטיות חושיות לאוניברסליות).

אריסטו הציע עשר קטגוריות של הוויה:

- מהות;

- איכות;

- כמות;

- יחס;

- מקום;

- זמן;

- עמדה;

- החזקה;

- פעולה;

- סבל.

בפילוסופיה היוונית העתיקה הסתכלו על בעיית ההוויה משתי נקודות מבט:

- בעיית ההוויה הוגבלה על ידי הטבע עצמו (העולם והמרחב הארציים);

- בבעיית ההוויה התגלתה האבסולוטיזציה של הידע על עולם החפץ-חושי (רעיונות בלתי-גופניים נצחיים).

עם כניסתו של העידן הנוצרי, היה שילוב של פילוסופיה עם ידע אינטנסיבי של אלוהים.

בימי הביניים נוצרה ההוכחה האונטולוגית כביכול לקיומו של אלוהים, שכללה בגזירת ההוויה המוחלטת ממושג ההוויה, כלומר: מה שגדול ממה שלא ניתן לתפוס לא יכול להתקיים רק ב- אכפת. או שאפשר לחשוב על זה ואפשר להתקיים מחוץ למוח, מה שסותר את הנחת היסוד המקורית.

בתקופת הרנסנס, ובמיוחד בתקופה המודרנית, יש חילון של הפילוסופיה, ובעקבות כך הפרדה ברורה בין הפילוסופיה למדע הטבע. בהקשר זה מתרחשת האובייקטיביזציה של מושג ההוויה ובמקביל התפתחותם של מושגים סובייקטיביסטיים.

המונח "אונטולוגיה" הופיע במאה ה-XNUMX. האונטולוגיה החלה להיקרא דוקטרינת ההוויה, מופרדת במודע מהתיאולוגיה. זה קרה בסוף העת החדשה, כאשר המהות והקיום היו מנוגדים בפילוסופיה. האונטולוגיה של הזמן הזה מכירה בראשוניות של האפשרי, הנתפסת כראשונית ביחס לקיום. ואילו הקיום הוא רק תוספת למהות כאפשרות.

במאה ה XNUMX ההבנה הפילוסופית של ההוויה הושלמה על ידי עקרון ההיסטוריציזם, לפיו הווייתו של אובייקט מתגלה רק באמצעות מלוא ההיסטוריה שלו. פילוסופים של אז האמינו שניתן למצוא דרך בתהליך ההכרה לעבור מאובייקט הניתן במחשבה דרך תופעה (תופעה) להווייתו ככזו.

הפילוסוף הראשון שביסס את עקרון זהות ההוויה והחשיבה היה הגל. הוא הכחיש את הסובייקט ההכרה ה"חיצוני", הזר לעולם ההוויה.

בהתבסס על האידיאליזם האובייקטיבי של הגל, המושג להיות נרכש משמעות לא של מדינה, אלא של תנועה טבעית ונצחית. קיומו הוא מציאות, מגבלה, סופיות, חוסר מודעות, אובייקטיביות.

עמנואל קאנט (1724-1804) - אחד מגדולי המוחות של האנושות, מייסד הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית.

היצירות העיקריות של קאנט:

- "ההיסטוריה הטבעית הכללית ותורת השמיים";

- "ביקורת על התבונה הטהורה";

- ביקורת על התבונה מעשית.

ישנם שני בלוקים עיקריים ביצירתו של קאנט:

- תורת הידע;

- תורת ההוויה, המוסר והמוסר. המוטיב של כל הפילוסופיה של הוגה דעות זה היה שלוש שאלותיו המפורסמות:

- "מה אני יכול לדעת?"

- "מה עלי לעשות?"

- "למה אני יכול לקוות?"

עבודתו של עמנואל קאנט מחולקת בדרך כלל לשתי תקופות:

- "תת-קריטי" - עד תחילת שנות ה-70. המאה ה-XNUMX, בתקופה זו, הוגה הדעות פנה לבעיות הפילוסופיות של מדעי הטבע, הוא הציע את הרעיון של התפתחות העולם, שלכוכב הלכת שלנו היה בעבר מראה שונה לחלוטין מאשר עכשיו;

- "קריטי" - זו התקופה שבה עשה קאנט את נושא המחקר הקרוב והביקורתי שלו על המוח האנושי, מבנהו ויכולותיו הקוגניטיביות.

קאנט טען כי יש להקדים את פתרון בעיות הפילוסופיה כמו בעיות הקיום האנושי, הנשמה, המוסר והדת בחקירה של אפשרויות הידע האנושי וקביעת גבולותיו.

לפי קאנט, ניתוח ביקורתי של מבנה החוויה הקוגניטיבית האנושית יכול להוביל למסקנה שהמציאות האובייקטיבית, כישות בלתי תלויה לחלוטין ברגשותינו ובנפשנו, אינה נגישה ביסודה, בלתי ניתנת לידיעה עבורנו.

עמנואל קאנט התכוון במטאפיסיקה לכל שיפוט שאינו מבוסס על נתונים חושיים. אבל לצד ההסבר האפיסטמולוגי, הוא התיר גם את הפרשנות האונטולוגית שלה כמציאות על-חושית והעריך אותה כראשונית, הקובעת את עולם התופעות החושיות (הנקראות תופעות, ותופעות מטאפיזיות נקראות נומנה): זוהי מציאות נומנאלית המשפיעה על שלנו. רגישות, כלומר. ה. משפיע עליו, אך נותר בלתי מובן לחושים ולנפש.

המשמעות של האגנוסטיזם הקנטיאני, כפי שנהוג להאמין, היא שמה שדבר הוא עבורנו (תופעה) ומה שהוא מייצג בפני עצמו (נומן) שונים מהותית. ולא משנה כמה ננסה לחדור לעומקן של תופעות, הידע שלנו עדיין יהיה שונה מהדברים, ממה שהם בפני עצמם.

קאנט כפילוסוף:

- העלתה את שאלת המגבלות היסודיות של החוויה האנושית;

- הכיר בכך שהמציאות חורגת תמיד מגבולות כל ידע: במובן זה היא "חכמה" יותר מכל תיאוריה ועשירה מהן לאין שיעור;

- קבע שהעולם ידוע תמיד רק בצורות הנתינה שלו לאדם.

לפי קאנט, תהליך ההכרה כולל:

- חוויה חושית;

- חשיבה חשיבה (המבנה שלה מורכב מקטגוריות).

קאנט ראה שהפונקציה העיקרית של הקטגוריות שלו היא סינתטית, מכיוון שבתהליך ההכרה, רשמים חושיים שונים מסונתזים (משולבים) לכדי מתחמים יציבים שהופכים לנושא השיפוט שלנו.

מוקד האונטולוגיה של קאנט הוא תהליך הוויה, המתפרש כחיים. לפי ההוגה, החיים אינם מושג מופשט, אלא קיומו של פרט ספציפי.

ארתור שופנהאואר (1788-1860). אחת הדמויות המבריקות של האי-רציונליזם הוא ארתור שופנהאואר, שלא היה מרוצה מהרציונליזם והדיאלקטיקה האופטימיים של הגל.

הבסיס של העולם, לפי שופנהאואר, הוא הרצון, שמכניע את השכל.

עד כמה חזק הרצון מאשר השכל, לפי שופנהאואר, ניתן לשפוט על פי מעשיו שלו, משום שכמעט כולם מוכתבים לא על ידי טיעוני ההיגיון, אלא על ידי אינסטינקטים ורצונות. האינסטינקט החזק ביותר בחיים הוא אהבה מינית, כלומר רבייה, ולמעשה, רבייה של דורות חדשים לסבל, ייסורים ומוות בלתי נמנע.

שופנהאואר הכחיש את כל עקרונות הנצרות, כולל אלמוות הנפש. לפי שופנהאואר, השליטה של ​​הרוע העולמי ואמונה באלוהים אינם עולים בקנה אחד.

פרידריך ניטשה (1844-1900). פרידריך ניטשה הוא פילוסוף ופילולוג גרמני, התעמולה המבריק ביותר של אינדיבידואליזם, וולונטריות ואי-רציונליזם.

לפי ניטשה, мир - זוהי היווצרות מתמדת וחוסר מטרה, המתבטאת ברעיון של "החזרה הנצחית של אותו הדבר".

בעקבות ארתור שופנהאואר ניטשה בלב העולם הנקרא הרצון:

- ככוח מניע של היווצרות;

- כמו עומס;

- בתור "הרצון לכוח";

- הרצון להרחיב את העצמי, להתרחבות. הרעיון המרכזי של ניטשה הוא רעיון החיים. הוא המייסד של הכיוון שנקרא פילוסופיית החיים.

באדם, לפי ניטשה, העיקר הוא עיקרון הגשמיות ובכלל העיקרון האורגני הביולוגי; אינטליגנציה היא רק השכבה הגבוהה ביותר הנחוצה לשימור תצורות אורגניזמיות, בעיקר אינסטינקטים.

אנרי ברגסון. אנרי ברגסון (1859-1941) - הוגה דעות צרפתי, נציג האינטואיציה ופילוסופיית החיים.

ניתן להגדיר את דעותיו של ברגסון כיציאה מהכיוון המטריאליסטי-מכניסטי והפוזיטיביסטי של המחשבה הפילוסופית.

החשובים ביותר הם תורתו: על עוצמת התחושות; זְמַן; רצון חופשי; הזיכרון ביחסו לזמן; אבולוציה יצירתית; תפקידה של האינטואיציה בהבנת הדברים.

ברגסון הציע את החיים כחומר כסוג של שלמות, שונה מחומר ורוח: החיים מכוונים "למעלה", והחומר - "למטה".

משמעות החיים, לפי ברגסון, היא ניתנת להבנה רק בעזרת אינטואיציה, המתפרשת כמעין אהדה, הנגישה לחדירה ישירה למהות האובייקט על ידי התמזגות עם הטבע הייחודי שלו.

נושאים שעניינו את ברגסון:

- נשמה וגוף;

- הרעיון של אנרגיה רוחנית;

- חלומות וכו'.

הם היו בעלי חשיבות מיוחדת עבורו כי:

- הוא רצה "לשחרר" את הרוח מהגוף ולהוכיח בכך את אפשרות אלמוות הנפש;

- העניין שלו ברוחניות ובטלפתיה היה קשור אליהם.

קרל מרקס. קרל מרקס (1818-1883) - פילוסוף וסוציאליסט, יוצר ה"מניפסט הקומוניסטי", מייסד המטריאליזם ההיסטורי.

מרקס ואנגלס יוצרים פילוסופיה חדשה משלהם הנקראת "מטריאליזם חדש".

בהחלת הדיאלקטיקה המטריאליסטית על ניתוח החיים החברתיים, גילה ק' מרקס שתי תגליות: "סוד" הערך העודף בחברה הקפיטליסטית; הבנה חומרית של ההיסטוריה.

אונטולוגיה - דיסציפלינה בפילוסופיה המשקפת את היסודות האוניברסליים, העקרונות, הארגון, המבנה, הדינמיקה של ההוויה.

פוזיטיביזם - מגמה פילוסופית שטענה שרק מדעים אמפיריים בודדים והאסוציאציות הסינתטיות שלהם יכולים להיות מקור לידע אמיתי וחיובי ופילוסופיה שכן מדע מיוחד אינו יכול לטעון שהוא מחקר עצמאי של המציאות. הפילוסופים הפוזיטיביסטים ניסו להבין את דרכי הבנת האמת על בסיס ידע מדויק וניסיוני. מאמצים כאלה נבעו מהמאבק באונטולוגיה הפילוסופית. הפוזיטיביסטים הכריזו על עצמם מתנגדי האונטולוגיה.

ניתוח היחס של פוזיטיביזם לאונטולוגיה הוא די מסובך. הפוזיטיביזם דורש חקר תופעות ללא פילוסופיה וכל ידע הערכה.

במקרה זה, שני דברים מתבלבלים:

- תפקידה של החשיבה הפילוסופית בהכרה;

- אופי הערכתי של ידע.

מתודולוגיה פילוסופית היא חלק חשוב מהידע העולמי, וחשוב לקחת בחשבון את אופיו הערכתי של הידע בעת סיכום החומר ולא לאפשר זאת בתהליך המחקר.

האונטולוגיה, שנדחתה על ידי הפוזיטיביזם, השתלטה למעשה על הפוזיטיביזם עצמו בצורה אחרת – שלילת ההתפתחות המהותית של העולם, משום שההתמצאות לידע עובדתי, חושי, הקשור לאירועים, משאירה בצד את הידע על מהות הדברים והחוקים.

הפוזיטיביזם נתפס על ידי חוקרים כפילוסופיה ש:

- מנתק כל ספקולציה מהמדע;

- משחרר את הפילוסופיה של האונטולוגיה;

- עוזר ליצירתיות, עבודת מחקר רצינית.

אחת הסיבות להתעניינות בפוזיטיביזם ולחיוניותו הרבה היא העובדה שמדענים מפורסמים והוגים גדולים רבים התבררו כחסידיו.

ניאופוזיטיביות - מגמה פילוסופית שחוזרת אחורה לפוזיטיביזם, אמפיריציזם ואמפיריו-ביקורת.

הנציגים המפורסמים ביותר שלה: ר' קרנאפ; א אייר; ב. ראסל; ל' ויטגנשטיין; ג'יי אוסטין ואחרים.

תחת השם הכללי של ניאופוזיטיביזם, תיאוריות רבות מאוחדות:

- פוזיטיביזם לוגי;

- אמפיריות לוגית;

- אטומיזם לוגי;

- פילוסופיה של ניתוח לשוני;

- תחומים שונים של פילוסופיה אנליטית, המשתלבים עם התיאוריה של רציונליזם ביקורתי. המשימה העיקרית של הניאו-פוזיטיביזם היא המאבק באונטולוגיה, בפילוסופיה בכלל, ברצון לשים את עצמו מעל המאבק בין חומרנות ואידיאליזם.

ניאו-פוזיטיביסטים נטשו לחלוטין את המטפיזיקה, ואיתה את רעיון ההוויה המוחלטת והיסוד האולטימטיבי של היקום.

הניאופוזיטיביזם דחה לחלוטין את הפילוסופיה המסורתית, כולל פילוסופיית טבע ספקולטיבית, והציע להחליף אותן בפילוסופיה חדשה - פילוסופיה של המדע. המשימה העיקרית של הפילוסופיה של המדע נחשבה לניתוח המבנה של הידע המדעי הטבעי באמצעים לוגיים פורמליים.

תכונות שליליות של ניאו-פוזיטיביזם:

- צמצום הפילוסופיה לניתוח שפת המדע, ומתודולוגיה פילוסופית - למדע פרטי;

- אבסולוטציה של לוגיקה פורמלית ושפה מלאכותית בהכרה;

- אנטי-היסטוריסטיזם;

- הגזמה של עקרון האימות;

- התעלמות מהגורמים החברתיים-תרבותיים של התהליך הקוגניטיבי וכו'.

מאז תחילת המאה העשרים. החזרה לאונטולוגיה מתחילה. מחשבותיהם של אנשים מופנות שוב לפשוט, ליחיד ולשלם.

מטפיזיקה רוסית. מֵטָפִיסִיקָה - פילוסופיה ראשונית. משימתו היא לרדת לעומקה של האמת על ידי תיאור המגוון העשיר והמעמקים המסתוריים של ההוויה, כמו גם באמצעות הבנייה ופרשנות של הקשר של כל הדברים.

נושא חקר המטאפיזיקה: הוויה; שום דבר; חוֹפֶשׁ; נֵצַח.

פילוסופים רוסים האמינו שבעיות פילוסופיות ופתרונותיהן ניזונים מהצרכים הרוחניים של אנשים, או, ליתר דיוק, הם השתקפותם.

פילוסופים רוסים קשרו את פתרון הבעיה של להיות עם הפרטים הספציפיים:

- תחזית;

- עמדות האנשים;

- אנשים מתרבות מסוימת.

הוגים רוסים לא קיבלו את הפרשנות האירופית להוויה, משום שהספציפיות של השקפת העולם הרוסית מבוססת על תפיסת עולם שונה בהשוואה למערבית.

הפילוסופיה הרוסית ניזונה ממיצי השקפת העולם הרוסית ונמשכת לעבר אונטולוגיה, ולא צורה כלשהי של אידיאליזם סובייקטיבי.

יחסה של הפילוסופיה הרוסית לאונטולוגיה מקורו בתודעה הדתית הרוסית. המהות של הדתיות הרוסית היא להיות באלוהים. דתיות זו היא שקבעה את הפתרון הפילוסופי לנושא הקיום.

אונטולוגיה דתית הפך לאב הקדמון אונטולוגיה פילוסופית.

הרעיון של התחום האישי-אישי כיצור אמיתי היה זר לתפיסת העולם הרוסית ולפילוסופיה הדתית הרוסית.

היצירתיות הרוחנית של הוגים חילוניים ודתיים ברוסיה נועדה להסביר את המקורות האונטולוגיים והקיומיים העמוקים ביותר של חיי האדם.

ניאו תומיזם. ניאו-תומסיזם הוא הפילוסופיה של הכנסייה הקתולית, הליבה של הניאו-סכולסטיקה.

הניאו-תומיזם צמח בסוף המאה ה-1879, והאנציקליקה של האפיפיור ליאו ה-XNUMX (XNUMX) כינתה את הניאו-תומוסם הפילוסופיה האמיתית היחידה התואמת את ההוראה הנוצרית.

ניאו-תומיזם הוא אחד המגמות המשמעותיות ביותר בפילוסופיה, הוא קיבל את תפוצתו העיקרית בבלגיה ובצרפת, אך יש לו נציגים כמעט בכל המדינות.

מרכז המחקר החשוב ביותר הוא המכון הגבוה לפילוסופיה, אשר נוסדה באוניברסיטת לובן בשנת 1882 על ידי הקרדינל דזירה מרסייה.

הניאו-תומיזם עוסק ב: הצדקה פילוסופית של קיומו של אלוהים; הוכחה לדוגמות דתיות שונות; התחשבות ב"הוויה הטהורה" כמעין עיקרון רוחני; פרשנות של תיאוריות מדעיות טבעיות ופרקטיקה חברתית; בעיות של מטפיזיקה - תורת הפעולה והפוטנציה: נוכחות ההוויה היא פעולה של ישות מסוימת, עוצמה בלתי פעילה מבטאת את המגבלה האמיתית של הפעולה, הוויה היא המעבר מעוצמה לפעולה.

החלק העיקרי של הניאו-תומיזם - מֵטָפִיסִיקָה, תורת עקרונות ההוויה, המנוגדת לעולם המובן והטרנסצנדנטי.

הפילוסופיה של הניאו-תומיזם רואה בקיומו האינסופי של אלוהים מעשה וכפוטנציאל.

הבעיה העיקרית של הניאו-תומיזם היא הבעיה אלוהים.

אלוהים נתפס כמציאות: אינסופית; נִצחִי; לא נוצר; מושלם; אישי.

ניאו-תומיות מפתחת גם:

- בעיות של פילוסופיה טבעית;

- בעיות של הרוח;

- שאלות של ידע;

- בעיות אתיקה.

תודעה - הקיום הסמלי של מבני המוח, הוא משקף את העולם סביבנו, משקף חומר. תודעה מוגדרת לעתים קרובות כדימוי סובייקטיבי של העולם האובייקטיבי.

תודעה - זוהי הבנה של הנושא של טבעם של תופעות ותהליכים מסוימים, היא תוצאה של הכרה, ודרך קיומה היא ידע.

בהיסטוריה של הפילוסופיה, המונח הראשון היה נשמה. לאחר זמן מה, הניתוח הפילוסופי הוביל לצורך, לצד המושג "נשמה" כחלק מיוחד באדם, לייחד את המושג. "אכפת" כמרכיב של המרכיב הלא-אינדיבידואלי, העל-אינדיבידואלי, אלא הרוחני של העולם.

המושג "נפש" שימש גם לאפיון החלק של תודעת הפרט, המוגדר כחלק החושב, בניגוד לחלק הרגשי, וגם בניגוד לרגשות ולרצון.

לדומיננטיות של האידיאולוגיה הדתית בעבר היו השלכות עצובות על התפתחות הפילוסופיה. זה בא לידי ביטוי גם בחקר הנפש, בפעילותו הרוחנית של האדם. התודעה בצורתה המפותחת פועלת כנכס ייחודי לאדם, והדת (כל דת עולמית) לא יכלה שלא לשים לב לכך והציגה את התודעה, את נשמתו של האדם כמתנת האל, שבזכותה הפך האדם לאדם. מעורב באלוהים. והשימוש המסורתי במילה "נשמה" במובן הדתי הוא שגרם לנו לנטוש את המילה הזו במדע ולהשתמש במילה "תודעה".

תודעה - זו אחת התכונות של אדם הקובעת את מיקומו הספציפי בעולם, את מעמדו האונטולוגי המיוחד.

הפילוסופיה מבדילה בין הסוגים העיקריים של יחסי התודעה לעולם:

- קוגניציה (אחת מצורות קיומה של התודעה היא ידע);

- תרגול, שהוא פעילות תכליתית של אדם מחונן בתודעה;

- יחס ערכי לעולם, לחברה, לאדם, הנקבע על ידי מערכת של נורמות מוסריות, אסתטיות ואחרות הפועלות בחברה. התודעה היא רב תכליתית:

- הוא מבטיח פעילות חיונית של אדם וחברה באותה מידה כמו ייצור חומרי;

- היא מולידה את עולם הדימויים האידיאליים, עולם האובייקטים האידיאליים המיוחדים ומאפשרת להתנתק מהעולם החומרי, לצאת מגבולותיו, להתעלות מעליו;

- באופן אידיאלי זה מאפשר לך לשחק פעולות ולחזות את התוצאות של פעולות חומריות, מאפשר לך לבחור את שיטות הפעולה הטובות ביותר, כפי שנראה לו, להשגת יעדים מוגדרים מראש;

- הוא מסוגל להתעלות מעל העולם האמיתי ומערכות היחסים האמיתיות עד כדי כך שהוא יכול להוביל אדם לתוך עולם בדיוני, לקחת את הבדיות הללו למציאות הגבוהה ביותר, לעולם הקיים באמת;

- הוא יכול להעביר את המחשבות, הרגשות של אדם לעולם הזה ולהכפיף לו צורות רבות של חיי אדם.

לפחות שני תחומים של חיים רוחניים התעוררו והתפתחו בחיים, שבהם התברר שאלמנטים בדיוניים הם השולטים:

- דת;

- אומנות.

התודעה, מצד אחד, יכולה ליצור הזדמנויות לפעילות טרנספורמטיבית אקטיבית בייצור החומר, במדע ובטכנולוגיה, בפעילויות חברתיות, מצד שני, היא יכולה לאפשר נסיגה לעולם האמנות, לעולם הדת, לתוך עולם הפנטזיה.

תודעה - זהו מצב מסוים, אופייני רק לאדם, בו גם העולם וגם הוא זמינים לו בו זמנית, התודעה מתאמת באופן מיידי, מחברת את מה שראה, שמע אדם עם מה שהוא הרגיש, חשב, חווה.

להיות - התפיסה הכללית של קיום, של ישויות בכלל, אלו הם דברים חומריים, כל התהליכים (כימיים, פיזיים, גיאולוגיים, ביולוגיים, חברתיים, נפשיים, רוחניים), תכונותיהם, קשריהם ויחסיהם.

להיות תודעה - זהו חלק חשוב מההוויה האנושית, לכן, בתודעה יש לייחד וללמוד לא רק את הצד שלו המופיע במהלך המודעות של התודעה עצמה, לא רק את השתקפותה, אלא גם את זה שמהווה מרכיב חי של פעולת החיים של אדם אמיתי, אינה נתונה לניתוח הרפלקסיבי שלהם.

שאלת היחס בין התודעה להוויה היא בעלת אופי שונה מהשאלות הפילוסופיות הרגילות. יש דעה שזו לא שאלה אלא אוריינטציה סמנטית של המחשבה הפילוסופית.

חשוב להבין שההבדל בין החומר לרוחני, האובייקטיבי והסובייקטיבי, מהווה "עצב" מסוים של כל שאלה או הרהור פילוסופי מסוים, בין אם המתפלס מודע לכך ובין אם לאו.

יחד עם זאת, ההבדל הזה לא תמיד מביא לשאלה, ואחרי שתורגם לצורה כזו הוא גדל להמון שאלות הקשורות ביניהן.

האינטראקציה וההתנגדות המורכבת ביותר של ההוויה והתודעה, החומרית והרוחנית, צומחת מתוך כל תרגול אנושי, תרבות, מחלחלת אליהם. לכן המושגים הללו, שמשמעותם רק בזוגות, בקורלציה הקוטבית שלהם, מכסים את כל שדה תפיסת העולם, מהווים את הבסיס הכללי (האוניברסלי) שלו.

התנאים המוקדמים הכלליים והחשובים ביותר לקיום אנושי הם:

- נוכחות העולם (בעיקר הטבע), מצד אחד;

- אנשים, לעומת זאת.

וכל השאר הוא נגזר, מובן כתוצאה מהטמעה מעשית ורוחנית על ידי אנשים של צורות הוויה ראשוניות (טבעיות) ומשניות (חברתיות) והאינטראקציה של אנשים זה עם זה על בסיס זה.

התכונות העיקריות של התודעה:

- ציוד קוגניטיבי ותקשורתי של תודעה - מאפשר לך להבחין בין קיומו של אדם לבין קיומם של יצורים חיים אחרים;

- מחוברות הוליסטית ועקביות של אינטראקציה בין מבני תודעה אינדיבידואליים - מאפשרת לעבוד מערכת מורכבת של תהליכים מגוונים מאוד: מנטאלי, רגשי, חושי, רצוני, מנמוני (תהליכי זיכרון), אינטואיטיביים וכו';

- היכולת המכוונת של התודעה, המבטאת את האוריינטציה של התודעה למישהו, למשהו או תודעה לגבי מישהו, לגבי משהו, מבדילה את האוריינטציה של התודעה "לחוץ" ו"פנימה", כלומר התודעה חייבת להיות מכוונת או על העולם החיצוני של ישותו של אדם, או על עולמו הפנימי;

- אפיסטמי, המבטאים את מצב עולמו הפנימי של האדם - תכונות אלו מרמזות על מצב של ספק, אמונה, אמונה, ביטחון וכו'.

הפונקציות העיקריות של הקוגניציה:

- קוגניטיבי (משקף את המציאות);

- מעריך-אוריינטציוני (מעריך את תופעות המציאות ואת היותו של האדם בהן);

- הגדרת יעדים (מציב יעדים);

- ניהולי (שולט בהתנהגותו).

תודעה - זהו הפונקציה הגבוהה ביותר של המוח, המיוחד רק לאנשים ומזוהה עם דיבור, המורכב מוויסות ושליטה עצמית סבירים של התנהגות אנושית, בהשתקפות תכליתית ומוכללת של המציאות, בהבניה נפשית ראשונית של פעולות וחיזוי. התוצאות שלהם. התודעה מקשרת באופן מיידי בין מה שאדם שמע, ראה, לבין מה שהוא הרגיש, חשב, חווה.

ליבת התודעה:

- להרגיש;

- תפיסה;

- ייצוג;

- מושגים;

- חושב.

מרכיבי מבנה התודעה הם תחושות ורגשות.

התודעה פועלת כתוצאה מהכרה, ודרך קיומה היא יֶדַע. יֶדַע - זוהי תוצאה שנבדקה בפועל של הכרת המציאות, השתקפותה הנכונה בחשיבה האנושית.

תוֹדָעָה - מאפיינים מוסריים ופסיכולוגיים של פעולות הפרט, המבוססות על הערכה ותודעה של עצמו, יכולותיו, כוונותיו ומטרותיו.

מודעות עצמית - זוהי מודעותו של אדם למעשיו, למחשבותיו, לרגשותיו, לתחומי העניין, למניעי ההתנהגות שלו, למיקומו בחברה.

לפי קאנט, התודעה העצמית עולה בקנה אחד עם המודעות של העולם החיצוני: "המודעות לקיום שלי היא במקביל מודעות ישירה לקיומם של דברים אחרים מחוץ לי".

האדם מודע לעצמו

- דרך התרבות החומרית והרוחנית שנוצרה על ידו;

- תחושות של הגוף עצמו, תנועות, פעולות;

- תקשורת ואינטראקציה עם אנשים אחרים. היווצרות המודעות העצמית היא:

- בתקשורת ישירה של אנשים אחד עם השני;

- ביחסי ההערכה שלהם;

- בגיבוש דרישות החברה לפרט;

- בהבנת עצם כללי היחסים. אדם מממש את עצמו לא רק דרך אנשים אחרים, אלא גם דרך התרבות הרוחנית והחומרית שיצר.

בהכירו את עצמו, אדם לעולם לא נשאר כפי שהיה קודם. תודעה הופיע בתגובה לקריאת תנאי החיים החברתיים, אשר מלכתחילה דרשו מכל אדם את היכולת להעריך את דבריו, מעשיו ומחשבותיו מנקודת מבטן של נורמות חברתיות מסוימות. החיים, עם השיעורים הנוקשים שלהם, לימדו אדם להפעיל ויסות עצמי ושליטה עצמית. על ידי ויסות מעשיו וצפיית תוצאותיהם, האדם המודע לעצמו לוקח אחריות מלאה עליהם.

התודעה העצמית קשורה קשר הדוק עם תופעת ההשתקפות, כאילו מרחיבה את השדה הסמנטי שלה.

הרהור - השתקפות של אדם על עצמו, כאשר הוא מציץ לתוך המעמקים הפנימיים ביותר של חייו הרוחניים הפנימיים.

