ספריה טכנית בחינם

היסטוריה של הפסיכולוגיה. הערות ההרצאה: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

תוכן העניינים

1. פיתוח ידע פסיכולוגי במסגרת תורת הנפש (רעיון הנשמה של הפילוסופים של האסכולה המילזיאנית. הרקליטוס. רעיון ההתפתחות כחוק (לוגוס). הנשמה ("הנפש") כמצב מיוחד של העיקרון הלוהט. Alcmaeon. עקרון העצבנות. נוירופסיכיזם. עקרון הדמיון. אמפדוקלס. תורת ארבעת ה"שורשים". ביו-פסיכיזם. עקרון הדמיון ותורת הזרימות. המושג הפילוסופי והפסיכולוגי האטומיסטי של דמוקריטוס. היפוקרטס ותורת המזג. המערכת הפילוסופית והאתית של סוקרטס. מטרת הפילוסופיה. שיטת השיחה הסוקרטית. אפלטון: הוויה אמיתית ועולם האידיאות. העולם החושי ואי-קיום. הרעיון הגבוה ביותר של נשמת הטוב והעולמית של הרוע אלמוות של הנשמה. תורת הנשמה של אריסטו. השקפות פסיכולוגיות של הסטואיקים. אפיקורוס ולוקרטיוס קארוס על הנשמה. בית הספר לרופאים של אלכסנדריה. פסיכופיזיולוגיה של קלאודיוס גאלן)
2. תורת התודעה הפילוסופית (פלוטינוס: פסיכולוגיה כמדע של תודעה. אוגוסטינוס: תפיסת עולם נוצרית של ימי הביניים המוקדמים)
3. פיתוח מדעי הטבע (תקופת הזוהר של מדעי הטבע במזרח הערבי. רעיונות פסיכולוגיים של אירופה של ימי הביניים. התפתחות הפסיכולוגיה בתקופת הרנסנס)
4. פסיכולוגיה של הזמן המודרני במאה ה-17 (המגמות העיקריות בהתפתחות הפילוסופיה והפסיכולוגיה במאה ה-17. מטריאליזם ואידיאליזם. המערכת הפילוסופית והפסיכולוגית של ר' דקארט. התיאוריה המטריאליסטית של ט' הובס. משנתו של ב' שפינוזה על הנפש. הסנסציוניות של ד' לוק. ג' לייבניץ: המסורת האידיאליסטית בפילוסופיה ובפסיכולוגיה הגרמנית)
5. התפתחות הפסיכולוגיה בעידן הנאורות (אנגליה. התפתחות הפסיכולוגיה האסוציאטיבית. חומרנות צרפתית. גרמניה. התפתחות הפסיכולוגיה הגרמנית במאות ה-18-19. שלב פילוסופי בהתפתחות הפסיכולוגיה)
6. היווצרות הפסיכולוגיה כמדע עצמאי (דרישות מוקדמות מדעיות טבעיות להיווצרות הפסיכולוגיה. הופעת הענפים הניסויים הראשונים של הפסיכולוגיה
7. בתי ספר פסיכולוגיים עיקריים (משבר של פסיכולוגיה. ביהביוריזם. פסיכואנליזה. גשטלטיזם)
8. אבולוציה של בתי ספר וכיוונים (ניאו-ביהביוריזם. תורת התפתחות האינטליגנציה. יסוד אמפירי של התאוריה. ניאו-פרוידיאניזם. פסיכולוגיה קוגניטיבית. מחשבים. קיברנטיקה ופסיכולוגיה. פסיכולוגיה הומניסטית)
9. פסיכולוגיה ברוסיה (מ. ו. לומונוסוב: כיוון חומרני בפסיכולוגיה. א.נ. רדישצ'ב. האדם כחלק מהטבע. השקפות פילוסופיות ופסיכולוגיות של א.י. הרזן, ו.ג. בלינסקי, נ. א. דוברוליובוב. נ.ג. צ'רנישבסקי. נושא, משימות ושיטת הפסיכולוגיה. פ.ד. יורקביץ' על הפסיכולוגיה נשמה וחוויה פנימית. I. V. Sechenov: מעשה נפשי הוא כמו רפלקס. פיתוח פסיכולוגיה ניסויית. רפלקסולוגיה. P. P. Blonsky - פסיכולוגיה של התפתחות הילד. אחדות של תודעה ופעילות)

הרצאה מס' 1. פיתוח הידע הפסיכולוגי במסגרת תורת הנפש

1. רעיון נשמתם של הפילוסופים של האסכולה המילזיאנית

המאות ה-XNUMX-XNUMX לפני הספירה מייצגים את תקופת הפירוק של החברה הפרימיטיבית והמעבר למערכת העבדים. שינויים מהותיים באורח החיים החברתי (קולוניזציה, פיתוח קשרי מסחר, היווצרות ערים ועוד) יצרו את התנאים לפריחה של התרבות היוונית העתיקה והובילו לשינויים משמעותיים בתחום החשיבה. שינויים אלה כללו המעבר מרעיונות דתיים ומיתולוגיים על העולם להופעתו של ידע מדעי.

המרכזים המובילים הראשונים של תרבות ומדע יוון העתיקה, יחד עם אחרים, היו הערים מילטוס ואפסוס. גם האסכולות הפילוסופיות הראשונות שקמו נשאו את שמות הערים הללו. ראשיתה של תפיסת העולם המדעית קשורה לאסכולת מילטוס, שהתקיימה במאות ה-XNUMX-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. נציגיה היו תאלס, אנקסימנדר, אנקסימנס. הם הראשונים שזוכים לבידוד הנפש, או הנשמה, מתופעות חומריות. המשותף לפילוסופים של האסכולה המילזיאנית הוא העמדה שכל הדברים והתופעות של העולם הסובב מאופיינים באחדות מקורם, והמגוון של העולם הוא רק מצבים שונים של עיקרון חומרי אחד, עיקרון יסוד או עניין ראשוני. .

עמדה זו הורחבה על ידי הוגים קדומים לתחום הנפשי שהם ייחדו. הם האמינו שהחומר והרוחני, הגשמי והנפשי הם ביסודם אחד; ההבדל ביניהם הוא פנומנלי בלבד, ולא מהותי, כלומר, לפי המצב, הביטוי והביטוי של עיקרון ראשון זה.

ההבדל בין השקפותיהם של המדענים של אסכולה זו היה באיזה סוג חומר קונקרטי קיבל כל אחד מהפילוסופים הללו כעיקרון היסודי של היקום.

Thales (624-547 לפנה"ס) הצביע על המים כעיקרון היסוד של הנוכח בכל מקום. בהוכחה כי המים הם ההתחלה האמיתית של העולם כולו, תאלס התייחס לעובדה שכדור הארץ צף על המים, מוקף בהם, ובעצמו מגיע ממים. מים הם ניידים וניתנים להחלפה, הם יכולים לעבור למצבים שונים. כאשר מים מתאדים, הם הופכים למצב גזי, וכאשר הם קופאים, הם הופכים למצב מוצק.

הנשמה היא גם מצב מיוחד של מים. המאפיין המהותי של הנשמה הוא היכולת לתת לגופים תנועה; היא זו שגורמת להם לנוע. היכולת הזו לתת לדברים תנועה טבועה בכל דבר.

בהרחבת הנפש לכל הטבע, תאלס היה הראשון שהביע את נקודת המבט הזו על גבולות הנפש, מה שנהוג לכנות הילוזואיזם. דוקטרינה פילוסופית זו הייתה צעד גדול לקראת הבנת טבעו של הנפשי. זה התנגד לאנימיזם. ההילוזואיזם הציב לראשונה את הנשמה (הנפש) תחת חוקי הטבע הכלליים, תוך שהוא קובע את ההנחה, שאינה ניתנת לשינוי עבור המדע המודרני, לגבי המעורבות הראשונית של תופעות נפשיות במעגל הטבע.

בהתחשב בנשמה בקשר עם הארגון הגופני, תאלס הפך מצבים נפשיים לתלויים בבריאות הפיזית של הגוף. לבעלי גוף בריא יש גם את היכולות והמתנות הרוחניות הטובות ביותר, ולכן יש להם יותר הזדמנויות למצוא אושר בימינו. הפסיכולוג המודרני אינו יכול שלא להימשך מהתצפיות העדינות של תאלס בתחום ההתנהגות המוסרית האנושית. אדם, סבר, צריך לשאוף לחיות על פי חוק הצדק. והצדק מורכב מכך שלא תעשה לעצמך מה שאדם גוער באנשים אחרים.

אם תאלס קישר את היקום כולו עם טרנספורמציות מיוחדות וצורות מיוחדות של מים ולחות, אז אחיו תושב העיר אנקסימנדר (610-547 לפנה"ס) לוקח את "אפירון" כמקור לכל הדברים - מצב של חומר שאין לו ודאות איכותית , אבל שבזכות התפתחותו ושילובו הפנימיים, מולידה את המגוון של העולם. אנקסימנדר, שהכחיש את הוודאות האיכותית של העיקרון היסודי, האמין שזה לא יכול להיות העיקרון היסודי אם הוא חופף לביטוייו. כמו תאלס, הנשמה התפרשה על ידי אנקסימנדר כאחד ממצבי האפיירון.

אנקסימנדר היה הראשון מבין הפילוסופים העתיקים שעשה ניסיון להסביר את מקורם ומוצאם של האדם והיצורים החיים. הוא היה הראשון שהעלה את הרעיון של מוצא החיים מהדומם. הופעתו של העולם האורגני נראתה לאנאקסימנדר כדלקמן. בהשפעת אור השמש, הלחות מתאדה מהאדמה, מקריש שמתעוררים צמחים. בעלי חיים מתפתחים מצמחים, ובני אדם מתפתחים מבעלי חיים. לפי הפילוסוף, האדם צאצא מדגים. התכונה העיקרית המבדילה את האדם מבעלי החיים היא תקופת ההנקה הארוכה יותר וטיפול חיצוני ארוך יותר בו.

שלא כמו תאלס ואנקסימנדר, פילוסוף אחר מהאסכולה המילזיאנית אנקסימנס (588-522 לפני הספירה) לקח אוויר כעיקרון היסוד. גם לנשמה יש אופי אוורירי. היא חיברה אותם עם הנשימה. הרעיון של קירבת הנשמה והנשימה היה נפוץ למדי בקרב הוגים קדומים.

2. הרקליטוס. רעיון הפיתוח כחוק (לוגוס). נשמה ("נפש") כמצב מיוחד של העיקרון הלוהט

נציגי האסכולה המילזיאנית, שהצביעו על הטבע החומרי של הנפשי, לא נתנו תמונה מפורטת יחסית של חייו הרוחניים של האדם. הצעד הראשון בכיוון זה שייך לפילוסוף היווני הקדום הגדול ביותר מאפסוס, הרקליטוס (530-470 לפנה"ס). הרקליטוס קשור לנציגי האסכולה המילזיאנית על ידי רעיון ההתחלה, אבל רק בגלל העיקרון הבסיסי הוא לא לקח מים, לא אפיירון ולא אוויר, אלא אש בתנועתה הנצחית ובשינוי שנגרמו על ידי מאבק ההפכים .

התפתחות האש מתרחשת מתוך צורך, או על פי הלוגוס, היוצרת את כל מה שקיים מהתנועה ההפוכה. המונח הזה "לוגוס", שהציג הרקליטוס, אך עדיין בשימוש היום, רכש מגוון רב של משמעויות. אבל מבחינתו, פירושו היה החוק לפיו "הכל זורם" ותופעות עוברות זו בזו. העולם הקטן (מיקרוקוסמוס) של נשמה אינדיבידואלית זהה למקרוקוסמוס של סדר העולם כולו. לכן, להבין את עצמו ("נפשו") פירושו להתעמק בחוק (לוגוס), המעניק למהלך האוניברסלי של הדברים הרמוניה דינמית השזורה מתוך סתירות ואסון.

הכל מתעורר ונעלם דרך מאבק. "מלחמה", ציין הרקליטוס, "היא האבא של הכל." טרנספורמציות אש מתרחשות בשני כיוונים: "הדרך למעלה" ו"הדרך למטה". ה"דרך למעלה" כדרך להפוך את האש היא המעבר שלה מאדמה למים, ממים לאוויר, מאוויר לאש. "בדרך למטה" הוא המעבר ההפוך מאש לאוויר - מים - אדמה. שני מעברי אש מכוונים מנוגדים אלה ממצב אחד למשנהו יכולים להתקדם בו-זמנית, ולגרום לתנועה ולהתפתחות הנצחית של העולם על כל גווניו. כשם שמחליפים סחורה בזהב וזהב בסחורה, כך האש, לפי הרקליטוס, הופכת לכל דבר, והכל עובר לאש.

הנשמה היא מצב מעבר מיוחד של העיקרון הלוהט בגוף, לו העניק הרקליטוס את השם "נפש". השם שהציג הרקליטוס לכינוי המציאות הנפשית היה המונח הפסיכולוגי הראשון. "פסיכה" כמצבי אש מיוחדים עולים ממים ועוברים לתוכם. המצב הטוב ביותר של "נפש" הוא היובש שלה. "מוות פסיכית - להפוך למים". הרקליטוס הפך את פעילות הנשמה לתלויה הן בעולם החיצוני והן בגוף. הוא האמין שהיסוד הלוהט חודר לגוף מהסביבה החיצונית וכל פגיעה בקשר הנשמה עם העולם החיצוני עלולה להוביל להתגבשות ה"נפש".

הרקליטוס שם לב שלעתים קרובות אנשים אינם זוכרים את החלומות שלהם. אובדן זיכרון זה מתרחש בגלל שהקשר עם העולם החיצון נחלש במהלך השינה. שבירה מוחלטת עם הסביבה החיצונית מובילה למוות של האורגניזם, בדיוק כפי שגחלים יוצאות רחוק משריפה. הנשמה נמצאת באותו מגע קרוב עם הגוף. בשאלת ההכרעה הגופנית החיצונית של הנפש במה שייקרא מאוחר יותר הבעיה הפסיכופיזית והפסיכופיזיולוגית, פעל הרקליטוס כמטריאליסט עקבי.

הוא גם ניסה לבודד ולאפיין היבטים מסוימים של הנשמה. הפילוסוף הקדיש תשומת לב רבה למעשים קוגניטיביים. הוא ייחס חשיבות רבה לחושים, וביניהם במיוחד לראייה ולשמיעה.

הנפש הוכרה כמובילה באדם, שכן אברי החישה מאפשרים רק את ההרמוניה החיצונית של הטבע להתבסס, בעוד שהנפש, בהסתמך על רגשות, חושפת את חוקיה הפנימיים. ל"פסיכה" ולמחשבות יש לוגו שגדל מעצמו. מחשבתו של אדם מפתחת את עצמה, עוברת מאמת אחת לאחרת. המטרה העיקרית של הידע היא לגלות את האמת, להקשיב לקול הטבע ולפעול על פי חוקיו.

הרקליטוס בוחן בפירוט מסוים את כוחות המניע, הנטיות, הצרכים. הנוגע בצד זה של חיי הנפש, הרקליטוס מבטא מספר הוראות חשובות החושפות את המתאם בין כוחות המניעים וההיגיון, את השפעת המצבים הקודמים על המצבים הבאים, את האופי היחסי של המניעים והצרכים של יצורים חיים שונים. בהצביעו על התלות של המצבים המנוסים של האורגניזם בקודמים, מדגיש הפילוסוף כי תחושות ההנאה וחוסר ההנאה הקשורות לצרכים מוכרות דרך ההיפך שלהן.

רעב עושה שובע נעים, עייפות עושה מנוחה, מחלה עושה בריאות. בחשיפת הקשר בין כוחות המניעים לבין התבונה, ציין הרקליטוס שכל רצון נקנה במחיר של "נפש", כלומר, ניצול לרעה של רצונות וצרכים נמוכים יותר מחלישה את ה"נפש". אבל, מצד שני, מתינות במתן מענה לצרכים תורמת לפיתוח ושיפור היכולות האינטלקטואליות האנושיות.

אושרו של אדם אינו מורכב מתשוקה להנאות הגוף, אלא ביציאה מקול התבונה, המאפשר לאדם להפגין התנהגות טבעית הקשורה בהבנת חוקי ההכרח (לוגוס). העיקר באדם הוא הדמות, המובנת על ידי הרקליטוס כגורל, כגורם הפסיכולוגי השולט הקובע את גורלו של אדם לאורך חייו.

לדעותיו של הרקליטוס הייתה השפעה רבה על התפתחות המערכות הפילוסופיות והפסיכולוגיות של הוגים קדומים הבאים, שבהם הרעיונות שהעלה הרקליטוס יקבלו קונקרטיזציה נוספת. בין ההוראות החשובות ביותר של תורתו של הרקליטוס, יש צורך להדגיש:

1) הרעיון של הטבע החומרי (לוהט) של הנשמה והתלות של הנפש בחוקי הטבע הכלליים (לוגוס);

2) ההוראה על קביעה חיצונית וגופנית של הנפש;

3) שימור פעילות חיונית (שינה, ערות) ונפש (כוחות קוגניטיביים ומניעים);

4) תלות פנימית ומתאם של כוחות קוגניטיביים ומניעים, האופי היחסי של האחרונים;

5) שונות של מצבים נפשיים, המעבר שלהם מאחד לשני;

6) האופי הפרוצדורלי של הנפשי והתפתחותו (צמיחה עצמית);

7) הכנסת המונח הפסיכולוגי הראשון "נפש" לציון תופעות נפשיות.

3. אלקמעון. העיקרון של נרבוזה. נוירופסיכיזם. עקרון הדמיון

שאלות על טבעה של הנשמה, התניה החיצונית ויסודותיה הגופניים הועלו בימי קדם לא רק על ידי פילוסופים, אלא גם על ידי נציגי הרפואה. פנייתם ​​של רופאים עתיקים לשאלות אלו נבעה מהפרקטיקה הרפואית שלהם, מניסיונם האישי והתצפיות שלהם על עבודתן של מערכות גוף שונות, התנהגותם של בעלי חיים ובני אדם. בין הקדמונים בולט הרופא והפילוסוף הגדול ביותר של העידן הקדום אלקמיאון (מאות VI-V לפני הספירה), הידוע בתולדות הפסיכולוגיה כמייסד עקרון העצבנות. הוא היה הראשון שחיבר את הנפש עם עבודת המוח ומערכת העצבים כולה.