במהלך השתקפות, אדם מבין:

- מה קורה בנפשו;

- מה קורה בעולמו הרוחני הפנימי. השתקפות שייכת לטבע האדם, למלואותו החברתית באמצעות מנגנוני התקשורת: השתקפות אינה יכולה להיוולד במעמקי אישיות מבודדת, מחוץ לתקשורת, מחוץ להכרות עם אוצרות הציוויליזציה והתרבות של האנושות.

רמות הרפלקציה יכולות להיות מגוונות מאוד - ממודעות עצמית רגילה ועד הרהור מעמיק על משמעות חייו של האדם, התוכן המוסרי שלהם. אדם מבין את התהליכים הרוחניים שלו, לעתים קרובות מעריך באופן ביקורתי את ההיבטים השליליים של עולמו הרוחני.

תודעה - זוהי פונקציה של המוח, ייחודית רק לאנשים ומזוהה עם דיבור, פונקציה זו מורכבת בוויסות ובשליטה עצמית סבירים של התנהגות אנושית, בהשתקפות תכליתית ומוכללת של המציאות, בבנייה נפשית ראשונית של פעולות וציפייה מהתוצאות שלהם.

שפה - אמצעי הביטוי המובחן והמקיף ביותר שיש לאדם, ובו בזמן צורת הביטוי הגבוהה ביותר של רוח סובייקטיבית ואובייקטיבית כאחד.

השפה והתודעה באים מימי קדם.

שני המאפיינים העיקריים של השפה הם:

- לשמש אמצעי תקשורת;

- לשמש ככלי עבודה חושב.

דיבור - זהו תהליך של תקשורת (חילופי מחשבות, רגשות, משאלות וכו'), המתבצע בעזרת השפה.

שפה - זוהי מערכת של צורות משמעותיות ומשמעותיות, היא פועלת כמנגנון של תורשה חברתית.

תהליך התקשורת מורכב משני תהליכים הקשורים זה בזה: ביטוי המחשבות (ואת כל העושר של העולם הרוחני האנושי) על ידי הדובר או הכותב; תפיסה, הבנה של מחשבות אלו, רגשות על ידי המאזין או הקורא.

חשיבה ושפה קשורות קשר הדוק; זה מוביל לכך שהמחשבה מקבלת את הביטוי ההולם (או הקרוב ביותר לזה) דווקא בשפה.

פונה לאנשים אחרים, הדובר: מספר להם את מחשבותיו ורגשותיו; מעודד אותם לעשות דברים מסוימים. משכנע אותם במשהו; הזמנות; מייעץ; מרתיע אותם מלעשות משהו וכו'.

תודעה ושפה הם שלם יחיד: בקיומם הם מניחים זה את זה, כשם שתוכן אידיאלי פנימי, שנוצר לוגית מניח את צורתו החומרית החיצונית.

שפה היא פעילות ישירה של התודעה. בעזרת השפה, התודעה מתגלה, נוצרת.

בעזרת השפה יש מעבר מתפיסה ורעיונות למושגים; תהליך הפעולה עם מושגים.

התודעה היא השתקפות המציאות, והשפה היא שלה יִעוּד и ביטוי במחשבה.

אבל לא הכל ניתן לבטא בעזרת השפה, נפש האדם כל כך מסתורית שלעיתים נדרשת שירה, מוזיקה או כל ארסנל האמצעים הסמליים כדי לבטא אותה.

אדם מקבל מידע לא רק בעזרת שפה רגילה, אלא גם באמצעות צורות סימנים שונות.

סימן - זהו אובייקט חומרי, תהליך, פעולה שמבצע את התפקיד של נציג של משהו אחר בתהליך התקשורת ומשמש לרכישה, אחסון, טרנספורמציה והעברת מידע.

מערכות סימנים הן צורה חומרית שבה מבוצעות תודעה וחשיבה; תהליכי מידע מיושמים בחברה; תהליכי מידע בטכנולוגיה מיושמים.

הם כוללים את כל תחום הנפש והתודעה: מרכיבים מושגיים; רכיבים תחושתיים; מרכיבים רגשיים; דחפים רצוניים.

בין הסימנים הלא לשוניים בולטים:

- שלטים-עותקים (תצלומים, טביעות אצבעות, הדפסות של בעלי חיים מאובנים וכו');

- סימנים-סימנים (צמרמורות - סימפטום של המחלה, ענן - מבשר על התקרבות הגשם וכו');

- סימנים-אותות (פעמון, מחיאות כפיים וכו');

- סימנים-סמלים (הנשר הדו-ראשי מסמל מדינה רוסית).

ארתור שופנהאואר (1788-1860). ארתור שופנהאואר לא הסכים עם הרעיון של הנפש כאזור של פעילות נפשית מודעת של התודעה האנושית, והכניס בו רגעים לא רציונליים באופן לא מודע.

שופנהאואר ראה את העובדה הבסיסית של התודעה בייצוג.

אינטואיציה זהו סוג הידע הראשון והחשוב ביותר. כל עולם ההשתקפות בנוי על אינטואיציה.

לפי שופנהאואר, רק התבוננות, נקייה מכל יחס לפרקטיקה ולאינטרסים של הרצון, יכולה להיות ידע מושלם באמת. החשיבה המדעית היא תמיד מודעת, משום שהיא מודעת לעקרונותיה ולפעולותיה, בעוד שפעילותו של אמן, להיפך, היא לא מודעת, לא רציונלית: היא אינה מסוגלת להבין את מהותה.

פרידריך ניטשה (1844-1900). צורת ההצגה של רעיונות פילוסופיים על ידי פרידריך ניטשה היא אפוריזמים, מיתוסים, דרשות, פולמוסים, הצהרות.

לפי ניטשה, בתודעה קשורים:

- מיצב עתיק על ערכו של העולם האובייקטיבי, מוקד תשומת הלב בו;

- מיומנות אישית של עבודת התודעה עם עצמה. ניטשה ביקש ליצור את היסודות למוסר חדש של "האדם העל" במקום הנוצרי, למצוא דרך חדשה לתודעה דתית. העולם על פי ניטשה:

- אלה החיים, שאינם זהים לתהליכים אורגניים: הסימן שלהם הולך והופך;

הוא הרצון לכוח.

קרל מרקס (1818-1883). קרל מרקס היה המייסד של הרעיון של טבעה המשני של התודעה, התניה שלה, קביעה של גורמים חיצוניים ומעל לכל, כלכליים.

לפי מרקס, לא התודעה קובעת את ההוויה ואת עולם התופעות, אלא להיפך: ההוויה קובעת את התודעה, תודעה הוא ישות מודעת.

קרל מרקס טען שאדם, תודעתו וכל חייו הרוחניים נקבעים על ידי יחסים חברתיים וכלכליים חסרי חן.

מרקס הציע לנתח את התודעה ואת תוכנה באמצעות חקר צורות סובייקט-מעשיות של פעילות אנושית, כלומר לנתח תודעה השזורה בקיומם של אנשים.

אנרי ברגסון (1859-1941). אנרי ברגסון הוא אחד הנציגים המבריקים ביותר של פילוסופיית החיים.

עבודתו הפילוסופית החשובה ביותר של ברגסון היא "מסה על הנתונים המיידיים של התודעה", שבה הוא מציג את המושג "משך טהור" - מהות התודעה וההוויה.

ברגסון, בפילוסופיה שלו, פנה לחיי התודעה שלנו: אחרי הכל, הם ניתנים לנו ישירות בתודעה העצמית שלנו, מה שמראה שהמרקם הטוב ביותר של חיי הנפש הוא משך הזמן, כלומר השתנות מתמשכת של מצבים.

משנתו של ברגסון בדבר טבעה של התודעה והתנאים לאפשרות של חברה פתוחה אופיינה בתקופתה כמהפכה בפילוסופיה.

וויליאם ג'יימס (1842-1910). וויליאם ג'יימס הוא פילוסוף צפון אמריקאי, לדעתו, התודעה מנותקת ויש לה מבנה יעיל.

אחת היצירות המפורסמות ביותר של ג'יימס - "האם התודעה קיימת", שבה הפילוסוף מכחיש את קיומה של התודעה כישות מיוחדת הקשורה למשהו.

לדעתו, האישיות (מרכז רצוני מסוים), ולא התודעה, מתייחסת לזרימת התחושות והחוויות, שהן המציאות האחרונה שניתנה לנו בחוויה.

זיגמונד פרויד - פסיכולוג אוסטרי, נוירופתולוג, פסיכיאטר, הוא חקר את תופעות הלא מודע, טבעם, צורותיהם ודרכי הביטוי שלהם.

העבודות העיקריות של פרויד, המכילים רעיונות ומושגים פילוסופיים: "פסיכולוגיה המונית וניתוח של ה"אני" האנושי"; "מעבר לעקרון העונג"; "אני" ו"זה"; "פסיכולוגיה של הלא מודע"; "חוסר שביעות רצון בתרבות"; "ציוויליזציה וניתוח של ה"אני" האנושי" ואחרים.

פרויד העלה השערה לגבי תפקידו של הלא מודע ואפשרות הידע שלו באמצעות פירוש חלומות.

פרויד הניח שהפעילות הנפשית של הלא מודע כפופה לעקרון העונג, והפעילות הנפשית של תת המודע כפופה לעקרון המציאות.

העיקר בפילוסופיה של זיגמונד פרויד היה הרעיון שהתנהגותם של אנשים נשלטת על ידי כוחות מנטליים לא רציונליים, ולא על ידי חוקי ההתפתחות החברתית, שהאינטלקט הוא מנגנון למיסוך כוחות אלו, ולא אמצעי לשקף אקטיבי של המציאות. ולהבין את זה יותר ויותר לעומק.

החשוב ביותר, לפי פרויד, המנוע של חיי הנפש של האדם הוא ה"ליבידו" (תשוקה מינית), הקובע את הסתירות בין אדם לסביבה החברתית, לאדם ולתרבות, לאדם ולציביליזציה.

בפסיכואנליזה שלו, פרויד שקל:

- היווצרות כתות וטקסים דתיים;

- הופעת אמנות ומוסדות ציבור;

- הופעת המדע;

- התפתחות עצמית של האנושות.

פרויד טען שהחלק העיקרי של נפש האדם הוא לא מודע, שאדם נמצא בשאיפה מתמדת לספק את נטיותיו, רצונותיו, והחברה היא סביבה עוינת המבקשת להגביל או לשלול לחלוטין מהאדם את סיפוק תשוקותיו.

לפי פרויד, האישיות מחולקת ל-id; אני (אגו); סופר-אני (סופר-אגו).

זהו תחום הלא מודע, הכפוף רק לעקרון ההנאה, אין בו ספקות, סתירות והכחשות.

פרויד מחלק את כל האינסטינקטים והדחפים הקשורים לשתי קבוצות הפוכות:

- דחפי אגו (אינסטינקטים של מוות, תוקפנות, הרס);

- אינסטינקטים מיניים (אינסטינקטים חיים).

פרויד מציע להתייחס לתודעת הפרט כמערכת של איסורים וכללים חיצוניים (סופר-אגו), ואת התוכן האמיתי של הפרט (אגו) כמשהו "על-מודע" (It), המכיל דחפים ותשוקות אימפולסיביות.

על פי הפילוסופיה של פרויד, התודעה יוצרת סוגים שונים של נורמות, חוקים, מצוות, כללים המדכאים את הספירה התת-מודעת, בהיותה עבורה הצנזורה של הרוח.

התחום התת מודע מתבטא בתחומים:

- חריג (חלומות, הסתייגויות אקראיות, שגיאות הקלדה, שכחה וכו');

- חריגה (נוירוזה, פסיכוזה וכו'). ניאו-פרוידיאניזם - מגמה בפילוסופיה ובפסיכולוגיה המודרנית ששילבה את הפסיכואנליזה של זיגמונד פרויד עם תיאוריות סוציולוגיות אמריקאיות. הנציגים העיקריים של הניאו-פרוידיאניזם:

- קארן הורני

- הארי סאליבן

- אריך פרום ואחרים.

הרעיון המרכזי של ניאו-פרוידיאנים היה יחסים בין אישיים. השאלה העיקרית שלהם הייתה השאלה איך אדם צריך לחיות ומה לעשות.

החברה מוכרת כעוינת למגמות היסודיות בהתפתחות הפרט ובשינוי ערכי חייו ואידיאלים.

האמת במסורת הקוגיטו פועלת כנכס של ידע, מופיעה בפרדיגמה של יחסי סובייקט-אובייקט.

בירור האמת במסורת הקוגיטו מתבצע בהתכתבות: דברי הנבדק חייבים להתאים לשיקול דעתו; השיפוטים של הנושא חייבים להתאים למציאות.

פרמטרים של אמת אובייקטיביות. אמת אובייקטיבית - זהו תוכן קוגניטיבי בלתי תלוי בחברה כולה ובאדם בפרט.

האמת היא תכונה של הידע האנושי, ולכן היא בצורתה סובייקטיבי. האמת אינה תלויה בשרירותיות של התודעה, היא נקבעת על ידי העולם החומרי המוצג בה, ולכן, מבחינת התוכן, היא מַטָרָה.

מוחלטות. המוחלטות של האמת היא שלמותה, חוסר התנאים שלה, התוכן הקוגניטיבי המובנה שלה בלתי תלוי בנושא, נשמר ומשוחזר במהלך התקדמות הידע.

מן האמת המוחלטת יש להבחין בין אמת נצחית, שמשמעותה חוסר השינוי של האמת, תקפותה לכל הזמנים והתנאים. הגזמת היסוד של המוחלט שבאמת, המערכות התיאיסטיות והדוגמטיות של הפילוסופיה, המגוללות את תורת האמת הנצחית, מתעלמות מפרמטרים של אמת כמו: תורת היחסות; מַמָשׁוּת; פרוצדורליות; היסטוריות.

תוֹרַת הָיַחֲסוּת. היחסיות של האמת היא חוסר השלמות, ההתניה, חוסר השלמות, הקירוב שלה, הכניסה לתוכה רק של מרכיבים בעלי משמעות סובייקטיבית שמסולקים לצמיתות מהידע כדברים שאינם מתאימים לטבע.

תהליכיות. אמת היא תכונה דינמית של הכרה הנובעת כתוצאה ריבונית של מעשים קוגניטיביים אינדיבידואליים שאינם ריבוניים שמבצעת האנושות בתנאים נתונים.

מַמָשׁוּת. הקונקרטיות של האמת היא פרמטר סינתטי, אינטגרלי; היא נובעת מהמוחלטות, היחסיות ומהטבע הפרוצדורלי של האמת. האמת היא תמיד קונקרטית, משום שהיא מתקבלת על ידי הסובייקט במצב מסוים, המתאפיין באחדות של מקום, זמן ופעולה.

הקונקרטיות של האמת היא הוודאות שלה - ללא קשר למידת הקפדנות והדיוק, לאמת יש גבול של ישימות חיובית, כאשר המושג של האחרון נתון על ידי תחום ההיתכנות בפועל של התיאוריה.

עיקרי הקונקרטיות של האמת:

- האמת היא היסטורית - היא מתממשת במצב מסוים, המאופיינת באחדות של מקום, זמן, פעולה;

- האמת היא דינמית - המוחלט ניתן יחסית ובאמצעות היחסי, יש לו גבולות וחריגים משלו;

- האמת היא איכותית - יש מרווח היתכנות שמעבר לו אקסטרפולציה של אמת אינה מקובלת.

למרות שהבסיס של המדע הוא האמת, המדע מכיל הרבה דברים לא נכונים:

- תיאוריות המכילות סתירות;

- משפטים לא מוכחים;

- בעיות לא פתורות;

- אובייקטים היפותטיים עם מצב קוגניטיבי לא ברור;

- פרדוקסים;

- אובייקטים סותרים;

- עמדות בלתי פתירות;

- הנחות בלתי סבירות;

- רעיונות והיגיון שמייצרים אנטינומיות וכו'.

המדע אינו יכול לדלג על ידע היפותטי, לא סביר, בשל העובדה ש: חוסר העקביות שלו לא הוכח במלואו; יש תקוות להצדקה המוקדמת שלו; מבחן ביקורתי של ידע היפותטי מעורר ייצור ידע חדש וכו'.

הראשונים שעשו צעד לקראת נטישת בעיית התודעה היו:

- ג'ון דיואי (1859-1952);

- מרטין היידגר (1889-1976);

- לודוויג ויטגנשטיין (1889-1951).

ג'ון דיואי - פילוסוף אמריקאי, אחד הנציגים המבריקים של ניאופרגמטיזם.

פרגמטיות היא מגמה בפילוסופיה שמקורה בפילוסוף האמריקאי פירס, היא רואה את הביטוי החי ביותר של המהות האנושית בפעולה והופכת את הערך או חוסר הערך של החשיבה לתלוי אם היא פעולה, אם היא משרתת פעולה, תרגול חיים.

הרעיון הבסיסי של הפילוסופיה של הוגה דעות זה היה ניסיון, שפירושו כל צורות הביטוי של חיי אדם. לפי דיואי, הפילוסופיה לא צמחה מהפתעה, כפי שהאמינו בעת העתיקה, אלא מתוך מתחים ולחצים חברתיים. לכן, המשימה העיקרית של הפילוסופיה היא ארגון כזה של חווית חיים, בעיקר דרך החיים החברתיים, שיעזור לשפר את אורח החיים של אנשים, את היותם בעולם.

הרעיון המרכזי של דיואי, המגדיר את מהות הפילוסופיה שלו, הוא אינסטרומנטליזם.

אינסטרומנטליזם - כיוון בפילוסופיה, לפיו הנפש והאינטלקט הם באותו אופן אמצעי (כלי) להסתגלות לתנאים משתנים, כמו חלקי גוף ושיניים.

לפי הוגה זה, אותם רעיונות, מושגים ותיאוריות נכונים שהם מועילים מבחינה פרודוקטיבית, עובדים בהצלחה בנסיבות חיוניות ומובילים להשגת מטרות פרגמטיות.

מרטין היידגר - פילוסוף גרמני, תומך באקזיסטנציאליזם.

אֶקזִיסטַנצִיאַלִיזם (מתוך הלטינית המאוחרת exsistentia - קיום) - "פילוסופיית הקיום", אחת התנועות הפילוסופיות האופנתיות באמצע המאה ה-XNUMX, שהייתה הביטוי הישיר ביותר של אותה תקופה, אבדן, חוסר תקווה.

לפי נציגי האקזיסטנציאליזם, המשימה של הפילוסופיה היא לא כל כך להתמודד עם המדעים בביטוי הרציונליסטי הקלאסי שלהם, אלא בשאלות של קיום אנושי אינדיבידואלי גרידא. אנשים, בניגוד לרצונם, נזרקים לעולם הזה, אל גורלם וחיים בעולם זר לעצמם. קיומם מוקף מכל עבר בכמה סימנים וסמלים בלתי מובנים. השאלות העיקריות שהציג היידגר:

בשביל מה אדם חי?

- מהי משמעות חייו?

- מה מקומו של האדם בעולם?

- מהי בחירתם במסלול חייהם? לודוויג ויטגנשטיין - הוגה דעות, לוגיקן ומתמטיקאי אוסטרי. לודוויג ויטגנשטיין:

- פיתח את רעיונות הפילוסופיה הלשונית;

- פיתחו בעיות של לוגיקה מתמטית;

- ניתח את שפת המתמטיקה כשפת הידע המדעי המושלמת ביותר.

הוא הציע לצמצם את כל הידע המדעי ללוגיקה ומתמטיקה, ובכך לבטל את המשמעות של טרנספורמציות צורניות, המסוגלות כביכול לבטא הצהרות משמעותיות על העולם.

היצירה העיקרית בתקופתו המאוחרת של ויטגנשטיין היא החקירות הפילוסופיות, שבהן הוא מפרש את הפילוסופיה כפעילות שמטרתה להבהיר ביטויים לשוניים. משימת הפילוסופיה היא "טיפולית" גרידא - ביטול, באמצעות ניתוח השפה הטבעית, של לא רק הכללות פילוסופיות, אלא גם אחרות, אותן הוא מעריך כסוג של מחלה.

ההיסטוריה של הספרות הרוסית היא תופעה תרבותית והיסטורית עשירה.

התקופה המשמעותית ביותר של הפילוסופיה הרוסית היא המאה ה-XNUMX. תקופה זו הייתה "תור הזהב" בתולדות הרוחניות הרוסית, עידן הקלאסיקה והאוניברסליזם. מאה זו מאופיינת בסינתזה אורגנית של מחשבה פילוסופית ושל המילה האמנותית.

תחילתה של הפילוסופיה הקלאסית הרוסית הונחה על ידי עבודתו של Chaadaev (1794-1856). ב"מכתבים פילוסופיים" שלו מנקודת מבט דתית הועלו שאלות:

- מהן התכונות של ההתפתחות ההיסטורית של רוסיה ומערב אירופה?

- מהי הזהות הלאומית הרוסית? המדיניות הפילוסופית של צ'אדייב נתנה תנופה לפיצול במחשבה הפילוסופית הרוסית במאה ה-XNUMX. והופעתם של שני זרמים מנוגדים בו - סלבופיליזם ומערביות.

הסלאבופילים קשרו את גורלה של רוסיה עם התפתחות התודעה הלאומית הרוסית ופריחה של הדת הרוסית האורתודוקסית.

בהיסטוריה של הפילוסופיה הרוסית, שתמיד הקדישה תשומת לב רבה לנושא הדתי, שייך מקום מיוחד ל נ.פ. פדורוב (1828-1903), שהפך את רעיון "הישועה האוניברסלית" לבסיס של כל שיטתו. מאפיין ייחודי של מחשבתו של פדורוב הוא יחסו הבלתי ניתן לפייס למוות, הצורך להתגבר עליו באופן פעיל. ביצירתו הידועה "פילוסופיית העניין המשותף" יש קריאה ל"פעולה", ולא התבוננות פסיבית בעולם, ומתבטאת האמונה שהמוח והתודעה של האדם יכולים לבצע משימה זו על ידי עצמם.

ניקולאי אלכסנדרוביץ' ברדיאייב (1874-1948) - אחד הנציגים המבריקים של הפילוסופיה הדתית הרוסית. לשיקום חברתי של החברה, לפי ברדיאייב, מה שצריך קודם כל הוא לא שחזור טכני, אלא תחייה רוחנית. עבור רוסיה, זה קשור לאישור "הרעיון הרוסי". לפי ברדיאייב, המאפיין העיקרי של הרעיון הרוסי הוא המשיחיות הדתית, שמחלחלת לחברה כולה, לתרבותה ולתודעתה. המהות של הרעיון הרוסי הלאומי הוא יישום מלכות האלוהים עלי אדמות. ברדיאייב מבקר את הקיצוניות של הסלבופילים והמערביים גם יחד במסקנותיהם לגבי מקומה של רוסיה בהיסטוריה העולמית. רוסיה, לדעתו, יכולה לממש את עצמה ואת ייעודה בעולם רק לאור בעיית המזרח והמערב. היא עומדת במרכז העולמות הללו ועליה להכיר בעצמה כ"מזרח-מערב", מחבר ולא חוצץ ביניהם.

ולדימיר סרגייביץ' סולוביוב (1853-1900) - פילוסוף אידיאליסט רוסי, משורר, פובליציסט, מבקר ספרות. הוא הפך למייסד הפילוסופיה הנוצרית הרוסית כתודעה הוליסטית מקורית.

הרעיון המרכזי של סולוביוב הוא הרעיון של "הכל". האחדות הגבוהה ביותר של הקיום, לפי סולוביוב, היא אלוהים. העומק והמלאות המוחלטים של הקיום מניחים את העיקרון של אישיות מוחלטת, רצונית-אנרגיה, כל-טוב, אוהבת ורחום, אבל מענישה על חטאים. רק אלוהים מגלם את האחדות החיובית של הקיום. כל המגוון הבלתי ניתן למדידה של הקיום מוחזק יחד על ידי אחדות אלוהית. כל דבר חומרי מרוחן על ידי העיקרון האלוהי, הפועל כתודעה עולמית, כלומר המשמעות של דברים ואירועים, הקשורה לרעיון השליטה היצירתית.

יֶדַע נקראת הטמעת התוכן החושי של הנחווה, המנוסה, מצב הדברים, המצבים, התהליכים על מנת למצוא את האמת.

מנקודת המבט של הפילוסופיה, ידע הוא: חושני; רַצִיוֹנָלִי; עוֹלָמִי; מַדָעִי; אינטואיטיבי; אמנותי ואחרים.

האנושות תמיד ביקשה לרכוש ידע חדש. שליטה בסודות ההוויה היא ביטוי לשאיפות הגבוהות ביותר של הפעילות היצירתית של הנפש, שהיא גאוות האדם והאנושות. הידע יוצר מערכת מורכבת, הפועלת בצורה של זיכרון חברתי, עושרו מועבר מדור לדור, מאנשים לאנשים בעזרת מנגנון התורשה החברתית, התרבות.

תורת הידע - מחקר מיוחד של קוגניציה, המחולק ל:

- על הביקורת על ההכרה, החל מסוג ההכרה שהיה קיים עד כה, שבו היא שוללת באופן ביקורתי ידע קיים;

- על תורת הידע במובן הצר, שהנושא שלה הוא סוג זה של ידע. בעיות שחוקרת תורת הידע:

- אופי הידע;

- אפשרויות ומגבלות של ידע;

- יחס של ידע ומציאות;

- היחס בין הנושא ומושא הידע;

- תנאים מוקדמים לתהליך הקוגניטיבי;

- תנאים לאמינות הידע;

- קריטריונים של אמיתות הידע;

- צורות ורמות ידע וכו'.

תורת הידע מההתחלה מתפתחת באינטראקציה עם המדע:

- מדענים מסוימים חוקרים מציאות אובייקטיבית, בעוד שאחרים חוקרים את עצם מציאות המחקר: זוהי חלוקה חיונית של ייצור רוחני;

- חלקם מוצאים ידע, ואחרים - ידע על ידע, החשובים למדע עצמו, ולפרקטיקה ולפיתוח תפיסת עולם הוליסטית. תורת הידע המכונה גם תוֹרַת הַהַכָּרָה, או תוֹרַת הַהַכָּרָה. המונחים האלה מגיעים מיוונית:

- gnosis - הכרה, הכרה (קוגניציה, ידע);

- episteme - ידע, מיומנות, מדע.

ברוסית, למונח "ידע" יש שתי משמעויות עיקריות:

- ידע כנתון, עובדה נרכשת;

- תהליך ההכרה, מיצוי הידע במובן הראשון. המשימה העיקרית של האפיסטמולוגיה היא ללמוד את טיב הידע ה"מוכן", ולא את השיטות להשגתו.

מכיוון שהאמת היא הצד האובייקטיבי של הידע, הקשור לצד הסובייקטיבי שלו, האפיסטמולוגיה בהתפתחותה קובעת את נושא הפסיכולוגיה של הידע.

תורת הידע צריכה:

- לבסס כל ידע, לרבות מדעי הטבע ופילוסופיה;

- להסביר את עצם האפשרות של ידע כזה, את מהותו, את התוכן של מושג האמת, הקריטריונים שלו. תורת הידע:

- חוקר את טבעה של ההכרה האנושית;

- חוקר את הצורות והדפוסים של המעבר מרעיון שטחי של דברים (דעות) להבנת המהות שלהם (ידע אמיתי);

- שוקל את שאלת הדרכים להשיג את האמת, הקריטריונים שלה;

- חוקר כיצד אדם נופל לטעות וכיצד להתגבר עליהן.

השאלה העיקרית של האפיסטמולוגיה הייתה ונשארה השאלה לאיזו משמעות מעשית וחיונית יש ידע אמין על העולם, על האדם עצמו ועל החברה האנושית.

הכרה - תהליך רכישת ופיתוח ידע, המותנה בפרקטיקה היסטורית-חברתית, העמקתו, הרחבתו ושיפורו המתמידים.

סוגי ידע:

ידע בחיים. ידע עולמי מבוסס על התבוננות וכושר המצאה, הוא מתיישב טוב יותר עם ניסיון חיים מקובל מאשר עם מבנים מדעיים מופשטים, והוא אמפירי באופיו. צורת ידע זו מבוססת על השכל הישר ועל תודעה יומיומית, היא מהווה בסיס מכוון חשוב להתנהגות היומיומית של אנשים, ליחסיהם זה עם זה ועם הטבע.

הידע היומיומי מתפתח ומתעשר ככל שהידע המדעי והאמנותי מתקדם; זה קשור קשר הדוק לתרבות.

ידע מדעי. ידע מדעי מניח הסבר של עובדות, הבנתן בכל מערכת המושגים של מדע נתון.

מהות הידע המדעי היא:

- בהבנת המציאות בעברה, בהווה ובעתידה;

- בהכללה מהימנה של עובדות;

- בעובדה שמאחורי האקראי הוא מוצא את ההכרחי, הטבעי, מאחורי הפרט - הכללי ועל בסיס זה מבצע חיזוי של תופעות שונות.

ידע מדעי מכסה משהו פשוט יחסית שניתן להוכיח בצורה משכנעת יותר או פחות, להכליל בקפדנות, להכניס למסגרת של חוקים, הסבר סיבתי, במילה אחת, מה שמתאים לפרדיגמות המקובלות בקהילה המדעית.

ידע אמנותי. לידע האמנותי יש ספציפיות מסוימת, שמהותה היא השתקפות הוליסטית, ולא מבותרת, של העולם ובעיקר האדם בעולם.

ידע חושי. להכרת חוש יש שלוש צורות:

- תחושות (צורה יסודית, היא כוללת תחושות חזותיות, שמיעתיות, מישוש, תחושת טעם, ריח, רטט ותחושות אחרות);

- תפיסה (תמונה מובנית, המורכבת ממספר תחושות);

- ייצוגים (דימוי של תופעה שנוצרה או נתפסה בעבר על ידי הדמיון). ידע רציונלי. ישנן שלוש צורות של ידע רציונלי:

- קונספט;

- שיפוט;

- הסקה.

מושג - זוהי צורת מחשבה יסודית, שהיא תוצאה של הכללה המתבצעת על קבוצת תכונות הטבועות במחלקה נתונה של אובייקטים.

פְּסַק דִין - מחשבה שאינה רק מתאמת למצב מסוים, אלא היא גם אישור או הכחשה של קיומו של מצב זה במציאות.

מושג ופסק דין נבדלים בכך שפסק דין כאמירה, בניגוד למושג כאמירה, חייב להיות בהכרח נכון או שקר. שיפוט הוא חיבור של מושגים.

הסקה - זו המסקנה של ידע חדש, המרמז על קיבוע ברור של הכללים. למסקנה חייבת להיות הוכחה, שבתהליך הלגיטימיות של הופעת מחשבה חדשה מוצדקת בעזרת מחשבות אחרות.

המושג, השיפוט והמסקנה יוצרים שלמות מסוימת באחדותם, שלמות זו נקראת אכפת או חושב.

מידע אינטואיטיבי. ידע אינטואיטיבי הוא ידע ישיר שהושג באופן לא מודע.

ידע אינטואיטיבי מתחלק ל:

- על רגיש (אינטואיציה - תחושה מיידית);

- רציונלי (אינטואיציה אינטלקטואלית);

- אידטי (אינטואיציה חזותית).

קוגניציה היא תהליך של השגה, אחסון, עיבוד ושיטתיות של דימויים מודעים קונקרטיים-חושניים ומושגיים של המציאות.

הידע מחלק את העולם לשני חלקים:

- על האובייקט (מתורגם מלטינית - להתנגד לעצמך);

- בנושא (מתורגם מלטינית - בבסיס).

נושא הידע - הבנה עמוקה של אקטיביזם קוגניטיבי-טרנספורמטיבי משמעותי והנטיות המתאימות לו.

הנושא הוא היררכיה מורכבת, שהבסיס לה הוא המכלול החברתי כולו.

הנושא האמיתי של ההכרה לעולם אינו רק אפיסטמולוגי, משום שהוא אישיות חיה עם תחומי העניין, התשוקות, תכונות האופי, המזג, האינטליגנציה או הטיפשות, הכישרון או הבינוניות, הרצון החזק או היעדר הרצון שלה.

כשנושא הידע הוא הקהילה המדעית, אז יש לו מאפיינים משלה: יחסים בין אישיים, תלות, סתירות וכן מטרות משותפות, אחדות רצון ומעשה וכו'.

אבל לרוב מתחת נושא ידע מבין חלק אשכול לוגי לא אישי של פעילות אינטלקטואלית.

הידע המדעי חוקר לא רק את היחס המודע של הסובייקט לאובייקט, אלא גם לעצמו, לפעילותו.

מושא ידע - זהו כל נתון שקיים ללא תלות בתודעה, עליו מכוונת הפעילות הקוגניטיבית-טרנספורמטיבית של הסובייקט.

שבר של הוויה, שהתברר כמי שנמצא במוקד מחשבה חוקרת, הוא מושא ידע הופך במובן מסוים ל"רכוש" של הסובייקט, לאחר שנכנס עמו ליחסי סובייקט-אובייקט.

האובייקט ביחסו לסובייקט הוא, במידה מסוימת, מציאות מוכרת שהפכה לעובדת תודעה, הנקבעת חברתית בשאיפותיה הקוגניטיביות, ובמובן זה הופך מושא ההכרה לעובדה של החברה.

מהצד של הפעילות הקוגניטיבית, הסובייקט אינו קיים ללא אובייקט, והאובייקט אינו קיים ללא סובייקט.

באפיסטמולוגיה המודרנית, אובייקט ונושא הידע מובחנים:

- מושא הידע הוא רסיסי ההוויה האמיתיים שנחקרים;

- מושא הידע הוא ההיבטים הספציפיים אליהם מכוון קצה המחשבה המחפשת. האדם הוא סובייקט של ההיסטוריה; הוא עצמו יוצר את התנאים הדרושים ואת התנאים המוקדמים לקיומו ההיסטורי. מושא הידע החברתי-היסטורי נוצר, ולא רק מוכר על ידי אנשים: לפני הפיכתו לאובייקט, עליו להיווצר ולעצב אותם קודם לכן.

בהכרה חברתית, אדם מתמודד אפוא עם תוצאות פעילותו שלו, ומכאן עם עצמו כיצור הפועל באופן מעשי. בהיותו נושא ההכרה, מתברר שהוא בו-זמנית האובייקט שלו. במובן זה, קוגניציה חברתית היא התודעה העצמית החברתית של האדם, שבמהלכה הוא מגלה וחוקר את המהות החברתית שלו שנוצרה מבחינה היסטורית.

אובייקטיביזם - כיוון באפיסטמולוגיה, המייחסת לידע את ההבנה של אובייקטים אמיתיים ורעיונות אובייקטיביים.

סובייקטיביות - דוקטרינת הסובייקטיביות הבלעדית של האמת האינטלקטואלית, כמו גם ערכים אסתטיים ומוסריים, שלילת המשמעות המוחלטת שלהם.

מדע ההיגיון - דִיאָלֶקטִיקָה. דיאלקטיקה היא אומנות השיחה, היכולת לטעון נכון את מחשבותיו. רעיון ההיגיון חושף את תוכנו במערכת החוקים והקטגוריות של הדיאלקטיקה.

בפילוסופיה הדיאלקטית אין שום דבר אחד ולתמיד מבוסס, ללא תנאי, קדוש. הדיאלקטיקה רואה על כל דבר ובכל דבר את חותם של נפילה בלתי נמנעת, ושום דבר לא יכול לעמוד בפניה, מלבד התהליך המתמשך של הופעה והרס, העלייה האינסופית מהתחתון לגבוה.

דיאלקטיקה אובייקטיבית נקראת הדיאלקטיקה של הטבע והיחסים החברתיים החומריים.

דיאלקטיקה סובייקטיבית נקראת הדיאלקטיקה של תהליך ההכרה והחשיבה של אנשים. אבל זה סובייקטיבי רק בצורה.

מערכת הפילוסופיה הדיאלקטית:

החוקים העיקריים של הדיאלקטיקה:

- חוק המעבר של כמות לאיכות ולהיפך;

- חוק החדירה ההדדית של הפכים;

- חוק שלילת השלילה. עקרונות הדיאלקטיקה:

- עקרון ההתפתחות באמצעות סתירות;

- עקרון החיבור האוניברסלי. קטגוריות (חוקים לא בסיסיים) של דיאלקטיקה:

- מהות ותופעה;

- יחיד, מיוחד, אוניברסלי;

- צורה ותוכן;

- סיבה וחקירה;

- הכרח ומקרה;

- אפשרות ומציאות.

כמובן, כל חלקי המערכת הזו קשורים זה בזה, חודרים זה לזה, מניחים זה את זה מראש.

חוקי הדיאלקטיקה העיקריים, מחד גיסא, מאפיינים את תהליך ההתפתחות, שבמהלכו סתירות מובילות להרס הישן ולהופעתה של איכות חדשה, והשלילה החוזרת ונשנית קובעת את הכיוון הכללי של תהליך ההתפתחות.

לפיכך, הסתירות שנוצרות במערכת פועלות כמקור להנעה עצמית ולהתפתחות עצמית, והמעבר של שינויים כמותיים לאיכותיים הוא סוג של תהליך זה.

הדיאלקטיקה כוללת ומתגברת על שני סוגים של רעיונות לגבי תהליך הפיתוח:

- הראשון מייצג התפתחות בצורת חץ וטוען שבתהליך הפיתוח מופיע תמיד משהו חדש לגמרי ואין חזרה על הישן;

- השני מייצג התפתחות בצורה של תנועה מעגלית וטוען שבתהליך ההתפתחות יש רק חזרה על מה שכבר קרה. היגיון הוא היכולת לחשוב בצורה נכונה (לוגית). לְהַבחִין:

- לוגיקה יישומית - מכסה בלוגיקה המסורתית את תורת השיטה, ההגדרה וההוכחה;

- היגיון טהור - מכסה בלוגיקה המסורתית את תורת האקסיומות הלוגיות, מושגים, שיפוטים והסקות.

ההיגיון המודרני נופל לכיוונים רבים:

- היגיון מטפיזי (הגליאניזם);

- היגיון פסיכולוגי (T. Lipps, W. Wundt);

- היגיון אפיסטמולוגי (טרנסצנדנטלי) (ניאו-קנטיאניזם);

- היגיון סמנטי (אריסטו, Külpe, נומינליזם מודרני);

- היגיון נושא (Remke, Meinong, Driesch);

- היגיון ניאו-סקולסטי;

- היגיון פנומנולוגי;

- לוגיקה כמתודולוגיה ולוגיסטיקה, העומדת במרכז המחלוקות על לוגיקה.

לוגיקה היא תורה כללית של התפתחות היסטורית, תנועה עצמית של מושא הידע והשתקפותו בחשיבה, בתנועת מושגים. גם אם אדם חושב לעומק, בעדינות ובגמישות, הוא עושה זאת על פי חוקי ההיגיון, בתנאי שמסלול המחשבה נכון, מבלי לפגוע באף אחד מעקרונותיו.

האדם מבין את סודות הטבע כדי לספק את צרכיו החומריים ולאחר מכן הרוחניים - זוהי המשמעות ההיסטורית של הופעת הידע והמדעים. ככל שהחברה התפתחה, היא הרחיבה את צרכיה, ומצאה אמצעים ודרכי ידע חדשים.

ידע - מציאות אובייקטיבית במוחו של אדם אשר בפעילותו משחזר ומשקף באופן אידיאלי את הקשרים האובייקטיביים הטבעיים של העולם האמיתי.

הכרה - תהליך רכישת ופיתוח ידע, המותנה בפרקטיקה היסטורית-חברתית, העמקתו, הרחבתו ושיפורו המתמידים.

הידע הוא:

- חוּשִׁי (פועל בצורה של תמונות העולות במוח האנושי כתוצאה מפעילות מערכת העצבים המרכזית ואיברי החישה);

- הגיוני (פועל בצורה של שיקוף לוגי, כלומר, שיפוטים ומסקנות). עיסוק - זוהי פעילות חושנית-אובייקטיבית של אנשים, השפעתם על אובייקט מסוים במטרה להפוך אותו כדי לענות על צרכים היסטוריים מבוססים.

עיסוק - זהו הבסיס להתפתחות והיווצרות ההכרה על כל שלביה, מקור הידע, הקריטריון לאמיתות תוצאות תהליך ההכרה.

צורות התרגול החשובות ביותר:

- ייצור חומר (טרנספורמציה של הטבע, הוויה טבעית של אנשים);

- פעולה חברתית (שינוי החיים החברתיים);

- ניסוי מדעי (פעילות אקטיבית, שבמהלכה אדם יוצר באופן מלאכותי תנאים המאפשרים לו לחקור את תכונות העולם האובייקטיבי המעניינות אותו).

הפונקציות העיקריות של התרגול בתהליך הלמידה:

- התרגול הוא הבסיס לידע, הכוח המניע שלו;

- התרגול הוא מקור הידע, שכן כל הידע מתעורר לחיים בעיקר על ידי צרכיו;

- תרגול - מטרת הידע, כפי שהוא מתבצע כדי לכוון ולהסדיר את פעילותם של אנשים;

- תרגול - קריטריון האמת, כלומר, הוא מאפשר לך להפריד בין ידע אמיתי לאשליות. התרגול מבוסס לא רק על מדעי הטבע והטכנולוגיה, אלא גם על מדעי החברה, שכן הוא:

- מציין ומדגיש את התופעות שלימודן נחוץ לאנושות;

- שינויים סביב דברים;

- חושף היבטים כאלה של הדברים שמסביב שלא היו ידועים קודם לכן לאדם ולכן לא יכלו להיות נושא למחקר. באמצעות תרגול, הוכח שלא ניתן להתייחס לידע כמשהו מוכן, בלתי משתנה, קפוא. במהלך התרגול ישנה תנועה, עלייה מידע לא מדויק לידע יותר מושלם ומדויק.

למושג חוויה יש משמעויות שונות: ניסיון (אמפיריציזם) מתנגד לספקולציות ובמובן זה הוא מושג גנרי שמכניע את התצפית והניסוי; ניסיון - מידה של כישורים ויכולות - במובן של ניסיון חיים, ניסיון במחשב, בישול ארוחת ערב וכו'.

ידיעת האמת מבוססת על ניסיון, לא רק על ניסיון של אדם אחד, אלא על המידע התורשתי של האנושות כולה. כל ההיסטוריה של הידע המדעי מעידה על כך שלאחר יישום כל תגלית הלכה למעשה, מתחילה ההתפתחות המהירה של תחום הידע המדעי המקביל: התפתחות הטכנולוגיה מחוללת מהפכה במדע.

חוש קוגניציה - זהו ידע בצורה של תחושות ותפיסות של תכונות הדברים הניתנות ישירות לחושים.

ידע אמפירי הוא השתקפות של זה בעקיפין. רמת הידע האמפירית כוללת: התבוננות; תיאור הנצפה; שמירת רשומות; שימוש במסמכים.

ידע אמפירי הוא רמה גבוהה יותר של ידע מסתם ידע חושי.

נקודת המוצא בהכרה חושית היא מרגיש - התמונה החושית הפשוטה ביותר, השתקפות, העתקה או מעין תמונת מצב של מאפיינים בודדים של אובייקטים.

לתחושות יש מגוון רחב של אופנים:

- ויזואלי;

- שמיעתי;

- רטט;

- עור מישוש;

- טמפרטורה;

- כואב;

- שרירי-מפרקי;

- תחושות של איזון ותאוצה;

- חוש הריח;

- טעם;

- אורגני כללי.

הבסיס האובייקטיבי לתפיסת הדימוי בכללותו הוא האחדות ובו בזמן ריבוי ההיבטים והמאפיינים השונים של האובייקט.

תמונה הוליסטית המשקפת אובייקטים המשפיעים ישירות על החושים, תכונותיהם ויחסיהם נקראת תפיסה.

זיכרון, רעיונות ודמיון. תחושות ותפיסות הן המקור לכל הידע האנושי, אך הידע אינו מוגבל אליהם. כל חפץ משפיע על החושים האנושיים למשך זמן מסוים, ולאחר מכן ההשפעה נפסקת. אבל תמונת החפץ אינה נעלמת מיד ללא עקבות, אלא מוטבעת ומאוחסנת בו של זיכרון. שום ידע אינו בלתי נתפס ללא תופעת הזיכרון.

הזיכרון חשוב מאוד בהכרה, הוא מאחד את העבר וההווה למכלול אורגני אחד, שבו יש חדירתם ההדדית.

ייצוג - אלו תמונות של עצמים שפעם פעלו על החושים האנושיים ואז משוחזרים בהתאם לקשרים שנשמרו במוח.

בתהליך הייצוג, התודעה מתנתקת לראשונה ממקורה המיידי ומתחילה להתקיים כתופעה סובייקטיבית עצמאית יחסית. ייצוג הוא קשר ביניים בין תפיסה וחשיבה תיאורטית.

הדמיון הוא תכונה של הרוח האנושית בעל הערך הגדול ביותר, הוא מפצה על חוסר הנראות בזרם המחשבה המופשטת. ידע בלתי אפשרי ללא דמיון.

שיטות המחקר העיקריות במדע, במיוחד במדעי הטבע, הן תצפית וניסוי.

תצפית - זוהי תפיסה מכוונת, מתוכננת, המתבצעת על מנת לחשוף את התכונות והיחסים המהותיים של מושא הידע.

לְנַסוֹת נקראת שיטת מחקר שבאמצעותה אובייקט משוכפל באופן מלאכותי, או ממוקם בתנאים מסוימים העונים על מטרות המחקר.

עובדה מדעית. קביעת עובדות היא תנאי הכרחי למחקר מדעי.

עובדה - זוהי תופעה של העולם החומרי או הרוחני, שהפכה לנכס מאושר בידיעתנו, היא קיבוע של תופעה, רכוש ויחסים כלשהי.

עובדות זוכות לערך מדעי בתנאי שיש תיאוריה המפרשת אותן, יש שיטה לסיווגן, הן מובנות בקשר לעובדות אחרות.

מֵתוֹדוֹלוֹגִיָה נקראת הדוקטרינה של שיטות ההכרה והטרנספורמציה של המציאות.

שיטה נקראת מערכת העקרונות הרגולטוריים של פעילות טרנספורמטיבית, מעשית, קוגניטיבית, תיאורטית.

מֵתוֹדוֹלוֹגִיָה שיטות ספציפיות, אמצעים להשגה ועיבוד של חומר עובדתי נקראים. המתודולוגיה מבוססת על עקרונות מתודולוגיים ונגזרת מהם.

השיטה קשורה קשר בל יינתק עם התיאוריה, המתבטאת בתפקידם המתודולוגי של חוקים מדעיים. פתרון בעיות ספציפיות רבות מניח כתנאי הכרחי כמה שיטות פילוסופיות כלליות, המאפיין הייחודי שלהן הוא אוניברסליות.

שיטות אלו כוללות: חוקים וקטגוריות של דיאלקטיקה; תצפית וניסוי; השוואה; ניתוח וסינתזה; אינדוקציה וניכוי וכו'.

שיטות פילוסופיות הן טכניקות ללימוד עצמים מנקודת מבט של חשיפת בהם את חוקי התנועה וההתפתחות האוניברסליים, המתבטאים באופן מיוחד בהתאם לפרטיו של האובייקט. יתרה מכך, כל שיטה מאפשרת לזהות רק כמה היבטים נפרדים של האובייקט. מכאן עולה הצורך ב"השלמה הדדית" של שיטות בודדות, הנובעת בין היתר מכך שלכל שיטה יש גבולות מסוימים של יכולותיה הקוגניטיביות.

שיטה היסטורית השוואתית - זהו ביסוס השוני והדמיון של חפצים.

השוואה היא שיטת הכרה הכרחית, אבל היא משחקת תפקיד חשוב רק בפעילות המעשית של אדם ובמחקר מדעי, כאשר מושווים דברים שהם באמת הומוגניים או קרובים במהותם.

השיטה ההשוואתית-היסטורית מאפשרת לזהות את הקשר הגנטי:

- בעלי חיים מסוימים;

- שפות מסוימות;

- עמים;

- כמה אמונות דתיות;

- שיטות אמנותיות;

- דפוסי התפתחות של תצורות חברתיות וכו'.

ניתוח וסינתזה. אָנָלִיזָה הוא הפירוק הנפשי של חפץ לחלקיו או הצדדים המרכיבים אותו. סִינתֶזָה נקרא האיחוד הנפשי למכלול אחד של אלמנטים שמנותחים על ידי ניתוח.

הפשטה, אידיאליזציה, הכללה והגבלה. הַפשָׁטָה הוא בחירה לפי מחשבה:

- כל עצם בהפשטה מקשריו עם אובייקטים אחרים;

- כל תכונה של חפץ בהפשטה מתכונותיו האחרות;

- כל יחס של אובייקטים בהפשטה מהאובייקטים עצמם.

הפשטה היא תנאי הכרחי להופעתה ולהתפתחות של כל מדע וחשיבה אנושית בכלל.

חלק חשוב מהידע המדעי של העולם הוא אידיאליזציה כסוג מסוים של הפשטה.

אידיאליזציה - היווצרותם של אובייקטים מופשטים בעזרת מחשבה כתוצאה מהפשטה מחוסר האפשרות היסודית לממשם בפועל.

הַכלָלָה - תהליך המעבר הנפשי מהפרט לכללי, מהפחות כללי לכללי יותר.

תהליך הגבלה - מעבר מנטלי מכללי יותר לכלל פחות.

ליכולתו של האדם להפשט ולהכליל חשיבות רבה בפעילות הקוגניטיבית, בהתקדמות הכללית של התרבות החומרית והרוחנית של האנושות.

תוֹרַת הַהַכָּרָה - תורת הידע. אפיסטמולוגיה היא היסטורית במהותה, מכיוון שהיא מתפתחת יחד עם התפתחות האדם והאנושות.

תורת הידע בפילוסופיה המזרחית העתיקה כפופה לחלוטין למשימות אתיות, ניהוליות וחינוכיות. אך למרות זאת, נשאלות שתי שאלות אפיסטמולוגיות עיקריות בקונפוציאניזם:

1) מאיפה מגיע הידע? 2) מה זה "ידע"?

הוגי הפילוסופיה המזרחית העתיקה האמינו שהאנושות רוכשת ידע בתהליך של לימוד ארוך ושקדן. אבל יש אנשים עם יכולות מולדות, אנשים מחוננים, אבל הם מעטים.

על פי הפילוסופיה של המזרח העתיק, אתה צריך ללמוד את החיים, כלומר את היכולת לחיות בין אנשים. הפילוסופים של אז תחת המילה "ידע" התכוונו, קודם כל, לידע מעשי, חיוני, ולא להנחות מופשטות מופשטות על מבנה היקום.

בפילוסופיה המזרחית העתיקה הוצגו הבעיות האפיסטמולוגיות החשובות ביותר:

- היחס בין חושני ורציונלי בהכרה;

- כפיפות מחשבה ושפה.

באפיסטמולוגיה של המזרח הקדום, קיימות שלוש שיטות הכרה:

- חושני;

- רציונלי;

- מיסטי.

שתי השיטות הראשונות - חושניות ורציונליות - מניחות שיש "מישהו" שרוצה לדעת "משהו". בתהליך ההכרה "מישהו" ניגש ל"משהו", מזהה אותו, אך בו בזמן משאיר גבול, ריחוק.

השיטה המיסטית (על-חושית ועל-רציונלית) מניחה את תהליך ההכרה באמצעות מיזוג של הסובייקט "מישהו" עם האובייקט "משהו". לעתים קרובות תהליך זה אפשרי רק במהלך של מדיטציה מכוונת. לפני המדיטציה, הסובייקט המכיר חייב לעשות סדר בנשמה: לכבות את התשוקות שמונעות מאדם להתרכז, משמעת עצמית ולהתמצא לעבר מטרות גבוהות יותר.

המחשבות העיקריות של הפילוסופיה המזרחית העתיקה:

- העולם וכל אדם נחשבים כמכלול, חשוב יותר מהחלקים המרכיבים אותו;

- שיטות קוגניציה הקשורות לאינטואיציה הן בעלות חשיבות רבה;

- הכרה של עקרונות המקרוקוסמוס בוצעה בעזרת מעשה קוגניטיבי מורכב, כולל הכרה, חוויה רגשית ודחפים רצוניים;

- ידע היה קשור לרצון ליישם נורמות מוסריות בפועל ותחושות אסתטיות;

- הכללת אדם במערכת הנורמות האתיות, שהתבססו על העקרונות הגלובליים של המאקרוקוסמוס;

- ההיגיון פעל על ידי הדגשת מושגים מרכזיים ובניית שורה של השוואות, הסברים וכו' ביחס אליהם;

- התנועה הוצגה בצורה של מחזוריות. ידיעת האמת מבוססת על השכל והניסיון, המבוססים על רגשות. על פי אמונתם של הוגי המזרח הקדום, האמת נתפסת בתהליך ההתבוננות, מובנת זהות הידע. לדעתם, האמת היא רבת פנים, היא לעולם אינה יכולה להתבטא במלואה, דעות שונות על האמת מוכיחות רק את הצדדים השונים שלה.

הבידוד של הפילוסופיה המזרחית העתיקה מהידע המדעי הספציפי הוביל לעובדה שבהסבר העולם היא השתמשה ברעיונות חומרניים נאיביים על חמשת היסודות הראשוניים, על עקרונות היין והיאנג, על האתר וכו'.

פרמנידס (סוף המאה ה-XNUMX-XNUMX לפני הספירה) - פילוסוף, פוליטיקאי.

פרמנידס כתב שיר "על הטבע", בו הציג באופן פיגורטיבי את דרך הידע בצורת תיאור אלגורי של מסעו של צעיר אל האלה, המגלה לו את האמת.

כבר מראשית השיר מכריז פרמנידס על תפקידה הדומיננטי של הנפש בהכרה ועל תפקיד העזר של החושים. הוא חולק את האמת, המבוססת על ידע רציונלי, ודעה, המבוססת על תפיסות חושיות, שמכירות לנו רק את מראית העין של הדברים, אך אינן נותנות ידע על מהותם האמיתית.

הוא חלק את הפילוסופיה:

- על הפילוסופיה של האמת;

- פילוסופיית הדעה.

פרמנידס כינה את התבונה קריטריון האמת, אבל ברגשות, לדעתו, אין דיוק: אין לסמוך על תפיסות חושיות, עדיף לבחון את העדויות המובעות על ידי התבונה.

אך יחד עם זאת, פרמנידס אינו מוותר על העולם ההגיוני. בחלקו השני של השיר "על הטבע" הוא טוען שלצד עולם האמת נחוץ עולם דעה, כי בלעדיו אי אפשר לחשוב.

עולם אחד ויחיד, לפי פרמנידס, בשני ממדיו - חיי היומיום האנושיים והאינטלקט - מתפצל לשניים:

- על דעתם של בני תמותה;

- האמת.

לפי תורתו של פרמנידס, כל מה שמקיף אדם הוא מוסכמה.

דמוקריטוס (בערך 460 - בערך 370 לפנה"ס) - פילוסוף פלורליסט יווני עתיק, מייסד האטומיזם. דמוקריטוס עלה על פילוסופים רבים בתקופתו בעושר הידע, החדות והנכונות הלוגית של משנתו.

לפי דמוקריטוס, העולם כולו מורכב מאטומים ומהריק שבו נופלים האטומים הללו. דמוקריטוס כינה אטומים לא רק חלקיקים פיזיים, אלא גם יחידות נפש, וריקנות - טיפשות.

דמוקריטוס הציע שיטה מדעית של הכרה, שהתבססה על ניסיון, התבוננות והכללה תיאורטית של חומר עובדתי.

תחושות, לפי דמוקריטוס, מייצגות, אמנם אינן מספיקות, אך מקור ובסיס הכרחי של ידע.

היקום, כפי שטען דמוקריטוס, כפוף אך ורק לעקרון הסיבתיות: הכל נוצר על בסיס כלשהו ועקב סיבתיות. בסיבתיות ראה דמוקריטוס עקרון הסבר בהבנת מהות הדברים והאירועים.

לפי דמוקריטוס, נשמת האדם מורכבת מהקטנים, העגולים, דמויי האש, הממהרים ללא הרף סביב אטומים; בעל אנרגיה פנימית, הוא הגורם לתנועה של יצורים חיים. חשיבה, לפי דמוקריטוס, היא תהליך פיזי.

דמוקריטוס הסביר את תהליך ההכרה מנקודת המבט הדיאלקטית-חומרית.

לפי דמוקריטוס, העולם מוכר דרך החושים והמוח. אבל שני הידע הללו אינם ניתנים להשוואה.

דמוקריטוס שיתף ידע:

- בחושך (הכרה חושית - טעם, ריח, מגע, ראיה, שמיעה וכו');

- בהיר (ידע אמיתי, רציונלי - חשיבה, מוח).

ידע חושני (אפל), לפי דמוקריטוס, הוא משוער, יחסי, חלקי. תהליך החשיבה, ההכרה הרציונלית פועלת כתוספת לחושני, כאשר אדם, בכוח המחשבה, יכול לחדור לעולם הגלוי, להבין את האוניברסלי והטבעי.

הודות לפרמנידס ודמוקריטוס החלה הפילוסופיה בהתפתחות אינטנסיבית, מטרתה העיקרית הייתה שאלת האדם ומקומו בעולם. האופטימיות בענייני ידע הוחלפה בספקנות.

אפלטון (427-347 לפנה"ס) - ההוגה הגדול ביותר, שחדר לכל התרבות הפילוסופית העולמית עם חוטיו הרוחניים העדינים ביותר, הוא האמין שמשימת הפילוסופיה היא הכרת אמיתות נצחיות ומוחלטות, שרק פילוסופים שניחנו בנפש החכמה המתאימה. . לפי אפלטון, פילוסופים לא נוצרים, פילוסופים נולדים.

אפלטון אהב פילוסופיה: כל ההתפלספות של הוגה דעות זה היא ביטוי לחייו, וחייו הם ביטוי לפילוסופיה שלו.

הרעיון המרכזי של אפלטון: תפיסה חושית אינה נותנת ידע קבוע, כלומר, היא רק מספקת דעה, ולא ודאות כלל.

לפי אפלטון, הקוסמוס הוא סוג של יצירת אמנות. הקוסמוס חי, פועם, נושם, הוא מלא בפוטנציאלים שונים ונשלט על ידי כוחות היוצרים חוקים משותפים.

לפי אפלטון, העולם הוא דואלי באופיו, הוא חולק:

- על העולם הגלוי של חפצים הניתנים לשינוי;

- עולם הרעיונות הבלתי נראה.

רעיון היא קטגוריה מרכזית בפילוסופיה של אפלטון. הרעיון של דבר הוא משהו אידיאלי. הרעיון הוא המשמעות והמהות של דבר.

הרעיון הגבוה ביותר הוא רעיון הטוב המוחלט, המוח העולמי, הוא ראוי לשם השכל והאלוהי.

בתורת ההכרה האפלטונית, ממעיטים בתפקידה של רמת ההכרה החושית. הפילוסוף האמין שתחושות ותפיסות מטעות את האדם. הוא אף המליץ ​​"לעצום עיניים ולסתום אוזניים" כדי לדעת את האמת, לתת מקום לנפש.

אפלטון רואה את הידע מנקודת המבט של הדיאלקטיקה. המושג "דיאלקטיקה" בא מהמילה "דיאלוג" - אומנות החשיבה, וחשיבה בתקשורת פירושה להתווכח, לאתגר, להוכיח משהו ולהפריך משהו. דִיאָלֶקטִיקָה - זוהי אמנות החשיבה, חשיבה לוגית למהדרין, פתיחת כל מיני סתירות בהתנגשות של דעות, שיפוטים, אמונות שונות.