התרגול של ניתוח גופות למטרות מדעיות אפשר לאלקמאון לספק את התיאור השיטתי הראשון של המבנה הכללי של הגוף והתפקודים המשוערים של הגוף. כאשר חקר מערכות בודדות של הגוף, כולל המוח ומערכת העצבים, גילה Alcmaeon את נוכחותם של מוליכים העוברים מהמוח לאיברי החישה. הוא גילה שהמוח, איברי החישה והמוליכים שנפתחו על ידו זמינים הן בבני אדם והן בבעלי חיים, ולכן, חוויות, תחושות ותפיסות צריכות להיות אופייניות לשניהם. ההנחה של אלקמיאון לגבי נוכחות הנפש בבני אדם ובבעלי חיים כיצורים בעלי מערכת עצבים ומוח ביטאה הסתכלות חדשה על גבולות הנפש, מה שנקרא כיום נוירופסיכיזם.

העניק לבעלי חיים נשמה, אלקמאון לא נטה לזהות את נפשם של בעלי חיים ובני אדם. האדם נבדל מבעלי חיים בנפשו, והבסיס האנטומי להבדל ביניהם הוא הנפח והמבנה הכללי של המוח, כמו גם איברי החישה. למרות שהמוח מבדיל את האדם מבעלי החיים, מקורו בתחושות המתעוררות בחושים. בהתחשב בתחושות כצורה הראשונית של פעילות קוגניטיבית, אלקמאון מנסה לראשונה לתאר את התנאים להופעת התחושות ומנסח בהקשר זה את כלל הדמיון כעקרון מסביר של רגישות. להתרחשות של כל תחושה, ההומוגניות של הטבע הפיזי של הגירוי החיצוני ושל איברי החישה נחוצה.

עקרון הדמיון הורחב על ידי אלקמיאון לא רק לתחושות ולתפיסות, אלא גם לחוויות רגשיות. רמות הפעילות החיוניות היו קשורות על ידי Alcmaeon עם המוזרויות של הדינמיקה והתנועה של הדם בגוף. זרימת הדם לוורידים גורמת להתעוררות, שפל הדם מהוורידים מוביל לשינה, ויציאת הדם המוחלטת מובילה למוות של האורגניזם. מצבו הכללי של הגוף נקבע על פי היחס בין ארבעת היסודות - מים, אדמה, אוויר ואש, שהם חומר הבניין של הגוף. תיאום נכון, איזון, הרמוניה של ארבעת האלמנטים הללו מבטיחים את הבריאות הפיזית של הגוף ואת העליזות של הרוח האנושית. חוסר איזון מוביל למחלות שונות ובמקרה הגרוע למוות. האיזון וההרמוניה של האלמנטים בגוף ובריאותו של האדם תלויים במזון שהוא אוכל, בתנאי האקלים והגיאוגרפיים שבהם אדם חי, ולבסוף, במאפייני האורגניזם עצמו.

ההוראות שהציג Alcmaeon על הקשר של הנפש עם המוח, עקרון העצבים, עקרון הדמיון בהסבר הופעת התחושות והתפיסות, הרעיון של גורמים חיצוניים ופנימיים הקובעים את הפעילות הכוללת ופעילות חיונית של הגוף, הותירו חותם בולט להמשך התפתחות הרפואה, הפילוסופיה והפסיכולוגיה העתיקה. כל הרפואה של היפוקרטס, ובפרט, משנתו על ארבעת סוגי המזג תתבסס על רעיונותיו של אלקמיאון. עקרון העצבנות יהפוך לבסיס לפיתוח נקודת מבט ממוקדת במוח על לוקליזציה של הנשמה. עיקרון הדמיון בהסבר מנגנון התחושות והתפיסות יעקוב אחרי אמפדוקלס, האטומיסטים.

4. אמפדוקס. תורת ארבעת ה"שורשים". ביופסיכיזם. עקרון הדמיון ותורת היציאות

אלקמאון כבר מראה מעבר מהכרה של עיקרון חומרי יחיד ופנייה לארבעת היסודות כמרכיבים העיקריים הקובעים את המבנה הכללי של האורגניזם ואת מצבו הפיזי. הסכימה הפילוסופית של מבנה האדם והעולם כולו המבוססת על ארבעה יסודות, או "שורשים" (אדמה, מים, אוויר, אש), פותחה על ידי הפילוסוף והרופא הגדול של העת העתיקה אמפדוקס (490-430 לפנה"ס) .

אמפדוקלס המשיך לפתח את הקו החומרני בפילוסופיה ובפסיכולוגיה, אך בניגוד לקודמיו, הוא מחליף את התיאוריה של עיקרון יחיד בתורת ארבעה "שורשים". היסודות העיקריים של היקום אינם יסוד אחד, אלא ארבעה - אדמה, מים, אוויר, אש.

האורגניזם של צמחים ובעלי חיים, כמו העולם כולו, מורכב מארבעה יסודות, וההבדל בין צמחים ובעלי חיים טמון בפרופורציה ובמידת הביטוי הלא שווה בשני היסודות המקוריים. המושלמים ביותר בפרופורציות שלהם הם בצמחים - מיץ, בבעלי חיים ובבני אדם - דם. לפיכך, הדם מיוצג על ידי חלק אחד אש, חלק אחד אדמה ושני חלקים מים. מיץ צמחים ודם בבעלי חיים ובבני אדם הם המבנה המוביל של הגוף, וזה היה דם ומיץ, בשל השילוב המושלם ביותר של יסודות בהם, שאמפדוקלס ראה כנשאים של תפקודים רוחניים, נפשיים. מכיוון שה"מדיום" יוחס על ידי הפילוסוף לא רק לבעלי חיים ולבני אדם, אלא גם לצמחים, לכן, אמפדוקס הביע נקודת מבט שונה מתאלס ואלקמיאון על גבולות הנפש, הנקרא ביופסיכיזם. לאחר מכן, עקרון הביופסיכיזם יעקוב אחר אריסטו, אביסנה ופילוסופים אחרים.

בבני אדם, הלב הוא מרכז זרימת הדם, ולכן הוא, ולא המוח, כפי שהציע אלקמיאון, הוא איבר הנשמה. הדם קובע תחושות, רגשות ומחשבות. תכונות של פעילות כללית וניידות של אדם קשורות גם לדם. המידה שבה איבר כזה או אחר בגוף מסופק בדם קובעת את היכולות של חלקים אלה בגוף.

אמפדוקלס מבטא מחשבות דומות לאלקמיאון כאשר בוחנים את מנגנון התפיסה.

עבור אמפדוקלס, עקרון הדמיון מקבל משמעות אוניברסלית. הוא משתרע לתחושות, ולכוחות המניעים, ואפילו לכוחות מעצבי עולם - אהבה ואיבה. טבעם של מצבי תמריץ הוא כזה שכל היצורים החיים שואפים לדומה החסר. אהבה, ידידות, אושר מתעוררים כאשר כמו פוגש כמו. בהשוואה לאלקמאון, אמפדוקלס מציג עמדה חדשה בתורת מנגנוני התפיסה, ומציג את תורת הזרימות, בעזרתה הוא מנסה לראשונה לענות על השאלה כיצד פועלים אובייקטים חיצוניים על אברי החושים וכיצד תחושות ו עולות בהם תפיסות. אמפדוקלס הציג את תהליך התפיסה כמנגנון של זרימות. מנגנון זה של יציאות מתואר במלואו על ידי הפילוסוף ביחס לחזון. יציאות של חלקיקים קטנים מגיעות מחפצים חיצוניים, אשר חודרים לתוך הנקבוביות של איברי החישה, מעוררים דימוי של עצם חיצוני.

זרימות יוצאות מגיעות לא רק מאובייקטים חיצוניים, אלא גם מאברי החישה עצמם. הזרימות המגיעות מהעיניים מעידות על השתתפות פעילה של איברי החישה עצמם במעשה התפיסה. עקרון הדמיון ומנגנון היציאות היו הבסיס להסבר ולראיית צבעים. אמפדוקלס היה הראשון שזוכה לבניית תורת ראיית הצבע. תפיסת הצבעים, לפי הפילוסוף, נקבעת הן על ידי תכונותיהם של עצמים המשפיעים על העין, והן על ידי מאפייני האיבר התופס עצמו. אמפדוקלס הוא גם הראשון להציע שאפשר לצמצם את כל סולם הצבעים לארבעה צבעי יסוד. בתחושות ובתפיסות, ראה הפילוסוף את צורת הידע הראשונית, שממנה צומחת הנפש. הוא לא פקפק במציאותם של עצמים גלויים ובמידת התפיסה שלהם בחושים. עם זאת, ידע חושי, לפי המדען, צריך להיות נשלט על ידי התבונה, מה שמאפשר לנו להשתמש טוב יותר ברגשות שלנו.

בהתפתחות הפסיכולוגיה העתיקה תופסות דעותיו של אמפדוקלס מקום נכבד, הן בחידושן והן בהשפעתן על היווצרות רעיונות מאוחרים יותר על האדם ונפשו. השקפותיו של אמפדוקלס תרמו לחיזוק הגישה האבולוציונית בהסבר הופעתם והתפתחותם של בעלי חיים, קביעת הרעיון של הטבע החומרי של הנשמה, קביעתה החיצונית והגופנית. אמפדוקלס הגדיר מחדש את גבולות הנפש. נקודת המבט ממוקדת הלב של אמפדוקלס על בעיית הלוקליזציה של הנשמה תהיה אחת ההשערות הנפוצות ביותר לגבי מצע הנפשי. עקרון הדמיון ותיאוריית הזרימות, שהועלו על ידי המדען הקדום כדי להסביר את מנגנון התפיסה, ידבקו מאוחר יותר על ידי דמוקריטוס וכל תומכי הדוקטרינה האטומיסטית. התיאוריה ההומורלית של הפעילות והניידות הכללית של אדם, המבוססת על עקרון היחס בין אלמנטים שונים של דם, תהפוך לתנאי מוקדם לבניית הדוקטרינה של ארבעת סוגי המזג על ידי היפוקרטס.

5. מושג פילוסופי ופסיכולוגי אטומיסטי של דמוקריטוס. היפוקרטס וטמפרמנטים

בין בני דורם של אנקסגורס והיפוקרטס בולט דמוקריטוס (460-370 לפנה"ס) בין הפילוסופים הבולטים של התקופה העתיקה. דמוקריטוס נחשב למייסד האמיתי של המגמה האטומיסטית, שכן הוא זה שנתן תצוגה שיטתית של תמונת האטום של העולם. נקודת המוצא במערכת הפילוסופית של דמוקריטוס היא שהוא לא לוקח את היסודות כעיקרון היסודי של העולם, שכן הם עצמם כבר מורכבים בתצורות ההרכב שלהם, אלא אטומים.

טבעם של האטומים פורש על ידי דמוקריטוס בצורה שונה ממה שתיאר אנקסגורס את תכונות ההומיומריזם. בניגוד להומיומריזם, האטומים קטנים יותר, קלים יותר, בלתי ניתנים לחלוקה ואינם זהים לחפצים גלויים.

דמוקריטוס האמין שעיקרון היסוד צריך להיות שונה מהותית מביטוייו הספציפיים. קיים מגוון אינסופי של אטומים, שהתנגשותם והפרדתם מולידים את השילובים השונים שלהם, שיוצרים בסופו של דבר גופים ודברים שונים. התנאי העיקרי וההכרחי לתנועת האטומים, חיבורם והפרדתם הוא הריקנות. בלעדיו, העולם היה חסר תנועה, הוא יקבל דמות מתה סטטית.

כתוצאה מהתהליכים המכניים של שילוב אטומים, מתעורר כל מה שמקיף אדם, כולל עצמו. החיים אינם תוצר של מעשה אלוהי, הם נוצרים על ידי לכידות של אטומים רטובים וחמים, בעלי חיים שמקורם במים וסחף. האדם מקורו בחיות. כל היצורים החיים משתנים ללא הרף.

הנשמה של בעלי החיים והאדם היא זו שגורמת להם לנוע. הוא בעל אופי גופני ומורכב מאטומים מסוג מיוחד, המובחנים בצורתם ובניידותם הקיצונית. אטומי הנשמה עגולים, חלקים ודומים לאטומי האש. אטומי אש חודרים לתוך הגוף בשאיפה. בעזרת הנשימה הם מתחדשים בגוף.

חודרים לתוך הגוף, אטומי הנשמה מפוזרים בכל הגוף, אך במקביל הם מצטברים בחלקים בודדים שלו. אזורי גודש אלו הם אזור הראש, הלב והכבד. באזור הראש משתהים האטומים הלוהטים והניידים ביותר, שתנועתם קובעת את מהלך התהליכים הקוגניטיביים - תחושות, תפיסות וחשיבה. אטומים בעלי צורה עגולה מרוכזים באזור הלב, אך פחות ניידים. סוג זה של אטומים קשור למצבים רגשיים ורגשיים. האטומים המצטברים באזור הכבד קובעים את תחום הנטיות, השאיפות והצרכים. לפיכך, דמוקריטוס, לגבי לוקליזציה של הנשמה, אינו מקבל לא את נקודת המבט ממוקדת המוח של אלקמיאון, או את מיקומו במרכז הלב של אמפדוקלס. תוך שהוא מתאר רמות שונות של פעילות נפשית, הוא מנסה לתאם אותן עם חלקים שונים בגוף.

בתחמת ההיבטים האינדיבידואליים של הנשמה, דמוקריטוס מנסה לחשוף בצורה מלאה יותר את הטבע, התנאים והמנגנונים של הופעת הכוחות הקוגניטיביים והמניעים של האדם, כדי לקבוע את מקומם בתמונה הכוללת של חייו הנפשיים.

הספירה הקוגניטיבית של הנשמה כללה תחושות, תפיסות וחשיבה. דמוקריטוס ראה בתחושות ובתפיסות את הצורה הראשונית של פעילות קוגניטיבית. החשיבה מבוססת עליהם. ללא תחושות ותפיסות, מחשבות אינן עולות. בהתחשב בתחושות ובתפיסות כחוליה הראשונית בתהליך הקוגניטיבי, הוא דמיין בבירור שרגשות אינם יכולים לשקף את מהות הדברים. תחושות ותפיסות גולשות על פני השטח ותופסות רק את החיצוני. רק חשיבה, שמבצעת פונקציה דומה למיקרוסקופ, מאפשרת לראות מה נשאר מעבר לחושים.

נקודות המוצא בהסבר הופעתן של תחושות ותפיסות הן עקרון הדמיון ומנגנון היציאות. דמוקריטוס שם לב שיש רק אטומים בגופים, ואיכויות כמו טעם, צבע, ריח, חום וכו', אינן אופייניות לאטומים עצמם ולגופים המורכבים מהם. הם מתעוררים רק במהלך האינטראקציה של אטומים עם אברי החישה, מה שמעורר במוחנו תחושות של מלוח, מתוק, אדום, צהוב, חם, קר וכו'. התכונות המפורטות הן, כביכול, משניות, נגזרות, לא תלוי לחלוטין בטבע הפיזי של האטומים. אותם צבעים ותחושות שאדם חווה הם חוויות סובייקטיביות, שהבסיס האובייקטיבי שלהן הוא העולם החיצוני, המורכב רק מאטומים וריקנות. לפיכך, בהוראתו של דמוקריטוס על תחושות, מפנים לראשונה את תשומת הלב להיבטים האובייקטיביים והסובייקטיביים של הרגישות. מנגנון התפיסה של אובייקטים אינטגרליים תואר על ידי הפילוסוף מנקודת המבט של תורת הזרימות. הזרמים, הנקראים אלילים על ידי דמוקריטוס, הם שילוב של אטומים דקים המשחזרים צורה של עצם נתפס.

רגשות והשפעות נקבעים על פי התכונות השונות של האטומים החודרים לגוף. בנוסף לתכונות הפיזיקליות של אטומים, מצבים רגשיים תלויים בצרכים. רגשות חיוביים נגרמים על ידי זרימה חלקה של אטומים כדוריים עגולים, בתנאי שהצרכים מתמלאים. רגשות שליליים מתעוררים כתוצאה מפעולה של אטומים זוויתיים ונעים בצורה לא אחידה במקרה של צרכים לא ממומשים.

דמוקריטוס ייחס חשיבות רבה לצרכי האדם. הם נחשבו בעיניו ככוחות המניעים העיקריים המפעילים לא רק חוויות רגשיות. ללא צרכים, האדם לעולם לא יוכל לצאת מהמצב הפראי.

הרבה ממה שאדם למד קרה, לדברי המדען, כתוצאה מחיקוי. חיקוי קולות של בעלי חיים, אדם מתחיל לייעד אותם עם הצלילים האלה. לאחר מכן, אנשים מסכימים על השימוש הכללי בצלילים ועל השילובים שלהם.

מעניין במיוחד האתיקה של דמוקריטוס, הפונה לפרט ובעלת אופי פסיכולוגי. תצפיות עדינות על אנשים ומעשיהם והתנהגותם באות לידי ביטוי במספר תורות והוראות.

משנתו של דמוקריטוס סימנה את תחילתו של הסבר סיבתי של תהליכים נפשיים: תחושות, תפיסות וכוחות המניעים. ציון של דמוקריטוס לקשר החשיבה כרמה הגבוהה ביותר של פעילות קוגניטיבית עם תחושות ותפיסות וצמיחתה מהן היה ניחוש חשוב.

הוראתו של הרקליטוס כי מהלך הדברים תלוי בחוק (ולא בשרירותיות האלים – שליטי שמיים וארץ) עברה לדמוקריטוס. האלים עצמם בדמותו אינם אלא צבירים כדוריים של אטומים לוהטים. האדם נוצר גם מסוגים שונים של אטומים, שהניידים שבהם הם אטומי האש. הם יוצרים את הנשמה. הוא הכיר כאחד עבור הנשמה ועבור הקוסמוס לא את החוק עצמו, אלא את החוק לפיו אין תופעות חסרות סיבה, אלא כולן הן התוצאה הבלתי נמנעת של התנגשות האטומים. נראה שאירועים אקראיים הם הסיבה שאיננו יודעים. לאחר מכן, עקרון הסיבתיות נקרא דטרמיניזם. הודות לו, הידע המדעי על הנפש נכרה טיפין טיפין.