אפלטון הרחיב את הדיאלקטיקה בפירוט מיוחד:

- אחד ורבים;

- זהה ושונה;

- תנועה ומנוחה וכו'.

פילוסופיית הטבע של אפלטון קשורה קשר הדוק למתמטיקה. אפלטון חקר את הדיאלקטיקה של מושגים, שהייתה בעלת חשיבות רבה להתפתחות הלוגיקה לאחר מכן.

אפלטון האמין שכל דבר חושני "זורם לנצח", משתנה כל הזמן ולכן אינו נתון להבנה הגיונית. הפילוסוף הבחין בין ידע לבין תחושה סובייקטיבית. הקשר שאנו מכניסים לשיפוטים לגבי תחושות אינו תחושה: כדי להכיר אובייקט, עלינו לא רק להרגיש אותו, אלא גם להבין אותו.

מושגים כלליים הם תוצאה של פעולות נפשיות מיוחדות, "פעילות עצמית של נשמתנו הרציונלית": הם אינם מתאימים לדברים בודדים. הגדרות ומושגים כלליים אינם מתייחסים לאובייקטים הגיוניים בודדים, אלא למשהו אחר: הם מבטאים סוג או מין, כלומר משהו המתייחס לקבוצות מסוימות של עצמים. לפי אפלטון, מסתבר שהמחשבה הסובייקטיבית שלנו מתאימה למחשבה אובייקטיבית שנמצאת מחוץ לנו. זו תמצית האידיאליזם האובייקטיבי שלו. באידיאליזם האובייקטיבי של אפלטון, "עולם האידיאות" מולידה את "עולם הדברים". ולמרות שאפלטון טוען שאי אפשר לשבור רעיונות ודברים, בכל זאת, "עולם הרעיונות" מתגלה כעיקרי עבורו.

אריסטו (384-322 לפנה"ס) - הפילוסוף היווני הקדום הגדול, המדען.

השקפותיו של אריסטו ספגו באנציקלופדיה את הישגי המדע העתיק, הן מייצגות מערכת גרנדיוזית של ידע מדעי ופילוסופי קונקרטי בעומקה, בעדינותה ובקנה המידה המדהימים שלה.

אריסטו הוא האב הקדמון של הפילוסופיה המדעית עצמה; בהוראתו, כמה מדעים הוארו מנקודת המבט של הפילוסופיה.

נושא הידע של אריסטו הוא ההוויה.

בסיס הידע הוא:

- בתחושות;

- זיכרון;

- הרגל.

כל ידע מתחיל בתחושות: הוא זה שמסוגל לקבל צורה של אובייקטים הגיוניים ללא החומר שלהם. אי אפשר לרכוש ידע מדעי באמצעות תחושות ותפיסות בלבד, בגלל הטבע החולף והמשתנה של כל הדברים.

צורות של ידע מדעי אמיתי הן מושגים שמבינים את מהותו של דבר.

אריסטו פיתח את תורת הידע בפירוט ובעומק, ולאחר מכן יצר עבודה על לוגיקה, ששומרת על משמעותה המתמשכת גם עכשיו. בעבודה זו הוא פיתח:

- תורת החשיבה וצורותיה;

- מושגים;

- פסקי דין;

- מסקנות וכו'.

אריסטו הוא אבי ההיגיון.

אריסטו ניתח קטגוריות ופעל אותן בניתוח של בעיות פילוסופיות, הוא בחן את פעולות הנפש, הלוגיקה שלה, כולל היגיון של הצעות.

ניסח אריסטו חוקים לוגיים:

- חוק הזהות (יש להשתמש במושג באותה משמעות במהלך החשיבה);

- חוק הסתירה ("אל תסתור את עצמך");

- חוק האמצעי המודרים ("נכון או לא נכון, השלישי לא ניתן").

אריסטו פיתח והעלה את תורת הסילוגיזם, שבה שקל כל מיני מסקנות בתהליך החשיבה.

יצירותיו של אריסטו מכסות כמעט את כל תחומי הידע העתיק.

1. היגיון. לאחר מכן, יצירותיו ההגיוניות של אריסטו אוחדו תחת השם הלטיני "אורגנון".

2. הליכים מתחום תורת הפיזיקה.

3. מטפיזיקה (שאלות כלליות של הוויה).

4. לימוד על חלקי החיות – ביולוגיה.

5. עובד על פילוסופיה מעשית - אתיקה, פוליטיקה וכו'.

6. אסתטיקה.

אריסטו שקל את משימתו העיקרית להיפטר מהמיתולוגיזציה ומעמימות המונחים. המדען ניסה למצוא ידע מדויק על דרך המעבר מידע אמפירי לידע מבוסס ראיות, תוך התחשבות שערכו של הידע תלוי בהכללתו.

ביצירותיו של אריסטו מודגש העיקרון האמפירי של הידע. ההכרה חייבת להתחיל בהכרח מהפרט. מערכת היחסים בין הפרט לכלל נשלטת על ידי מדע כמו היגיון. לפי הפילוסוף, היגיון הוא גם אונטולוגיה, משום שהוא המדע לא רק כיצד מתבצע המעבר מהפרט לאוניברסלי בידע, אלא גם מדע קיומו של האוניברסלי. מכאן נובע שהמדע מתחיל רק בפרט; הנושא האמיתי שלו הוא ישויות נצחיות, בלתי מתכלות. דבר בודד הוא קליפה שבה מתממשים צורה ומהות ככאלה. כל דבר מתקיים בזכות הצורה, שמתממשת בה כמהות נצחית.

הפילוסופיה של הזמן המודרני עשתה רבות לפיתוח תורת הידע (אפיסטמולוגיה). הרעיונות העיקריים היו:

- שיטה מדעית פילוסופית;

- מתודולוגיה של הכרה אנושית של העולם החיצוני;

- קשרים של חוויה חיצונית ופנימית. המשימה העיקרית הייתה להשיג ידע אמין, שיהווה את הבסיס לכל מערכת הידע שנוצרה.

כדי לפתור בעיה זו, נוצרו שני כיוונים אפיסטמולוגיים עיקריים: אֶמפִּירִיצִיזְם; רַצִיוֹנָלִיזם.

מייסד שיטת ההכרה האמפירית היה פרנסיס בייקון (1561-1626), שייחס חשיבות רבה למדעי הניסוי, התצפית והניסוי. הוא ראה בניסיון את מקור הידע ואת הקריטריון לאמיתותם, אך יחד עם זאת לא הכחיש את תפקידה של התבונה בהכרה.

הסיבה, לפי בייקון, צריכה:

- לעבד את נתוני הידע והניסיון החושי;

- למצוא קשרים סיבתיים שורשיים, תופעות;

- לגלות את חוקי הטבע.

הוא הבחין באחדות הרגעים החושיים והרציונליים בהכרה, מתח ביקורת על אמפיריציסטים צרים שממעיטים בתפקיד התבונה בהכרה, וכן רציונליסטים שמתעלמים מההכרה החושית ורואים בהיגיון את המקור והקריטריון של האמת.

בייקון הציע ביקורת מעניינת ומעמיקה על הסכולסטיקה. הוא טען שהשיטה החדשה מחייבת קודם כל את שחרור המוח האנושי מכל רעיונות מוקדמים, רעיונות כוזבים שהועברו בירושה מהעבר או בשל המוזרויות של הטבע והסמכויות האנושיות, וחילק אותם לארבעה סוגים:

- "אלילי המשפחה" (רעיונות כוזבים, הנובעים מחוסר השלמות של החושים האנושיים ומגבלות הנפש);

- "אלילי המערה" (ראייה מעוותת של המציאות הקשורה בגידולו האישי של אדם, בהשכלתו וכן בפולחן עיוור לרשויות);

- "אלילי השוק" (רעיונות כוזבים של אנשים שנוצרים משימוש לרעה במילים, נפוץ במיוחד בשווקים ובכיכרות);

- "אלילי התיאטרון" (תפיסות מוטעות של אנשים, שהושאלו על ידם ממערכות פילוסופיות שונות).

בעזרת הפילוסופיה שלו, בייקון ביקש לנקות את מוחם של אנשים מהשפעת הסכולסטיות, מכל מיני דלוזיות, ובכך ליצור תנאים לפיתוח מוצלח ולהפצה של ידע המבוסס בעיקר על מחקר ניסיוני של הטבע.

אחרי בייקון, אמפיריציסט וחושני באפיסטמולוגיה היה תומס הובס (1588-1679). הוא ראה בבסיס הידע את התחושה הנגרמת מפעולת גוף חומרי על אדם.

רציונליזם בתורת הידע של המאה ה-1596. מיוצג על ידי תורתם של רנה דקארט (1650-1632), בנדיקט שפינוזה (1677-1646), גוטפריד לייבניץ (1716-XNUMX).

דקארט טען כי אינטואיציה אינטלקטואלית או ספקולציה טהורה היא נקודת המוצא של הידע.

כל הרעיונות דקארט חילק לשתי קבוצות:

- באים מהחושים;

- מולד.

לפי דקארט, הבהירות והמובחן של הרעיונות שלנו הם הקריטריון של האמת. שפינוזה מבחין בין שלושה סוגי ידע:

- חושני, נותן רק רעיונות מעורפלים ולא נכונים;

- דרך המוח, מתן ידע על מצבים;

- אינטואיציה החושפת את האמת.

לייבניץ, בפילוסופיה שלו על בסיס רציונלי, חוקר את השילוב בין רציונליזם לאמפיריציזם.

רַצִיוֹנָלִיזם - זו נקודת המבט של התבונה (שכל). רציונליזם, לפי הגדרת הפילוסופיה, הוא קבוצה של כיוונים פילוסופיים המהווים את נקודת הניתוח המרכזית:

- מהצד הסובייקטיבי - שכל, חשיבה, שכל;

- מן האובייקטיבי - הסבירות, הסדר ההגיוני של הדברים.

הנציגים המבריקים ביותר של הרציונליזם של המאה ה- XVII. היו רנה דקארט ובנדיקט שפינוזה.

דקארט רנה (1596-1650). דקארט הוא מתמטיקאי ופילוסוף צרפתי ששם את התבונה במקום הראשון, מצמצם את תפקיד הניסיון למבחן מעשי פשוט של נתוני מודיעין.

דקארט פיתח שיטה דדוקטיבית אוניברסלית לכל המדעים המבוססת על תורת הרציונליזם, אשר הניחה את נוכחותם במוח האנושי של רעיונות מולדים שקובעים במידה רבה את תוצאות הידע.

המושג העיקרי של השקפותיו הרציונליסטיות של דקארט היה מהותי.

דקארט הציע שני עקרונות למחשבה מדעית: יש להבין את תנועת העולם החיצוני כמכניסטית בלבד; יש להתייחס לתופעות של העולם הפנימי והרוחני אך ורק מנקודת המבט של תודעה עצמית ברורה ורציונלית.

השאלה הראשונה בפילוסופיה של דקארט היא האפשרות של ידע אמין ובעיית השיטה שבה יש להשיג ידע כזה.

בפילוסופיה של דקארט נקראת שיטת הידע המדעי אנליטיים או שִׂכלְתָנִי.

זוהי שיטה דדוקטיבית, היא דורשת: בהירות ועקביות של פעולת החשיבה עצמה (אשר מובטחת על ידי המתמטיקה); חלוקת מושא המחשבה לחלקיו היסודיים הפשוטים ביותר; ללמוד את החלקים היסודיים הללו בנפרד, ואז להעביר מחשבות מפשוט למורכב.

בניתוח טבעה של הנשמה, דקארט תרם תרומה שלא תסולא בפז למהות הפסיכופיזיולוגית של תופעה זו, ונתן את הניתוח העדין ביותר של המנגנונים הנוירופיזיולוגיים של המוח, וחשף בעצם את בסיס הרפלקס של הנפש.

דקארט קידם את רעיון ההסתברות.

הסתברות - נקודת מבט של הסתברות:

- ההשקפה שידע הוא סביר רק משום שהאמת אינה ניתנת להשגה;

- עקרון מוסרי לפיו ניתן לפרש את החוק בדרך הנוחה ביותר לרכישת חירות האדם. דקארט טען כי אינטואיציה אינטלקטואלית או ספקולציה טהורה היא נקודת המוצא של הידע.

בנדיקט שפינוזה (1632-1677). שפינוזה הוא פילוסוף הולנדי שהתנגד לדואליזם של דקארט עם עקרון המוניזם.

המוניזם של שפינוזה היה פנתיאיסטי: הוא זיהה את אלוהים עם הטבע.

שפינוזה היה חסיד של דקארט והמשיך מקפדנות מתמטית ביישום התבונה.

מקור הידע העיקרי דקארט קורא לאינטואיציה, החושפת את האמת. מהאמיתות (האקסיומות) שנקבעו בעזרת האינטואיציה, כל שאר המסקנות והמסקנות נגזרות באופן דדוקטיבי בשיטת המתמטיקה.

הוא הציג את המושג "רעיונות מולדים" – זהו ידע ורעיונות שאינם ניתנים לרכישה, משום שאינם קשורים לעולם החושי (בין היתר מדובר באקסיומות לוגיות, ערכי מוסר וכו').

אינטואיציה אינטלקטואלית דקארט, ואחר כך שפינוזה כינו את הבנת מהות הסובייקט, המתקבלת בעזרת האינטואיציה (ראייה רוחנית), הבנה ישירה של מהות הדברים.

אֶמפִּירִיצִיזְם - כיוון קוגניטיבי-תיאורטי בפילוסופיה, השואב את כל הידע מהחוויה החושית (אמפיריה). מנקודת המבט של המתודולוגיה, זהו עיקרון המבוסס עליו כל המדע, יתר על כן, כל פרקטיקת החיים והמוסר צריכים להתבסס על חוויה חושית.

האמפיריות מחולקת:

- לרדיקלי (מכיר רק תפיסות חושיות);

- בינוני (נותן תפקיד מכריע לתפיסות חושיות).

החוקר הראשון והעיקרי של הטבע בעת החדשה היה הפילוסוף האנגלי פרנסיס בייקון (1561-1626). פילוסוף זה הפך למייסד האמפיריציזם האנגלי, הראה את הדרך לפיתוח מדעי הטבע.

במחקרו הוא יצא לדרך החוויה החושית והסב את תשומת הלב למשמעות יוצאת דופן ולצורך של תצפיות וניסויים כדי לגלות את האמת. הוא טען שהפילוסופיה צריכה להיות מעשית בעיקרה. בייקון נחשב לשיטת ההכרה האמינה היחידה להיות אינדוקציה, המובילה להכרת החוקים.

הוא כינה את המטרה העליונה של המדע דומיננטיות של האדם על הטבע, ו"אדם יכול לשלוט בטבע רק על ידי ציות לחוקיו".

הדרך המובילה לידע היא התבוננות, ניתוח, השוואה וניסוי.

המדען חייב, לפי בייקון, לעבור במחקרו מהתבוננות בעובדות בודדות להכללות רחבות, כלומר ליישם את השיטה האינדוקטיבית של הקוגניציה.

בחיבורו "אורגנון חדש" הציע בייקון הבנה חדשה של משימות המדע. הוא היה זה שהפך למייסד של מדע חדש - המתודולוגיה של מדע הטבע הניסיוני, אשר טען כערובה לכוחו העתידי של האדם. אם יפעלו על פי המתודולוגיה הזו, ניתן לקצור יבול עשיר של תגליות מדעיות. אבל ניסיון חושי יכול לספק ידע אמין רק כאשר התודעה נקייה מ"רוחות רפאים" שווא:

- "רוחות רפאים של המשפחה" - אלו טעויות הנובעות מכך שאדם שופט את הטבע באנלוגיה לחייהם של אנשים;

- "רוחות רפאים של המערה" - אלה טעויות בעלות אופי אינדיבידואלי, התלויות בחינוך, בטעמים, בהרגלים של יחידים;

- "רוחות רפאים של השוק" - אלו הרגלי השימוש ברעיונות ודעות עדכניים בשיפוט העולם ללא יחס ביקורתי כלפיהם;

- "רוחות הרפאים של התיאטרון" הן אמונה עיוורת ברשויות. לא להתייחס לשום סמכות - זה היה העיקרון של המדע המודרני; בייקון ראה את הקשר האמיתי של הדברים בהגדרת הסיבתיות הטבעית.

מעניין לציין שבייקון היה אדם דתי עמוק. לפי הפילוסוף, למדע, כמו מים, יש את הספירות השמימיות או את הארץ כמקור. הוא מורכב משני סוגי ידע:

- הראשון בהשראת אלוהים (תיאולוגיה);

- מקורו של השני מהחושים (פילוסופיה).

בייקון האמין שלאמת יש אופי כפול: יש אמת דתית ו"חילונית". יחד עם זאת, הוא תוחם בקפדנות את תחומי הכשירות של סוגי אמת אלה. התיאולוגיה מכוונת להסברו של אלוהים, אך לשווא הוא הניסיון של האדם להגיע להבנת אלוהים באמצעות האור הטבעי של התבונה. אמונה באלוהים מושגת באמצעות התגלות, בעוד שהאמת ה"חילונית" נתפסת על ידי הניסיון וההיגיון.

עמנואל קאנט (1724-1804) - הוגה דעות גרמני, מייסד הפילוסופיה הטרנסנדנטלית.

תהליך ההכרה, לפי קאנט, עובר שלושה שלבים: קוגניציה חושית; סיבה; אינטליגנציה.

1. ידע חושי.

קאנט מכיר בקיומו של עולם אובייקטיבי חיצוני, אותו הוא מכנה "דברים-בעצמם". הם פועלים על פי החושים שלנו ומולידים ייצוגים חזותיים.

נושא הייצוג הוויזואלי האמפירי הוא תופעה, יש לה שני צדדים: תוכנו, או החומר, שניתן בחוויה; צורתו, שמביאה את התחושות הללו לסדר מסוים.

הצורה היא אפריורית, כלומר היא קודמת לחוויה ואינה תלויה בה. הצורה נמצאת בנשמתנו.

ישנן שתי צורות טהורות של הדמיה חושית:

- זמן;

- חלל.

קאנט מכחיש שזמן ומרחב הם צורות אובייקטיביות של העולם החומרי. לדעתו, בעולם הדברים כשלעצמם, אין זמן ומרחב.

לפי קאנט, זמן ומרחב הם רק צורות סובייקטיביות של התבוננות שנכפתה על ידי התודעה שלנו על אובייקטים חיצוניים. חפיפה זו היא תנאי הכרחי לידע, כי מחוץ לזמן ולמרחב איננו יכולים לדעת דבר. אבל בגלל זה, בין דברים-בעצמם לתופעות מסתתר פער (התעלות) בלתי עביר: אנחנו יכולים לדעת רק תופעות ולא יכולים לדעת דבר על דברים-בעצמם.

עמדה זו של קאנט נקראת דואליסטי: דברים כשלעצמם קיימים מחוצה לנו, אך הם בלתי ניתנים לידיעה.

האופי הסובייקטיבי של זמן ומרחב מוסבר בכך שלכל האנשים בכל הדורות יש כביכול אותם רעיונות לגביהם.

אבל המדע של המאה העשרים. הפריך טיעונים קנטיאניים:

- צורות אובייקטיביות של זמן ומרחב משתנות ותלויות בתנועה ובחומר;

- רעיונות סובייקטיביים לגבי זמן ומרחב שונים עבור אנשים בגילאים שונים, השכלה וכו'.

אבל למרות שרעיון האפריוריזם של קאנט שגוי, יש בו גרעין רציונלי. צורות אינדיבידואליות של תודעה אנושית עוברות בירושה, שאובות מניסיון חברתי, מפותחות היסטורית על ידי כולם, אך לא על ידי איש בנפרד. ביחס לחוויה אינדיבידואלית, לא רק צורות ההכרה החושית, אלא גם צורות עבודת הנפש - קטגוריות - יכולות להיות אפריוריות.

2. התבונה היא השלב השני של הידע.

אם אובייקט ניתן לנו באמצעות רגישות, אז הוא נוצר דרך השכל. וידע ניתן להשיג רק באמצעות הסינתזה שלהם. קטגוריות הן הכלים של קוגניציה רציונלית. תופעות שונות מונחות על גבי רשת של קטגוריות המעניקות לידע שלנו לא עוד אופי אקראי אמפירי, אלא אופי מדעי אוניברסלי הכרחי.

לפי קאנט, התבונה לא מגלה את חוקי הטבע, אלא מכתיבה אותם לטבע. היכולת הקוגניטיבית ואחדות הקטגוריות, לפי קאנט, מקורם לא באחדות החומרית האובייקטיבית של העולם, אלא באחדות הטרנסצנדנטלית של התודעה העצמית.

3. התבונה היא השלב הגבוה ביותר בתהליך הקוגניטיבי.

לתבונה, לפי קאנט, אין קשר ישיר ומיידי עם החושניות, אלא קשור אליה בעקיפין – דרך התבונה.

הרעיונות הבסיסיים של התבונה, אותם מכנה קאנט עקרונות, ממלאים את התפקיד הרגולטורי הגבוה ביותר בידע: הם מציינים את הכיוון שאליו הנפש צריכה לנוע.

אחד הכיוונים העיקריים של המחשבה הפילוסופית של סוף ה-XNUMX - תחילת המאה העשרים. היה ניאו-קנטיאניזם. הוא התבסס על הפילוסופיה של עמנואל קאנט, תוך פיתוחה בתנאים חדשים.

ניאו-קנטיאניזם הוא מגמה פילוסופית, הנפוצה בעיקר בגרמניה, הקשורה בשמו של קאנט ובביקורתו.

הרעיונות העיקריים של הניאו-קנטיאניזם:

- הבנת הפילוסופיה אך ורק כביקורת על ידע;

- הגבלת ההכרה על ידי תחום הניסיון ודחייה של טענות האונטולוגיה למעמד של דיסציפלינה מדעית;

- הכרה בנורמות אפריוריות הקובעות ידע.

הניאו-קנטיאניזם מצא את ביטויו הבולט ביותר בשתי אסכולות גרמניות:

- מרבורג;

- באדן (פרייבורג).

בית ספר מרבורג. שמות עיקריים: הרמן כהן (1842-1918); פול נטורפ (1854-1924); ארנסט קסירר (1874-1945).

נציגי אסכולת מרבורג הגדירו את נושא הידע לא כחומר המונח בצדו השני של כל ידע, אלא כנושא שמתגבש בהתנסות מתקדמת וניתן על ידי ראשית ההוויה והידע.

מטרתה של הפילוסופיה הניאו-קנטיאנית היא העבודה היצירתית של יצירת חפצים מכל הסוגים, אך בה בעת היא מכירה ביצירה זו בבסיסה המשפטי הטהור ומבססת אותה בהכרה זו.

כהן, שעמד בראש בית הספר, האמין שהחשיבה יוצרת לא רק את הצורה, אלא גם את תוכן הידע. כהן מגדיר קוגניציה כבנייה מושגית גרידא של אובייקט. הוא הסביר את המציאות הניתנת לזיהוי כ"שזירה של יחסים לוגיים" הניתנת כמו פונקציה מתמטית.

נטורפ, בעקבות כהן, רואה בניתוח מתמטי את הדוגמה הטובה ביותר לידע מדעי.

קאסייר, כמו עמיתיו מאסכולת מרבורג, דוחה את הצורות הקנטיאניות אפריוריות של זמן ומרחב. הם הופכים למושגים שלו.

הוא החליף את שני הספירות הקנטיאניות של התבונה תיאורטית ומעשית בעולם אחד של תרבות.

בית ספר באדן. שמות עיקריים: וינדלבנד וילהלם (1848-1915); ריקרט היינריך (1863-1936).

השאלות העיקריות שנפתרו על ידי נציגי אסכולה זו נגעו לבעיות הספציפיות של הקוגניציה החברתית, צורותיה, שיטותיה, ההבדלים ממדעי הטבע וכו'.

וינדלבנד וריקרט הציעו את התזה שישנם שני כיתות של מדעים:

- היסטורי (מתאר מצבים, אירועים ותהליכים ייחודיים, אינדיבידואליים);

- טבעי (תיקון המאפיינים הכלליים, החוזרים והרגילים של האובייקטים הנבדקים, הפשטה מתכונות אינדיבידואליות לא משמעותיות).

הוגים האמינו שהמוח המכיר (החשיבה המדעית) מבקש להביא את הנושא לצורת ייצוג כללית יותר, להשליך כל מה שלא נחוץ למטרה זו ולשמור רק על המהותי.

המאפיינים העיקריים של ידע חברתי והומניטרי, על פי הפילוסופים של אסכולת באדן:

- התוצאה הסופית שלו היא תיאור של אירוע בודד המבוסס על מקורות כתובים;

- דרך מורכבת ועקיפה של אינטראקציה עם מושא הידע באמצעות מקורות אלו;

- אובייקטים של ידע חברתי הם ייחודיים, אינם נתונים לשעתוק, לרוב ייחודיים;

- זה תלוי לחלוטין בערכים ובהערכות, שהמדע שלהם הוא פילוסופיה.

פוזיטיביזם - כיוון פילוסופי היוצא מהנתון, העובדתי, היציב, המוטל בספק, החיובי ומגביל את מחקריו אליהם, ורואה בהסברים מטפיזיים בלתי מעשיים תיאורטית וחסרי תועלת מעשית.

הוגים פוזיטיביסטים מאמינים שכל ידע חיובי אמיתי ניתן להשיג רק כתוצאה ממדעים מיוחדים בודדים ושילובם הסינטטי. הסיסמה המרכזית של הפוזיטיביזם: כל מדע הוא הפילוסופיה שלו.

נציגים עיקריים: אוגוסט קומטה (1798-1857); ג'ונס סטיוארט מיל (1806-1873); הרברט ספנסר (1820-1903); ארנסט מאך (1838-1916).

לפי Comte, אדם צריך לשאוף, על ידי שילוב של תצפיות וניסויים עם הגיון, להכיר את חוקי התופעות האמיתיים. יחד עם זאת, סבר קומטה, יש צורך לנטוש את האפשרות להשיג ידע מוחלט ומתוך הכרת הגורמים הפנימיים לתופעות.

קומטה פיתח סיווג של מדעים: מתמטיקה (כולל מכניקה); אַסטרוֹנוֹמִיָה; פיזיקה; כִּימִיָה; ביולוגיה; סוֹצִיוֹלוֹגִיָה.

ספנסר באפיסטמולוגיה שלו מיישב בין אמפיריזם לאפריוריזם. הוא מחלק את כל הידע לשלושה סוגים:

- רגיל (לא מאוחד);

- מדעי (מאוחד חלקית);

- פילוסופי (מאוחד לחלוטין). פילוסופיה ספנסר חולקת:

- כללי (משמש להסבר המושגים העיקריים);

- על אחד מיוחד (מתאם את המושגים הבסיסיים עם נתונים ניסיוניים).

ארנסט מאך ניתח את מושג ה"אשליה" ואת תפקידו בידע המדעי, בחן את הדמיון וההבדלים בין חשיבה פילוסופית ומדעית טבעית.

ניאופוזיטיביזם הוא אחד הכיוונים העיקריים של הפילוסופיה המערבית בשנות ה-30-60. המאה העשרים, השלב האחרון בהתפתחות הפוזיטיביזם.

הוגי מפתח: קרנאפ, פרנק, שליק, נויראט, רייכנבך ואחרים.

הניאופוזיטיביזם חקר את הבעיות החשובות ביותר של המתודולוגיה של המדע הקשורות להשגת ידע אמיתי: בעיית היחסים בין החושני לרציונלי בהכרה; בעיות עובדות; בעיות אמונה; בעיות של קוגניציה ויצירתיות; בעיות של הגיון הידע; בעיות של ההיגיון של צמיחת ידע וכו'.

הניאופוזיטיביזם ראה באירועים ועובדות, כלומר "נתונים חושיים" הממוקמים בספירת התודעה של הנבדק, כתנאים המוקדמים העיקריים לכל הכרה.

תכונה מעניינת של מגמה זו היא שהיא זיהתה ביסודו את האובייקט עם התיאוריה של האובייקט. זה הסיר מיד את שאלת קיומו של העולם האובייקטיבי כמושא לידע פילוסופי והוביל לסגירת הפילוסופיה רק ​​על הבעיות הקוגניטיביות של הלוגיקה והשפה הלוגית, במיוחד מכיוון שהשפה הלוגית-מתמטית נחשבה באופן מסורתי למודל של מהימן. יֶדַע.

מאפיין מהותי נוסף היה החלפת המושגים של "עובדה אובייקטיבית" ב"עובדה מדעית".

השפה המדעית בפוזיטיביזם לוגי בנויה כך: היגדים מורכבים נגזרים מאמירות אטומיות ראשוניות לפי כללי הלוגיקה. במקרה זה, ההצעות של המדע יכולות להיות:

- נכון;

- שקר;

- חסר משמעות.

משפטי שטות, לפי קרנאפ, אינם משפטים במובן הנכון של המילה, אלא רק דומים להם בצורה.

כל טענה פילוסופית, לפי קרנאפ, היא גם הצהרות חסרות משמעות, משום שלא ניתן לאמת אותן על ידי רדוקציה להצהרות אטומיות המקבעות "עובדה" זו או אחרת.

פרגמטיזם היא תפיסה פילוסופית הרואה את הביטוי החי ביותר של המהות האנושית בפעולה ומעמידה את הערך או חוסר הערך של החשיבה בתלות בשאלה האם היא פעולה, האם היא משרתת פעולה, תרגול חיים.

צ'ארלס סנדרס פירס (1839-1914) - פילוסוף, לוגיקן, מתמטיקאי וחוקר טבע אמריקאי, הפך למייסד הפרגמטיזם.

השקפותיו הפילוסופיות של פירס משלבות שתי נטיות מנוגדות:

- פוזיטיביסטי (אמפירי);

- אידיאליסטית אובייקטיבית.

פירס הכחיש רעיונות מולדים וידע אינטואיטיבי. הפילוסוף טען שנקודת המוצא של הידע היא "מראה".

לפי פירס, ניתן להגיע למושג אובייקט רק על ידי התחשבות בכל ההשלכות המעשיות הנובעות מפעולות עם אובייקט זה. כל ידע על אובייקט הוא תמיד לא שלם וניתן להפרכה, היפותטי. מצב זה חל לא רק על ידע וידע רגילים של מדעי הטבע, אלא גם על שיפוטים מתמטיים והגיוניים, שניתן להפריך את האוניברסליות שלהם באמצעות דוגמאות נגד.

וויליאם ג'יימס (1862-1910) - פילוסוף ופסיכולוג אמריקאי, אחד הנציגים המבריקים של הפרגמטיזם.

בתורת הידע, ג'יימס מזהה את המשמעות יוצאת הדופן של הניסיון. בעבודותיו, הוא דוחה את המשמעות של עקרונות מופשטים, אבסולוטיים, חוקר את הקונקרטי:

- נתונים;

- פעולות;

- מעשים התנהגותיים.

בניגוד לשיטות רציונליסטיות ואמפיריות, הוא יצר דוקטרינה שנקראת אמפיריציזם רדיקלי.

לפי ג'יימס, האמת של הידע נקבעת על ידי התועלת שלו להצלחת המעשים ההתנהגותיים שלנו, המעשים. ג'יימס הפך הצלחה לא רק לקריטריון היחיד לאמיתותם של רעיונות, אלא גם לעצם התוכן של מושג האמת: עבור הוגה דעות, האמת חושפת את המשמעות של סגולה מוסרית, ולא את שלמות המידע הסמנטי על המושא של יֶדַע.

הפרגמטיסטים, לא להוציא את ג'יימס, האשימו את כל הפילוסופיה הישנה בהיותה מנותקת מהחיים, מופשטת ומהורהרת. הפילוסופיה, לפי ג'יימס, לא צריכה לתרום להבנת העקרונות הראשונים של ההוויה, אלא ליצירת שיטה כללית לפתרון בעיות המתמודדות עם אנשים במצבי חיים שונים, בזרם של אירועים המשתנים ללא הרף.

לפי ג'יימס, אנחנו באמת עוסקים במה שנחווה בחוויה שלנו, שהיא "זרם התודעה": החוויה לעולם לא ניתנת לנו בתחילה כמשהו מוגדר.

כל אובייקט של ידע נוצר על ידי המאמצים הקוגניטיביים שלנו במהלך פתרון בעיות החיים. מטרת החשיבה היא בחירת האמצעים הדרושים להשגת הצלחה.

ג'ון דיואי (1859-1952) - פילוסוף אמריקאי, אחד הנציגים המעניינים ביותר של הפרגמטיזם. הרעיון הבסיסי של הפילוסופיה של הוגה דעות זה הוא ניסיון, המתייחס לכל צורות הביטוי של חיי אדם.

לפי דיואי, קוגניציה היא כלי להסתגלות אנושית לסביבה, טבעית וחברתית כאחד. והמדד לאמיתותה של תיאוריה הוא כדאיותה המעשית במצב חיים נתון. כדאיות מעשית היא קריטריון לא רק של אמת, אלא גם של מוסר.

שיטה - בפילוסופיה ובמדע, כמו גם בפעילויות מעשיות, ייעוד דרך שיטתית להשגת מטרה מסוימת, דרך ואופן פעולה מסוימים.

קוגניציה מחשיבה את מטרתה להשיג ידע שלם וממצה על כל נושא או תופעה. ידע כזה בפילוסופיה נקרא אמת.

האמת - זוהי השתקפות במוח האנושי של כל הסימנים, המאפיינים, היחסים והקשרים של אובייקט, תופעה, מצב.

הפילוסופיה מנקודת המבט של תורת הידע מחלקת את האמת:

- למוחלט;

- קרוב משפחה.

האמת המוחלטת היא המטרה הסופית, אידיאל השאיפות האנושיות בידע. אמת מוחלטת היא תוכן הידע, שאינו מופרך על ידי התפתחות המדע לאחר מכן, אלא מועשר ומאושר ללא הרף על ידי החיים.

האמת היחסית היא העיקרית במציאות החברתית; אנשים משתמשים בה בפעילויות יומיומיות ובמחקרים תיאורטיים. האמת היחסית מתרחבת כל הזמן, נעשית מלאה יותר, עמוקה יותר, שואפת להיות אבסולוטית.

אמת ואמת הן מטרת המדע, מטרת האמנות, אידיאל המניעים המוסריים.

האמת - זהו מידע הולם על אובייקט, אשר מתקבל באמצעות הבנתו או התקשורת החושנית או האינטלקטואלית שלו ומאופיין במונחים של מהימנותו. האמת אינה מציאות אובייקטיבית, אלא מציאות רוחנית סובייקטיבית בהיבטיה האינפורמטיביים והערכיים.

האמת היא תכונה של ידע, לא מושא הידע עצמו.

האמת היא לא רק צירוף מקרים של ידע עם האובייקט, אלא גם של האובייקט עם הידע.

הבנת האמת מנקודת מבט זו חושפת את קשריה העדינים והמתאימים יותר עם יופי וטוב והופכת את אחדותם לזהות מובחנת פנימית.

ידע הוא השתקפות הקיימת בצורה של דימוי חושי או מושגי – עד לתיאוריה כמערכת אינטגרלית. האמת מתרחשת הן בצורה של אמירה נפרדת, והן בשרשרת של אמירות, והן כמערכת מדעית.

האמת נקראת לעתים קרובות השתקפות נאותה של האובייקט על ידי הסובייקט המזהה, המשחזרת את המציאות כפי שהיא בפני עצמה, מחוץ למודעות וללא תלות בה. זהו התוכן האובייקטיבי של התנסות חושית, אמפירית, כמו גם מושגים, שיפוטים, תיאוריות, תורות, ולבסוף, כל התמונה האינטגרלית של העולם בדינמיקה של התפתחותו.

הקביעה שהאמת היא שיקוף נאות של המציאות בדינמיקה של התפתחותה מעניקה לה ערך מיוחד, הקשור למימד ניבוי. ידע אמיתי עוזר לאנשים לארגן בצורה רציונלית את הפעולות המעשיות שלהם בהווה ולחזות את העתיד. אם ההכרה לא הייתה, מתחילתה, השתקפות אמיתית פחות או יותר של המציאות, אז אדם לא רק יכול היה לשנות בצורה אינטליגנטית את העולם סביבו, אלא גם להסתגל אליו.

האמת היא מאפיין של מידת הלימות הידע, הבנת מהות האובייקט על ידי הסובייקט.

הקונקרטיות של האמת היא תכונה המבוססת על הכרת הקשרים האמיתיים, האינטראקציה של כל ההיבטים של האובייקט, המאפיינים העיקריים, המהותיים, מגמת התפתחותו.

הפילוסופיה המזרחית העתיקה הייתה פטריארכלית ושמרנית במהותה. מלכתחילה היו בו נושאים חברתיים-פוליטיים ומוסריים-אתיים.

לפילוסופיה של המזרח הקדום היו שורשים מיתולוגיים, היא החיה את האדמה והשמים, כל הטבע כאמצעי לקיום אנושי.

הוגי דעות מזרחיים קדומים הניחו שהעולם נשלט על ידי חוק טבעי אוניברסלי מסוים, המתבטא בכל הדברים והפעולות של אנשים.

מקום גדול בפילוסופיה המזרחית העתיקה היה תפוס על ידי הרעיון של הטבע הסותר של העולם, המאבק הנצחי בו: אור וחושך; חום וקור; טוב ורע.

הוגים העלו את הרעיון של חמשת היסודות העיקריים של העולם: מתכת; עץ; כדור הארץ; מים; האש.

הרעיון המרכזי של הפילוסופיה המזרחית העתיקה היה האחדות של שלוש מציאויות - שמים, ארץ, אדם. לפי הפילוסופים של אותה תקופה, על האדם לדמיין בבירור את מקומו בעולם, להתחבר, למזג את כוחותיו והטבע שלו.

הפילוסופיה ההודית העתיקה של האדם נלמדת בעיקר על סמך האנדרטה של ​​הספרות ההודית העתיקה - הוודות, המציגה בו-זמנית השקפת עולם מיתולוגית, דתית ופילוסופית.

ישנן שאלות רבות בפילוסופיה ההודית העתיקה כגון:

- מאיפה באנו?

- במקום שבו אנו גרים?

- לאן אנחנו הולכים?

האדם בפילוסופיה של הודו העתיקה מוצג כחלק מהנשמה העולמית. בתורת מעבר הנשמות, הגבול בין אלים ויצורים חיים (צמחים, בעלי חיים, בני אדם) מתגלה כעביר ונייד. אבל רק האדם שואף לחופש, לגאולה מתשוקות וכבלי הקיום האמפירי עם חוק הסמסרה שלו - קארמה.

הפילוסופיה של סין העתיקה הציגה גם דוקטרינה מקורית של האדם. אחד הנציגים הבולטים שלה הוא קונפוציוס, בספרות, המכונה לעתים קרובות קונג טסו, המורה קון. המושג הראשוני מבחינתו הוא המושג "גן עדן", שמשמעותו לא רק חלק מהטבע, אלא גם הכוח הרוחני הגבוה ביותר הקובע את התפתחות העולם והאדם. אבל החלק המרכזי בפילוסופיה שלו הוא לא השמים, לא עולם הטבע בכלל, אלא האדם, חייו וקיומו הארציים, כלומר יש לו אופי אנתרופוצנטרי.

לצד תורתם של קונפוציוס וחסידיו, ניתן לציין כיוון נוסף בפילוסופיה הסינית העתיקה – הטאואיזם. המייסד של מגמה זו נחשב לאו דזה.

הרעיון המרכזי של הטאואיזם הוא תורת הטאו (דרך, דרך) - זהו חוק בלתי נראה, נוכח בכל מקום, טבעי וספונטני של טבע, חברה, התנהגות וחשיבה של אדם.

אדם מחויב לעקוב אחר עקרון הטאו בחייו, כלומר, התנהגותו חייבת להיות עקבית עם טבע האדם והיקום. אם תפעלו לפי עיקרון הטאו, אזי חוסר מעש, אי-פעולה אפשרי, אשר בכל זאת יוביל לחופש מוחלט, אושר ושגשוג.

הפילוסופיה המזרחית העתיקה של האדם:

- מכוון את האישיות ליחס מכבד ואנושי ביותר הן לעולם החברתי והן לעולם הטבעי;

- מכוון את האדם לשיפור עולמו הפנימי;

- מכוון את הפרט לשיפור חיי חברה, סדר, מוסר, ניהול וכו';

- קשורה בעיקר לשינוי בפרט והתאמתו לחברה, ולא לשינוי בעולם החיצוני ובנסיבות.

החברה האנושית היא חלק מהטבע. בגופו של כל אדם מתרחשים תהליכים כימיים, ביולוגיים ואחרים טבעיים.

לתהליכים טבעיים המתרחשים בדרך כלל בחברה יש צורה חברתית, ודפוסים טבעיים, ביולוגיים בעיקרם, פועלים כדפוסים ביו-חברתיים, המבטאים את ההשפעות ההדדיות של עקרונות ביולוגיים וחברתיים בהתפתחות החברה.

תפקידו של הטבע בחיי החברה היה גדול מאז ומתמיד, משום שהוא פועל כבסיס טבעי לקיומו ולהתפתחותו. האדם מספק כמעט את כל צרכיו על חשבון הטבע, בעיקר הסביבה הטבעית החיצונית.

התפתחותה של כל חברה, של האנושות כולה, נכללת בתהליך התפתחות הטבע, באינטראקציה מתמדת עמו, ובסופו של דבר - בקיומו של היקום.

הטבע היה מושא תשומת הלב של פילוסופים והרהורים פילוסופיים לאורך ההיסטוריה של הפילוסופיה.

שאלות פילוסופיות ביחס לטבע:

- האינטראקציה של עקרונות טבעיים (חומריים) ורוחניים בהתפתחות האדם והחברה;

- הקשר בין הטבע לתרבות האנושית;

- כיצד אופי האינטראקציה בין החברה לטבע משתנה בשלבים שונים של התפתחותו ההיסטורית של האדם;

- מה אופי האינטראקציה בין החברה לטבע בעידן המודרני.

קשר אורגני עם הטבע הוא חוק יסוד של התפתחות החברה. ניתן לראות זאת לא רק בתחום מתן מענה לצרכים של אנשים, אלא גם בתפקוד הייצור החברתי, ובסופו של דבר בפיתוח כל התרבות החומרית והרוחנית. וברור שהחברה לא יכולה להתקיים ולהתפתח ללא אינטראקציה עם הטבע.

נוכחותם של לא רק תכונות טבעיות, אלא גם חברתיות באדם, בעיקר היכולת לחשוב ולבצע עבודה מודעת ופעילויות אחרות, מבדילה אותו מבחינה איכותית מיצורים טבעיים אחרים וגורמת לו ולחברה כולה להיתפס כחלק ספציפי. של הטבע.

הטבע הוא סביבה טבעית ותנאי מוקדם לקיומה והתפתחותה של החברה. הסביבה הטבעית כוללת את הנוף היבשתי: הרים; מישורים; שדות; היער; נהרות; אגמים; ימים; אוקיינוסים וכו'.

הנוף הארצי מהווה את מה שנקרא הסביבה הגיאוגרפית של חיי האדם. עם זאת, הסביבה הטבעית אינה מוגבלת לכך, היא כוללת גם:

- בטן האדמה;

- אווירה;

- חלל.

כמובן שלטבע, לא למעט הסביבה הגיאוגרפית, יש השפעה כזו או אחרת על ההתפתחות הכלכלית, הפוליטית והרוחנית של החברה. אבל השפעה חזקה יותר עליהם מופעלת על ידי פעילותו המעשית של אדם, המונחה על ידי צרכיו, תחומי העניין, המטרות והאידיאלים שלו.

במהלך המאה האחרונה עלתה מאוד מידת ההשפעה של החברה על הטבע עקב ההתפתחות המהירה של המדע והטכנולוגיה. הסביבה האנושית במובן הרחב הופכת לסביבה להשפעה אקטיבית של הנפש – הנואספירה. כתוצאה מכך, הביוספרה כספירה של טבע חי, הכוללת את החברה האנושית, הופכת בהשפעתה לנוספרה, שגבולותיה מתרחבים פעמים רבות ונקבעים בכל פעם על פי גבולות החדירה לטבע הנפש האנושית. .

פתרון בעיות סביבתיות הוא בעל חשיבות רבה בעידן המודרני. המונח "אקולוגיה" בא מהיוונית okos (בית, מגורים) ומלוגוס (מדע). אקולוגיה היא מדע הקשר בין החברה לטבע.

היחס בין החברה לטבע הוא מורכב וסותר.

התלות ההדדית הסותרת מבחינה דיאלקטית של החברה והטבע נעוצה בעובדה שבהתגברות הכוח על הטבע, החברה הופכת בו זמנית יותר ויותר תלויה בו כמקור לסיפוק צרכי האדם והייצור עצמו. הכוונה היא בעיקר לתמיכה החומרית בפיתוח החברה ותרבותה.

בעיית היחסים בין החברה לטבע היא בעיה סביבתית גלובלית, כלל אנושית. היא באה לידי ביטוי לפני זמן רב והחריפה במיוחד במחצית השנייה של המאה הקודמת, כאשר היקף ואופי ההשפעה של האדם על הטבע הפכו מאיימים על קיומם.

מהות הבעיה הסביבתית המודרנית היא שינוי עולמי בסביבה הטבעית של הקיום האנושי, ירידה מהירה במשאביו, היחלשות תהליכי ההחלמה בטבע, המעמידה בספק את עתידה של החברה האנושית.

הסביבה הטבעית של הקיום האנושי משתנה בהשפעת גורמים יבשתיים וקוסמיים טבעיים גרידא, והשפעת הפעילויות של האנשים עצמם. מדובר בעיקר בפעילות ייצור של אנשים, המערבת יותר ויותר חומר טבעי - בטן האדמה, סלעים, קרקעות, יערות, נהרות, ים וכו' - ואשר משבשת לא פעם את מהלך התהליכים הטבעיים, מה שמביא לעיתים השלכות בלתי צפויות.

לבעיה הסביבתית הגלובלית יש היבטים רבים, שכל אחד מהם הוא בעיה סביבתית עצמאית, לרוב בקנה מידה גדול, הקשורה קשר הדוק לאחרות.

השיטות העיקריות להתמודדות עם בעיות סביבתיות:

- שימוש רציונלי במשאבי טבע שאינם מתחדשים (מינרלים, משאבי מינרלים);

- שימוש רציונלי במשאבי טבע מתחדשים (קרקע, מים, חי וצומח);

- מאבק בזיהום ובפגיעה אחרת בסביבה הטבעית (כימיקלים רעילים, פסולת רדיואקטיבית וכו');

- הגנה על הטבע מפני התערבות בלתי מוכשרת וחסרת אחריות בתהליכיו. יש צורך לבצע השפעה מקיפה ובו בזמן מדעית על קרקעות. הכיוון העיקרי בהתפתחות החקלאות במדינות המתקדמות בעולם הוא התעצמות, כלומר הפיכתה ההולכת וגוברת לייצור עתיר ידע תוך שימוש בציוד חדש, טכנולוגיות מתקדמות, מדע אגרונומי מודרני וכו'.

הגנה מקיפה על עולם החי והצומח חשובה והכרחית, יש צורך לחזק את ההגנה על יערות, נהרות, אגמים, ימים ותושביהם מכל מיני ציידים הגורמים לפגיעה גדולה בחיות הבר.

יש צורך להשתמש באופן רציונלי במשאבי מים, חשוב:

- לשתייה, לשמירה על חיי אנשים, בעלי חיים וצמחים;

- ייצור תעשייתי;

- מטרות תחבורה;

- השקיה והשקיה של אדמות צחיחות.

אדם הוא מערכת אינטגרלית מורכבת, שהיא מרכיב של מערכות מורכבות יותר – ביולוגיות וחברתיות.

במרכזה של הדוקטרינה הפילוסופית של האדם עומדת הבעיה ישויות אדם

פילוסופים ראו את ההבדל בין אדם לחיה והסבירו את מהותו, תוך שימוש בתכונות ספציפיות שונות של אדם. למעשה, ניתן להבדיל בין אדם לבין בעל חיים הן בציפורניים שטוחות, והן בחיוך, ובאינטליגנציה, ובין דת וכו' ועד לתכונות המבדילות אותו מהמין הקרוב, כאילו מבחוץ. עם זאת, מנקודת המבט של המתודולוגיה, טכניקה כזו מתבררת כלא לגיטימית, משום שמהותו של כל אובייקט נקבעת בעיקר על ידי צורת ההוויה האימננטית של האובייקט הזה עצמו, על ידי החוקים הפנימיים של קיומו שלו.

חומר כזה העומד בבסיס קיומו והתפתחותו ההיסטוריים של האדם ומהווה את מהותו, כפי שמעיד המדע המודרני, הוא פעילות העבודה, המתבצעת תמיד במסגרת הייצור החברתי. אנשים אינם יכולים לעסוק בפעילות עבודה מבלי להיכנס במישרין או בעקיפין ליחסים חברתיים, שמכלולם יוצר את החברה. עם התפתחות הפעילות החברתית וייצור העבודה, מתפתחים גם היחסים החברתיים של אנשים.

במקרה זה, יש צורך לקחת בחשבון את מכלול היחסים החברתיים:

- חומרי ואידיאלי (אידיאולוגי);

- הווה ועבר.

עמדה זו פירושה שיש להבין את האדם באופן דיאלקטי. כלומר, אי אפשר לצמצם רק ל"איש כלכלי", או רק ל"אדם סביר", או ל"אדם משחק" וכו'. אדם יכול להיות באותו זמן:

- ייצור;

- סביר;

- תרבותי;

- מוסר השכל;

- פוליטי וכו'.

הצד השני של השאלה הזו הוא שהאדם הוא ילד של ההיסטוריה האנושית. האדם בעולם המודרני לא בא " משום מקום "; הוא תוצאה של התפתחות של תהליך חברתי-היסטורי. במילים אחרות, אנחנו מדברים על אחדות האדם והמין האנושי.

אדם מתגלה כאובייקט ונושא של יחסים חברתיים בו-זמנית, כי הוא לא רק תוצאה של חברה ויחסים חברתיים, אלא, בתורו, יוצרם.

יש קשר דיאלקטי בין האדם לחברה:

- אדם הוא מיקרו-חברה, ביטוי של החברה ברמת המיקרו;

החברה היא אדם ביחסיו החברתיים.

בביטוי האמיתי שלו, המהות מצויה בקיומו של האדם.

קיום אנושי נקרא קיומו של אינדיבידואל כיצור אינטגרלי בכל מגוון הצורות, הסוגים והתכונות של ביטויו.

שלמות ההוויה מתבטאת בעיקר בעובדה שאדם הוא האחדות של שלושה עקרונות עיקריים:

- ביולוגי;

- חברתי;

- נפשי.

לפיכך, האדם הוא תופעה ביו-פסיכוסוציאלית.

בעיית הקיום האנושי מצאה את ביטויה השלם ביותר באקזיסטנציאליזם (פילוסופיית הקיום).

יוון העתיקה הולידה את המסורת הפילוסופית של מערב אירופה בכלל ואנתרופולוגיה פילוסופית בפרט.

בפילוסופיה של יוון העתיקה, בתחילה אדם אינו קיים בפני עצמו, אלא רק במערכת של יחסים מסוימים הנתפסים כסדר ומרחב מוחלטים. עם הכל בסביבתו הטבעית והחברתית, שכנים ופוליס, חפצים דוממים וחפצים, בעלי חיים ואלים, אדם חי בעולם אחד ובלתי נפרד.

למושג הקוסמוס הייתה משמעות אנושית, יחד עם זאת, אדם נחשב כחלק מהקוסמוס, כמיקרוקוסמוס, שהוא השתקפות של המקרוקוסמוס, המובן כאורגניזם חי. דעות כאלה על האדם היו קיימות בקרב נציגי האסכולה המילזיאנית, שעמדו על עמדות ההילוזואיזם, כלומר הכחישו את הגבול בין החיים והדומם והניחו את ההנפשה האוניברסלית של היקום.

פנייה לבעיות אנתרופולוגיות קשורה לפעילות הביקורתית והחינוכית של הסופיסטים וליצירת אתיקה פילוסופית על ידי סוקרטס.

במושג הסופיסטים ניתן לאתר שלוש נקודות עיקריות:

- רלטיביזם וסובייקטיביות בהבנת תופעות אתיות כמו טוב, סגולה, צדק וכו';

- הכנסת האדם להוויה כדמות הראשית;

- מילוי תהליך ההכרה במשמעות קיומית ובביסוס טבעה הקיומי של האמת.

בימי הביניים, האדם נחקר כחלק מהסדר העולמי, אותו קבע אלוהים. רעיון האדם, שבא לידי ביטוי בנצרות, מסתכם בעובדה שהוא "צלמו ודמותו של אלוהים".

מנקודת מבט חברתית, בימי הביניים, הוכרז האדם כמשתתף פסיבי בסדר האלוהי והיה יצור נברא וחסר חשיבות ביחס לאלוהים. המשימה העיקרית של אנשים היא להצטרף לאלוהים ולמצוא ישועה ביום הדין. לכן, כל חיי האדם, תוכנם המטפיזי בא לידי ביטוי בפרדיגמה: הנפילה – הגאולה.

נציגים בולטים של האנתרופולוגיה הפילוסופית הנוצרית של ימי הביניים היו:

- אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא;

- תומס אקווינס.

אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא האמין שאדם הוא ההפך מנשמה וגוף, שהם עצמאיים.

לפי תומס אקווינס, האדם הוא ישות ביניים בין בעלי חיים למלאכים.

בתקופה המודרנית נוצרת האנתרופולוגיה הפילוסופית בהשפעת יחסים קפיטליסטיים מתהווים, ידע מדעי ותרבות חדשה, שנקראה הומניזם.

הפילוסופיה של הרנסנס (רנסנס) העמידה אדם על בסיס ארצי ועל בסיס זה ניסתה לפתור את בעיותיו. היא אישרה את הרצון האנושי הטבעי לטוב, אושר והרמוניה. הוא מאופיין בהומניזם ואנתרופוצנטריות. בפילוסופיה של תקופה זו, האל אינו מוכחש לחלוטין, אלא הפילוסופיה כולה חדורת הפאתוס של ההומניזם, האוטונומיה של האדם, האמונה באפשרויותיו הבלתי מוגבלות.

הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית מציבה את האדם במרכז המחקר הפילוסופי. כחלק בלתי נפרד מעולם התופעות החושני, האדם נתון לצורך, וכנושא רוחניות הוא חופשי. אבל התפקיד העיקרי מוקצה על ידי הוגים גרמנים לפעילות המוסרית של האדם.

פדור מיכאילוביץ' דוסטויבסקי (1821-1881) - סופר הומניסטי גדול, הוגה דעות מבריק, תופס מקום גדול בהיסטוריה של המחשבה הפילוסופית הרוסית והעולמית.

עבודות עיקריות:

- "אנשים עניים" (1845);

- "הערות מבית המת" (1860);

- "מושפל ונעלב" (1861);

- "אידיוט" (1868);

- "שדים" (1872);

- "האחים קרמזוב" (1880);

- "פשע ועונש" (1886).

מאז שנות ה-60. פיודור מיכאילוביץ' הכריז על הרעיונות של pochvennichestvo, שהתאפיין באוריינטציה דתית של ההבנה הפילוסופית של גורל ההיסטוריה הרוסית. מנקודת מבט זו, כל ההיסטוריה של האנושות הופיעה כהיסטוריה של המאבק על ניצחון הנצרות. תפקידה של רוסיה בנתיב זה היה מורכב מכך שהתפקיד המשיחי של נושא האמת הרוחנית הגבוהה ביותר נפל בחלקו של העם הרוסי. העם הרוסי נקרא להציל את האנושות באמצעות "צורות חיים חדשות, אמנות" הודות לרוחב "האחיזה המוסרית".

שלוש אמיתות שהפיץ דוסטויבסקי:

- ליחידים, אפילו לאנשים הטובים ביותר, אין זכות להפר את החברה בשם עליונותם האישית;

- האמת הציבורית אינה מומצאת על ידי יחידים, אלא חיה בתחושת העם כולו;

- לאמת זו יש משמעות דתית והיא קשורה בהכרח עם אמונת המשיח, עם האידיאל של המשיח. דוסטוייבסקי היה אחד המייצגים האופייניים ביותר לעקרונות המיועדים להפוך לבסיס של פילוסופיית המוסר הלאומית המיוחדת שלנו. הוא מצא את הניצוץ של אלוהים בכל האנשים, כולל רעים ופושעים. האידיאל של ההוגה הדגול היה שלווה וענווה, אהבה לאידיאל וגילוי צלם אלוהים גם בחסות התועבה והבושה הזמניים.

דוסטויבסקי הדגיש את "הפתרון הרוסי" של בעיות חברתיות, שהיה קשור בהכחשת שיטות מהפכניות של מאבק חברתי, עם פיתוח הנושא של הייעוד ההיסטורי המיוחד של רוסיה, המסוגל לאחד עמים על בסיס אחווה נוצרית.

דוסטוייבסקי פעל כהוגה קיומי-דתי בענייני הבנת האדם; הוא ניסה לפתור את "השאלות הסופיות" של הקיום דרך הפריזמה של חיי אדם אינדיבידואליים. הוא שקל את הדיאלקטיקה הספציפית של הרעיון וחי החיים, בעוד שלרעיון מבחינתו יש כוח קיומי-אנרגטי, ובסופו של דבר חייו החיים של האדם הם ההתגלמות, מימוש הרעיון.

ב"האחים קרמזוב", דוסטוייבסקי, כדברי האינקוויזיטור הגדול שלו, הדגיש רעיון חשוב: "שום דבר מעולם לא היה בלתי נסבל עבור אדם ועבור החברה האנושית מאשר חירות", ולכן "אין דאגה חסרת גבולות וכואבת יותר עבור אדם מאשר, שנותר חופשי, למצוא בהקדם האפשרי לפני מי להשתחוות."

דוסטוייבסקי טען שקשה להיות אדם, אבל קשה עוד יותר להיות אדם מאושר. החופש והאחריות של אדם אמיתי, הדורשים יצירתיות מתמדת וייסורי מצפון מתמשכים, סבל ודאגות, משולבים לעתים רחוקות מאוד עם אושר. דוסטויבסקי תיאר את התעלומות והמעמקים הבלתי נחקרים של נפש האדם, את מצבי הגבול שבהם נמצא האדם ובהם אישיותו קורסת. גיבורי הרומנים של פיודור מיכאילוביץ' מסוכסכים עם עצמם, הם מחפשים את מה שמסתתר מאחורי הדת הנוצרית החיצונית והדברים והאנשים שסביבם.

פרידריך ניטשה (1844-1900) - פילוסוף ופילולוג גרמני, התעמולה המבריק ביותר של אינדיבידואליזם, וולונטריות ואי-רציונליזם.

יש שלוש תקופות ביצירתו של ניטשה:

1) 1871-1876 ("הולדת טרגדיות מרוח המוזיקה", "הרהורים בטרם עת");

2) 1876-1877 ("אנושי, אנושי מדי", "דעות ואמירות מרומזות", "הנודד והצל שלו", "המדע הגאה") - תקופה של אכזבה וביקורת - "מפוכח";

3) 1887-1889 ("כה אמר זרתוסטרה", "מעבר לטוב ולרע", "דמדומי האלילים", "אנטיכריסט", "ניצה נגד וגנר").