דמוקריטוס היה מיודד עם הרופא המפורסם היפוקרטס. לרופא, היה חשוב לדעת את המבנה של אורגניזם חי, את הגורמים שבהם תלויות בריאות ומחלות. היפוקרטס ראה שהגורם הקובע הוא הפרופורציה שבה מעורבבים בגוף "מיצים" שונים (דם, מרה, ריר). הפרופורציה בתערובת נקראה טמפרמנט. שמותיהם של ארבעה טמפרמנטים ששרדו עד היום קשורים בשמו של היפוקרטס: סנגוויני (הדם שולט), כולרי (מרה צהובה), מלנכולי (מרה שחורה), פלגמטי (ריר). לפסיכולוגיה העתידית היה חשיבות רבה לעקרון ההסבר הזה, על כל הנאיביות שבו. לא פלא ששמות הטמפרמנטים שרדו עד היום.

ראשית, הועלתה השערה, לפיה אין ספור ההבדלים בין אנשים משתלבים בכמה דפוסי התנהגות כלליים. לפיכך, היפוקרטס הניח את הבסיס לטיפולוגיה מדעית, שבלעדיה לא היו נוצרות תורות מודרניות על הבדלים אינדיבידואליים בין אנשים (בעיקר פסיכופיזיולוגיה דיפרנציאלית).

שנית, היפוקרטס חיפש את המקור והגורם להבדלים בתוך האורגניזם. תכונות נפשיות נעשו תלויות בתכונות גופניות.

תפקידה של מערכת העצבים באותה תקופה לא היה ידוע עדיין. לכן, הטיפולוגיה הייתה, בשפה של היום, הומוראלית. מעתה ואילך, גם רופאים וגם פסיכולוגים מדברים על ויסות נוירו-הומורלי יחיד של התנהגות.

6. מערכת פילוסופית ואתית של סוקרטס. מטרת הפילוסופיה. שיטת שיחה סוקרטית

כל התפיסה האתית של סוקרטס בנויה על הרצון להבין את המטרה האמיתית של האדם, המתבטאת ברכישת טוב, מידות טובות, יופי, אושר ועושר. המשמעות האמיתית של חיי אדם טמונה באופן שבו אדם מבין, מעריך ומשתמש בכל זה. העיקרון העיקרי של סוקרטס הוא עקרון המתינות. התרפקות על הנאות הגוף הורסת את הגוף ומדכאת את הפעילות הנפשית. אדם צריך לשאוף לצרכים מינימליים, והם צריכים להיות מסופקים רק כאשר הם מגיעים למתח הגבוה ביותר שלו. כל זה היה מקרב את האדם למצב דמוי אל, בו יפנה את עיקר המאמץ של הרצון והנפש לחיפוש האמת ומשמעות החיים.

החלק הפסיכולוגי של תורתו של סוקרטס הוא מופשט ואידיאליסטי באופיו. האדם ונפשו ניתנים על ידי אלוהים. בהשוואה לבעלי חיים, אלוהים נתן לאדם מבנה מושלם יותר ויכולות רוחניות. מהשכינה ניתנה לאדם יציבה זקופה, ששחררה את ידיו והרחיבה את אופק הראייה, השפה עם יכולתה לבטא צלילים ניסויים, איברי חישה ברצונם לראות, לשמוע, לגעת וכו'. הבסיס לפעילות הנפשית הוא לא תחושות ותפיסות שנכפו על אדם מבחוץ אלא הבנה, שהיא מעשה רוחני גרידא, המתבטא בהתעוררות, החייאה והיזכרות של ידע שהיה מוטבע במקור בנפש עצמה. בהרחבת תחום הידע והרעיונות המולדים המתעוררים בעזרת שאלות מובילות, או שיטת השיחה הסוקרטית, ראה סוקרטס את ההתפתחות האינטלקטואלית של האדם. לרכישה מוצלחת של ידע, אדם חייב להיות בעל יכולות מסוימות, ביניהן הוא ייחס את מהירות האחיזה, עוצמת השינון והתעניינות או יחס לידע הנרכש. בהיסטוריה של הפילוסופיה והפסיכולוגיה פעל סוקרטס כיוזם הכיוון האידיאליסטי. רעיונותיו הפכו לנקודת המוצא במערכות שלאחר מכן של פסיכולוגיה אידיאליסטית.

המערכת האידיאליסטית של סוקרטס הכילה גם הוראות חשובות, מנקודת המבט של הפסיכולוגיה. אחד מהם מורכב מהעברת העניין המדעי משאלת הטבע בכלל ועקרונות היסוד של היקום לבעיית האדם עצמו. בהתייחסות לאדם, לעולמו הפנימי, הרוחני, הדגיש סוקרטס לראשונה את החשיבות המובילה בפעילותו של הסובייקט עצמו, את יכולתו לנהל את עצמו בהתאם לתפיסות ועקרונות חברתיים ואתיים הפועלים כמווסתים של פעולות והתנהגות אנושית. . מצוין כמה מאפיינים חיוניים המבדילים בין אדם לבעלי חיים. ביניהם, ייחס הפילוסוף ליציבה זקופה, נוכחות של יד משוחררת, שכל, שפה ודיבור רהוט. אף על פי שמקורם של מאפיינים ייחודיים אלה פורש על ידי סוקרטס בצורה אידיאליסטית, לעצם האינדיקציה של התכונות המפורטות, הטבועות רק באדם ומבדילות אותו מעולם החי, הייתה חשיבות מהותית לפרשנויות החומרניות הבאות לבעיית האנתרופוגנזה.

7. אפלטון: הוויה אמיתית ועולם הרעיונות. עולם חושני ואי קיום. הרעיון הגבוה ביותר של הטוב ונשמת העולם של הרוע. אלמוות של הנשמה

בצורה מפורטת יותר, הרעיונות של סוקרטס הוצגו על ידי תלמידו וחסידיו הקרובים ביותר - אפלטון. מאז, התפתחות הפילוסופיה והפסיכולוגיה העתיקות, כמו גם הפילוסופיה והפסיכולוגיה של כל המאות שלאחר מכן, נמשכת במאבק המתמשך של שני זרמים מנוגדים - חומרנות ואידיאליזם.

למרות שהמורשת היצירתית של אפלטון גדולה (בסך הכל כתב 36 יצירות ששרדו כמעט לחלוטין עד היום), אין לו יצירות מיוחדות על פסיכולוגיה. סוגיות פסיכולוגיות נוגעות על ידי אפלטון במספר עבודות. המנו מפרט את תורת ההיזכרות. ביצירה "פדרוס" ניתן תיאור דתי של הנשמה, "תיאטטוס" מוקדש לביקורת על תורתו של הרקליטוס על הנשמה. החיבור "פאידו" מציג את תורת אלמוות הנפש. היצירה "המדינה" מכילה את תורתו של אפלטון על מבנה הנשמה, מחלקת אותה לחלקים.

עמדתו העיקרית של אפלטון היא להכיר כהוויה אמיתית לא בעולם החומר, אלא בעולם האידיאות. לפי אפלטון, אנחנו מוקפים בהרבה דברים בטון בודדים יפים ויפים. כל אחד מהם מאבד את היופי שלו עם הזמן, והם מוחלפים בתופעות יפות אחרות, דברים, חפצים. אבל מה הופך את כל הדברים הנפרדים היפים האלה ליפים? חייב להיות משהו שמחבק את היופי והיופי של כל דבר אינדיבידואלי, קונקרטי וחולף, כלומר חייב להיות משהו משותף לכל מה שנראה לעין. המשותף הזה, המהווה מקור ליופי ומופת לכל גילויי העולם החומרי, כונה על ידי אפלטון האידיאה, שהיא צורה אידיאלית בעלת תוקף אוניברסלי.

כל מה שקיים, לפי אפלטון, מורכב משלושה צדדים: הוויה, העולם החושני ואי הוויה. ההוויה מהווה את עולם הרעיונות. אי קיום הוא העולם החומרי שנוצר על ידי אלוהים מארבעה יסודות - מים, אדמה, אוויר ואש. עולם הדברים ההגיוני הוא תוצאה של חדירת ההוויה אל הלא-הוויה, שכן כל הדברים הקונקרטיים, מצד אחד, מעורבים ברעיון, משום שהם קווי דמיון מעוותים, או צללים, של רעיונות, מצד שני. , דברים מעורבים באי-הוויה, או בחומר, כי הם מלאים בו. .

רעיון היופי הוא רק אחד הרעיונות הגבוהים ביותר. הרעיון הגבוה ביותר הוא רעיון הטוב. הרעיון הגבוה ביותר של הטוב מהווה את נשמת העולם. מכיוון שכל דבר בעולם סותר והיפוך, אפלטון מציג את נשמת העולם השני של הרוע. שתי הנשמות העליונות הללו מולידות הכל. בנוסף אליהם, לפי אפלטון, יש נשמות של כוכבים, כוכבי לכת, אנשים, חיות וכו'. הנשמה העולמית נותנת תנועה ופעילות ליקום. תפקיד דומה ממלאות הנשמות של גופים בודדים, יצורים חיים, כולל בני אדם. כל אחת מהנשמות הללו נקראת לשלוט ולשלוט בגוף. אפלטון ייחס לנשמות תפקיד פעיל. המושג בחוש הוא האיחוד של הגשמי עם הסטנדרט שלו, שהם רעיונות. כל מה שנראה לעין הוא בר שינוי, חולף, ארע, בעוד שרעיונות קיימים לנצח, הם בלתי משתנים וקבועים. העולם הסובב אותנו הוא עולם של תמונות עמומות, מעוותות, רפאים או צללים של רעיונות אלמותיים ובלתי משתנים.

נפש האדם אינה תלויה בגוף. הוא קיים לפני הלידה, ולאחר מותו של אורגניזם גופני בודד, הוא יכול לעבור מגוף אחד למשנהו. במאמץ להצדיק את אלמוות הנשמה, אפלטון נותן ארבע הוכחות.

הראשון שבהם מבוסס על עקרון ההפכים. העולם מלא סתירות: יפה - מכוער; טוב רע; שינה - ערות וכו' דרך סדרה של מצבי ביניים נוצר ניגוד אחד מהשני. לפיכך, במהלך המעבר מהנשמה הטהורה הגבוהה ביותר, מתרחשים מצבים רוחניים למחצה, אשר בהדרגה, כשהם קשורים יותר ויותר לגוף, מובילים לאיכויות כאלה שביחד עם הגוף, ניתן להרוס.

השינוי של המוות לתחייה מתרחש בעזרת הנשמה. על מנת ששינוי כזה מהחי לתמותה ולהיפך יתרחש, יש צורך שנשמות המתים קיימות, מוכנות תמיד לעבור לגופים מתעוררים אחרים. במקרה זה, הנשמה חייבת להתקיים, גם לאחר המוות וגם לפני לידת הגוף, כלומר עליה להיות נצחית ואלמוות.

ההוכחה השנייה לאלמוות של הנשמה בנויה על בסיס תורת ההיזכרות. האדם מבסס את הדמיון והשוני בדברים ללא כל הוראה ולמידה. אדם רוכש ידע בזכות היכולת המולדת של הנשמה לזכור. אבל נפש האדם יכולה לזכור רק את מה שכבר יכלה לדעת בעבר. לשם כך, הנשמה חייבת להיות בעלת ידע לפני שהיא מתיישבת בגוף. עם זאת, זה יהיה בלתי אפשרי אם הנשמה לא הייתה קיימת לפני התיישבותה בגוף המתהווה. אבל אם הנשמה קיימת לפני לידת הגוף, אז היא יכולה וחייבת להתקיים לאחר מות הגוף, ולכן, היא מטבעה נצחית ואלמוות.

ההוכחה השלישית מבוססת על הטענה בדבר זהות הרעיון והנשמה, על שייכותו וקרבתו לכל דבר אלוהי. כל מורכב, מורכב מתפרק ומתכלה; רק את הפשוט והבלתי ניתן להרכיב אי אפשר להרוס. מנקודת מבט זו, גוף האדם הוא תמיד משהו גלוי, מורכב, בר שינוי, ולכן הוא נוטה להתמוטט ולמות. בניגוד לגוף, נפש האדם והרעיונות הם בלתי נראים, בלתי ניתנים להרכבה ובלתי ניתנים לפירוק, ולכן הם אינם נתונים להרס והם נצחיים. אם הנשמה משתמשת באיברי הגוף במהלך ההכרה, היא תועה מהדרך האמיתית, היא הופכת כאילו היא שיכורה. כשהיא לומדת בעצמה, אז היא מובילה לעולם הרעיונות האלוהי, שבו הכל פשוט, בלתי ניתן לחלוקה, בלתי נראה ונצחי. לכן, הנשמה קשורה לאלוהי ודומה לו. ומה מאלוהים וכמוהו חייב להיות נצחי ואלמוות.

העולם מסודר כך שכל דבר גופני מציית לאלוהי. כשהנשמה מתיישבת בגוף, מתחילה האחרונה לציית לה. ומה שנוצר לכוח ושליטה הוא ממקור אלוהי. כל דבר אלוהי הוא נצחי. לכן, נשמת האדם היא אלמוות.

ההוכחה הרביעית נובעת מהאמירה שהנשמה היא מקור החיים. הנשמה, צוללת לתוך כל גוף, תמיד מעניקה לה חיים, אבל מה שמביא חיים לא מקבל בעצמו את המוות, כלומר, היא לא יכולה להיות בת תמותה. מכאן שנפש האדם חייבת להיות בלתי ניתנת להריסה ובעלת אלמוות.

ניתן לראות מהטיעונים הנ"ל שכולם מכוונים לבסס את עצמאות הנפש מהגוף. גוף האדם הוא רק מחסה זמני לנפש. אבל מקום השהייה העיקרי שלה הוא בגבהים אלוהיים, שם היא מוצאת שלווה ומנוחה מתשוקות הגוף ומצטרפת לעולם הרעיונות, לא כל נשמות האדם מיועדות להגיע לגבהים אלוהיים. נשמותיהם של מי שהיו עבדים לתשוקות הגוף, שהתמסרו לגרגרנות או לעודפי גוף אחרים, במשך מספר דורות מתדרדרות לנשמות של בעלי חיים. רק נשמות הפילוסופים מתקרבות למרומי עולם האידיאות האלוהי, שכן רק הן מתאפיינות בשחרור כמעט מוחלט מעבדות הגוף.

באדם, אפלטון הבחין בשתי רמות של הנשמה - הגבוהה והנמוכה ביותר. הרמה הגבוהה ביותר מיוצגת על ידי החלק הרציונלי של הנשמה. היא אלמותית, בלתי גופנית, היא הבסיס לחכמה ובעלת תפקיד בולט ביחס לנשמה התחתונה ולגוף כולו. הבית הזמני של הנשמה הרציונלית הוא המוח.

הנשמה התחתונה מיוצגת על ידי שני חלקים או רמות: החלק האציל התחתון של הנשמה והנשמה התאוותנית התחתונה. הנשמה האצילה או הלוהטת כוללת את תחום המדינות והשאיפות המשפיעות. קשורים אליו: רצון, אומץ, אומץ, חוסר פחד וכו'.

היא פועלת לחלוטין בהוראת החלק הרציונלי של הנשמה.

אפלטון הבחין בשלוש רמות של מבנה הנשמה. באופן פיגורטיבי, חלוקה תלת-חלקית זו של הנשמה נקראת "מרכבת הנפש", שבה סוס נלהב מושך את המרכבה אל השכינה; תאווה - לארץ, אבל שניהם נשלטים על ידי השכל.

בהתבסס על חלוקת הנשמה לשלושה חלקים, נותן אפלטון סיווג של דמויות בודדות, דמויות של עמים שונים, צורות שלטון וחלוקת החברה לנחלות. אנשים הובחנו על ידי אפלטון על בסיס הדומיננטיות של חלק כזה או אחר של הנשמה. חכמים ופילוסופים מאופיינים בדומיננטיות של הנשמה הרציונלית. אצל אנשים אמיצים ואמיצים, הנשמה האצילה שולטת, ובאנשים שמתמסרים לעודפי גוף, החלק התאוותני של הנשמה מוביל. באופן דומה, גם עמים בודדים היו שונים זה מזה.

הדומיננטיות של הנשמה הרציונלית אופיינית, לפי אפלטון, ליוונים; שליטה של ​​נפש אצילית - לעמי הצפון, ונפש תאוותנית - למצרים ולעמי המזרח האחרים.

גם היררכיית האחוזה נבנתה על עיקרון פסיכולוגי. שכל גדול טבוע באריסטוקרטים, אומץ לב - בלוחמים, בתשוקות ובנטיות - בבעלי מלאכה ובעבדים. מכאן הוסקו מסקנות לגבי צורות הממשל.

המדינה האידיאלית נחשבה לנשלטת על ידי אריסטוקרטים, השומרים בה הם לוחמים, ובעלי מלאכה ועבדים עובדים ומצייתים.

המשמעות הפוליטית של הפסיכולוגיה של אפלטון נועדה כולה להגנה על האינטרסים של המעמד השליט ושל האריסטוקרטיה.

בהתבסס על ניסיונו של סוקרטס, שהוכיח את חוסר ההפרדה של חשיבה ותקשורת (דיאלוג), עשה אפלטון את הצעד הבא. הוא העריך את תהליך החשיבה מזווית חדשה, שלא קיבלה ביטוי בדיאלוג החיצוני הסוקרטי. אפלטון פתח את הדיאלוג הפנימי.

תופעה זו מוכרת לפסיכולוגיה המודרנית כדיבור פנימי.

8. תורת הנשמה של אריסטו

הקשיים והסתירות הקיימות בהבנת טבעו של הנפשי, שעלו מצד אחד מהרעיונות על נשמתו של דמוקריטוס, מצד שני, מתורת הנפש של אפלטון, חייבו את פתרונם. ניסיון להסיר את ההיפך משתי נקודות מבט קוטביות בוצע על ידי תלמידו הקרוב ביותר של אפלטון, אריסטו (384-324 לפנה"ס), מגדולי הפילוסופים של העת העתיקה. לפי אריסטו, העושר האידיאולוגי של העולם חבוי בדברים ארציים הנתפסים בחושניות ומתגלה במחקריהם המבוססים על ניסיון.