עבור ניטשה, ידע הוא פרשנויות, הקשור קשר הדוק לחייו הפנימיים של האדם; הוא מציין בצדק כי אותו טקסט מאפשר פירושים מרובים, שכן המחשבה היא סימן בעל משמעויות רבות. כדי להבין דבר, אתה צריך לתרגם את האדם לטבעי, לכן אחד מאמצעי ההכרה החשובים ביותר הוא התרגום של האדם לטבעי.

לפי ניטשה, האדם הוא "מחלת כדור הארץ", הוא חולף, הוא "בבסיסו משהו שגוי". אבל יש צורך ליצור אדם אמיתי וחדש - "על אדם", שייתן מטרה, יהיה המנצח של "הוויה והאין" ויהיה ישר, קודם כל, לפני עצמו.

הבעיה העיקרית של האדם, מהותו וטבעו היא בעיית רוחו.

לפי ניטשה, הרוח:

- זוהי סיבולת;

- אומץ וחופש;

- אישור רצונו.

המטרה העיקרית של השאיפות האנושיות היא לא תועלת, לא הנאה, לא אמת, לא האל הנוצרי, אלא החיים. החיים הם קוסמיים וביולוגיים: הם הרצון לכוח כעקרון הקיום העולמי ו"השיבה הנצחית". הרצון לחיות צריך להתבטא לא במאבק עלוב על הקיום, אלא בקרב על כוח ועליונות, על היווצרותו של אדם חדש.

בספרו כך אמר זרתוסטרה, ניטשה מכריז:

- שהאדם הוא משהו שצריך להתגבר עליו;

- כל היצורים יצרו משהו שהוא גבוה מהם;

- אנשים רוצים להפוך לשפל של הגל הגדול הזה, הם מוכנים לחזור אל החיות מאשר להתגבר על אדם.

גדולתו האמיתית של האדם היא שהוא גשר, לא מטרה. ניטשה כתב: "האדם הוא חבל המתוח בין בעלי חיים לאדם העל".

האדם העל של ניטשה הוא משמעות ההוויה, מלח הארץ. לדעתו, העל-אדם יתפוס את מקומו של האל המת. ניטשה מאמין שהרעיון של האדם העל כמטרה שיש להשיגה מחזיר לאדם את המשמעות האבודה של הקיום. האדם העל יכול לבוא רק מדור של אריסטוקרטים, אדונים מטבעם, שבהם הרצון לשלטון אינו נמחץ על ידי תרבות עוינת לו, מאלה המאוחדים עם מינם, מסוגלים לעמוד בפני הרוב שלא. רוצה לדעת משהו על גורלם האמיתי של אנשים מודרניים.

ניטשה, בהשפעת המחקר הפיזי והקוסמולוגי של דוהרינג, פיתח את רעיון השיבה הנצחית, שאמור לפצות על התקווה שאבדה יחד עם הנצרות לחיי נצח אפשריים מעבר לקבר. אם נעקוב אחר רעיון זה בהיגיון, אז אנשים נידונים לנצח, כי הם כבר חיים בנצח. הנצח, לפי ניטשה, חופף לרגע.

אנתרופולוגיה פילוסופית היא מושג פילוסופי המבוסס על יצירותיו של מקס שלר, המכסה את הקיום האנושי האמיתי במלואו, קובע את מקומו ויחסו של האדם לעולם הסובב אותו.

אדם הוא מערכת אינטגרלית מורכבת, אשר, בתורה, היא מרכיב של מערכות מורכבות יותר - ביולוגיות וחברתיות. ניתן לאפיין את המשמעות של בעיית האנתרופולוגיה בשאלה: "כיצד נוצר האדם מבחינה היסטורית כיצור ביו-חברתי?"

אנתרופולוגיה פילוסופית היא תנועה בעלת השפעה רבה של מחשבה פילוסופית במאה ה-XNUMX. המוקד של תנועה זו הוא בעיית האדם, והרעיון המרכזי הוא יצירת מושג אינטגרלי של האדם.

נציגים מצטיינים:

- מ' שלר;

- א' גלן;

- ג' פלסנר;

- א. רוטהאקר.

אנתרופולוגיה פילוסופית, לאחר שהכריזה על עצמה כמשמעת פילוסופית בסיסית, מנסה למצוא דרכים להציב ולפתור את כל הבעיות הפילוסופיות על בסיס מאפיינים מסוימים של אדם.

בניגוד לתורות רציונליסטיות, אנתרופולוגיה פילוסופית מערבת את חייו הנפשיים והרוחניים של אדם (רגשות, אינסטינקטים, נטיות) בהיקף המחקר, אשר מוביל לעתים קרובות לאי-רציונליזם: נציגי הכיוון הזה מבטלים את הצד הזה של עולמו הפנימי של אדם, ומזלזלים. העיקרון הרציונלי.

הקו המרכזי של מגמה זו הוא החיפוש אחר היסודות האנתרופוביולוגיים של חיי אדם, תרבות, מוסר, משפט ומוסדות חברתיים. החיים הציבוריים מצטמצמים ליחסים בין אישיים, המבוססים על אהדה טבעית של אנשים.

מקס שלר (1874-1928) - פילוסוף גרמני, ממייסדי האנתרופולוגיה הפילוסופית כדיסציפלינה עצמאית, סוציולוגיה ואקסיולוגיה - תורת הערכים.

שלר חש בחריפות את המשבר של התרבות האירופית, שמקורו ראה בפולחן הרווח והחישוב. שלר, בניגוד להיגיון של השכל, שם את ההיגיון של הרגש; הוא פירש את האחרון כמעשה מכוון שדרכו מתממשת הכרת הערך.

מנקודת המבט של האנתרופולוגיה הפילוסופית, אדם:

- ייחודי ואוניברסלי (הוא כתר הטבע, שאין לו אח ורע, יש לו יכולות ייחודיות, אבל הוא גם אוניברסלי, שום דבר אינו זר לו - לא מרחב, לא אינסטינקטים גסים, ולא פעילות נשגבת, מעודנת);

- הוא היחס בין הפנימי לחיצוני (העולם הרוחני של האדם הוא הדומיננטי הפנימי שלו, אך הוא מסומל בצורות שונות של פעילותו, במשחק, בעבודה, ביצירתיות האמנותית, שלאחר מכן הוא מתגלה כחברתי , הוויה ציבורית);

- זוהי אחדות המורכבת מחלקים (אדם ביולוגי, אדם סביר, אדם פעיל, אדם רציונלי, אדם חושני, אדם אתי - כל זה מאוחד בכל פרט ספציפי);

- זהו יצור היסטורי, וככזה הוא מבקש להסתנן באופן אורגני לעתיד (אדם דואג לעתידו, כי בכל מקום מחכים לו משברים, הוא חברה במשבר);

- הוא אינו יכול להתחמק מעול האחריות כלפי עצמו (כשהוא מבין זאת, הוא רואה מוצא מהמצב בסינתזה של עמדות ואידיאלים הומניסטיים, כמו גם בחידושם).

פילוסופיה של ההיסטוריה - הערכה פילוסופית ופרשנות של תוצאות מחקר היסטורי והצגת היסטוריה.

כתבה - זהו זיכרון חברתי אנושי, ידע עצמי ותודעה עצמית של אנשים: מה שנעלם למעשה חי בתודעה.

המערכות החשובות ביותר של הפילוסופיה של ההיסטוריה:

- פילוסופיה תיאולוגית של ההיסטוריה (הכוח המניע של ההיסטוריה הוא אלוהים);

- פילוסופיה מטאפיזית של ההיסטוריה (הכוח המניע הוא סדירות טרנסצנדנטלית, כלומר גורל);

- פילוסופיה אידיאליסטית של ההיסטוריה (הכוח המניע הוא החיים הרוחניים-מדעיים או הרוחניים-רוחניים של אדם);

- פילוסופיה נטורליסטית של ההיסטוריה (הכוח המניע הוא טבעו של אדם שיש לו תשוקות, מניעים);

- פילוסופיה מטריאליסטית-כלכלית של ההיסטוריה (הכוח המניע הוא יחסים כלכליים). כאשר מדע הפילוסופיה של ההיסטוריה עלה בעת המודרנית, המונח הזה הוצג על ידי ההוגה הדגול וולטר. התנאי המקדים להופעתה של הפילוסופיה של ההיסטוריה היה הבסיס של הנצרות עם שאיפתה האוניברסלית החדשנית.

עקרונות הבנת ההיסטוריה מנקודת מבט של פילוסופיה:

- עקרון ההבחנה בין העבר, ההווה והזמן העתידי של החיים;

- עקרון החתירה למצב רצוי מסוים, הקובע את המשמעות של כל התפתחות קודמת (ציפייה לעתיד);

- עקרון האופי המצטבר של הפעילות האנושית, היוצר איכות חיים חדשה.

השאלות העיקריות הנחשבות בפילוסופיה של ההיסטוריה:

מה גורם לחברה האנושית להתפתח?

האם להיסטוריה יש כיוון, ואם כן איזה?

- עד כמה ההיסטוריה שלנו קובעת את ההווה והעתיד?

למה אנשים יכולים לצפות בעתיד?

- האם יש חוקים בהיסטוריה שניתן להכיר ולשלוט על ידי ההיסטוריה, או שההיסטוריה נשלטת על ידי גורל בלתי מובן?

בהיסטוריה של הפילוסופיה, ישנם מושגים רבים שניתן לחלק לשלוש קבוצות:

- מושגים של פיתוח פרוגרסיבי בשורה אחת;

- מושגים של פיתוח רב ליניארי;

- מושגים של התפתחות מחזורית.

קרל יאספרס (1883-1969) - הפילוסוף הגרמני המפורסם, הקלאסי של הפילוסופיה האירופית - בספרו "מקורות ההיסטוריה ותכליתה" הציע תכנית של היסטוריה עולמית:

1) פרה-היסטוריה, או "העידן הפרומתיאני" (תחילת הדיבור, הופעת הכלים, היכולת להשתמש באש), כאשר אדם רק מתחיל להיות אדם;

2) תרבויות עתיקות שהתקיימו במשך אלפי שנים (מזרחית עתיקה, יוונית עתיקה וכו');

3) "זמן צירי" - זמן היווצרותו של אדם אמיתי;

4) העידן המדעי והטכנולוגי, שהאפקט הטרנספורמטיבי שלו חווה האדם המודרני. גורם אובייקטיבי בהיסטוריה - זה בעיקר עבודה, ייצור וצורות של יחסים חברתיים, שבמידה רבה הם התגבשות של פעילויות קודמות של אנשים. אבל כל דור חדש לא רק חוזר על מה שנעשה על ידי קודמיו, אלא מממש את הצרכים והאינטרסים שלו, מגשים את מטרותיו. הפעילויות המגוונות של אנשים, עבודתם החיה היא מה שמהווה את המהות של הגורם הסובייקטיבי של ההיסטוריה. הגורם הסובייקטיבי נקרא כך משום שהוא חושף את פעילותו של נושא ההיסטוריה, שהם ההמונים, הקבוצות החברתיות והפרטים.

אוגוסטין (354-430) - הוגה דעות מבריק ומצטיין שכתב את הדפים האחרונים בהיסטוריה של התרבות הרוחנית של רומא וכל העת העתיקה עם יצירותיו הרבות והניח בסיס רב עוצמה למחשבה הדתית והפילוסופית של ימי הביניים. הוא היה מעורר רעיונות וזרמים רבים ומגוונים בתחום התיאולוגיה, הפילוסופיה הכללית, המתודולוגיה המדעית, השקפות אתיות, אסתטיות והיסטוריוסופיות.

לפי אוגוסטינוס, כל מה שקיים, בגלל שהוא קיים, הוא טוב. הרוע אינו חומר, אלא פגם; הוא השחתה של חומר, פגם ונזק לצורה, אי-קיום. אבל טוב הוא חומר, "צורה" על כל מרכיביה: סוג, מידה, מספר, סדר. אלוהים הוא מקור הקיום, הצורה הטהורה, היופי הגבוה ביותר, מקור הטוב. שמירה על קיום העולם היא יצירתו המתמדת של אלוהים שוב. אם כוח היצירה של אלוהים ייפסק אי פעם, העולם יחזור מיד לאפס.

השקפת עולמו של אוגוסטינוס היא תאו-צנטרית עמוקה: במרכז השאיפות הרוחניות נמצא אלוהים כנקודת ההתחלה והאחרונה של ההשתקפות. בעיית האל ויחסיו לעולם היא מרכזית אצל אוגוסטינוס.

הבריאתנות (בריאה), שמנוסחת בכתבי הקודש, נתפסת ומוערת על ידי ההוגים הגדולים ביותר. אוגוסטינוס מחשיב את אלוהים כאבסולוט חוץ-חומרי, המתואם עם העולם והאדם כיצירתו.

אוגוסטינוס מעמת בזהירות את השקפותיו עם כל סוגי הפנתיאיזם, שפירושו אחדות האל והעולם. אלוהים, לפי אוגוסטינוס, הוא על טבעי. העולם, הטבע והאדם הם תוצאה של בריאת אלוהים, והם תלויים בבוראם.

אוגוסטינוס ראה באלוהים את האדם שברא את כל הדברים. אוגוסטינוס הדגיש את ההבדל החד משמעי בין האל, המובן כך, לבין הגורל, המזל, שתפס ותופס מקום כה גדול לא רק בעת העתיקה, אלא גם עד היום.

אוגוסטינוס הדגיש בבירור את האומניפוטנציה המוחלטת של האל ("וידוי", 1.4). לפי אוגוסטינוס, האל הנוצרי שלט באופן מוחלט בגורל, הכפיף אותו לרצונו הכל יכול: הוא הופך להשגחה, ליעודה הקדום. אוגוסטינוס טען את עקרון חוסר הגשמיות של אלוהים, והביא מכך את עקרון האינסוף של העיקרון האלוהי.

הרהוריו של אוגוסטינוס על בריאת העולם על ידי אלוהים הובילו אותו לבעיית הנצח והזמן. כמובן שעלתה השאלה: האם זה אומר שאלוהים לא היה פעיל לפני שברא את העולם? אוגוסטינוס הבין באופן טבעי את המורכבות המדהימה של בעיית הזמן.

לאחר הרהור מעמיק הגיע אוגוסטינוס למסקנה: העולם מוגבל במרחב, וקיומו מוגבל בזמן. תחילת בריאת העולם היא גם ראשית הזמן.

הוא הציע הגדרה מדויקת להפליא של זמן: זמן הוא המדד לתנועה ולשינוי. ההגדרה הפילוסופית הפשוטה והגאונית שלו לתופעה כה עדינה כמו זמן היא אמיתית ודי מדעית עד היום.

אוגוסטינוס, שניסה לבסס את היחס בין ההווה, העבר והעתיד, הגה רעיון מבריק: לא לעבר ולא לעתיד אין קיום אמיתי – הקיום האמיתי טבוע רק בהווה. ובהתאם לכך, אנו מבינים גם את העבר וגם את העתיד: העבר חייב את קיומו לזיכרון שלנו, והעתיד לתקוותנו.

פילוסופיה של ההיסטוריה - הערכה פילוסופית ופרשנות של תוצאות מחקר היסטורי והצגת היסטוריה.

הציוויליזציה הרוסית היא הציוויליזציה הגדולה האחרונה מבחינת זמן.

ניקולאי ברדיאייב ראה בעם הרוסי עם מקוטב מאוד, מכיוון שהם משלבים הפכים בלתי עולים בקנה אחד. כל המורכבות וחוסר העקביות של הנשמה הרוסית קשורים לעובדה שברוסיה שני זרמים של ההיסטוריה העולמית מתנגשים ומקיימים אינטראקציה - מזרח ומערב. רוסיה מאחדת בתוכה שני עולמות, ולכן תמיד נלחמו שני עקרונות בנפש הרוסית: מזרחי ומערבי.

ברדיאייב מכנה את ההיסטוריה הרוסית לא רציפה ומזהה בה חמש תקופות, ונותן חמש תמונות שונות של רוסיה: רוסיה קייבנית; רוסיה בתקופת העול הטטרי; מוסקבה, רוסיה; רוסיה petrovskaya; רוסיה הסובייטית.

עכשיו אנחנו יכולים לייחד עוד אחד שברדיאייב לא עמד בו - הפוסט-סובייטי.

ההיסטוריה הרוסית הייתה אחד הסיפורים הכואבים ביותר:

- המאבק בעול הטטרי-מונגולי ובפלישות;

- חיזוק המדינה;

- זמן צרות;

- פיצול;

- האופי האלים של הרפורמות של פיטר;

- צמיתות;

- רדיפת האינטליגנציה;

- הוצאתם להורג של הדצמבריסטים;

- משטרו של ניקולאי הראשון;

- אנאלפביתיות של ההמונים;

- הבלתי נמנע של המהפכה וטבעה המדמם;

- מלחמת העולם הנוראה ביותר. מבנה חברתי מעניין שהתקיים רק ברוסיה היה האינטליגנציה. התופעות שקדמו להופעתה הן בדידותו של צ'צקי, חוסר היסוד של אונייגין ופצ'ורין. האינטליגנציה הגיחה משכבות שונות - תחילה מהאצולה, אחר כך מהדרגות הנפוצות. זהו מעמד אידיאליסטי של אנשים הנסחפים לחלוטין על ידי רעיונות ומוכנים ללכת לכלא, לעבודות פרך ולהוצאה להורג בשם הרעיונות הללו. מאפיינים אופייניים של האינטליגנציה הרוסית:

- חוסר בסיס;

- סכיזמטיות;

- שוטטות;

- חוסר האפשרות להתפייס עם ההווה;

- חתירה לעתיד.

היו רגעים שונים בקיומה של האינטליגנציה הרוסית - אדם נוסף, אציל חוזר בתשובה, מהפכן פעיל. המעמד האידיאליסטי הזה הוצב בעמדה טראגית בין השלטונות לעם: מצד אחד, הוא מעולם לא הורשה לשלטון, מצד שני, הוא מעולם לא היה מובן לעם, משכיל לקוי וסתום בדעות קדומות. מכאן באה תחושת הריקנות, הכיעור, חוסר הנשמה והפליסטנות של הרוסים של כל הישגי ההתפתחות העולמית והרוסית, המהפכה, הציוויליזציה.

סלבופילים ומערביים דיברו גם הם על גורל העם הרוסי, אבל משתי נקודות מבט מנוגדות. הדבר החשוב ביותר הוא שהפילוסופיה הרוסית של ההיסטוריה הייתה צריכה לפתור את שאלת המשמעות והמשמעות של הרפורמה של פיטר, שחתכה את ההיסטוריה של המדינה לשני חלקים. תושבי המערב היו תומכי הרפורמה וראו את עתידה של רוסיה בהליכה בדרכה המערבית. סלבופילים האמינו בסוג מיוחד של תרבות המתעוררת על אדמתה הרוחנית של האורתודוקסיה. לדעתם, הרפורמות והאירופיזציה של פיטר היו בגידה ברוסיה.

העיקר לא לשכוח שרוסיה היא הציוויליזציה הצעירה ביותר והאפשרויות האמיתיות שלה במדינה החופשית החדשה יתגלו בקרוב בדרך חדשה עם נקודות מבט חדשות.

הפילוסופיה של ההיסטוריה כסוג מיוחד של הרהור תיאורטי על דפוסי ההתפתחות האפשריים של החברה התעוררה מאוחר יחסית, כמעט בתקופה המודרנית, אם כי דיונים על מקורן של צורות חברתיות מסוימות כבר היו נוכחים במיתולוגיה. זה עשוי להסביר את הצורך בפיתוח מושגים מורכבים - הנחות יסוד תיאורטיות.

הנחת היסוד הראשונית של חשיבה פילוסופית והיסטורית זוהתה רק בדוקטרינה הנוצרית, היא קבעה את עקרונות הבנת ההיסטוריה:

- עקרון ההבחנה בזמן החיים בעבר, בהווה ובעתיד;

- עקרון החתירה למצב רצוי מסוים, הקובע את המשמעות של כל התפתחות קודמת (ציפייה לעתיד);

- עקרון האופי המצטבר (הצבר) של הפעילות האנושית, היוצר איכות חיים חדשה.

אפשר היה לדבר על הפילוסופיה של ההיסטוריה כדוקטרינה חילונית רק בעידן החדש, כאשר אושרו שיטות רציונליות של חשיבה מדעית ופילוסופית. החיפוש אחר משמעות העולם בפילוסופיה האירופית המודרנית לא היה קשור לאלוהים, אלא לעולם עצמו. בתחילה, ניסיונות להבהיר את טבעה של החברה בממד ההיסטורי שלה נראו מעט עניין. לתפיסת העולם המכניסטית של המאה ה-XNUMX. הייחוד של מצבי החברה הבלתי הפיכים המרכיבים את ההיסטוריה היה חומר הגלם שממנו לא ניתן היה עדיין לבנות מודל של התפתחותה ההיסטורית.

ההסבר המכניסטי של ההיסטוריה קבע את מקוריותה כצורה של תנועה מכנית, שתכונותיה לא ביטאו בשום אופן את המוזרויות של החשיבה ההיסטורית. מודל זה של היסטוריה נבנה על בסיס מושג החומר, שבזכותו אושרה אחדותו.

במאה ה-XNUMX מושג מאיר עיניים של היסטוריה נוצר כתהליך של פריסת רעיון מהותי (החומר כגורם לעצמו). אז עלה הרעיון הגדול של קידמה חברתית, האופייני לציוויליזציה האירופית.

במחצית השנייה של המאה XIX. התפתח מצב קוגניטיבי שונה, ששינה את ההשקפות על בעיות ההיסטוריה.

מנקודת המבט של פילוסופיית החיים, לפני הדיון במהות ההיסטוריה, יש צורך להבין את פרטי ההיסטוריה כדרך קיום. פילוסופיית החיים הסבירה את החיים ההיסטוריים כדרך קיום אנושית, שיש לה תכונות של שלמות. חלה שינוי ברור בנושא הידע ההיסטורי. המהות המופשטת של ההיסטוריה הפכה לדרך חיים קונקרטית עבור אנשים, שדרשה שינוי הן בשיטות והן במבנה עצמו של התהליך הקוגניטיבי.

עד סוף המאה ה- XIX. היה משבר של היסטוריציזם, היו לכך כמה סיבות:

- ראשית, ליברליזציה של האווירה הרוחנית של החיים במערב אירופה;

- שנית, הקשיים המתודולוגיים של ההכרה, עבודות על הפילוסופיה של ההיסטוריה של תקופה זו טענו לדון בבעיות של אונטולוגיה היסטורית, ולא לפתח פרויקטים תיאורטיים חדשים של ההיסטוריה;

- שלישית, גורמים אקסיולוגיים.

בתקופתנו, הפילוסופיה של ההיסטוריה הראתה שההיסטוריה אינה צריכה כלל לדבר בשפה יבשה של מטרות כלכליות או לקבוע חוקים ומגמות היסטוריות.

פילוסופיה חברתית חוקר את מצב החברה כמערכת אינטגרלית, את החוקים האוניברסליים ואת הכוחות המניעים של תפקודה והתפתחותה, יחסיה עם הסביבה הטבעית, העולם הסובב בכללותו.

נושא הפילוסופיה החברתית - חברה בגישה פילוסופית. פילוסופיה חברתית - זהו קטע, חלק מהפילוסופיה, ולכן כל המאפיינים האופייניים לידע הפילוסופי טבועים גם בפילוסופיה החברתית.

בידע סוציו-פילוסופי, מאפיינים משותפים כאלה הם המושגים של: הוויה; תוֹדָעָה; מערכות; התפתחות; אמת וכו'.

בפילוסופיה חברתית, יש אותן פונקציות בסיסיות כמו בפילוסופיה:

- השקפת עולם;

- מתודולוגי.

פילוסופיה חברתית מקיימת אינטראקציה עם דיסציפלינות לא פילוסופיות רבות החוקרים את החברה:

- סוציולוגיה;

- כלכלה פוליטית;

- מדע פוליטי;

- תורת המשפט;

- לימודי תרבות;

- תולדות האמנות ומדעי החברה והאנוש אחרים.

הפילוסופיה החברתית עוזרת לפתח את המושגים שלה, לפתח עמוק יותר את נושא המחקר שלה, מכלול של מדעי הטבע: ביולוגיה; פיזיקה; גֵאוֹגרַפיָה; קוסמולוגיה וכו'.

פילוסופיה חברתית היא מעין תחום ידע (במסגרת הפילוסופיה), שיש לו היגיון עצמאי של הרהורים פילוסופיים והיסטוריה ספציפית של התפתחות מושגיה, עקרונותיה וחוקיה.

בלימוד הפילוסופיה החברתית, יש צורך להכיר לפחות שתי אסטרטגיות מחקר צרות ובדרך כלל לא פרודוקטיביות:

1) טִבעוֹנִי השואפת לצמצם את החברה לבעיות ביולוגיות;

2) סוציולוגי, המבטלת גורמים סוציולוגיים בהתפתחותם ובדטרמיניזם של מהות האדם. הסברים פילוסופיים של הפילוסופיה החברתית, משימותיה ונושאיה מתעכבים על הפרט, על צרכיו הרב-גוניים והבטחת חיי אדם טובים יותר.

בפילוסופיה החברתית ישנן נקודות מבט שונות כמעט על כל בעיה וגישות שונות אליהן.

הגישות הנפוצות ביותר: ציוויליזציה; יצירתי.

פילוסופיה היא סוג מורכב של ידע, דרכי התקנתו: דרך אובייקטיבית, אובייקטיביות, המאפיינת את המדע; הדרך הסובייקטיבית, הסובייקטיביות המאפיינת את האמנות; דרך של חברותיות (דרך תקשורתית) המיוחדת למוסר, ורק למוסר; הרהור באיכות מיסטית (או "דרך חשיבה מהורהרת"). ידע פילוסופי הוא סוג מורכב, אינטגרלי של ידע, הוא יכול להיות: מדעי הטבע; רַעיוֹנִי; הוּמָנִיטָרִי; אָמָנוּתִי; מתעלה על הבנה (דת, מיסטיקה); רגיל, יומיומי.

המשימה העיקרית של מדע החברה, כלומר הפילוסופיה החברתית, היא:

- להבין את המערכת הטובה ביותר של ארגון חברתי לעידן זה;

- לעודד את הנשלט ואת הפוסק להבין אותו;

- לשפר מערכת זו, ככל שניתן לשפר אותה;

- לדחות אותו כאשר הוא מגיע לגבולות הקיצוניים של שלמותו, ולבנות ממנו חדש בעזרת חומרים שנאספו על ידי מומחים מדעיים בכל תחום נפרד.

גבר - זוהי הרמה הגבוהה ביותר של אורגניזמים חיים על פני כדור הארץ, זוהי מערכת אינטגרלית מורכבת, שהיא מרכיב של מערכות מורכבות יותר - ביולוגיות וחברתיות.

חברה אנושית - זוהי רמת הפיתוח הגבוהה ביותר של מערכות חיים, שהמרכיבים העיקריים שלה הם אנשים, צורות פעילותם המשותפת, בעיקר עבודה, תוצרי עבודה, צורות שונות של רכוש והמאבק בן מאות השנים למענו, פוליטיקה ומדינה. , מכלול המוסדות השונים, התחום המעודן של הרוח.

החברה יכולה להיקרא מערכת מאורגנת עצמית של התנהגות ויחסים של אנשים זה עם זה ועם הטבע: אחרי הכל, החברה נכתבה במקור בהקשר של יחסים לא עם הקוסמוס כולו, אלא ישירות עם הטריטוריה שבה היא ממוקמת. .

החברה כולה היא עמותה הכוללת את כל האנשים. אחרת, החברה תהיה רק ​​מספר מסוים של פרטים נפרדים נפרדים החיים בנפרד בטריטוריה נתונה ואינם מחוברים בחוטים של אינטרסים משותפים, מטרות, מעשים, פעילות עבודה, מסורות, כלכלה, תרבות וכו'. אנשים נוצרו כדי לחיות בחברה .

מושג החברה כולל לא רק את כל האנשים החיים, אלא גם את כל הדורות הקודמים והעתידים, כלומר את כל האנושות בתולדותיה ובנקודת המבט שלה.

החברה בכל שלב בהתפתחותה היא ישות רבת פנים, שזירה מורכבת של קשרים ויחסים רבים ושונים בין אנשים. החיים של חברה הם לא רק החיים של האנשים המרכיבים אותה.

חברה - זהו אורגניזם חברתי שלם אחד, הארגון הפנימי שלו הוא קבוצה של קשרים ספציפיים ומגוונים האופייניים למערכת נתונה, אשר, בסופו של דבר, מבוססים על עבודה אנושית. המבנה של החברה האנושית נוצר על ידי:

- הייצור והיחסים הייצור, הכלכליים, החברתיים המתפתחים על בסיסו, לרבות יחסי מעמד, לאומי, משפחתי;

- יחסים פוליטיים;

- הספירה הרוחנית של חיי החברה - מדע, פילוסופיה, אמנות, מוסר, דת וכו'. יש קשר דיאלקטי בין האדם לחברה: האדם הוא מיקרו-חברה, ביטוי של החברה ברמת המיקרו; החברה היא אדם ביחסיו החברתיים.

מדינה נקרא מבנה השליטה, המתחדש כל הזמן כתוצאה מפעולות משותפות של אנשים, פעולות המתבצעות באמצעות ייצוג, והזמנת פעולות חברתיות בתחום זה או אחר.

המדינה היא תוצאה של התפתחותה ההיסטורית של החברה, ההפרדה הטבעית שלה בין קבוצות חברתיות שונות, תוצאה של התפתחות מתקדמת של כוחות הייצור, אשר לוותה בהקצאת סוגים שונים של עבודה ובהיווצרות מוסד הקניין.

המאפיינים העיקריים של המדינה:

- מערכת מיוחדת של גופים ומוסדות הממלאים את תפקידי הכוח;

- שטח מסוים שאליו משתרע תחום השיפוט של מדינה זו, והחלוקה הטריטוריאלית של האוכלוסייה, המותאמת לנוחות הניהול;

- חוק, הקובע את מערכת הנורמות המקבילה המוענקת על ידי המדינה;

- ריבונות, כלומר עצמאות ועליונות שלטון המדינה בתוך המדינה ומחוצה לה.

אלמנטים של תודעה היסטורית הופיעו יחד עם היווצרות החברה האנושית.

החיים המורכבים למדי של תקופת השבט הולידו את הצורך לחשוב על העבר של המשפחה, החמולה, השבט. האדם הגיע להכרה שיש לו לא רק הווה, אלא גם עבר ועתיד. הוא התחיל להבין שהדור החדש הוא רק חוליה בשרשרת הכוללת של ההתפתחות האנושית.

הִיסטוֹרִיָה נקרא הזיכרון הציבורי של האנושות, הידע העצמי והתודעה העצמית שלה: מה שנעלם חי בעצם בתודעה.

תחילת ההבנה של החיים החברתיים קשורה ברעיון שההווה הוכן על ידי העבר. לאחר מכן, דרך התודעה ההיסטורית הובילה לאמונה שכדי להבין את ההווה, יש צורך להכיר לא רק את העבר, אלא גם את העתיד. האנושות החלה להבין שהעבר מוליד את ההווה, ההווה מכין את העתיד, בלי "להסתכל" שלתוכו אי אפשר להבין במלואו לא רק את ההווה, אלא גם את העבר.

המחשבה הסוציו-פילוסופית התעוררה כתיאור פשוט של תהליכי עבודה, מסעות צבאיים, מנהגים, החיים האזרחיים בחברה, הבדלים במבנה המדינה, אך בהדרגה החלה להדגיש את הידע על הגורמים לתהליכים חברתיים כנושא ספציפי (דמוקריטוס, אריסטו , לוקרטיוס).

פילוסופים עתיקים ניסו איכשהו לפענח ולקבוע את אופי היחסים החברתיים, את מהות ההתפתחות ההיסטורית ודפוסיה: - לפי אפלטון, החברה מתעוררת בשל העובדה שאנשים זקוקים זה לזה כדי לספק את צרכיהם;

- לפי אריסטו, אדם נולד כישות פוליטית ונושא בתוכו רצון אינסטינקטיבי לחיים משותפים. אי השוויון הראשוני ביכולות הוא נקודת המוצא של הרצון הזה לחברתיות, ומכאן ההבדל בתפקודים ובמקום של אנשים בחברה;

- לפי לוקרטיוס, הסיבה ליציאתו של אדם ממצב החי היא התפתחות התרבות החומרית: שימוש בעורות של חיות מתות, בניית בתי מגורים ובעיקר ייצור אש. בימי הביניים, ההיסטוריה של האנושות, ככלל, נקבעה על ידי ההשגחה האלוהית:

- ההיסטוריה נקבעת מראש על ידי אלוהים;

- כל החטאים הם תוצאה של נפילת אנשים;

- החברה מבוססת על אי שוויון, איתו אנשים צריכים להשלים.

הרנסנס הציג אלמנטים חדשים בפילוסופיה החילונית של ההיסטוריה (המושג הוצג על ידי וולטייר), שמשמעו סקירה היסטורית אוניברסלית של התרבות האנושית.

פילוסופים של המאות XVII-XVIII. מתח ביקורת על המושגים התיאולוגיים של ימי הביניים והציע להתייחס לתולדות החברה כהמשך לתולדות הטבע ולחשוף את החוקים ה"טבעיים" של החיים החברתיים.

מאיר המאה ה-XNUMX:

- להעלות את רעיונות הקידמה ההיסטורית (J. Vico, J.A. Condorcet);

- גיבש את העיקרון של אחדות התהליך ההיסטורי (IG Herder);

- הניח את היסודות לתולדות התרבות (וולטר);

- ביסס את העמדה על השפעת הסביבה הגיאוגרפית והחברתית על אדם (Sh.L. Montesquieu, J.J. Rousseau).

מסוף המאה ה-XNUMX הרעיון המרכזי של הפילוסופיה החברתית הוא רעיון הרציונליות הכלכלית, המגולם בחברה המודרנית וקובע את כל תחומי היחסים והתרבות הבין-אישיים.

תרבות היא מכלול של ערכים חומריים ורוחניים, כמו גם דרכים ליצור אותם, היכולת להשתמש בהם להמשך התקדמות האנושות, לעבור מדור לדור.

נהוג להבחין בין:

- תרבות חומרית (אמצעי ייצור וחפצי עבודה המעורבים במערבולת החיים החברתיים);

- תרבות רוחנית (דת, מדע ומידת היישום של הישגיה בייצור ובחיים, רמת ההשכלה של האוכלוסייה, מצב החינוך, טיפול רפואי, אמנות, נורמות מוסריות של התנהגות אנשים בחברה, החזקת ההיגיון של חשיבה ועושר השפה, רמת התפתחות הצרכים החומריים והרוחניים ותחומי העניין של האנשים).

תרבות היא מערכת רב-שכבתית מבוססת היסטורית שיש לה צורות חומריות משלה, הסמליות, המסורות, האידיאלים, הגישות, האוריינטציות הערכיות שלה ולבסוף דרך חשיבה וחיים - הכוח המרכז הזה, נשמתה החיה של התרבות. ובמובן זה, קיום התרבות מקבל אופי על-אינדיבידואלי, הקיים בו-זמנית כחוויה אישית עמוקה של הפרט.

התרבות סופגת את כל הישגי האנושות בתחום הייצור החומרי והרוחני כאחד. הצורה הראשונית והמקור העיקרי של התפתחות תרבותית היא העבודה האנושית, שיטות יישומו ותוצאותיה. עולם התרבות מתקיים מחוץ לתודעתם של אנשים בודדים כמגשמת החשיבה, הרצון והרגשות של הדורות הקודמים של האנושות.

ללא תרבות, מחוצה לה, חיי האדם והחברה בלתי אפשריים. כל דור חדש מתחיל את חייו לא רק מוקף בטבע, אלא גם בעולם הערכים החומריים והרוחניים שנוצרו על ידי הדורות הקודמים. יכולות, ידע, רגשות אנושיים, כישורים נוצרים במהלך הטמעה של תרבות שכבר נוצרה.

תרבות אינה אחסון פסיבי של ערכים חומריים ורוחניים שנוצרו על ידי הדורות הקודמים, האנושות משתמשת בהם באופן יצירתי למען התקדמות חברתית.

תרבות היא שילוב של:

- תוצאות של פעילות אנושית;

- דרכי עבודה מפותחות היסטורית;

- שיטות מוכרות למעשי התנהגות אנושיים;

- דרכי תקשורת, הנקראים נימוסים;

- דרכים להביע את רגשותיהם;

- טכניקות ורמות חשיבה.

תרבות היא ערכים חומריים ורוחניים. ערכים מנקודת מבט זו נקראים: הגדרה של אובייקט כזה או אחר של מציאות חומרית או רוחנית, המדגישה את ערכו החיובי או השלילי עבור האדם והאנושות.

בתוך התרבות כישות הוליסטית, מבחינים בין שני היבטים:

- מדעי וטכני;

- הומניטרי ואמנותי.

אופי המוני של תרבות - זו לא רק רמתו הנמוכה, כביכול רק עבור הוגים פרימיטיביים, אלא גם מאפיין פורמלי - מעין שוק אמנות. כי להמונים הרחבים של העם אפשר וצריך לתת משהו אמיתי כדי להעלותם לגבוה רוחנית, אפילו ליצירות המופת הגדולות ביותר של התרבות.

כדי לשפר את תרבות העם, יש לפנות אל ההיסטוריה של התרבות, אל כל המורשת התרבותית של האנושות, ולא לנסות למשוך את השכבות המשכילות הגבוהות של החברה למשהו מפושט.

הבסיס של התרבות היוונית העתיקה מורכב משתי כתות:

- פולחן אפולו - פולחן האור, הפרופורציה והמידה, התבונה והמדע;

- פולחן דיוניסוס - פולחן אפל, פולחן האדמה, פריון, יין ושיכרון חושים, פולחן האהבה הגשמית. המונח "תרבות" החל לשמש כמונח מדעי מהמחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. - עידני הנאורות. פילוסופים ומדענים של המאה ה- XVIII. התחילו להשתמש במילה זו כדי לציין את הפרטים של אורח החיים האנושי, בניגוד לחיים הטבעיים, הספונטניים, החיות. לפיכך, המונח "תרבות" בשפה המדעית מלכתחילה שימש ביטוי לרעיון התרבות כתחום התפתחות של "אנושיות", "טבע אנושי", "העיקרון האנושי באדם".

מנקודת מבטו של רעיון זה, המושג "תרבות" התפרש משתי נקודות מבט.

1. כאמצעי להעלאת אדם, שיפור האדם, שיפור חיי הרוח והמוסר של אנשים, תיקון מידות הרעה של החברה. התפתחות התרבות הייתה קשורה לחינוך ולהארה של אנשים. בתקופה מסוף המאה ה- XVIII. עד תחילת המאה ה-XNUMX. המילה "תרבות" הוחלפה לעתים קרובות במילים "נאורות", "אנושיות", "סבירות". מנקודת מבט זו, רק מכלול היצירות הטובות ביותר של הרוח האנושית, הערכים הרוחניים המתמשכים הגבוהים ביותר שנוצרו על ידי האדם, נכנס לשדה התרבות.

2. איך אורח החיים של אנשים, שקיים במציאות, באמת קיים ומשתנה מבחינה היסטורית. דרך חיים זו נקבעת על ידי רמת ההתפתחות המושגת של המוח האנושי, המדע, האמנות, החינוך, החינוך. מנקודת מבט זו, התרבות חובקת את כל מה שמבדיל את חיי החברה האנושית מחיי הטבע, כל היבטי הקיום האנושי. אך יחד עם זאת, למרות שהתרבות מבדילה את אורח החיים האנושי מהחי, היא נושאת הן ביטויים חיוביים ושליליים, בלתי רצויים של פעילות אנושית.

תרבות הרנסנס מלאה בהכרה בערך האדם כפרט, בזכותו להתפתחות חופשית ולגילוי יכולותיו. היא אישרה קריטריון חדש להערכת יחסי ציבור - בן אנוש.

בשלב הראשון של התפתחותה, תרבות הרנסנס פעלה כחשיבה חופשית חילונית, שהתנגדה לסכולסטיות של ימי הביניים ולדומיננטיות הרוחנית של הכנסייה.

יתרה מכך, תרבות הרנסנס מאושרת באמצעות הדגש הערכי-מוסרי של הפילוסופיה והספרות. כבר רשימה יסודית של יצירותיהם של פילוסופים מתקופת הרנסנס נותנת מושג על כך:

- "על יתרונו ועליונות האדם" - פאציו;

- "על העונג כטוב אמיתי" - לורנצו באלה;

- "על מוסר אצילי ומדעים חופשיים" - Vergerio;

- "על הכבוד" - מאנטי;

- "נגד צביעות" (שתי חיבורים שונים עם כותרת זו, שנכתבו על ידי לאונרדו ברוני ופוג'יו);

- "על אצילות החוקים והרפואה" - Salutati;

- "על האמצעים נגד גורל מאושר ואומלל" - פטררק וכו'.

תרבות הרנסנס מקורה באיטליה. בעתיד, היא כיסה גם מספר מדינות אירופיות: צרפת, גרמניה וכו'. התפקיד שמילאה התרבות העתיקה בהיווצרות התרבות של עידן חדש הוא שקבע את שמו של עידן זה עצמו בתור הרנסנס, או רֵנֵסַנס.

תרבות - מכלול של ערכים חומריים ורוחניים, כמו גם דרכים ליצור אותם, היכולת להשתמש בהם להמשך התקדמות האנושות, לעבור מדור לדור.

תרבות מאפיינת אנשים, קובעת את מידת התפתחותם, דרכי ביטוי עצמי בפעילות.

תרבות חומרית ורוחנית, מסורות ואמות מידה מוסריות, הספציפיות של היחסים בין הפרט, החברה והמדינה נוצרים ומתפתחים במשך מאות שנים, עוברים מדור לדור, מעידן אחד למשנהו.

במאה העשרים התעוררה תופעה מעניינת, שלא נתקלה בה בעבר בהיסטוריה האנושית - תרבות ההמונים.

בזמננו אין הכרח להיות בעל כישרון פיוטי - לרוב די לשלוט בטכניקת הוורסיפיקציה (בעלת, כמובן, רמה מסוימת של תרבות פואטית ואוזן, כמו במוזיקה) - ואפשר לכתוב טוב. שירה, להוציא ספרים.

לתרבות הפופולרית יש גם היבטים חיוביים: אין צורך להבין את יסודות הקיברנטיקה כדי לעבוד על מחשב, אפשר לדעת רק באיזה סדר ללחוץ על הכפתורים.

תרבות ההמונים חוסכת זמן ואנרגיה של אנשים, אבל היא גם חוסכת מהם את הצורך לחשוב. אתה יכול להצליח רק על ידי שליטה בטכניקה ובטכנולוגיה של פעולה.

הטרגדיה העיקרית של התרבות המודרנית היא שכאשר התגליות או ההמצאות של רווקים מוכשרים הופכים למסיביים, הם די מאבדים את המשמעות והמשמעות המקורית שלהם.

התרבות של זמננו מיוצגת באופן אוניברסלי כמכלול של ידע, שיטות ופעולות, כלומר כמשהו חיצוני ביחס לאדם. זה הופך למשהו שניתן לשלוט בו על ידי למידה, תשומת לב, אישור, ושאפשר לזרוק אותו כשאין צורך בו יותר.

ציוויליזציות מזרחיות ומערביות מקיימות אינטראקציה זו עם זו. כתוצאה מאינטראקציה זו נוצרות חברות "היברידיות" שונות, המאמצות תרבות חדשה על בסיס תרבותן.

כיום, החברה מתמודדת עם השאלות הבאות:

- האם ניתן לתפוס דפוסים של החוויה המערבית המודרנית כאיזשהו אידיאל, או שמא יש לתת את הדפוסים הללו לביקורת;

- מהי דרך כניסתה של רוסיה לציוויליזציה העולמית - מערבית או מזרחית;

- מהן דרכי ההתפתחות של הציוויליזציה העולמית בזמננו.

המערב המודרני הוא שם נרדף למושג "מדינות מפותחות". לפי סימן זה, כמה מדענים פוליטיים החלו לייחס את יפן למערב, דבר שהוא בלתי חוקי לחלוטין. בלי קשר לעובדה שליפן יש בסיס טכנולוגי משותף עם מדינות המערב, היא נשארת מדינה של ציוויליזציה מזרחית גם מבחינת האופן שבו ערכים אנושיים מוטמעים.

התרבות של רוסיה נכנסה לתרבות המערב די מזמן. זה מתייחס בעיקר לנצרות, לנאורות, לאוטופיות חברתית, לאוונגרדיזם, לאלמנטים של רציונליזם וכו'. אבל בכל זאת, ארצנו נכנסה לתרבות המערבית בעיקר עם הרובד הרציונלי של התודעה החברתית שלה: דוסטויבסקי, פושקין, טולסטוי. אבל בתרבות של רוסיה יש הכל: אלמנטים של אירופה ואסיה.

כאשר בוחנים את התרבות של רוסיה, יש צורך לקחת בחשבון את השורשים ההיסטוריים הסלאביים-טורקים שלה, המסייעים להבין טוב יותר את היחסים בין מדינה לשוק, קהילה טבעית וחברה אזרחית, תודעה קולקטיביסטית ואינדיבידואלית.

אומנות נקרא סוג של פעילות מקצועית שבה התודעה האסתטית מאלמנט נלווה הופכת למטרה העיקרית.

באמנות, תודעה אסתטית הופכת לעיקר. אסתטיקה היא ביטוי חושני נתון ישיר של החיים הפנימיים של אובייקט, הטביעה בפני עצמה תהליך דו-כיווני של "אובייקטיביזציה" של מהות האדם ו"הומניזציה" של הטבע ונתפס על ידי אדם ללא עניין, הנחווה כערך חיים עצמאי.

היחס האסתטי למציאות, הכלול בכל סוגי הפעילות האנושית, לא יכול היה שלא להפוך לנושא של טיפוח עצמאי. תחום הפעילות האנושית, שבו האסתטי, המגולם באמנות, הוא גם התוכן, השיטה וגם המטרה, הוא האמנות.

האמנות היא אמצעי לביטוי עצמי אנושי, ולפיכך, נושא האמנות הוא היחס בין האדם לעולם, האדם עצמו על כל ממדיו – פסיכולוגיים, חברתיים, מוסריים ואפילו יומיומיים. האמנות לא רק מתייחסת לאדם בשלמותו, אלא גם נוגעת בכל הרבדים העמוקים ביותר של אותה תופעה מדהימה בעולם, הלא היא האדם - סוד סודות הטבע, שטרם נחקר על ידי המדע.

בניגוד לפילוסופיה, מדע, דת ואתיקה, אמנות מתחילה במקום שמטרת הפעילות האסתטית אינה הידע או השינוי של העולם, לא הצגת מערכת של נורמות אתיות או אמונות דתיות, אלא הפעילות האמנותית עצמה, המבטיחה את היצירה. של מיוחד (שני יחד עם הנושא), עולם בדיוני להפליא שבו הכל הוא יצירה אסתטית של האדם. שתי תכונות מרכיבות את המוזרות של האמנות:

- ראשית, העולם הזה אינו תוצר של בדיה טהורה, שאין לה שום קשר לעולם האמיתי;

- שנית, המציאות הזו, המכונה תמונת העולם האמנותית, היא רק דימוי סביר יותר או פחות של החיים, אבל לא החיים עצמם.

האמנות היא ביטוי למהות הפנימית של האדם בשלמותה, הנעלמת במדעים הפרטיים ובכל פעילות קונקרטית אחרת, שבה האדם מממש רק צד אחד של עצמו, ולא את כל העצמי שלו.

באמנות אנשים מולידים בחופשיות ובריבונות עולם מיוחד, כשם שהטבע יוצר את העולם שלו. באמנות, אדם הופך את תוכנו הסובייקטיבי להוויה אובייקטיבית בעלת משמעות אוניברסלית ואינטגרלית.

יצירת יצירת אמנות והחוויה האסתטית שלה מחייבת את כל האדם, כי היא כוללת את הערכים הקוגניטיביים הגבוהים ביותר, מתח אתי ותפיסה רגשית. האמנות פונה לא רק אל החושים, אלא גם אל השכל, אל האינטואיציה של האדם, אל כל הספירות המעודנות של רוחו.

יצירות אמנות הן לא רק מקור להנאה אסתטית, אלא גם מקור לידע: באמצעותן הן מזוהות, משוכפלות בזיכרון, מתבררים ההיבטים המהותיים של החיים, הדמויות האנושיות והיחסים הבין אישיים של אנשים. השילוב הפנימי הזה של כל הכוחות הרוחניים של האדם ביצירה ובתפיסה של יצירות אמנות מסופק על ידי הכוח הסינקרטי של התודעה האסתטית.

מקורה של האמנות בחברה הפרימיטיבית, רכשה את מאפייניה העיקריים בעת העתיקה, אך גם באותה תקופה טרם החלה להתייחס אליה כסוג מיוחד של פעילות.

עד אפלטון (כולל עצמו), היכולת לבנות בתים, וכישורי ניווט בספינות, וריפוי, וממשל, ושירה, ופילוסופיה ורטוריקה נחשבו לאמנות. תהליך הפרדת הפעילות האסתטית עצמה, כלומר האמנות להבנתנו, החל במלאכות ספציפיות (כאן הוא הוביל ליצירת קישוטים למשל), ולאחר מכן הועבר לתחום הפעילות הרוחנית, שם הייתה האסתטיקה. גם לא מופרד תחילה מהתועלתני, האתי והחינוכי.

למשל, עבורנו, שיריו של הומרוס הם בעיקר יצירות אמנות, אבל עבור בני דורו הם היו כל כך אנציקלופדיים עד כדי כך שהם נחשבו הן כהכללה פילוסופית, והן כסטנדרט אתי, והן כהתבטאות של מערכת דתית, וכמו יצירות אמנות.

הנראות הנמוכה בתרבות העתיקה של מה שאנו מכנים כיום אמנות מסבירה את העובדה שבאותה תקופה, למשל, ז'אנר ספרות שכזה, שכיח כל כך בתקופה המודרנית, כרומן, לא פותח. הספרות, כחלק מהאמנות, הייתה מיוצגת בעיקר על ידי יצירות פיוטיות, בעוד שהפרוזה, על כל עיצובה האסתטי, הייתה, ככלל, פילוסופית או היסטורית במטרותיה.

אמנות לעתים קרובות אפילו הפחידה אנשים בכוחה המסתורי. לפיכך, ההנחה הייתה שכל מדינה השואפת לסדר צריכה לאסור על מוזיקה (ואמנויות אחרות), כי היא מרככת את המוסר ומאפשרת כפיפות קפדנית.

הנצרות האורתודוקסית במאות הראשונות לקיומה אסרה על תיאטרון וציור כמשהו שקורא תיגר על הסגפנות החמורה שדרשו דוגמות נוצריות אתיות.

גם בתקופה המודרנית, כשבשל ההתפתחות המהירה של החיים החברתיים כבר לא יכלה להיות שאלה של איסור על אמנות, המשיכה המדינה להטיל איסורי צנזורה מחמירים על ספרות, ותבעה ממנה קריאת שמע צייתנית של השקפת העולם הרשמית. .

במאות ה-XNUMX וה-XX. בעיית היחסים בין אמנות ואידיאולוגיה עלתה על הפרק. כתוצאה מכוחן, מערכות אידיאולוגיות המשלבות את הגישות הפוליטיות, המוסריות והאחרות של כל חברה נתונה נוטות לרוב לדכא את חופש האמנות, לעשות אותו פוליטיזציה. אבל, למרבה הצער, במקביל, הצד הסמנטי של יצירות האמנות מזוהה באופן פשטני עם מערכת מסודרת לוגית של רעיונות פוליטיים, מה שמוביל לשכוח הפרטים של החשיבה האמנותית עצמה, לתועלתנות של התחושה האסתטית.

כתוצאה מדיקטטורה אידיאולוגית, מופיעה תרבות המונים כביכול, שבה המדדים האסתטיים מצטמצמים עד כדי כך שכל הבדל בין אמנות ממוצעת כזו (כלומר, כבר פסאודו-אמנות) לבין האידיאולוגיה עצמה למעשה נעלם.

דומיננטיות בקולנוע של שנות ה-70. של המאה הקודמת, מה שנקרא נושא ההפקה, שהוצג והועבר מסרט אחד למשנהו על ידי תכנית בנאלית של מאבק בין, נניח, חדשן צעיר ובתחילה התנגדות, אך לאחר מכן מודה בטעויותיו, המנהיג, השפעה שלילית על המצב הכללי של הקולנוע.

דת היא תופעה חשובה והכרחית בחיי הרוח של האדם והחברה. חקר הדת מתבצע על ידי:

- תיאולוגיה (חותרת לפרשנות נאותה של עובדות התודעה הדתית הניתנות בהתגלות);

- היסטוריה (חוקרת את תהליך ההופעה וההתפתחות של התודעה הדתית, משווה ומסווג דתות שונות על מנת למצוא את העקרונות הכלליים של היווצרותן);

- פילוסופיה (מנתחת את מהות הדת, קובעת את מקומה במערכת השקפת העולם, חושפת את היבטיה הפסיכולוגיים והחברתיים, את משמעותה האונטולוגית והקוגניטיבית, מדגישה את הקשר בין אמונה וידע, מנתחת את בעיות היחסים בין אדם לאלוהים, המשמעות המוסרית של הדת ותפקידה בחברה, בפיתוח הרוחניות של האדם והאנושות כאחד). תפקידה העיקרי של הדת הוא שירות מוסרי וחברתי: היא נקראת לזרוע שלום, אהבה והרמוניה בנפשות העם.

המונח "דת" מוגדר אחרת: יש השואבים אותו מלאט. religare - לאגד, ואחרים, למשל Cicero, מ-relegere - לאסוף. השורש המתאים ביותר הוא Lat. דתיות - אדיקות, קדושה.

דת - זהו ביטוי להכרה של ההתחלה המוחלטת, כלומר אלוהים, שבו תלוי כל דבר סופי, כולל האדם, והרצון להתאים את חיינו עם רצון המוחלט.

לכל דת יש שני צדדים:

- תיאורטי, המבטא את הבנת המוחלט;

- מעשי, שבו נוצר קשר אמיתי בין החיים המוחלט לחיים האנושיים. דת אינה יכולה להיחשב כביטוי לפעילות של צד אחד בנפש האדם.

האדם כולו, על כל צרכיו ונטיותיו הרוחניות, משתתף בדת.

ישנן דעות רבות ושונות על מקור הדת. קודם כל, יש צורך להבחין בין המניעים הפסיכולוגיים להופעתה של הדת, כמו גם השורשים החברתיים של התודעה הדתית.

העקרונות העומדים בבסיס ההסבר להופעתה של הדת מתחלקים לשתי קבוצות:

- על-טבעי (מדברים על המולדת של התודעה הדתית ומצביעים על ההתגלות כמקורה);

- רציונליסטי (מניחים כוונה מודעת והשתקפות של אדם בהיווצרות הדת (אוהמריזם), שאיפות פרגמטיות גרידא של יחידים מסוימים (ט. הובס, ג. בולין-ברוק) למען שימור הכוח, האנשה של כוחות ידועים של הטבע (Epicurus, D. Hume), החפצה של תכונות רוחניות ידועות (L. Feuerbach, J. Renan), הערצת אבות (G. Spencer)).

באשר לבעיית היחס בין אמונה לידע, היא נפתרת בהתאם לעמדות הפילוסופיות הכלליות של הוגה דעות זה או אחר. ישנן שלוש גישות ידועות לבעיה זו:

- מדען-פוזיטיביסט - מסביר את הדת כסוג הידע הנמוך ביותר ומצמצם אותה לאמונות טפלות, שעם התפתחות המדע, כביכול נידונה להיעלם;

- היסטורי (אבולוציוני) - רואה בדת צורת ידע מתפתחת, שתמיד שומרת על משמעותה, גם כשהיא חלק מרמת ידע אחרת, גבוהה יותר;

- מוחלט - רואה בידע דתי ומדעי שתי צורות שונות ולגיטימיות של פעילות רוחנית אנושית: כל הזמן מחפשים גבולות ביניהן והספציפיות מחושבת הן במהות והן במשמעות לאדם ולחברה.

מודלים דתיים שונים של חשיבה פילוסופית נפוצים.

אלה כוללים: הפילוסופיה של הכנסייה הקתולית (ניאו-תומיזם); הפילוסופיה של האורתודוקסיה; הפילוסופיה של האסלאם; תורות פילוסופיות דתיות מזרחיות שונות: הפילוסופיה של הבודהיזם, הפילוסופיה של הטאואיזם, הפילוסופיה של היוגה וכו'.

הופעתו של הניאו-תומיזם החל מסוף המאה ה-XNUMX. והוא נמצא בשימוש נרחב כיום כמודל פילוסופי לחשיבה של אנשים שחיים במדינות הנשלטות על ידי הכנסייה הקתולית.

האנציקליקה של האפיפיור ליאו ה-1879 (XNUMX) הכריזה על הניאו-תומיזם כפילוסופיה האמיתית היחידה התואמת את ההוראה הנוצרית. המכון הגבוה לפילוסופיה בבלגיה והאקדמיה הקתולית האפיפיורית ברומא הפכו למרכז הבינלאומי של הניאו-תומיזם.

הבסיס למגמה זו היא הפילוסופיה של הסכולסטי מימי הביניים תומס אקווינס.

הניאו-תומיזם עוסק ב: ההצדקה הפילוסופית של קיומו של האל; הוכחה לדוגמות דתיות שונות; התחשבות ב"הוויה הטהורה" כמעין עיקרון רוחני; פרשנות של תיאוריות מדעיות טבעיות ופרקטיקה חברתית.

הנציגים הבולטים ביותר של הניאו-תומיזם הם:

- ז'אק מריטן;

- אטיין אנרי גילסון;

- יוזף מריה בוצ'נסקי;

- גוסטב אנדריאס וטר. ניאו-תומוסם ניסה לסנתז:

- אמפיריציזם ורציונליזם;

- התבוננות ומעשיות;

- אינדיבידואליזם ופשרנות;

- דת ומדע.

נציגי הניאו-תומיזם ממשיכים בצורה מוזרה את המגמה של הפיכת הפילוסופיה למשרתת התיאולוגיה.

החלק העיקרי של הניאו-תומיזם - מֵטָפִיסִיקָה, או "פילוסופיה ראשונה", שפירושה תורת עקרונות ההוויה, המנוגדת לעולם המובן והטרנסצנדנטי. בזמן הזה, התעלות של המושגים "אחדות", "אמת", "טוב", "יפה" מאושרת; מוכיח את קיומו של אלוהים אֲנָלוֹגִיָה עם קיומו של העולם.

הפילוסופיה הטבעית של מגמה זו מבוססת על בחינת הדיאלקטיקה של הצורה והתוכן, שהובנה ברוח תורתו של אריסטו: החומר הוא פסיבי, והצורה היא פעילה, ורק דרך הצורה מקבל החומר את ההגדרה שלו, קונקרטיות וחיוניות.