התוצאה המכרעת של הרהורי אריסטו: "לא ניתן להפריד את הנשמה מהגוף", הפכה את כל השאלות שעמדו במרכז משנתו של אפלטון על העבר והעתיד של הנשמה לחסרות משמעות. השקפותיו הן הכללה, התוצאה והפסגה של כל המדע היווני הקדום.

הענקת לידע הפסיכולוגי את החשיבות העצומה שיש להם לחקר הטבע בכללותו הייתה עבור אריסטו הבסיס להפרדת הידע על הנשמה לחלק עצמאי של פילוסופיה. אריסטו היה הראשון שכתב חיבור מיוחד על הנפש. מאחר שבעבודה זו קודמת לדעותיו של אריסטו עצמו סקירה של הרעיונות על נפש קודמיו, ניתן לראות בעבודתו המוזכרת של הפילוסוף גם את המחקר ההיסטוריוגרפי הראשון בתחום הפילוסופיה והפסיכולוגיה.

התפיסה הפסיכולוגית של אריסטו הייתה קשורה קשר הדוק והגיעה בעקבות משנתו הפילוסופית הכללית של החומר והצורה. את העולם ואת התפתחותו הבין אריסטו כתוצאה מהחדירה מתמדת של שני עקרונות - עיקרון פסיבי (חומר) ועיקרון אקטיבי, הנקרא בפי אריסטו צורה. החומר הוא כל מה שמקיף את האדם, ואת האדם עצמו. כל הדברים החומריים הקונקרטיים נוצרים בשל הצורה, אשר בשל תפקידה המארגן, מעניקה להם ודאות איכותית. חומר וצורה הם התחלות הנחות הדדית ואינן ניתנות להפרדה זה מזה. הנשמה כצורה היא המהות של כל היצורים החיים. לתורתו של אריסטו על החומר והצורה ועל הנשמה כצורה חיה היו מספר השלכות חשובות.

הנשמה, לדעתו, אינה יכולה להיחשב לא כאחד ממצבי העניין הראשוני, או כישות עצמאית שנתלשה מהגוף. הנשמה היא עיקרון פעיל ופעיל בגוף החומרי, בצורתו, אך לא החומר או הגוף עצמו.

בביצוע תפקיד מארגן, פעיל ביחס לגוף, הנשמה לא יכולה להתקיים בלי זה האחרון, בדיוק כפי שקיומו של האורגניזם עצמו בלתי אפשרי בלי צורה או נשמה.

הנשמה והגוף קשורים קשר בל יינתק, ו"לא ניתן להפריד את הנשמה מהגוף".

חשיבה, לפי אריסטו, בלתי אפשרית ללא ניסיון חושי. זה תמיד מופנה אליו ומתעורר על בסיסו. "הנשמה", קבע הפילוסוף, "לעולם לא חושבת בלי דימויים." יחד עם זאת, החשיבה חודרת לתוך המהות של דברים בלתי נגישים לחושים. מהות הדברים הזו ניתנת בחושים רק בצורה של אפשרויות. חשיבה היא צורה של צורות חושיות או פשוט צורה של צורות שבהן כל דבר הגיוני וויזואלי נעלם ומה שנשאר מוכלל ותקף אוניברסלי. צמיחה מתוך צורות חושניות, חשיבה לא יכולה להתנהל במנותק מהגוף. ומהי הסיבה שמציתה את המוח האינדיבידואלי ומממשת את הצורות המוכללות הכלולות בדימויים חושיים בצורה של עוצמה למושגים?

אריסטו מחשיב סיבה זו כחשיבה על-אינדיבידואלית, גנרית, או השכל העליון, הנבנה באדם על פני הצורות הקוגניטיביות של הנשמה שכבר ידועות לו ומשלים את ההיררכיה שלהן. בהשפעת המוח העליון מתרחשת היווצרות או מימוש של צורות מוכללות אידיאליות, הניתנות בצורות חושניות בצורה של אפשרויות.

בלתי נפרדים מהיכולות הקוגניטיביות של הנשמה הן תכונות ספציפיות אחרות שלה - שאיפות וחוויות רגשיות. הופעת רגשות ושאיפות נגרמת מסיבות טבעיות: צרכי הגוף וחפצים חיצוניים המובילים לשביעות רצונם. לכל תנועה רצונית, כל מצב רגשי, ככוחות המניעים המובילים של הנשמה, הקובעים את פעילות האורגניזם, יש יסודות טבעיים.

אריסטו קשר את הפעילות המוטורית הכללית של אדם עם דם, שבה ראה את המקור העיקרי לפעילות החיונית של הגוף. הדם נחשב על ידי אריסטו כנושא החומרי של כל הפונקציות המנטליות מהנמוך ועד הגבוה ביותר. הוא מתפשט בכל הגוף, נותן חיים לחושים ולשרירים שלו. באמצעותו הם מחוברים ללב, שפעל כאיבר המרכזי של הנשמה.

באשר למוח, הוא נחשב בעיני אריסטו כמאגר לקירור הדם.

הסעיף החשוב ביותר במערכת הכללית של רעיונותיו של אריסטו על הנשמה הוא משנתו לגבי יכולות הנפש. היא מבטאת הסתכלות חדשה על מבנה הנשמה והיחס בין תכונותיה העיקריות.

החידוש בדעותיו של אריסטו על מבנה הנפש טמון בשתי נקודות מהוות.

ראשית, מצאה בהם ביטוי גישה הוליסטית, שבה הנשמה נתפסה כמשהו מאוחד ובלתי ניתן לחלוקה לחלקים.

שנית, התוכנית האריסטוטלית של מבנה הנשמה חדורה ברעיון הפיתוח, שיושם על ידי הפילוסוף, הן בהיבטים פילוגנטיים והן בהיבטים אונטוגנטיים. מצד אחד, יכולות אינדיבידואליות של הנשמה פועלות כשלבים עוקבים של התפתחותה, ומצד שני, התפתחות הנשמה האנושית האינדיבידואלית כחזרה על שלבי האבולוציה הללו. התפתחות הנשמה באונטוגנזה היא מעבר הדרגתי והפיכה של יכולות נמוכות ליכולות גבוהות יותר. מתורת שלוש היכולות הבסיסיות של הנפש נבעו גם משימות פדגוגיות, שצומצמו על ידי אריסטו לפיתוח שלוש היכולות הללו. התפתחות היכולות הצמחיות נוצרת באדם מיומנות גוף, כוח שרירים, פעילות תקינה של איברים שונים ובריאות גופנית כללית.

עקב התפתחות יכולות הרגש, האדם מפתח התבוננות, רגשיות, אומץ, רצון וכו'.

פיתוח יכולות סבירות מוביל להיווצרות מערכת הידע, השכל והשכל של האדם בכללותו.

9. השקפות פסיכולוגיות של הסטואים

האסכולה הסטואית קמה במאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ההיסטוריה של הסטואיות מכסה שלוש תקופות: עתיקה, אמצעית ומאוחרת. מקום הולדתו של המעמד העתיק הוא אתונה, והמעמד האמצעי והמאוחר התפתח ברומא. מייסדי הדוכן העתיק היו זנון, כריסיפוס וחסידיהם אריסטון ופרסאוס. הנציגים הראשונים והעיקריים של המעמד הרומי היו סנקה ואפיקטטוס.

ישנם הבדלים משמעותיים בין הדוכנים העתיקים והמאוחרים. כל נציגי האסכולה הפילוסופית הזו מאוחדים על ידי הרעיונות של הבלתי נמנע האוניברסלי של אירועים, בלתי נמנע קטלני, ייעוד מראש, הן ביחס לתופעות הטבע והן ביחס לגורלו ולחייו של כל אדם.

לפי הוראה זו, הפנאומה העולמית זהה לנשמה העולמית, האש האלוהית, שהיא הלוגוס, או הגורל. אושרו של האדם נראה בחיים על פי הלוגוס.

כל התופעות של הקוסמוס קשורות באחדות המקור שלהן. הסטואיקים האמינו שההופעה של כל הדברים מתרחשת כתוצאה מאינטראקציה של שני עקרונות מעצבי עולם - פסיבי ואקטיבי. הכוח הפעיל יוצר עולם הוא אלמנט האש האווירי, הנקרא בפי הסטואיקים pneuma, או "אש יצירתית". העיקרון הפסיבי הוא חומר, שהוא מסה קרה חצי נוזלית המורכבת ממים ואדמה. המגוון של עולם החומר הוא תוצאה של החיבורים והפיצולים המגוונים של היסודות הפסיביים, כלומר מים ואדמה, בהשפעת הפעילות הפעילה של הפנאומה.

בהתאם למידת הביטוי והפעילות של פנאומה, הקוסמוס כולו הוצג בפני הסטואים, המורכב מארבע רמות. הרמה הראשונה של הטבע הדומם, שבה יש ביטוי חלש של פנאומה. ברמה השניה - רמת הצמחים - הפנאומה מגיעה להתפתחות מסוימת, היא ניידת ופעילה יותר, וכתוצאה מכך היא מסוגלת לספק פונקציות של צמיחה, תזונה ורבייה באורגניזמים צמחיים. פנאומה הופכת עוד יותר מפותחת ופעילה ברמה השלישית - רמת החיות, שבה היא יכולה להתבטא לא רק בתפקודי גדילה, תזונה ורבייה, אלא גם מתבטאת בחושניות, דחפים ויצרים. פנאומה מקבלת את הביטוי הגבוה ביותר שלה ברמת האדם. פנאומה בביטוייה המושלמים ביותר היא המרכיבה את נפש האדם.

מהאמור לעיל ניתן לראות כי נפש האדם היא חומרית במהותה. זה כמו נשימה חמה. בבסיסה, הנשמה היא אחת, בלתי ניתנת לחלוקה לחלקים, אך היא יכולה לבוא לידי ביטוי ביכולות שונות, שכל אחת מהן נקבעת על פי דרגת התפתחות ועוצמת ריאות שונה.

בסך הכל, הסטואים הבחינו בשמונה יכולות של הנשמה. טבועה באדם, כמו בכל היצורים החיים, היכולת להתרבות ולצמוח, יכולת הדיבור, חמשת סוגי הרגישות וההגמוניון העיקריים, הפועלים כנשא של היכולת הגבוהה והמובילה הקשורה לעיבוד כל הרשמים הנכנסים לתוך רעיונות כלליים, מושגים, מעשים רצוניים ותמריצים.

10. אפיקורוס ולוקרטיוס מכונית על הנשמה

לאחר אריסטו והסטואיקים בפסיכולוגיה העתיקה, מתוארים שינויים ניכרים בהבנת מהות הנשמה. נקודת המבט החדשה באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר בדעותיהם של אפיקורוס (341-271 לפנה"ס) ולוקרטיוס קארה (99-45 לפנה"ס).

אפיקורוס הניח שהגוף החי, כמו הנשמה, מורכב מאטומים הנעים בריק. עם המוות הם מתפזרים לפי החוקים הכלליים של אותו קוסמוס נצחי. "למוות אין שום קשר אלינו; כשאנחנו קיימים, אז אין עדיין מוות; כשהמוות מגיע, אז אנחנו כבר לא."

תמונת הטבע המוצגת בתורתו של אפיקורוס ומקומו של האדם בו שימשה להשגת שלוות הרוח, חופש מפחדים ובעיקר לפני המוות והאלים (שחיים בין העולמות אינם מתערבים ב עניינים של אנשים, כי זה יפר את קיומם השלווה).

האפיקוראים חשבו על דרכי העצמאות של הפרט מכל דבר חיצוני. הם ראו את הדרך הטובה ביותר בנסיגה עצמית מכל ענייני הציבור. התנהגות זו היא שתאפשר לכם להימנע מאבל, חרדה, רגשות שליליים ועל ידי כך לחוות הנאה, כי אין זה אלא היעדר סבל.

העולם החומרי, לפי לוקרטיוס, אינו תלוי באדם, הוא היה קיים לפניו, קיים איתו, יתקיים אחריו.

חומר יחיד מכל הדברים הם אטומים, שקיימים ללא קשר אם אנו רואים אותם או לא. אטומים נמצאים בתנועה מתמדת, הם נצחיים, בלתי ניתנים לחלוקה ובלתי ניתנים להריסה. דברים נובעים מהתנגשות של אטומים הנעים בריק בכיוונים שונים. התפתחות העולם מתרחשת על פי החוקים הטמונים בטבע עצמו, על פי חוקי ההכרח וההיגיון.

כל היצורים החיים נובעים מחומר שאינו חי. אורגניזמים מורכבים מגיעים מאורגניזמים פשוטים. בני האדם נבעו מבעלי חיים. בהתחלה הם ניהלו דרך חיים של בעלי חיים, ואז הצורך אילץ אותם להשתמש בכלים.

הפילוסוף ניגש גם לתחום התופעות המנטליות מעמדה חומרית. אנימציה טבועה רק בחומר מאורגן מאוד. הנשמה לא קיימת לא לפני הלידה ולא אחרי המוות. הנשמה מתעוררת יחד עם לידתו של אורגניזם גופני, מתפתחת והופכת מורכבת יותר יחד עם צמיחתו, ונכחדת יחד עם מותה. הנשמה אינה ניתנת להפרדה מהגוף ומוגבלת על ידי גבולות חייו של האורגניזם. לנשמה יש אופי גופני. נושא החומר שלו הוא האטומים הלוהטים באוויר. אטומים כשלעצמם אינם יוצרים נשמה אלא אם כן הם קשורים לגוף. רק על ידי חיבור אחד עם השני והיצמדות לגוף, אטומים אלו יוצרים רגישות, או נשמה. היחס בין אטומי האש והאוויר בנפש קובע את פעילותה הכללית.

נפש האדם היא הטרוגנית ביסודה. אחד הצדדים שלו נוצר על ידי אנימה, כלומר, חלק כזה שלה שמפוזר בגוף, אחראי על תפקודי הצמח של הגוף ונשלט על ידי חלק מושלם יותר של הנשמה, הנקרא אנימוס על ידי לוקרטיוס - "רוּחַ". הרוח היא האטומים הדקים ביותר המרוכזים באזור החזה ופועלים כבסיס החומרי לתפקודים נפשיים – רגישות ותבונה.

תחום גירוי הרגשות וההשפעות נחשב בעיניו ככוחות המניעים המובילים של הנשמה. הוא ראה את האידיאל של חיים מאושרים בחיסול הגורמים לסבל, חרדה ופחד. הפחד ממרכיבי הטבע ומהמוות גרם לאנשים "ליצור לעצמם אלים". רק באמצעות התגברות על פחדים ואמונות טפלות יכול אדם להבטיח שלום ונוחות רוחנית.

לוקרטיוס ראה בהוראה שלו הוראה באמנות החיים במערבולת של אסונות, כדי שאנשים ייפטרו לנצח מהפחדים מהעונש שלאחר המוות ומכוחות העולם האחר, כי אין בעולם דבר מלבד אטומים וריקנות.

עקרון העונג, האתאיזם המיליטנטי, שאיתו התייצבו אפיקורוס ואחריו לוקרטיוס, הפך למושא לביקורת חריפה ולזעמה כללית מצד אנשי הדת. לוקרטיוס הוכרז כמטורף על ידי תיאולוגים, וספרי אפיקורוס נתונים להרס כמעט מוחלט.

11. בית הספר לרפואה אלכסנדריה

שינויים בולטים במחקר הניסיוני של האנטומיה ותפקודי הגוף הוצגו במאה השלישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הם קשורים בשמותיהם של שני רופאים מרכזיים מאלכסנדריה - הרופילוס וארזיסטראט. בתקופה שבה חיו ועבדו הרופאים האלכסנדרוניים, עדיין לא היה איסור לנתח גופות של מתים. הנתיחה החופשית של גופים אנושיים פתחה את האפשרות לבחון ביתר קפדנות את המבנה של חלקים שונים בגוף. הרופאים התעניינו בעיקר במערכת העצבים ובמוח.

כל המחקרים הללו הובילו את הרופאים האלכסנדרוניים לאמונה המוצקה שהאיבר האמיתי של הנשמה הוא המוח. יתר על כן, הם הקימו התמחות מסוימת בלוקליזציה של תפקודים נפשיים. הרופילוס קשר את הפונקציות של החיה או הנשמה החיה, כלומר תחושות ותפיסות, עם חדרי המוח. Erazistrat תיאם תחושות ותפיסות עם הממברנות והפיתולים של המוח, וייחס פונקציות מוטוריות למדולה עצמה. בנוסף, הוא גילה שסיבי עצב שונים נובעים משני מבני המוח הנקראים הללו. הקשר שנוצר של כל אחד מנתיבי העצבים עם חלקים שונים במוח המבצעים פונקציות שונות איפשר להניח ששני סוגי העצבים הללו צריכים לבצע גם תפקודים שונים.

לאחר שביססו את הבסיס האנטומי של הנפש וחיברו תופעות נפשיות עם המוח, הרופאים האלכסנדרוניים ניסו לחשוף את המנגנונים של אותם שינויים במערכת העצבים ובמוח העומדים מאחורי התפקודים הרבים של הנשמה. כאן הם נאלצו לפנות למושג הפנאומה שהציגו הסטואים. פנאומה נחשבה כנושאת חומרית של חיים ונפש. בשאיפה, אוויר מהריאות נכנס ללב. בהתערבבות עם דם בתוכו, האוויר יוצר פנאומה חיונית, המתפשטת בכל הגוף וממלאת את כל חלקיו, כולל המוח. במוח, פנאומה צמחית הופכת לפנאומה של בעלי חיים (נפשית), הנשלחת לעצבים, ודרכם לאיברי החישה והשרירים, ומביאה את שניהם לפעולה.

12. פסיכופיזיולוגיה של קלאודיוס גאלן

הניסיון של רופאי אלכסנדריה בחקר המבנה והתפקוד של העצבים, המוח, חלקים אחרים של הגוף והאורגניזם בכללותו לא נשאר ללא עקבות ונשכח. הוא הוכלל, הורחב והעמיק על ידי נציג בולט של הרפואה העתיקה, גאלן (130-200 לפנה"ס). גאלן הוא הוגה דעות רומי עתיק מפורסם שעבד מספר שנים כרופא לגלדיאטורים, לימים בחצר הקיסר הרומי. הוא עסק באופן שיטתי בנתיחה של גופות, שבזכותו הצליח לתאר את מבנה מערכת הנשימה, מחזור הדם, השרירים והעצבים.

לפי גאלן, החיים התעוררו כתוצאה מהתפתחות הדרגתית של הטבע, והנפשי הוא תוצר של חיים אורגניים. הוא לקח דם כבסיס הראשוני לפעילות ולכל גילויי הנשמה.

גאלן האמין שדם נוצר בכבד כתוצאה מהשילוב של מזון מעוכל עם אוויר. בהמשך, דרך הוורידים, הוא חודר ללב, וממנו הוא מתפשט דרך העורקים בכל הגוף. בדרך למוח, הדם, המתאדה והמטהר, הופך לדלקת ריאות נפשית. גאלן הבחין בשני סוגים של פנאומה: חיונית (דם) ונפשית (מוח), הנובעת מריאות חיונית על ידי טיהור. איברי הנפש נחשבו לכבד, ללב ולמוח.

גאלן קיבל את הסכימה האפלטונית של לוקליזציה של הנשמה ודחה הן את נקודת המבט ממוקדת המוח של אלקמיאון והן את התפיסה ממוקדת הלב של אמפדוקלס ואריסטו. כל אחד משלושת האיברים הנקראים של הנשמה אחראי לחלק מתפקידיו. הכבד, כאיבר מלא בדם ורידי לא מטוהר, קר, הוא הנושא את הביטויים התחתונים של הנשמה - דחפים, נטיות, צרכים. בלב, שבו הדם מטוהר וחם, רגשות, משפיעים, יצרים ממוקמים. המוח, שבו דם מוחי מסתובב, מיוצרת ונאגרת פנאומה נפשית, פועל כנושא הנפש.

רעיונותיו של גאלן על רגשות והשפעות קשורים לתורת התנועות. השפעות הובנו בעיניו כמצבים נפשיים כאלה שנגרמים משינויים בדם. כעס, למשל, מתעורר כתוצאה מעלייה בחום הדם, הרתיחה שלו. אצל אדם, האמין גאלן, משפיעים אינם צריכים לחרוג מהגבולות שקבע הטבע, כי זה מוביל הן לסבל של הגוף והן לסבל של הנשמה. לכן יש למתן ולהסיר רגשות חזקים על ידי הנפש, מה שמחזיר את מצב האיזון לנשמה.

המצב והדינמיקה של הדם קובעים לא רק את הצד הרגשי של הנשמה, אלא גם את הפעילות הכללית של האדם, את מזגו ואפילו את אופיו. סוג הטמפרמנט תלוי בשיעור או בדומיננטיות של דם עורקי או ורידי. אנשים עם דומיננטיות של דם עורקי הם יותר ניידים, אנרגטיים, אמיצים וכו'. אלו השולטים בתערובת של דם ורידי הם איטיים ולא פעילים. אז, כל תפקודי הנשמה, החל מתחושות וכלה בנפש האישית, הטמפרמנט והאופי, מבוססים על תהליכים הומוראליים-מוחיים.

מכיוון שכל גילויי הנשמה הללו תלויים בגוף, הם נעלמים עם מותו של האחרון. עם זאת, גאלן לא יכול היה להישאר תומך עקבי בקו החומרני עד הסוף. כמו אריסטו, בנוסף לנפש הרציונלית האינדיבידואלית, הוא גם ייחס לאדם את השכל האלוהי, תוך ויתור על האידיאליזם.

באופן כללי, תורתו של גאלן תפסה באותה תקופה עמדות מובילות בתחום מדעי הטבע והפילוסופיה. יתר על כן, האנטומיה, הפיזיולוגיה, הפסיכופיזיולוגיה של גאלן נותרו המילה האחרונה במדע עד העידן החדש.

הרצאה מס' 2. תורת התודעה הפילוסופית

1. פלוטינוס: פסיכולוגיה כמדע של תודעה

עקרון חוסר החומריות המוחלט של הנשמה אושר על ידי פלוטינוס (המאה ה-XNUMX לספירה), פילוסוף יווני עתיק, מייסד אסכולת הניאופלטוניזם ברומא. בכל דבר גופני נראתה נביעה (יציאה) של העיקרון האלוהי, הרוחני.

עבור פלוטינוס, לראשונה בתולדותיו, הפסיכולוגיה הופכת למדע התודעה, המובן כ"תודעה עצמית".

פלוטינוס לימד שהנשמה האינדיבידואלית באה מהנשמה העולמית, אליה היא שואפת. וקטור נוסף של פעילות של הנשמה האינדיבידואלית מכוון לעולם החושי.

בנפש האינדיבידואלית, פלטינוס ייחד כיוון אחד נוסף - ההתמקדות בעצמו, בפעולות ובתוכן הבלתי נראים של עצמו. היא, כביכול, עוקבת אחר עבודתה, היא ה"מראה" שלה.

לאחר מאות שנים, היכולת הזו של הנבדק לא רק להרגיש, להרגיש, לזכור או לחשוב, אלא גם לקבל מושג פנימי על הפונקציות הללו נקראה השתקפות.

יכולת זו אינה פיקציה. הוא משמש כ"מנגנון" אינטגרלי של פעילות התודעה של האדם, המחבר את האוריינטציה שלו בעולם החיצוני עם האוריינטציה בעולם הפנימי, ב"עצמו".

פלוטינוס הבחין ב"מנגנון" זה מתהליכים נפשיים אחרים.

לא משנה כמה רחב טווח ההסברים הללו, זה הסתכם בסופו של דבר בחיפוש אחר התלות של תופעות נפשיות בסיבות פיזיות, בתהליכים בגוף ובתקשורת עם אנשים אחרים.

את ההשתקפות שגילה פלוטינוס לא ניתן היה להסביר על ידי אף אחד מהגורמים הללו. היא נראתה כמו ישות עצמאית, שאינה ניתנת לגזירה.

זה נשאר כך במשך מאות שנים, והפך למושג הראשוני של הפסיכולוגיה המופנמת של התודעה.

כשהיא מייחדת את ההשתקפות כאחד מכיווני הפעילות של הנשמה, פלוטינוס באותה תקופה רחוקה לא יכול היה, כמובן, לדמיין את הנפש האינדיבידואלית כמקור עצמאי לתמונותיה ופעולותיה הפנימיות. עבורו, היא נביעה של הספירה הסופר-יפה של העיקרון העליון של כל הדברים.

2. אוגוסטינוס: תפיסת עולם נוצרית של ימי הביניים המוקדמים

תורתו של פלוטינוס השפיעה על אוגוסטינוס (מאות XNUMX-XNUMX לספירה), שעבודתו סימנה את המעבר מהמסורת העתיקה לתפיסת העולם הנוצרית של ימי הביניים. אוגוסטינוס העניק לפירוש הנשמה אופי מיוחד, בטענה שהבסיס שלה נוצר על ידי הרצון (ולא השכל). כך, הוא הפך ליוזם הדוקטרינה הנקראת וולונטריות. רצון הפרט, בהתאם לאלוהי, פועל בשני כיוונים: הוא שולט בפעולות הנשמה ומפנה אותה כלפי עצמה. כל השינויים המתרחשים עם הגוף הופכים למנטליים עקב הפעילות הרצונית של הנבדק. כך, מהטביעות שאברי החישה שומרים, הרצון יוצר זיכרונות. כל הידע הוא בנפש, שחיה ונעה באלוהים. היא לא נרכשת, אלא נשלפת מהנשמה דרך כיוון הרצון. הבסיס לאמיתות הידע הזה הוא התנסות פנימית. לרעיון של חוויה פנימית עם אמת עילאית הייתה משמעות תיאולוגית עבור אוגוסטינוס, שכן הוכרז שאמת זו הוענקה על ידי אלוהים.

מאוחר יותר, הפרשנות של החוויה הפנימית, בהיותה משוחררת מרמזים דתיים, התמזגה עם רעיון ההתבוננות הפנימית כשיטה מיוחדת לחקר התודעה, שבבעלותה הפסיכולוגיה, בניגוד למדעים אחרים.

הרצאה מס' 3. פיתוח מדעי הטבע

1. תקופת הזוהר של מדעי הטבע במזרח הערבי

הכיוון מחדש של החשיבה הפילוסופית לכיוון של התקרבות לאמפיריציזם, עם ידע חיובי בטבע, התרחש בתקופה זו במעמקי התרבות דוברת הערבית ששגשגה במזרח במאות ה-XNUMX-XNUMX.

לאחר האיחוד במאה ה-XNUMX. שבטים ערבים קמו מדינה שהיתה לה מעוז אידיאולוגי דת חדשה - האיסלאם. בחסות דת זו החלה התנועה התוקפנית של הערבים, שהובילה להקמת הח'ליפות, שבשטחיה חיו עמים בעלי תרבות עתיקה. הערבית הפכה לשפת המדינה של הח'ליפות, אך התרבות שהתפתחה במדינה העצומה כללה את הישגיהם של עמים רבים המאכלסים אותה, כמו גם ההלנים, עמי הודו. למרכזי התרבות של הח'ליפות ביקרו שיירות גמלים עמוסות ספרים כמעט בכל השפות הידועות באותה תקופה. במזרח הערבי החיים האינטלקטואלים החלו לרתוח. כתבי אפלטון ואריסטו נעלמו במערב. במזרח יצירותיהם מתורגמות לערבית, מועתקות ומופצות ברחבי המדינה הערבית העצומה. זה עורר את התפתחות המדע, בעיקר פיזית, מתמטית ורפואה. יש הרבה אסטרונומים, מתמטיקאים, כימאים, גיאוגרפים, בוטנאים, רופאים. הם יצרו רובד תרבותי ומדעי רב עוצמה שבו נולדו המוחות הגדולים ביותר. הם העשירו את הישגיהם של קודמיהם העתיקים ויצרו את התנאים המוקדמים לעלייתה שלאחר מכן של המחשבה הפילוסופית והמדעית במערב, כולל המחשבה הפסיכולוגית. ביניהם, יש לייחד את המדען מרכז אסיה של המאה ה-XNUMX. אבו עלי אבן סינו (בתעתיק לטיני - Avicenna). "הקאנון של מדע הרפואה" שנוצר על ידו סיפק "כוח אוטוקרטי בכל בתי הספר לרפואה של ימי הביניים".

מנקודת המבט של התפתחות הידע במדעי הטבע על הנשמה, הפסיכולוגיה הרפואית מעניינת במיוחד. בו ניתן מקום חשוב לתורת תפקידם של השפעות בוויסות התנהגות האורגניזם ואף התפתחות התנהגות זו. אביסנה היה אחד החוקרים הראשונים בתחום הפסיכולוגיה ההתפתחותית. הוא חקר את הקשר בין ההתפתחות הגופנית של הגוף לבין מאפייניו הפסיכולוגיים בתקופות גיל שונות. לחינוך היה חשיבות רבה.

באמצעות חינוך מתבצעת ההשפעה הנפשית על המבנה היציב של הגוף. הגורמים לילד להשפעות כאלה או אחרות, מבוגרים יוצרים את טבעו.

הפסיכולוגיה הפיזיולוגית של אביסנה כללה הנחות לגבי האפשרות לשלוט בתהליכים בגוף ולהעניק לגוף מחסן יציב מסוים על ידי השפעה על חייו החושניים, הרגשיים, התלויים בהתנהגותם של אנשים אחרים. הרעיון של הקשר בין הנפשי והפיזיולוגי - לא רק התלות של הנפש במצבי הגוף, אלא גם יכולתה (עם רגשות, טראומה נפשית, דמיון) להשפיע עליהם לעומק - פותח על ידי אביסנה בהתבסס על שלו. ניסיון רפואי רב. הוא עשה ניסיון ללמוד את השאלה הזו בניסוי. זה נותן סיבה לראות בתורת אביסנה את תחילתה של פסיכופיזיולוגיה ניסיונית של מצבים רגשיים.

אביסנה, כמו גאלן, ייחס לכבד יכולות צמחיות, וקשר אותן עם תנועת הדם הוורידי. מצבים רגשיים המחייה את פעילות הנשמה היו מקומיים באזור הלב, והם היו קשורים לתנועה של דם עורקי טהור יותר. תהליכים נפשיים: תחושות, תפיסות, זיכרון, דמיון והיגיון, ממוקמים במוח. נשאי החומר שלהם הם יסודות אדים הנוצרים מדם עורקי כתוצאה מטיהורו ואידוי. כמעט לכל תפקודי הנשמה, כולל המוח של הרמה החושית, או חשיבה דמיונית, יש בסיס אנטומי ופיזיולוגי ותלות גופנית. אבל בנוסף לחשיבה פיגורטיבית, האדם מתאפיין במעשים רציונליים טהורים שיש להם עצמאות ועצמאות מהגוף. העובדות הבאות שמשכו את תשומת לבו של אביסנה שימשו כסיבה לבחירת המוח העל-אינדיבידואלי.

הראשון שבהם קשור לנוכחות של אי התאמה כלשהי של ביטויים חושניים ורציונליים של הנשמה. הטיעון השני בעד עצמאות החשיבה מהגוף היה העמדה שהגוף, לאחר עבודה ממושכת ואיברי החישה, לאחר תפיסה ממושכת, מתעייפים ומתעייפים, ובעת החשיבה אין אנו מבחינים בעייפות ועייפות כזו.

ההצעה השלישית היא שתפקודים נפשיים הקשורים קשר הדוק לגוף, ככל שהגוף מזדקן, נהרסים בהדרגה ועד גיל 40 יורדים ונחלשים באופן ניכר.

הנפש בגיל הזה לא רק נשמרת, אלא יותר מזה – היא מתגלגלת בשלמותה ונמצאת בשיא החיים. בהתבסס על העובדות לעיל, אביסנה הגיעה לפרשנות אידיאליסטית של חשיבה מושגית.

התבונה הטהורה או הגנרית עוסקת באוניברסליים, כלומר במושגים הכלליים ביותר שניתן לחשוף אם הבנתם את טבעם המשולש. לנפש הטהורה אין תערובת גופנית. הוא אינו מקומי בשום מקום וקיים לפני האדם באלוהים.

אוניברסליים הם לא רק תודעתו של אלוהים, אלא הם העיקרון הבסיסי והעמוק האמיתי של כל הדברים הגלויים ותופעות הטבע. אוניברסליים יכולים להפוך לרעיונות של המוח האישי. הארת הנפש האינדיבידואלית בחלקה האלוהי, התבונה הטהורה או האוניברסליות שלה, מאפשרת לאדם לראות את העולם כמכלול, להבין את העיקרון הבסיסי שלו.

הליבה של תורתו של אביסנה היא הפסיכופיזיולוגיה שלו. יש לו שתי תכונות.

הראשון הוא שכמעט כל הפעולות החיוניות, מחשיבה צומחת ועד דמיון, נעשים תלויים בשינויים גופניים המתרחשים במערכות שונות של הגוף.

המוזרות של תכונה חשובה נוספת, הנובעת מהראשונה, נעוצה בעובדה שאביסנה ניסתה להתייחס כטבועה בגוף עצמו לא רק בתפקודים הצמחיים של הגוף, אלא גם בתפקודים דמויי בעלי חיים, שכללו תחושות, תפיסות, משפיעים. , דחפים ותנועות. משמעות הדבר היא שתחום החושניות יצא מתלות של עיקרון או צורה רוחנית מיוחדת, וחוקי הטבע הכלליים התרחבו לתופעות נפשיות אלו. מכיוון שהתופעות המנטליות הנקובות פעלו כשינויים מסוימים של כוחות טבע, אזי, כמו תופעות טבע אחרות, ניתן לחקור אותן בשיטות אובייקטיביות הדומות לאלו המשמשות במדעי הטבע, כלומר אמפירית. עם אביסנה אנו נפגשים לראשונה עם תחילתה של חדירה ניסיונית, ניסיונית, לעולם התופעות המנטליות.

בצורה המפותחת ביותר, אביסנה מציגה את הפסיכופיזיולוגיה של רגישות ורגשות. היו חמישה סוגים עיקריים של תחושות: ראייה, שמיעה, ריח, טעם ומגע.

כל התחושות מאופיינות בשלושה מאפיינים עיקריים: גוון חושני, עוצמה ומשך זמן.

משך המעשים הנפשיים נקבע לראשונה בניסוי. הניסויים של אביסנה היו קשורים לחקר ההשפעה של ערבוב צבעים, עבורו יצר במיוחד דיסק צבוע בצבעים שונים.

מתחושות כ"כוחות שמבינים בחוץ", ממשיך אביסנה לניתוח של כוחות "המבינים מבפנים", שאותם כינה תחושה פנימית. כוחות פנימיים אלו כללו רגשות מוכללים, או רעיונות, ודמיון, זיכרון ככוח משמר ומשחזר, והיגיון חושני, או חשיבה דמיונית. זיכרון, דמיון, ייצוגים ותבונה חושנית - כולם פעולות נפשיות ברמה החיה. רמה זו כוללת גם מצבי מוטיבציה ורגשות, אשר נמצאים בקשר הדוק עם תמונות חושיות.

אביסנה ייחס חשיבות מיוחדת להשפעות, ראה בהן כוחות המחייה את חייו הרוחניים של האדם וקובעים את מעשיו ומעשיו האמיתיים. אביסנה ראתה שניתן, באמצעות ההשפעה על הספירה האפקטיבית, לשלוט בפעולות ובפעילויות של האדם בכללותו, ליצור את "טבעו".

תפקיד מיוחד בפיתוח "טבעו" של האדם שייך לסביבה החברתית, שכן אופי הקשר של אדם עם אנשים אחרים מותיר חותם בתוכן ובמבנה הכללי של רגשותיו. מערכת רגשות והמתאם ביניהם קובעים בסופו של דבר את התנהגותו של האדם, את מצבו הנפשי והפיזי הכללי.

המשמעות של תורתו הפסיכופיזיולוגית של אביסנה הייתה ההוראה המשמעותית ביותר אחרי גאלן, אשר, מצד אחד, שיקפה את ההצלחות בהתפתחות מדעי הטבע של אותה תקופה, מצד שני, השפעה מכרעת על התפתחותם של פסיכולוגיה והתפתחות מדעי הטבע. מחשבת מדעי הטבע באירופה של העידן החדש.