בתורת הידע פנו הניאו-תומיסטים לצורות שונות של ידע: ידע חושי; ידע רציונלי; אינטואיציה.

הפילוסופיה של הניאו-תומיזם רואה את המשמעות והתכלית של התודעה האנושית בגילוי הטרנסצנדנטי והסובייקטיבי בתפיסה החושית. האינטלקט האנושי חייב להתאים לאמיתות האלוהיות. המדע חושף רק את הקשרים החיצוניים של תופעות ואירועים, בעוד שהסיבות הסופיות מתייחסות לאלוהים.

משמעות הדבר היא שהיצירתיות של האישיות, הידע העצמי והחופש שלה קשורים באופן אורגני עם אלוהים.

הניאו-תומיזם מקדיש תשומת לב רבה גם לבעיות סוציו-פילוסופיות: צורות היחסים בין הפרט לחברה (אינדיבידואליזם, קולקטיביזם, סולידריות, אהבת לרעך, משפחה, מדינה, חלוקת עבודה, תקשורת וכו'). .

כמובן שהבעיה העיקרית בניאו תומיזם היא הבעיה אלוהים. אלוהים יכול להיתפס כמציאות אישית אינסופית, נצחית, בלתי נבראת, מושלמת. אלוהים הוא זה שברא את כל מה שקיים מחוצה לו, הוא טרנסצנדנטי ביחס לכל מה שקיים, אבל שומר על נוכחות פעילה בעולם.

המדע - זוהי צורה מבוססת היסטורית של פעילות אנושית, אשר מכוונת לידע ולטרנספורמציה של מציאות אובייקטיבית, ייצור רוחני, וכתוצאה מכך עובדות שנבחרו בכוונה ושיטתיות, השערות מאומתות לוגית, תיאוריות הכללות, חוקים יסודיים ופרטיים, כמו גם שיטות מחקר. .

המדע הוא באותו זמן:

- מערכת ידע;

- ייצור רוחני של מערכת הידע;

- פעילות מעשית של בסיס מערכת הידע.

עבור כל ידע מדעי, הנוכחות של מה שנלמד וכיצד הוא נחקר היא חיונית.

מה שנחקר חושף את אופיו של נושא המדע, ואופן ביצוע המחקר חושף את שיטת המחקר.

המגוון הגדול של המציאות והפרקטיקה החברתית קבע את טבעה הרב-גוני של החשיבה האנושית, תחומי ידע מדעיים שונים.

המדע המודרני הוא קבוצה מסועפת למדי של ענפים מדעיים בודדים.

נושא המדע הוא:

- עולם מחוץ לאדם;

- צורות וסוגים שונים של תנועה של הוויה;

- השתקפות בתודעה של צורות וסוגי תנועה של ישויות, כלומר האדם עצמו.

על פי נושאם, המדעים מחולקים ל:

- על טבעי-טכני, הלומדים את חוקי הטבע ודרכי התפתחותו והפיכתו;

- ציבור, החוקר תופעות חברתיות שונות וחוקי התפתחותן, וכן את האדם עצמו כיצור חברתי (מחזור הומניטרי).

בקרב מדעי החברה, מקום מיוחד תופס מכלול של דיסציפלינות פילוסופיות החוקרים את החוקים הכלליים ביותר של התפתחות הטבע, החברה והחשיבה.

נושא המדע משפיע על שיטותיו, כלומר, טכניקות, שיטות לימוד האובייקט.

בעולם המודרני, התפתחות הידע המדעי מאופיינת לא רק בהופעתם של דיסציפלינות קשורות (לדוגמה, ביופיזיקה), אלא גם בהעשרה הדדית של מתודולוגיות מדעיות. טכניקות לוגיות מדעיות כלליות הן אינדוקציה, דדוקציה, ניתוח, סינתזה, כמו גם גישות שיטתיות והסתברותיות ועוד ועוד.

בכל מדע ישנה רמה אמפירית, כלומר חומר עובדתי מצטבר - תוצאות תצפיות וניסויים, ורמה תיאורטית, כלומר הכללה של חומר אמפירי המתבטא בתיאוריות, חוקים ועקרונות רלוונטיים; הנחות מדעיות המבוססות על עובדות, השערות שצריכות אימות נוסף על ידי ניסיון. הרמות התיאורטיות של מדעים בודדים משולבות בהסבר תיאורטי, פילוסופי כללי של עקרונות וחוקים פתוחים, ביצירת היבטים אידיאולוגיים ומתודולוגיים של הידע המדעי בכללותו.

חלק מהותי מהידע המדעי הוא הפרשנות הפילוסופית של נתוני המדע, המהווה את הבסיס הפילוסופי והמתודולוגי שלו. אפילו בחירת העובדות, במיוחד במדעי החברה, מרמזת על מוכנות תיאורטית ותרבות פילוסופית רבה של המדען. כיום, התפתחות הידע המדעי דורשת לא רק הבנה תיאורטית של העובדות, אלא גם ניתוח של עצם שיטת השגתן, הרהורים על הדרכים הכלליות לחיפוש אחר משהו חדש.

מדע - זהו תחום של פעילות אנושית, שתפקידו העיקרי הוא פיתוח, שיטתיות, אימות של ידע אובייקטיבי על המציאות.

המדע הופיע ביוון העתיקה; אריסטו, ארכימדס, אוקלידס וכו' נחשבים למייסדיו. במשך זמן רב המדע לא התפתח, ורק בתקופה המודרנית (מאות XVI-XVII) השתנה המצב - המדע הפך לגורם החשוב ביותר בחיים.

מנקודת המבט של הפילוסופיה במדע, קיימות שתי רמות של מחקר:

- אמפירי (מכוון ישירות לאובייקט הנחקר ומיושם באמצעות ניסוי ותצפית);

- תיאורטי (מתרכז סביב הכללת רעיונות, חוקים, השערות, עקרונות). מאפיין חשוב של מחקר מדעי הוא משחק הגומלין בין נתונים אמפיריים ותיאורטיים.

1. שיטת מחקר אמפירית.

ניסוי הוא הדרך העיקרית למחקר אמפירי. הניסוי הוא בדיקה של תופעות שנחקרות בתנאים מבוקרים ומבוקרים.

מרכיבי הניסוי:

- נסיין;

- תופעה במחקר;

- מכשירים.

דרך נוספת לידע אמפירי היא התבוננות. התבוננות מנקודת מבט של ידע אמפירי נקראת דרך הוליסטית לחקר תופעות, התבוננות בתהליכים ביולוגיים, אסטרונומיים, חברתיים ואחרים.

2. שיטת מחקר תיאורטית. תיאוריה היא מערכת של מושגים, חוקים ועקרונות המאפשרת לתאר ולהסביר סוג מסוים של תופעות. בעזרת התיאוריה ניתן להסביר מספר עצום של עובדות, להשיג מידע רחב בצורה תמציתית ולחזות את מהלך האירועים העתידי.

המדע הוא תופעה חברתית מורכבת ורב-גונית: מחוץ לחברה, המדע אינו יכול להתעורר או להתפתח, אך אין להעלות על הדעת חברה בשלבי התפתחות גבוהים ללא מדע.

בתקופות שונות, תפקידו של המדע לא היה זהה, אך משמעותו הובנה כבר בימי קדם. בעת העתיקה המדע היה תוצאה של חלוקת העבודה הנפשית והפיזית שהתרחשה. כצורה עצמאית של תודעה חברתית, היא החלה לתפקד מאז עידן ההלניזם, כאשר התרבות האינטגרלית של העת העתיקה החלה להתחלק לסוגים וצורות נפרדות של פעילות רוחנית. הופעתן של צורות ידע מדעיות נאותות, הנפרדות הן מהפילוסופיה והן מהדת, קשורה בשמו של אריסטו, אשר הניח את היסודות הראשוניים לסיווג הידע השונות. בימי הביניים התרחש גם תהליך התפתחות הידע, אם כי לעיתים בצורה נסתרת, כמו כימיה (חשיבה כימית) בצורת אלכימיה.

החברה הפיאודלית עם שלה קָפִּיטָלִיזם הציב בעיות מעשיות כאלה שניתן לפתור רק באופן מדעי: הייצור הגיע לקנה מידה שגרם צורך להשתמש במכניקה, במתמטיקה ובמדעים אחרים. המדע הפך לתוכן הרוחני של כוחות הייצור, הישגיו התגלמו בחידושים טכניים. כל מהלך ההיסטוריה שלאחר מכן הוא תהליך יציב והולך ומעמיק של "מדעית" הייצור.

ההתפתחות הבאה של המדע נקבעת על ידי צרכי הייצור הגדלים בהתמדה והתרחבות השוק העולמי.

פוזיטיביזם - כיוון במדע ובפילוסופיה, היוצא מה"חיובי", כלומר מהיציב, העובדתי, הבלתי מפוקפק.

הפוזיטיביזם הראשון נקרא פוזיטיביזם קלאסי, נציגיו הם: אוגוסט קומטה (1798-1857); מיל ג'ונס סטיוארט (1806-1873); ספנסר הרברט (1820-1903) ואחרים.

1. אוגוסט קומטה - פילוסוף צרפתי, ממייסדי הפוזיטיביזם והסוציולוגיה.

עבודות עיקריות: "קורס פילוסופיה חיובית"; "רוח הפילוסופיה החיובית".

לפי אוגוסט קומטה, המטאפיזיקה (תורת מהות התופעות) צריכה לפנות מקום לפילוסופיה חיובית. ההוגה הצרפתי כינה את הפילוסופיה החיובית כמכלול ההוראות המדעיות הכלליות של כל החומר הטבעי-מדעי והחברתי החיובי העצום. לכן הפילוסופיה של קומטה נקראה חיובית, כלומר חיובית.

המאפיין העיקרי של הפילוסופיה החיובית הוא ההכרה בכל התופעות ככפופות לחוקים טבעיים בלתי משתנים.

קומטה ראה במאפיינים העיקריים של הפילוסופיה החיובית שהיא אינה מנותקת מהחיים, מסתמכת על עובדות והכללות ספציפיות של מדעים מסוימים, והיא תוצאה של התכנסותם.

מושג חשוב בפילוסופיה של קומטה הוא "אנושיות", המעניק לה שיטתיות של המחשבה.

במחקריו של קומטה נראית הבנה חומרנית של ההיסטוריה.

לפילוסופיה חיובית יש אופי היסטורי קונקרטי; בהקשר זה, קומטה מזהה שלושה שלבים עיקריים באבולוציה של האנושות: - תיאולוגי - מצב פיקטיבי של הרוח האנושית, המסביר את הטבע בהשפעת גורמים על טבעיים רבים;

- מֵטָפִיסִי - מצב מופשט שבו גורמים על טבעיים מוחלפים בכוחות מופשטים, ישויות ממשיות, בעזרתם מוסברות כל התופעות הניתנות לצפייה;

- מַדָעִי - מצב חיובי של אדם בו הוא שואף להבטיח שבשילוב נכון של הגיון עם תצפיות וניסויים הוא ילמד את חוקי התופעות האמיתיים.

אוגוסט קומטה זיהה ארבעה מאפיינים עיקריים של הפילוסופיה: חקר הפילוסופיה החיובית הוא האמצעי הנכון היחיד לגילוי החוקים הלוגיים של המוח האנושי; פילוסופיה חיובית ממלאת תפקיד חשוב בשינוי הכולל של מערכת החינוך והחינוך; לימוד מדעים חיוביים כלליים תורם להתקדמות של מדעים חיוביים אינדיבידואליים; פילוסופיה חיובית צריכה להיחשב כבסיס מוצק לשינוי חברתי.

2. מיל ג'ונס סטיוארט - פילוסוף, כלכלן, איש ציבור בריטי.

הכשרון העיקרי של המדען היה מערכת השיטות למחקר אינדוקטיבי של קשרים סיבתיים שפותחו על ידו ב"מערכת ההיגיון". הוא גם פיתח פרשנות אינטואיציונית ללוגיקה כמתודולוגיה הכללית של המדעים.

סטיוארט ראה באינדוקציה את השיטה המקובלת היחידה לקוגניציה. הפילוסוף ייחס חשיבות רבה לשלמות המוסרית של הפרט.

3. ספנסר הרברט הוא פילוסוף אנגלי שכינה את מטרתו העיקרית יצירת פילוסופיה סינתטית המשלבת את הנתונים של כל המדעים ומנסחת את חוקים הכלליים.

לפי ספנסר, פילוסופיה היא ידע הומוגני והוליסטי המבוסס על מדעים מסוימים והגיע לרמת הידע הגבוהה ביותר של החוק, המכסה את העולם כולו.

הצורה השנייה של הפוזיטיביזם - אמפיריו-ביקורת (ביקורת על הניסיון) - כרונולוגית מתוארכת לסוף המאה ה-XNUMX - ראשית המאה ה-XNUMX.

אמפיריו-ביקורת מיוצגת על ידי שני הוגים מרכזיים:

- ארנסט מאך (1838-1916);

- ריצ'רד אוונריוס (1843-1896). אמפיריוקריטיזם היא מערכת פילוסופית של "ניסיון טהור", ביקורת ביקורתית המבקשת להגביל את הפילוסופיה להצגת נתוני ניסיון עם הדרה מוחלטת של כל מטפיזיקה במטרה לפתח "תפיסה טבעית של העולם".

ארנסט מאך הוא פיזיקאי ופילוסוף אוסטרי שמתעקש שלא גופים גורמים לתחושות, אלא קומפלקסים של יסודות, מכלול התחושות יוצר גופים. ההוגה מחשיב את האלמנטים שלו כנייטרליים, ואינו מקשר אותם לא לספירות הפיזי או הנפשי.

הפילוסוף האוסטרי ראה במושגים סמלים המציינים "מכלולים של תחושות", ואת המדעים בכלל כמערכת של השערות שיש להחליף בתצפיות ישירות.

לפי ארנסט מאך, העולם בכללותו וכל הדברים בו הם "תסביכי תחושות". המשימה של המדע היא התיאור שלהם (עם עיבוד מתמטי), כלומר, תיאור כנה של עובדות התפיסה החושית שהמחשבה מסתגלת אליהן. מאך רואה בתיאור כזה את האידיאל של המחקר המדעי, שממנו יש להסיר כל מיותר (רעיונות דתיים, קטגוריות פילוסופיות) כדי להקל על תהליך החשיבה.

אוונריוס ומאך הציעו ניתוח ביקורתי של הניסיון כדי לטהר את המדע מטענות מטפיזיות.

נושא הפוזיטיביזם השני היו:

- תכונות של חשיבה מדעית;

- מנגנון היווצרות הידע;

- ניתוח שיטות להשגת ידע אמיתי. גישה זו לידע חיובי אפשרה לתת הסבר חדש לתחושות בהשוואה לפוזיטיביזם הקלאסי הראשון - כמקורי, "נייטרלי", שאינו ניתן לפירוק ליסודות "פיזיים" ו"נפשיים".

הפוזיטיביזם השני השפיע באופן משמעותי על האקלים האינטלקטואלי והאידיאולוגי של הרבע הראשון של המאה ה-XNUMX, כאשר החלה חשיבה מחודשת רעיונית על תוכן ההוראות המתודולוגיות הראשוניות של המדע הקלאסי.

השפעתו של הפוזיטיביזם השני נחווה על ידי:

- א' איינשטיין (1879-1955) - מתמטיקאי ופילוסוף צרפתי מפורסם;

- A. Poincare (1854-1912) - פיזיקאי, כימאי, פילוסוף מדע גרמני;

- W. Ostwald (1853-1932) - חתן פרס נובל בכימיה.

בשאלות של אפיסטמולוגיה ומתודולוגיה, הפוזיטיביזם השני חלק עמדות פנומנולוגיות ואמפיריות. לדוגמה, עבור מאך, מושג יכול להיות משמעותי כמו שהוא מבטא את הקשר הישיר של הנתונים של החוויה החושית.

ארנסט מאך הסביר את המדע, מטרתו ואופיו בצורה אינסטרומנטליסטית, תוך התייחסות למדע כמערכת של פעולות המאפשרות פעולה שימושית בפועל. מטרת המדע היא תיאור פשוט וכלכלי של עובדות. תפקידו של המדע הוא אדפטיבי-ביולוגי, ועוזר לאדם לנווט בחיים.

לרעיונות הפוזיטיביזם השני הייתה השפעה משמעותית על התפיסה האינטלקטואלית, השקפת העולם והאקלים המתודולוגי של המדע בסוף המאה ה-XNUMX ותחילת המאה ה-XNUMX, כאשר החלו שינויים איכותיים רדיקליים בידע.

פוזיטיביזם - כיוון במדע ובפילוסופיה היוצא מה"חיובי", כלומר מהנתון, היציב, העובדתי, הבלתי מפוקפק, ומגביל את הצגתו ומחקרו אליהם, ורואה בהסברים מטפיזיים בלתי ניתנים למימוש תיאורטית וחסרי תועלת מעשית.

פוזיטיביזם לוגי - מגמה פילוסופית, צורה מודרנית של פוזיטיביזם.

פוסט-פוזיטיביזם - מושגים רבים שהחליפו את הפוזיטיביזם הלוגי (ניאופוזיטיביזם).

תומכי מגמות פוסט-פוזיטיביזם שונות חולקים זה על זה במידה רבה, מבקרים את הרעיונות המיושנים של הניאו-פוזיטיביזם, תוך שמירה על המשכיות לגביו.

הרעיון המרכזי של פוסט-פוזיטיביזם הוא שיטת ידע רציונלית.

הנציגים המבריקים ביותר של הפוסט-פוזיטיביזם:

- קארל פופר;

- Imre Lakatos;

- פול פייראבנד;

- תומאס קון.

1. אחד הנציגים המעניינים ביותר של הפוסט-פוזיטיביזם הוא הפילוסוף האנגלי המודרני קארל פופר.

לפי פופר, המשימה של הפילוסופיה של הידע המדעי היא לפתור את בעיית צמיחת הידע. צמיחת הידע יכולה להתרחש בתהליך של דיון רציונלי, הפועל כביקורת על ידע קיים. הפילוסופיה של פופר נחשבת בצדק לרציונליזם ביקורתי.

לפי פופר, מדענים מגלים תגליות על ידי מעבר מהשערות להצהרות בודדות, בניגוד לדעה הקיימת של אינדוקטיביסטים – מעובדות לתיאוריה. פופר קורא לתיאוריה מדעית מושג שניתן להשוות לנתונים ניסיוניים, כלומר ניתן לזייף בכל רגע. אי אפשר לזייף את הפילוסופיה, כלומר לפילוסופיה אין אופי מדעי. הפילוסופיה של פופר פועלת כהבנה של צמיחת הידע המדעי וכוללת את עקרונות הדיון הרציונלי-ביקורתי, הזיוף והפאליבוליזם.

2. נציג נוסף של הפוסט-פוזיטיביזם האנגלי הוא Imre Lakatos, שהציג את המתודולוגיה של תוכניות מחקר. לפי לקטוס, חשוב להשוות תיאוריות זו לזו.

לקאטוס, כפוסט פוזיטיביסט אמיתי, הפנה את תשומת הלב לצורך במחקר יסודי של ההיסטוריה של התפתחות הידע המדעי. מחקר מדעי שאינו מלווה בחקר תולדות המדע מוביל לידע חד צדדי ויוצר את התנאים לדוגמטיות.

3. פול פייראבנד הוא פילוסוף אמריקאי המבקר את המצטברות, לפיה התפתחות הידע מתרחשת כתוצאה מהצטברות הדרגתית של ידע.

הוגה דעות זה תומך בתזה על אי-ההתאמה של תיאוריות. לפי פייראבנד, הפלורליזם צריך לנצח גם בפוליטיקה וגם במדע.

הכשרון של ההוגה האמריקאי הוא הדחייה המתמשכת של האידיאלים של המדע הקלאסי שרכשו תכונות יציבות, המדע הוא תהליך של שכפול של תיאוריות שאין בהן קו אחד.

4. פילוסוף אמריקאי אחר תומס קון, בעקבות פייראבנד, מבקר את התוכנית לפיתוח המדע שהציע פופר.

הרעיון המרכזי של קון הוא שלפעילות הקהילה המדעית תפקיד חשוב בפיתוח הידע המדעי, ולהיבטים חברתיים ופסיכולוגיים יש חשיבות מיוחדת.

אמפיריציזם - כיוון אפיסטמולוגי השואב ידע מחוויה חושית.

גליליאו גליליי (1564-1642) - מדען איטלקי, מייסד מדעי הטבע הניסיוניים והתיאורטיים.

ניסוי - בידוד שיטתי, ויסות ושונות של תנאים לחקר תופעות התלויות בהם, בעזרת תצפיות, שעל בסיסן נוצר ידע על סדירות ודפוסי התופעה הנצפית. גלילאו גליליי נקרא מייסד הידע הניסיוני, ואחריו פרנסיס בייקון.

גלילאו היה בצד הרציונליזם והאמין שניתן להבין את העולם בצורה מכנית גרידא, בעזרת מתמטיקה, מכניקה ותבונה.

גלילאו עסק בשאלות של מכניקה, גילה כמה מחוקי היסוד שלה, מה שמעיד על כך שיש הכרח טבעי. המדען היה המייסד של הדינמיקה כמדע של תנועת גופים פיזיים. גלילאו היה מגדולי האסטרונומים בתקופתו. באמצעות המדע הניסיוני שלו, הוא המציא את הטלסקופ, שבאמצעותו גילה את השלבים בתנועת נוגה, כתמים על השמש, טבעות שבתאי, צבירי שביל החלב ותופעות אחרות של הקוסמוס.

הניסויים שלו יצאו נגד התורה התיאולוגית והביאו את העולם תחת התמונה ההליוצנטרית. גלילאו הכיר בקיומו של האל, אך האמין שלאחר בריאת העולם, הבורא זז הצידה ולא התערב בהמשך התפתחותו. נקודת מבט זו נקראת דאיזם.

גלילאו הציע לזרוק את כל המבנים הפנטסטיים ולחקור את הטבע באופן אמפירי, לחפש סיבות טבעיות להסבר תופעות.

גלילאו גליליי שקל את המשימה העיקרית שלו, קודם כל, להסביר את הטבע ואת חוקיו מנקודת המבט של המדע. ההוגה ניסח את העקרונות הבסיסיים חומרנות מכניסטית. לפי גלילאו, חוקי הטבע מחייבים את כל האנשים. העולם עם האינסוף שלו פתוח לידע.

האמת, לפי גלילאו, היא תהליך אינסופי אינטנסיבי של העמקת המחשבה האנושית לתוך מושא הידע.

לפי גלילאו, ניתן לצמצם את כל התופעות ליחס הכמותי המדויק שלהן, לכן, מתמטיקה ומכניקה הן הבסיס לכל המדעים.

הוא היה מקדם ניסיון כדרך שיכולה להוביל לאמת. גלילאו טען ששתי שיטות יכולות להוביל לאמת:

- רזולוטיבי (פירוק התופעה הנחקרת למרכיבים פשוטים יותר, מרכיביה);

- מורכב (הבנת התופעה בכללותה).

גלילאו היה האב הקדמון של הבסיס של מדע הטבע של העידן החדש, הוא הציע ניסוי כבסיס לידע מדעי.

בניגוד לניסויים שנערכו על ידי מדענים רבים לפני גלילאו, הניסוי כולל:

- בידוד באובייקט אמיתי של רכיב אידיאלי (כאשר מוקרן על אובייקט אמיתי של התיאוריה);

- העברה טכנית של אובייקט אמיתי למצב אידיאלי, כלומר משתקף באופן מלא בתיאוריה.

חוויות, כפי שהן מובנות במסורת האמפירית המתחילה בבייקון, מספקות חומר אמפירי ראשוני. ובעזרת הניסוי מתממשים "אובייקטים אידיאליים" מדעיים: תנועה אידיאלית בוואקום, גז אידיאלי וכו'.

מחבר: Zhavoronkova A.S.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ מדעי החומרים. עריסה

▪ רפואה משפטית. עריסה

▪ מחלות כירורגיות. עריסה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

עור מלאכותי לחיקוי מגע 15.04.2024

בעולם טכנולוגי מודרני בו המרחק הופך להיות נפוץ יותר ויותר, חשוב לשמור על קשר ותחושת קרבה. ההתפתחויות האחרונות בעור מלאכותי על ידי מדענים גרמנים מאוניברסיטת Saarland מייצגים עידן חדש באינטראקציות וירטואליות. חוקרים גרמנים מאוניברסיטת Saarland פיתחו סרטים דקים במיוחד שיכולים להעביר את תחושת המגע למרחקים. טכנולוגיה חדשנית זו מספקת הזדמנויות חדשות לתקשורת וירטואלית, במיוחד עבור אלה שמוצאים את עצמם רחוקים מיקיריהם. הסרטים הדקים במיוחד שפיתחו החוקרים, בעובי של 50 מיקרומטר בלבד, ניתנים לשילוב בטקסטיל וללבוש כמו עור שני. סרטים אלה פועלים כחיישנים המזהים אותות מישוש מאמא או אבא, וכמפעילים המשדרים את התנועות הללו לתינוק. הורים הנוגעים בבד מפעילים חיישנים המגיבים ללחץ ומעוותים את הסרט הדק במיוחד. זֶה ... >>

פסולת חתולים של Petgugu Global 15.04.2024

טיפול בחיות מחמד יכול להיות לעתים קרובות אתגר, במיוחד כשמדובר בשמירה על ניקיון הבית שלך. הוצג פתרון מעניין חדש של הסטארטאפ Petgugu Global, שיקל על בעלי החתולים ויעזור להם לשמור על ביתם נקי ומסודר בצורה מושלמת. הסטארט-אפ Petgugu Global חשפה אסלת חתולים ייחודית שיכולה לשטוף צואה אוטומטית, ולשמור על הבית שלכם נקי ורענן. מכשיר חדשני זה מצויד בחיישנים חכמים שונים המנטרים את פעילות האסלה של חיית המחמד שלכם ופועלים לניקוי אוטומטי לאחר השימוש. המכשיר מתחבר למערכת הביוב ומבטיח פינוי פסולת יעיל ללא צורך בהתערבות של הבעלים. בנוסף, לאסלה קיבולת אחסון גדולה הניתנת לשטיפה, מה שהופך אותה לאידיאלית עבור משקי בית מרובי חתולים. קערת המלטה לחתולים של Petgugu מיועדת לשימוש עם המלטה מסיסת במים ומציעה מגוון זרמים נוספים ... >>

האטרקטיביות של גברים אכפתיים 14.04.2024

הסטריאוטיפ שנשים מעדיפות "בנים רעים" כבר מזמן נפוץ. עם זאת, מחקר עדכני שנערך על ידי מדענים בריטים מאוניברסיטת מונאש מציע נקודת מבט חדשה בנושא זה. הם בדקו כיצד נשים הגיבו לאחריות הרגשית של גברים ולנכונותם לעזור לאחרים. ממצאי המחקר עשויים לשנות את ההבנה שלנו לגבי מה הופך גברים לאטרקטיביים לנשים. מחקר שנערך על ידי מדענים מאוניברסיטת מונאש מוביל לממצאים חדשים לגבי האטרקטיביות של גברים לנשים. בניסוי הראו לנשים תצלומים של גברים עם סיפורים קצרים על התנהגותם במצבים שונים, כולל תגובתם למפגש עם חסר בית. חלק מהגברים התעלמו מההומלס, בעוד שאחרים עזרו לו, כמו לקנות לו אוכל. מחקר מצא שגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב היו מושכים יותר לנשים בהשוואה לגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב. ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון בד מווסת תרמו באמצעות אפקט אלקטרוקלורי 02.01.2024 צוות של מדענים מאוניברסיטת ננקאי בסין מדווח על יצירת חומר ייחודי עם מערכת ויסות חום דו-כיוונית. בגדים העשויים מחומר חדשני זה יכולים לשמור ביעילות על חום בעונה הקרה ולהתקרר במזג אוויר חם, המופעל על ידי אנרגיה סולארית. הבד המווסת התרמי שפותח, המבוסס על האפקט האלקטרו-קלורי ופאנלים סולאריים, מייצג גישה חדשנית ליצירת בגדים שיכולים להסתגל לתנאי סביבה שונים. גילוי זה עשוי להיות צעד חשוב בפיתוח של טכנולוגיות בנות קיימא וחסכוניות באנרגיה בתעשיית הטקסטיל. עקרון הפעולה של מטאטישו מבוסס על ההשפעה האלקטרו-קלורית. בחומר זה, האטומים מקוטבים חשמלית, ויוצרים חוסר איזון קל בחלוקת האלקטרונים. זה מוביל להופעת קוטב "פלוס" ו"מינוס" עבור החלקיקים. כאשר שדה חשמלי מופעל, האטומים מתחילים לרטוט מהר יותר בהתאם לחוקי האנטרופיה, מה שמוביל לעלייה בטמפרטורה. כאשר השדה החשמלי כבוי, מתרחשת ההשפעה ההפוכה: האנטרופיה עוזבת את הסריג האטומי ולוקחת איתה חום. פאנלים סולאריים מובנים פועלים באינטראקציה עם אור השמש, וממירים אותו למקור אנרגיה עבור הבד. ניסויים הראו שביגוד כזה מסוגל לשמור על טמפרטורת העור בין 32 ל-36 מעלות צלזיוס, גם כאשר טמפרטורת הסביבה נעה בין 12,5 ל-37,6 מעלות צלזיוס.

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק של האתר אודיוטכניקה. בחירת מאמרים

▪ מאמר מתקן לדשנים גרגירים. ציור, תיאור

▪ מאמר כמה גדולים הכוכבים? תשובה מפורטת

▪ מאמר רואה חשבון-קופאי. תיאור משרה

▪ מאמר מנורות פלורסנט להארת אקווריומים. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר מייצב מיתוג פשוט על שבב KREN142EN1, 8-10/5 וולט 5 אמפר. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024