אפיון של הפסיכולוגיה הערבית של ימי הביניים יהיה רחוק מלהיות שלם מבלי להזכיר שני מדענים ערבים בולטים נוספים מימי הביניים - אבן אל-הית'ם, או אלחזן (965-1038), ואבן רושד, המכונה אבררוס (1126-1198). לאלהזן מיוחסת הצגת נקודת מבט חדשה על מנגנון התחושות והתפיסות, מנגנון בניית הדימוי החזותי. אלחזן לראשונה, בהסתמך על ניסוי, הראה שהעין היא המכשיר האופטי המדויק ביותר ושהגורם להופעת תמונה חושנית הוא חוקי ההחזר והשבירה של האור. אלחזן חקר תופעות חשובות כמו ראייה דו-עינית, ערבוב צבעים, ניגודיות וכו'.

התוכנית של אלחזן הרסה את התיאוריות הבלתי מושלמות הקודמות של חזון והציגה עיקרון הסבר חדש. המבנה החושי הראשוני של התפיסה החזותית נחשב כנגזר מחוקי האופטיקה, שיש להם בסיס ניסיוני ומתמטי, ומתכונות מערכת העצבים.

מדען אחר מאותה תקופה, אבררוס, חקר גם הוא את תפקודי העין. הוא קבע שהחלק החושי של איבר הראייה אינו העדשה, אלא הרשתית.

מאחורי העבודה על חקר הפונקציות האופטיות של העין עמדו תזוזות מכריעות בעלות אופי תיאורטי ומתודולוגי. ההתייחסות לעין כמכשיר אופטי הביאה עימה הבנה חדשה של טבעם של תהליכים נפשיים בכלל. ההסבר של תהליך בניית הדימוי הנפשי במונחים של אופטיקה פירושו הרחבת חוקים פיזיקליים לתופעות נפשיות, שתרם להתגברות על הפרשנות הטלאולוגית של הנפש.

ניסויים שערכו מדענים ערבים הראו שאין צורך להסביר את עבודת העין בשיתוף הנשמה ככוח או יכולת השולטים בה. הראייה היא תהליך טבעי של שבירה של אור בסביבה הפיזית. זו הייתה נקודת המפנה הראשונה במטרה להכפיף את חוקי הטבע הפיזיים ותופעות נפשיות אחרות.

2. רעיונות פסיכולוגיים של אירופה של ימי הביניים

במהלך ימי הביניים, שלטה הסכולסטיות בחיי האינטלקטואלים של אירופה. סוג מיוחד זה של פילוסופיה מהמאות ה-XNUMX עד ה-XNUMX. הצטמצם לביסוס רציונלי של הדוגמה הנוצרית. בסכולסטיקה היו זרמים שונים. אבל המשותף להם היה היחס להערות על טקסטים. לימוד חיובי של הנושא ודיון בבעיות אמיתיות הוחלפו בתחבולות מילוליות.

מפחד מאריסטו, שהופיע באופק האינטלקטואלי של אירופה, הכנסייה הקתולית אסרה תחילה את הוראתו, אך לאחר מכן, בשינוי הטקטיקה, החלה "לשלוט", להתאים אותה בהתאם לצרכיהם.

תומס אקווינס (1225-1274) התמודד בצורה העדינה ביותר עם משימה זו, אשר תורתו, על פי האנציקליקה האפיפיורית משנת 1879, הוכרזה כפילוסופיה (ופסיכולוגיה) קתולית באמת, הנקראת תומיזם. על מנת לבטל את הסתירה בין השקפותיו המדעיות הטבעיות של אריסטו לבין השקפת העולם הדתית, אקווינס פונה לרעיון הטבע הכפול של האמת. המהות של תיאוריה זו היא שישנם שני סוגים של אמיתות הקשורות לשני עולמות שאינם מצטלבים – חומרי ועל טבעי (אלוהי). האמיתות הראשונות נתפסות על ידי התבונה על בסיס ניסיון. אמיתות מהסוג השני אינן נגישות לתבונה וניתן לתפוס אותן רק באמצעות אמונה והתגלות. אמיתות התבונה צריכות להפוך לנושא הפילוסופיה, והאמיתות מהסוג השני (אמיתות ההתגלות) - התיאולוגיה.

אברואיסטים גם האמינו שחוסר התאמה עם הדוגמה הרשמית של רעיונות על נצחיות (ולא בריאת) העולם, על השמדה (ולא אלמוות) של הנשמה הפרטית מובילה למסקנה שלכל אחת מהאמיתות יש תחום משלה. נכון עבור אזור אחד עשוי להיות שקר עבור אחר, ולהיפך. מכאן נובע שהפילוסופיה צריכה לעסוק בחקר חוקי הטבע ולהסיק את אמיתותיה, מבלי שיהיה אכפת אם הן מתאימות או לא עם אמיתות ההתגלות. אקווינס, שהגן על אמת אחת - דתית, "יורדת מלמעלה", האמין שהמוח צריך לשרת אותה ברצינות כמו התחושה הדתית. אקווינס ותומכיו הצליחו לפצח את האברואיסטים באוניברסיטת פריז. אבל באנגליה, באוניברסיטת אוקספורד, התפיסה האברואיסטית ניצחה לאחר מכן, והפכה לתנאי מוקדם אידיאולוגי להצלחת הפילוסופיה ומדעי הטבע.

אקווינס הרחיב את התבנית ההיררכית לתיאור חיי הנפש, שצורותיהם השונות הוצבו בצורת מעין סולם בשורה מדורגת – מהנמוך לגבוה ביותר. לכל תופעה יש את המקום שלה. מונחים גבולות בין כל מה שקיים ונקבע באופן חד משמעי מה היכן להיות. נשמות (צמח, חיה, אדם) ממוקמות בשורה מדורגת. בתוך הנשמה עצמה, היכולות והתוצרים שלהן (תחושה, ייצוג, מושג) מסודרים בצורה היררכית.

מושג ההתבוננות הפנימית פעל כעמוד התווך של הפסיכולוגיה המודרנית והתיאולוגית.

עבודת הנשמה מצוירת על ידי אקווינס בצורה של הסכמה הבאה: ראשית, היא מבצעת פעולת הכרה - היא דימוי של אובייקט (תחושה או מושג), ואז היא מבינה שהמעשה הזה עצמו בוצע על ידי היא, ולבסוף, לאחר שעשתה את שתי הפעולות, היא "חוזרת" לעצמה תוך שהיא לא מכירה עוד דימוי או מעשה, אלא את עצמה כישות ייחודית.

לפנינו תודעה סגורה, שאין ממנה מוצא לא לגוף ולא לעולם החיצון.

קל לראות עד כמה עמדותיו הראשוניות של אקווינס עמדו בקנה אחד עם העקרונות הבסיסיים של משנתו של אריסטו על הנשמה.

התומיזם הפך את הפילוסוף היווני הקדום הגדול לעמוד התיאולוגיה, ל"אריסטו עם טון".

הוראת אקווינס שהתקבלה על ידי הכנסייה כמילה האחרונה של התיאולוגיה החלה לעורר בהדרגה ביקורת מצד התיאולוגים עצמם. הראשון שדגל בסילוק ה"טונזורה" מאריסטו היה המלומד האנגלי ד' סקוט (1270-1308). סקוט ציין שאין בסיס להרמוניה בין אמיתות ההיגיון וההתגלות. להיפך, יש להפריד ביניהן, שכן אמיתות האמונה קשורות בחיפוש אחר גן עדן וסגפנות, בעוד שאמיתות התבונה מופנות לעולם האמיתי ולמציאות. החומר אינו רק מסה אמורפית ואינרטית, הוא תנאי לכל הבריאה, הן לעולם הפיזי והן לעולם הנפשי. לא ניתן לזהות את הצורה כהתחלה של כל מה שקיים. זה נותן מציאות לחומר, אבל זה לא אומר שחומר לא יכול להתקיים ללא תלות בצורה, האפשרות לא נשללת, סקוט הציע שהיכולת לחשוב היא ביסוד החומר עצמו.

משמעות הדבר היא שהמדיום טבוע בחומר עצמו ואין צורך להיעזר ברעיון של קיומו של חומר רוחני מיוחד, אותו נטעו התיאולוגים ועמודי התווך של הכנסייה. בהערכת דעותיו של סקוט, אנו יכולים לומר שהסכולסטי האנגלי אילץ את התיאולוגיה עצמה להטיף לחומרנות.

הוגה דעות אנגלי אחר מימי הביניים, ר' בייקון (1214-1292), התבטא אף הוא לשחרור רעיונותיו של אריסטו מהתיאולוגיה, תוך ביקורת על הסכולסטיות והתומיזם.

ר' בייקון קרא לשחרור המדע מדעות קדומות דתיות ולמעבר מבניות ספקולטיביות למחקר אמיתי וניסיוני של הטבע והאדם. רק על ידי ביטול הבורות, הוא האמין, ניתן להבטיח את ההתפתחות האמיתית של המדעים ואת הרווחה הכללית של העולם. בייקון הקצה את המקום הראשון לא לתיאולוגיה, אלא למדעי הטבע, שיהיו מבוססים על ניסויים ומתמטיקה.

ב"אופוס מאיוס" הוא כתב שמעל לכל ידע ואמנויות ספקולטיביות, עומדת היכולת לעשות ניסויים והמדע הזה הוא מלכת המדעים. במספר מדעי הטבע, המקום המוביל ניתן לפיזיקה, או ליתר דיוק אופטיקה פיזיקלית. את התפקיד המוביל שייחס ר' בייקון לאופטיקה, הוא הסביר בכך שרק באמצעות הראייה האדם מבסס את ההבדל בין עצמים, והיכולת לראות את ההבדל בדברים עומדת בבסיס כל הידע שלנו על העולם.

המבנה והתפקוד של העין היו עבור בייקון השאלה המרכזית שיש ללמוד. תחושות ותפיסות חזותיות אינן תוצר של פעולות מכוונות של חומר רוחני, אלא הן רק תוצאה של הפעולה, השבירה וההשתקפות של האור.

בהקשר זה, בייקון תרם לחיזוק נוסף ולהפצה של השקפה פיזית-אופטית חדשה על טבעם של תמונות חושיות, אשר סלל את הדרך להסבר חומרני של הנפש כולה.

באנגליה הנומינליזם התנגד לתפיסת הנשמה התומיסטית. זה התעורר בקשר למחלוקת על טיבם של מושגים כלליים (אוניברסליים). תומכי המגמה הראשונה, הנקראת ריאליזם, האמינו שמושגים הם המציאות היחידה של ההוויה.

יש להם אופי מקורי והם קיימים ללא תלות בדברים ובתופעות ספציפיות.

הנמינליסטים, להיפך, טענו שהדברים והתופעות עצמם הם אמיתיים, ומושגים כלליים ביחס אליהם הם רק שמות, סימנים, תוויות.

פרופסור מאוניברסיטת אוקספורד וו. אוקהאם (1300-1350) הטיף לנומינליזם בצורה הנמרצת ביותר. בדחיית התומיזם והגנת הדוקטרינה של "אמת כפולה", הוא קרא להסתמך על חוויה חושית, להתמצאות שבה יש רק מונחים, שמות, סימנים.

קל לראות שכבר במעמקי הסכולסטיות עצמה פשטו את דרכן בהדרגה נטיות חומרניות, מה שסללה את הדרך להחלפה שלאחר מכן של הפסיכולוגיה הסכולסטית בפסיכולוגיה ניסיונית ומדעי הטבע.

3. התפתחות הפסיכולוגיה בתקופת הרנסנס

תקופת המעבר מהתרבות הפיאודלית לבורגנית כונתה הרנסנס.

הוגי הרנסנס האמינו שהם מנקים את תמונת העולם העתיקה מ"ברברים מימי הביניים".

הרנסנס נקרא לעתים קרובות תקופת ההומניזם, מכיוון שהוא קשור להתעוררות של עניין מקיף באדם. ההיבטים המהותיים של הידע הפסיכולוגי בתקופה זו הם הרצון להחזיר אדם ממרומי אלוהיים לאדמה ארצית, דחיית הרעיונות הלימודיים הדתיים על הנשמה, הקריאה לתיאור אמיתי וניסיוני של עולמם הרוחני של אנשים.

במרכז הראשי של הרנסנס - איטליה - התלקחו מחלוקות בין תומכי אברואה (אברואיסטים) שנמלטו מהאינקוויזיציה שם לבין האלכסנדרונים הרדיקליים עוד יותר.

ההבדל המהותי נגע לשאלת האלמוות של הנשמה, שעליה נשענה תורתה של הכנסייה. אבררוס, המחלק את הנפש (הנפש) והנשמה, ראה בה, כחלק העליון של הנשמה, אלמוות. אלכסנדר עמד על כך שכל היכולות של הנשמה ייעלמו לחלוטין עם הגוף.

לשני הכיוונים היה תפקיד חשוב ביצירת אווירה אידיאולוגית חדשה, שסללה את הדרך לחקר הטבע המדעי של גוף האדם ותפקודיו הנפשיים. פילוסופים רבים, חוקרי טבע, רופאים, שהצטיינו בעניין בחקר הטבע, מדוכא על ידי התיאולוגיה, הלכו בדרך זו. עבודתם חלחלה באמונה באומניפוטנציה של הניסיון, ביתרון ההתבוננות, מגע ישיר עם המציאות, בעצמאות הידע האמיתי מהחכמה הלימודית.

לורנצו ואלה (1407-1457) תופס מקום נכבד בין ההוגים הגדולים הראשונים שניסו להתנגד למסורות הסכולסטיות של ימי הביניים. וואלה פירט את דעותיו העיקריות במסכת "על העונג כטוב אמיתי". הוא טען שהטבע הוא הבסיס לכל דבר, והאדם הוא חלק ממנו. מכיוון שהאדם הוא חלק מהטבע, אז הנשמה שלו אינה ישות על-טבעית על-טבעית, אלא רק ביטוי של הטבע. ואלה החשיבה את הצרכים והשאיפות כמאפיין המוביל המייחד את כל הטבע החי.

נציג מרכזי אחר של המחשבה האיטלקית של המאה ה-1462, פ' פומפונצי (1524-XNUMX), דיבר עם ההצהרה על הנחישות הטבעית של נפש האדם. בספר על האלמוות של הנשמה, פומפונצי, המבקר את הסכולסטיות, הצביע על כך שאלוהים אינו לוקח חלק בענייני הטבע. לא ניתן לבסס את האלמוות של אלוהים ואת נצחיות הנשמה בניסוי. הנשמה היא תכונה ארצית טבעית הקשורה לפעילות החיונית של האורגניזם.

תופעות נפשיות הן תוצר של עבודת מערכת העצבים והמוח. עם הרס הגוף ומוות, נעלמות גם כל יכולות הנשמה. כך גם לגבי חשיבה. זה תפקיד של המוח, הוא מתעורר ומת יחד עם מותו ומוות של אדם. המנטלי מתפתח מתחושות דרך זיכרון ורעיונות ועד לחשיבה. החשיבה מיועדת להכרה של אמיתות כלליות, המבוססות על בסיס של אמיתות מסוימות, אשר, בתורן, ניתנות בצורות חושיות של הכרה, תחושות, תפיסות ורעיונות.

ההתנגדות לכנסייה ולתיאולוגיה התבטאה לא רק בחיבורים ביקורתיים, אלא גם במוסדות של מרכזים מדעיים וחינוכיים, או אקדמיות, אשר נקראו לשנות באופן קיצוני את הגישה לחקר האדם. המרכז הראשון כזה נוצר בנאפולי על ידי ההוגה האיטלקי המפורסם B. Telesio (1508-1588). הוא פיתח מערכת השקפות משלו, תוך התמקדות בתורת הסטואים. לדעתו, בסיס העולם הוא החומר. החומר עצמו הוא פסיבי. כדי שהוא יתבטא במגוון איכויותיו, יש צורך באינטראקציה איתו חום וקור, יובש ולחות. האדם הוא תוצאה של התפתחות הטבע, ובו, כמו בכל היצורים החיים, מופיע מונח שכלי, רוחני, המכונה "רוח" הלוקרטיאני. הרוח היא החומר החומרי המושלם, המשוחרר, הלא נראה לעין, הנלכד מהסביבה, שנמצא במוח, פועם ונע מהמוח לפריפריה ובחזרה. במעבר מתחושה למחשבה, חשיבות רבה, לפי Telesio, שייכת לזיכרון ולאסוציאציות לפי דמיון.

למרות השקפות מתקדמות בדרך כלל לאותה תקופה וטענה על גישה טבעית-מדעית וניסיונית לחקר האדם ונפשו, טלסיאו, בכל זאת, עשה כמה ויתורים לאידיאליזם ולתיאולוגיה. הם הכירו רשמית בקיומו של אלוהים ובנפש אלמוות גבוהה יותר.

אחד הטיטאנים של הרנסנס היה ליאונרדו דה וינצ'י (1452-1519). הוא ייצג מדע חדש שלא היה קיים באוניברסיטאות, אלא בסדנאות של אמנים ובנאים, מהנדסים וממציאים. הניסיון שלהם שינה באופן קיצוני את התרבות ואת דרך החשיבה.

בפרקטיקה התעשייתית שלהם, הם היו השנאים של העולם. הערך הגבוה ביותר הוצמד לא למוח האלוהי, אלא ל"מדע הציור האלוהי". הציור הובן לא רק כאמנות תיאור העולם בדימויים אמנותיים.

עם זאת, לאונרדו ידוע לא רק כצייר מבריק, אלא גם כאנטומיסט מבריק. במחקרים אנטומיים הוא ראה דרך לחדור לסודות התשוקות, הרגשות וההתנהגות האנושיים. מקום גדול בניסויים האנטומיים של ליאונרדו תפסו שאלות של ביומכניקה, כלומר, המבנה והתפעול של המערכות המוטוריות של הגוף. התנועות של כל הגופים, כולל אלה החיים, הוא האמין, מתבצעות על פי חוקי המכניקה, ולכן, באופן עקרוני, לא אמורים להיות מכשולים לשחזור עבודתו של גוף חי במבנה מכני. לפיכך, הוא פעל כמבשר של הביוניקה המודרנית.

הוא גילה שתגובות השרירים נקבעות על ידי מערכת העצבים ושחלקים שונים ממנה אחראים לתפקודים שונים.

הרעיונות של לאונרדו על עבודת העין מעוררים עניין רב. לאונרדו הראה שעבודת העין אינה נשלטת על ידי יכולת מיוחדת של הנשמה, אלא היא תגובה לחשיפה לאור. בתיאורו של מנגנון הראייה, ניתן דיאגרמה של רפלקס האישון. ליאונרדו התקרב למדי לגלות את עקרון הרפלקס.

תחייתן של השקפות הומניסטיות חדשות על חיי הנפש האישיים הגיעה לרמה גבוהה במדינות אחרות, שבהן התערערו יסודות היחסים החברתיים-כלכליים הישנים. בספרד עלו דוקטרינות המכוונות נגד הסכולסטיות, השואפות לחפש ידע אמיתי על הנפש. אז, L. Vives (1492-1540) בספרו "על הנשמה והחיים" טען שהטבע האנושי ידוע לא מספרים, אלא דרך התבוננות והתנסות. הדרך העיקרית שבה מתגלים לאדם גילויים בודדים של נשמתו היא חוויה פנימית, או התבוננות עצמית. הוא הסיק כמה מאפיינים בסיסיים של דחפים ומצבים רגשיים:

1) דרגות עוצמה שונות: קלות, בינוניות וחזקות;

2) משך מצבים רגשיים;

3) התוכן האיכותי של תגובות רגשיות (חלוקתן לנעימים ולא נעימים, חיוביים ושליליים).

השקפותיו של Vives סללו את הדרך להופעתה באירופה של פסיכולוגיה אסוציאטיבית אינטרוספקטיבית אמפירית.

רופא אחר, X. Huarte (המאה ה-XNUMX), שדחה אף הוא ספקולציות וסכולסטיות, דרש להשתמש בשיטה האינדוקטיבית בהכרה, אותה תיאר בספר "חקירות של היכולות למדעים". זו הייתה העבודה הראשונה בתולדות הפסיכולוגיה שבה המשימה הייתה לחקור את ההבדלים האינדיבידואליים בין אנשים על מנת לקבוע את התאמתם למקצועות שונים.

רופא ספרדי אחר, פריירה (1500-1560), שצפה את דקארט במאה שנים, הראה שהתנהגותם של בעלי חיים נשלטת לא על ידי הנשמה, אלא על ידי השפעות הסביבה החיצונית ושינויים תוך-גופיים, והציע שהאורגניזם החייתי להיחשב כסוג של מכונה שאינה צריכה לעבוד בהשתתפות הנשמה.

מעט חוץ מהמגמה הכללית בהתפתחות הפסיכולוגיה בתקופת הרנסנס נמצאות יצירותיהם של ההוגים הגרמנים מלנכתון וגוקלניוס.

מלנצ'טון ידוע בעיקר בזכות ספרו פירושים על הנשמה.

בו מנסה הניאו-אסכולסט הגרמני לחדש את תורתו של אריסטו על בסיס רמת הידע העכשווי.

מלנצ'תון הבחין בשלושה סוגים של יכולות בנשמה:

1) ירק;

2) בעלי חיים;

3) סביר.

פעילותה של הנשמה בהבנת תפיסות וביסוס דמיון ושוני בהן הופנתה על ידי מלנצ'תון לרמת היכולות הרציונליות, או הנשמה הרציונלית, המוכנסת לגוף על ידי האל ואשר קשורה רק באופן זמני ליכולות החיות.

הנשמה הרציונלית היא נצחית ובעלת אלמוות.

מדען גרמני אחר, גוקלניוס, התייחס גם הוא לרעיונותיו של אריסטו. הופעת המונח "פסיכולוגיה" קשורה בשמו, שהיה שם יצירתו הראשית "פסיכולוגיה", שפורסמה ב-1590.

כמעט אף אחד מהוגי הרנסנס לא הצליח להתגבר לחלוטין על מסורות הסכולסטיות והתיאולוגיה של ימי הביניים.

אבל לרוב המדענים יש צורך לפנות אל הטבע עצמו, אל העולם האמיתי, אל מחקר ניסיוני.

דרישה זו התרחבה גם לתחום הנפשי. בניגוד לסכולסטיות ולתיאולוגיה, הוגי עידן ההומניזם ניסו לברר את היסודות הגופניים האמיתיים של גילויים שונים של הנשמה.

הרצאה מס' 4. פסיכולוגיה של הזמן המודרני במאה ה-XNUMX

1. המגמות העיקריות בהתפתחות הפילוסופיה והפסיכולוגיה במאה ה-XNUMX

תגליות של נ' קופרניקוס, ד' ברונו, ג' גלילאו, וו. הארווי, ר' דקארט

פיתוח אינטנסיבי של יחסי קפיטליסטים במאות ה-XNUMX-XNUMX. הביאו לפריחה מהירה של מדעים רבים, בעיקר מדעי הטבע, במיוחד אותם תחומים שהיו בעלי חשיבות מעשית לייצור תקופת הייצור. אלה כללו "אמנויות מכניות" הקשורות ליצירת מנגנוני קרקע שונים, ציוד, מכונות, כלי נהר וים, ייצור מכשירים אסטרונומיים, פיזיים וניווטים. להצלחות ולהישגים של המכניקה הייתה לא רק משמעות מעשית, אלא גם חשיבות מדעית ואידיאולוגית רבה. התגליות של נ' קופרניקוס, ד' ברונו, ג' גלילאו, אי קפלר, אי ניוטון הטילו את המכות הראשונות שאי אפשר לעמוד בפניהן במיתוסים הדתיים של ימי הביניים. המסורות של האלכימאים של ימי הביניים התערערו על ידי הניסויים המבריקים של בויל. מכות בלתי מנוצחות לדוגמות תיאולוגיות ספגו תגליות גיאוגרפיות הקשורות לניווט, שאפשרו להשיג מידע רב בתחום האסטרונומיה, הגיאולוגיה, הביולוגיה ועוד. עם המצאת המיקרוסקופ והשימוש בו, רעיונות בתחום האנטומיה וה הפיזיולוגיה של צמחים ובעלי חיים השתנתה באופן משמעותי. גילוי המבנה התאי של אורגניזמים חיים וההתמיינות המינית בצמחים, גילויו של הארווי של תכנית חדשה של זרימת דם ותיאורו של דקארט של מנגנון הרפלקס של התנהגות בעלי חיים צריכים להיות מוכרים כהישגים מרכזיים.

הצלחות בפיתוח מדעי הטבע תרמו לגיבוש ראייה חדשה על הטבע בכלל ועל מקומו של האדם בו. במקום הסכולסטיות, הרעיון של מוצאו הטבעי של האדם, של כוחו ואפשרויותיו הבלתי מוגבלות בידע ובכיבוש הטבע, עשה את דרכו ביתר שאת.

ההתנגדות הכללית להגמוניה הכנסייתית, המאבק לשחרור האדם, דעתו מדיכוי דתי, המאבק על טבעו החילוני של המדע הם אחת המגמות המובהקות בהתפתחות הפילוסופיה והפסיכולוגיה של העידן המודרני.

עידן חדש בהתפתחות המחשבה הפסיכולוגית העולמית נפתח על ידי מושגים בהשראת הניצחון הגדול של המכניקה, שהפכה ל"מלכת המדעים". המושגים ועקרונות ההסבר שלו יצרו, תחילה, תמונה גיאומטרית-מכנית (גלילאו), ולאחר מכן תמונה דינמית (ניוטון) של הטבע. הוא כלל גם גוף פיזי כמו אורגניזם עם תכונותיו המנטליות.

המתווה הראשון של תיאוריה פסיכולוגית המכוונת לגיאומטריה ולמכניקה חדשה היה על ידי המתמטיקאי, חוקר הטבע והפילוסוף הצרפתי רנה דקארט (1596-1650). הוא בחר במודל התיאורטי של האורגניזם כאוטומט - מערכת שפועלת בצורה מכנית. כך, הגוף החי, שבכל ההיסטוריה הקודמת של הידע נחשב כחי, השתחרר מהשפעתו ומהפרעותיו. מעתה ואילך, ההבדל בין גופים אנאורגניים לאורגניים הוסבר על ידי הקריטריון של האחרון קשור לאובייקטים הפועלים כמו מכשירים טכניים פשוטים. בעידן שבו התבססו מכשירים אלו בייצור חברתי, עיקרון פעולתם נתפס במחשבה מדעית, הרחק מייצור זה, המסביר את תפקודי הגוף בדמותם ובדמותם. ההישג הגדול הראשון בהקשר זה היה גילוי מעגלי מחזור הדם על ידי הארווי. הלב הוצג כמעין משאבה השואבת נוזלים.

גילוי הרפלקס, ההישג השני של דקארט. הוא הציג את מושג הרפלקס, שהפך לבסיסי לפיזיולוגיה ופסיכולוגיה. אם הארווי חיסל את הנשמה מקטגוריית הרגולטורים של האיברים הפנימיים, אז דקארט העז לחסל אותה ברמת העבודה החיצונית, המוכוונת סביבתית, של האורגניזם כולו. דקארט ראה את מערכת העצבים בצורה של "צינורות" שדרכם עוברים חלקיקים דמויי אוויר קלים (הוא כינה אותם "רוחות חיות"). הוא האמין שדחף חיצוני מניע את ה"רוחות" הללו, ומביא אותן אל המוח, משם הן משתקפות אוטומטית לשרירים. המונח "רפלקס", שהופיע אחרי דקארט, פירושו "השתקפות".

תגובת השרירים היא מרכיב אינטגרלי של התנהגות. לכן, התוכנית הקרטזית שייכת לקטגוריה של תגליות גדולות. היא גילתה את טבעה הרפלקס של ההתנהגות, לא את המאמץ של הרוח, אלא המבנה מחדש של הגוף על בסיס החוקים הסיבתיים בהחלט של המכניקה שלו יספק לאדם כוח על הטבע שלו, בדיוק כפי שחוקים אלה יכולים לגרום לו. המאסטר של הטבע החיצוני.

2. מטריאליזם ואידיאליזם

מבשר האמפיריציזם היה פרנסיס בייקון (המאה ה-XNUMX), אשר שם את הדגש העיקרי על יצירת שיטת מדע יעילה, כך שהיא למעשה תרמה לרכישת הכוח על הטבע על ידי האדם.

ב-New Organon שלו, בייקון נתן את כף היד לאינדוקציה, כלומר לפרשנות כזו של שלל נתונים אמפיריים המאפשרים להכליל אותם כדי לחזות אירועים עתידיים ובכך לשלוט במהלכם.

רעיון המתודולוגיה, שנבע מהכרת הגורמים לדברים בעזרת ניסיון ואינדוקציה, השפיע על יצירת אווירה אנטי-אסכולתית שבה התפתחה מחשבה מדעית חדשה, לרבות מחשבה פסיכולוגית.

השינוי המהותי המתהווה בהתפתחות מדעי הטבע והתגליות הגרנדיוזיות הרבות שליוו אותו העלו לקדמת הבמה שאלות של עקרונות כלליים ושיטות הכרה, שפתרונן היה בלתי אפשרי מבלי להתייחס ליכולות הנפשיות והתפקודים הבסיסיים של האדם. בעת פיתוח בעיות הקשורות למתודולוגיה ושיטות קוגניציה, המדענים חולקו לשני זרמים - אמפירי ורציונליסטי. הבדלים ביניהם התעוררו בשלוש סוגיות קרדינליות. אלה כללו שאלות על מקורות ומקור הידע, על טבעם של מושגים אוניברסליים, על הקשר והגבולות של היכולות הקוגניטיביות האנושיות, כלומר, חווייתו החושית וחשיבתו הלוגית. מייסדי הכיוון האמפירי בייקון, הובס, לוק וחסידיהם האמינו שהחוויה החושית היא המקור לכל ידע.

נציגי הזרם הרציונליסטי, חלוצים על ידי דקארט ולייבניץ, האמינו שמקור הידע נמצא בתודעה עצמה, ולמושגים אוניברסליים יש מקור אפריורי, כלומר, הם באים מהמוח עצמו ומיכולות אינטלקטואליות מולדות. בהתאם להבדלים אלה, נציגי האמפיריציזם ראו באינדוקציה את השיטה המדעית המובילה, הכוללת את העלייה מעובדות פרטיות ואינדיווידואליות שנקבעו בניסיון החושי לעקרונות וחוקים כלליים, בעוד שנציגי הרציונליזם ראו את הבסיס לרכישת ידע מהימן בדדוקציה דרך להפיק את האמיתות הרצויות מעקרונות שנקבעו בעבר או מולדים (דקארט, לייבניץ).

הסתירות שהתעוררו בין מדענים מהמאה ה-XNUMX בתחום המתודולוגיה הכללית של ההכרה, הוחרפו והסתבכו בגלל חילוקי דעות בפתרון שאלה נוספת, לא פחות מהותית, לגבי טיב היכולות הקוגניטיביות האנושיות עצמן, יחסן לעולם הפיזי החיצוני. , מצד אחד, לאורגניזם הגופני, מצד שני.

מחלוקות אלו הולידו בעיה פסיכופיזית, דרכי הפתרון השונות שחילקו את ההוגים לשני מחנות נוספים בלתי ניתנים לגישור - חומרנות ואידיאליזם.

קו מאבק זה הפך למוביל בחיזוק והבחנה של עמדות אידיאולוגיות לא רק בין הזרמים הרציונליסטיים והאמפיריים הנ"ל, אלא גם בתוכם. אז, דקארט, לייבניץ ושפינוזה, בהיותם מייסדי הרציונליזם, היו מתנגדים לפתרון הבעיה הפסיכופיזית ודיברו מעמדות שונות: דקארט – מעמדות הדואליזם; לייבניץ - אידאליזם; שפינוזה - חומרנות. באופן דומה, האמפיריזם פותח הן על ידי נציגי המגמה המטריאליסטית (בייקון, הובס, מטריאליסטים צרפתים ורוסים של המאה ה-XNUMX) והן על ידי תומכי זרמים אידיאליסטיים (ברקלי, הום ואחרים).

אבל הם היו מאוחדים גם על ידי כמה נקודות משותפות שהיו קשורות למצב ולרמת המדע בכלל.

ענף הידע המפותח ביותר היה מכניקת המוצקים, שדומיננטיותם הולידה נטייה לפרש ולהסביר את כל שאר התופעות של הטבע הדומם והחי במונחים של מכניקה. כגישה מתודולוגית אוניברסלית וכדרך הסבר והבנה של העולם הסובב, המנגנון קבוע גם בפילוסופיה. ממנו מועברים עקרונות מכניסטיים לפסיכולוגיה, וכל התופעות הנפשיות, ההתנהגות והתודעה של האדם מתחילות להתפרש ולתאר על פי המודל של תהליכים מכניים.

3. מערכת פילוסופית ופסיכולוגית של ר' דקארט

מקורבו של בייקון במאבק נגד התיאולוגיה והסכולסטיקה של ימי הביניים, במאמץ לפתח מתודולוגיה חדשה שתעזור להתגבר על דעות קדומות, היה גדול ההוגים של העידן החדש, ר' דקארט (1596-1650).

עבור דקארט, הניסיון אינו מקור לידע אמין, כזה הוא כוחה של התבונה. אולם, בהצמצם את חשיבותו של ידע אמפירי בהבנת האמת, דקארט לא הכחיש לחלוטין את תפקידו. העקרונות המתודולוגיים של ההכרה, שנקבעו על ידי דקארט בתחילה בכללים להנחיית הנפש (1628-1629), ולאחר מכן בדיונים המטפיזיים על השיטה (1637), עקרונות הפילוסופיה (1644), הרהורים על הפילוסופיה הראשונה ( 1641), שימשה כמבוא לכל מערכת ההשקפות הפילוסופיות והפסיכולוגיות, שהוצגה בצורה שיטתית ושלמה בחיבור תשוקות הנפש (1649).

חלק בלתי נפרד מהמשנתו של דקארט לגבי החומר הגופני המורחב הן שאלות של פיזיקה ופיזיולוגיה, המבנה והפעילות של בעלי חיים ובני אדם. בתחום מדעי הטבע התעניין דקארט לא רק בבעיות של מכניקה, פיזיקה, אופטיקה, גיאומטריה, אלא גם בשאלות של אמבריולוגיה, אנטומיה ופיזיולוגיה של בעלי חיים ופסיכופיזיולוגיה. הוא ביטא את הרעיון לחזור בחייו האישיים של הפרט על שלבי ההתפתחות של עולם החי, אשר במאה ה-19. בא לידי ביטוי בחוק הביוגנטי - "אונטוגנזה היא חזרה קצרה על פילוגניה." דקארט תמך בתכנית זרימת הדם החדשה שהציע הארווי, באנלוגיה שבה ניסה לשקול את עבודתה של מערכת העצבים של בעלי חיים ובני אדם. זה אפשר לו להניח את הרעיון, לתת את התיאור הראשון של ערכת הרפלקס הבלתי מותנה ולנסח את עקרון הדטרמיניזם, שהורחב לא רק לתחום התהליכים האורגניים, אלא גם למגוון רחב של תופעות נפשיות. התזה המובילה והראשונית בהסברת פעילות החיים של בעלי חיים הייתה העמדה לגבי האופי המכונה של התנהגותם. זה שימש בסיס להעברת עקרונות פיזיים ומכאניים לכל הפונקציות החיוניות של האורגניזם החי.

עקרון האוטומטיזם הורחב על ידי דקארט לפעולות הגוף האנושי. תפקודים גופניים כגון עיכול, פעימות לב, תזונה, גדילה, נשימה, כמו גם מספר פונקציות פסיכופיזיולוגיות - תחושות, תפיסות, יצרים והשפעות, זיכרון ורעיונות, תנועות חיצוניות של איברי הגוף - כולם מתרחשים בדיוק כמו שעון. או מנגנונים אחרים עובדים. .

דקארט נחשב בצדק כמגלה הפסיכופיזיולוגיה הניסויית וכפסיכולוג הפיזיולוגי הראשון.

מעשים מנטליים כגון תחושות, תפיסה, זיכרון, ייצוגים, דמיון, השפעות, טופלו על ידי דקארט כביטויים גופניים גרידא והודחו מתחום הנפש. דמיון, רעיונות, זיכרון, רגשות והשפעות אינם אלא תנועות גופניות פשוטות, "בלתי מוארות" על ידי החשיבה, אשר לבדה מהווה את המהות של החומר הרוחני. דקארט ראה שכלי רק את מה שמחלחל על ידי הנפש או שמתממש על ידי החומר החושב. בפעם הראשונה בהיסטוריה של המחשבה הפסיכולוגית, הנפשי החלה להיות מוגבלת לתחום של תופעות מודעות בלבד. המדיום החל להצטמצם למודעות עצמית. תפיסה זו נועדה להפוך לנקודת המבט המובילה, שהפכה לנפוצה באירופה וקבעה את היווצרותן של מערכות פילוסופיות ופסיכולוגיות רבות של המאתיים הבאות.

החל מדקארט, הפסיקה הפסיכולוגיה להתקיים כמדע הנשמה, והחלה לפעול כמדע התודעה. ומנקודת המבט של שיטת ההכרה, הגדרת הנפשי כנחווי וממומש ישירות פירושה שתופעות התודעה זמינות רק לסובייקט עצמו ויכולה להיות רק דרך אחת לזהות אותן - התבוננות עצמית, הִסתַכְּלוּת פְּנִימִית. ההכרה של דקארט בקיומם של שני חומרים עצמאיים שונים קבעה גם את ההבדל בשיטות הידע שלהם: השיטה הניסיונית לניתוח מכניקת הגוף, התבוננות פנימית להכרת הנפש. התודעה לא מצאה אצל דקארט את הביטוי והביטוי שלה בפעילות שבאמצעותה ניתן היה לחקור אותה בניסוי.

משנתו של דקארט לגבי שני חומרים, הפחתת הנפש למודעות עצמית הובילה לסתירות משמעותיות ולקשיים בפתרון מספר סוגיות יסודיות אחרות. אחד מהם נגע לנוכחות הנפש בבעלי חיים. בעלי חיים נטולי חומר חשיבה רוחני, ובדיוק זה הבדיל אותם מהאדם. כתוצאה מהדילול הנפשי והגופני, נאלץ דקארט לנתק את הקשר בין נפש החיות לבני האדם.

מתוך הכרה בכך שהמכונה של הגוף והתודעה העסוקים במחשבות (רעיונות) וברצונות שלה הן שתי ישויות בלתי תלויות זו בזו, דקארט עמד בפני הצורך להסביר כיצד הן מתקיימות יחד באדם הוליסטי. הפתרון שהציע נקרא אינטראקציה פסיכופיזית. הגוף משפיע על הנשמה, מתעורר בה "מצבים פסיביים" (תשוקות) בצורה של תפיסות חושיות, רגשות וכו'. הנשמה, בעלת חשיבה ורצון, משפיעה על הגוף, מאלצת את ה"מכונה" הזו לעבוד ולשנות את מסלולה. . דקארט חיפש איבר בגוף שבו שני החומרים הבלתי תואמים הללו עדיין יכולים לתקשר. הוא הציע שאיבר כזה יהיה אחד מהבלוטות האנדוקריניות - ה"אצטרובל" (בלוטת האצטרובל). אף אחד לא לקח את התגלית האמפירית הזו ברצינות. עם זאת, השאלה התיאורטית של האינטראקציה של נשמה וגוף בניסוחה ספגה את האנרגיה האינטלקטואלית של מוחות רבים במשך מאות שנים.

הבנת נושא הפסיכולוגיה תלויה בעקרונות הסבריים כמו סיבתיות (דטרמיניזם), מערכתיות והתפתחות המנחים את המוח המחקרי. כולם עברו שינויים מהותיים בתקופה המודרנית. בכך מילא את התפקיד המכריע כניסתה לחשיבה הפסיכולוגית של דמותו של מבנה שנוצר בידי אדם - מכונה.

זהו, ראשית, התקן מערכת, שנית, הוא פועל באופן בלתי נמנע על פי התוכנית הנוקשה שנקבעה בו, ושלישית, השפעת עבודתו היא החוליה הסופית בשרשרת, שמרכיביה מחליפים זה את זה במגהץ. סדר פעולות.

יצירתם של עצמים מלאכותיים הכניסה צורה מיוחדת של דטרמיניזם לחשיבה התיאורטית - סכימה מכנית (כמו אוטומט) של סיבתיות, או מכנו-דטרמיניזם.

שחרור הגוף החי מהנשמה היווה נקודת מפנה בחיפוש המדעי אחר הגורמים האמיתיים לכל מה שקורה במערכות חיות, כולל ההשפעות הנפשיות המתעוררות בהן (תחושות, תפיסות, רגשות). אבל עם זה, היה לדקארט טוויסט נוסף: לא רק שהגוף שוחרר מהנשמה, אלא שהנשמה (הנפש) בגילוייה הגבוהים ביותר השתחררה מהגוף. הגוף יכול רק לנוע, הנשמה יכולה רק לחשוב.

העיקרון של הגוף הוא רפלקס. העיקרון של הנשמה הוא השתקפות. במקרה הראשון, המוח משקף זעזועים חיצוניים. בשני - התודעה משקפת את המחשבות, הרעיונות, התחושות שלה. דקארט יצר צורה חדשה של דואליזם. שני חברי הזוגיות - גם הגוף וגם הנשמה - רכשו תוכן שלא היה ידוע לתקופות קודמות.

4. התיאוריה המטריאליסטית של ט' הובס

מקום ראוי בין יוצרי המתודולוגיה החדשה והלוחמים נגד הסכולסטיות הרווחת והמיתולוגיה המקראית שייך להוגה האנגלי הגדול ביותר במאה ה-1588, התלמיד והחסיד הקרוב ביותר של בייקון, תומס הובס (1679-XNUMX).

אין דבר בעולם, האמין הובס, מלבד גופים חומריים שנעים לפי חוקי המכניקה. בהתאם לכך, כל התופעות הנפשיות הובאו תחת חוקים גלובליים אלה. דברים חומריים, הפועלים על הגוף, גורמים לתחושות. על פי חוק האינרציה, ייצוגים מופיעים מתחושות בצורת עקבותיהם המוחלשות. הם יוצרים שרשראות של מחשבות העוקבות זו אחר זו באותו סדר שבו הוחלפו התחושות.

עבור הובס, דטרמיניסט של המזג הגלילי, פועל רק חוק אחד במבנה האדם - צימוד מכני של יסודות נפשיים על ידי רצף. אסוציאציות נתפסו כאחת התופעות המנטליות העיקריות על ידי דקארט, שפינוזה ולייבניץ. אבל הובס היה הראשון שהעניק לאסוציאציה את כוחו של החוק האוניברסלי של הפסיכולוגיה, שבו הן ההכרה הרציונלית המופשטת והן הפעולה השרירותית כפופות.

שרירותיות היא אשליה שנוצרת על ידי אי ידיעה לגבי הגורמים למעשה. הסיבתיות המחמירה ביותר שולטת בכל דבר. אצל הובס, המכנו-דטרמיניזם קיבל ביטוי שלם ביותר ביחס להסבר הנפש.

חשובה לפסיכולוגיה העתידית הייתה הביקורת חסרת הרחמים של הובס על גרסתו של דקארט לגבי "הרעיונות המולדים" בהם ניחנה נפש האדם לפני כל חוויה ובאופן בלתי תלוי בה.

הובס תיאר את דעותיו בתחום הפילוסופיה והפסיכולוגיה במספר יצירות, שהמשמעותיות שבהן הן על האזרח (1642), לויתן (1651), על הגוף (1655) ועל האדם (1658).

אחד מיתרונותיו של הובס היה ביסוס האחדות של ידע אמפירי ורציונלי. הובס טען שיכולה להיות רק אמת אחת, והיא זו שמושגת ונרכשת על בסיס ניסיון ותבונה. לפי הובס, ידע צריך להתחיל ברגישות כשלב הראשוני בדרך להכללות. התכונות האוניברסאליות של דברים מתבססות בעזרת אינדוקציה, שהיא הדרך מהכרת הפעולות להכרת הסיבות. לאחר קביעת הסיבות האוניברסליות, יש צורך בנתיב חזרה, או דדוקציה, המבטיח את המעבר מהסיבות המוכרות להכרת פעולות ותופעות חדשות ומגוונות. במתודולוגיה של הובס, אינדוקציה ודדוקציה, קוגניציה חושית ורציונלית מוצעים הדדית ותלויים הדדית שלבים של תהליך קוגניטיבי יחיד.

נפשי הוא מצב פנימי מיוחד של חומר נע. היא מורכבת בצורה ספציפית של תנועה המתרחשת בגוף חי כתוצאה מהשפעות חיצוניות. הנפשי מתחיל בלחצים חיצוניים על איברי החישה. השפעות חיצוניות, המתפשטות דרך מערכת העצבים אל המוח והלב, גורמות לתנועות נגד אצל האחרונים. הכל - מתחושות ועד מחשבות - אינו אלא תנועת נגד פנימית.

הובס כינה את ההשפעות החושניות של תנועות נגד פנימיות "רוחות רפאים" או "תמונות". רוחות רפאים הן משני סוגים. הסוג הראשון כולל את אותן תנועות פנימיות המתרחשות במוח וקשורות להופעת תמונות של דברים ורעיונות.

הסוג השני של הפאנטומים מורכב מאותן תנועות פנימיות אשר, בהיותן מועברות לפעילות הלב, מעצימות או מעכבות אותה, ובכך גורמות למצבים של עונג או אי-נחת.

הצורה הראשונית והאוניברסלית ביותר של המעבר של תנועות חיצוניות לתוך פנימיות הן תחושות. אין שום דבר בנשמה או במחשבות שלא עבר כולו או חלקו דרך התחושות. התחושות שונות באיכותן, והבדלים אלו נובעים מהטבע הפיזי השונה של הגופים החיצוניים. האינדיקציות של התחושות והתפיסות שלנו אמינות למדי, אם כי לא יכולה להיות זהות מלאה, דמיון במראה בין אובייקט לדימוי שלו. מידת ההתאמה או העיוות של התמונה תלויה בתנאי התפיסה.

לאחר חשיפה ישירה לחפצים חיצוניים, נשארים עקבות במוח, תנועות פנימיות מוחלשות. תנועות שיוריות אלו, לפי הובס, הן ייצוגים. הם מחולקים לשתי כיתות גדולות: פשוט ומורכב. פשוטים הם אלה שבהם מאוחסנות תמונות של אובייקט אחד. ייצוגים מורכבים כוללים תמונות קולקטיביות או ייצוגים מוכללים.

חושף את טבעם של הייצוגים, הובס מעלה השערה לגבי המנגנון האסוציאטיבי, אם כי עצם המונח "אסוציאציה" טרם הוצג על ידי הובס. מצמדים של תמונות של תודעה יכולים להיות אקראי ופעילים. הזרימה הפסיבית של אסוציאציות אופיינית לחלומות.

רמת האסוציאציות הגבוהה ביותר מאופיינת בכך שכאן זרימת התמונות והרעיונות נשלטת על ידי האדם עצמו. פעולה תכליתית של תמונות ורעיונות היא מהות החשיבה.

מנגנון הפעילות המנטלית פורש על ידי הובס על פי המודל של פעולות אריתמטיות. שתי הפעולות המנטליות העיקריות היו "חיבור" ו"חיסור". פעולת החיבור תאמה את חיבור הייצוגים, ופעולת החיסור תאמה את החיתוך וההפרדה של ייצוגים ודימויים. בפעולות החיבור והחיסור באה לידי ביטוי הפעילות של הנבדק.

לפיכך, מחשבות אינן מולדות, הן תוצאה של חיבור וחיסור.

לפי הובס, לדיבור תפקיד חשוב בתהליך הקוגניטיבי, פועל בשתי פונקציות – ככלי מחשבה וכאמצעי תקשורת. הובס היה הראשון שהבליט את הפונקציה המציינת וההבעה של הדיבור בצורה הברורה ביותר. בהתייחס לנושא, הדיבור פועל כתהליך נפשי שבו מילים פועלות כתווית, תווית של דבר או תופעה כלשהי. הם הופכים לכלי מחשבה, לאמצעי לשימור ושחזור החוויה.

דיבור המופנה לאדם אחר אינו רק סימן לעצמו, אלא הוא סימן לאחרים. בלי לפעול עם סימנים וסימנים, ידע בלתי אפשרי, ומנקודת מבט זו, הובס העריך את הופעת השפה ככיבוש הגדול ביותר.

במקורן, כל המילים הן תוצר של הסכם בין אנשים להשתמש בהן לציון דברים ותקשורת.

הובס מציין שאי הבנה בין אנשים והקונפליקטים המתעוררים ביניהם נגרמות משתי סיבות עיקריות: או שאנשים משתמשים בכוונה או מתוך בורות במילים שמציינות למעשה מחשבות, רגשות, פעולות אחרות; או אצל השומע המילים בהן נעשה שימוש אינן מעוררות את הרעיונות העומדים מאחוריהן.

עם הרצון, התמריץ והתהליכים הקוגניטיביים, הובס קישר את היצירה של תנועות רצוניות והוויסות על ידי אדם של התנהגותו באופן כללי. שרירותי, הוא ראה רק את הפעולות שקדמו להן תמונות או רוחות רפאים של תנועה. תנועות שרירותיות יכולות להכיל גם ייצוג אחד וגם כמה ייצוג שלפני הפעולה. בחייו המעשיים, אדם בונה את התנהגותו על סמך רמות השתקפות שונות. התנהגות השכל הישר מוגבלת בדרך כלל על ידי גבולות השיפוט והניסיון האישיים. אבל בשביל ההישגים הגבוהים ביותר, אדם צריך חוכמה, הכרוכה בוויסות מעשיו והתנהגותו לא רק על בסיס ניסיון אישי, אלא גם על בסיס נתונים מדעיים. ידע מדעי הוא תמיד כוח המגביר את הפוטנציאל של האדם בחייו המעשיים.

אי אפשר שלא להכיר בהשפעה העצומה שהיתה לדעותיו של הובס על המשך התפתחות הפילוסופיה והפסיכולוגיה. הקו האמפירי שהתחיל בייקון קיבל את הביסוס החומרי החדש שלו בתורתו של הובס. רעיונותיו האיצו את הפיכתה של הפסיכולוגיה ממדע הנשמה למדע התופעות המנטליות.

בהתחשב בנפש במונחים של מכניקה גלילית, הובס, אפילו יותר מדקארט, תרם לביסוס גישה טבעית-מדעית וניסיונית לחקר תופעות נפשיות. הובס ערך את השרטוט הראשון של המנגנון האסוציאטיבי, שבכתביהם של הארטלי והום יקבל משמעות אוניברסלית. בהקשר זה, הובס יכול להיחשב כמבשר של הפסיכולוגיה האסוציאטיבית העתידית, שהייתה לה השפעה ישירה על היווצרות היסודות התיאורטיים של הפסיכולוגיה הניסויית בתקופת הופעתה.

5. הוראת ב' שפינוזה על הנפש

הביקורת על הדואליזם הקרטזיאני של הובס נתמכה על ידי ההוגה ההולנדי הגדול ברוך (בנדיקט) שפינוזה. עם זאת, בניגוד להובס, שפינוזה נקט בנתיב של פרשנות מטריאליסטית לרציונליזם. שפינוזה לקח את הסכימה הדדוקטיבית-גיאומטרית של אוקלידס כאידיאל ומודל לבנייה והצגת משנתו. שפינוזה מאוחד עם הובס על ידי הכרתו בטבע כחומר היחיד. הובס ראה את העולם כמערכת של אינטראקציה בין גופים בודדים סופיים. שפינוזה התנגד לנקודת מבט זו עם הרעיון שלו על החומר כחומר שלא ניתן לצמצם למצביו ולתכונותיו הספציפיות.

נקודת המבט החדשה של שפינוזה לא נוצרה בהשראת הדוקטרינה הקרטזית של שני חומרים. מתוך כוונה להתגבר על הדואליזם של דקארט, שפינוזה מציג את הדוקטרינה של חומר בודד, תכונותיו ואופניו, שהיא הליבה של כל המערכת הפילוסופית והפסיכולוגית שלו. הוא מבוסס על הרצון להסביר את הטבע מעצמו. הוא טוען שהגורם השורשי של כל מה שקיים ושל עצמו הוא חומר שקיים באופן אובייקטיבי, ללא קשר לגירוי חיצוני ויוצר כלשהו. הוא בלתי נברא ובלתי ניתן להריסה, אינסופי בקיומו הזמני והמרחבי. החומר הוא אחד במובן שאותם חוקים פועלים תמיד ובכל מקום בטבע. שני חומרים מאותו אופי אינם יכולים להתקיים.

המהות של חומר בודד מתבטאת ומתגלה בשורשיו ובתכונותיו היסודיות, אשר כונו תכונות על ידי שפינוזה. תכונות הן היבטים כה חיוניים ואוניברסליים של חומר שאינם זהים לו וביחס אליהם הם נגזרות ומשניות. לחומר יש תכונות רבות, מהן רק שתיים זמינות לאדם - תכונת החשיבה ותכונת ההרחבה. מכיוון שהרחבה וחשיבה הן רק תכונות ייחוס של חומר, שלפי הפילוסוף נמצא לפני כל מצביו, אזי הם אינם יכולים עוד לפעול ככאלה כישויות עצמאיות.

כל המגוון הסובב של העולם, תופעות ואירועים שונים הם מצבים ושינויים מסוימים של חומר או תכונותיו. ביחס לתכונת ההרחבה, כל מצב אינדיבידואלי מבטא הרחבות ספציפיות מסוימות, משכי קיום ותנועה של גופים.

יש להתייחס לכל דבר או תופעה בשתי תכונות - בתכונת החשיבה ובתכונת ההרחבה.

מצד אחד, שפינוזה הבין את חוסר עמידתה של ההנחה שכל דבר יכול לחוות את הרעיונות שלו, כלומר לחשוב; מצד שני, מאחר שלא קיבל את הדואליזם וראה בחשיבה תכונה אוניברסלית של הטבע, הוא נטה להאמין שבדרגות שונות, כל הגופים האינדיבידואליים הם בעלי חיים.

אדם הוא שינוי מורכב מיוחד של האחדות של תכונות החשיבה וההרחבה, אופני הנשמה והגוף. מהותו של אדם יכולה להתגלות בשני מימדים, או אופנים. במקרה אחד, אדם פועל כאופן גוף, במקרה השני - כאופן חשיבה.

כל אחת מהתכונות איננה יכולה לקבוע זו את זו, לא בגלל שהן בעלות אופי מהותי שונה, אלא בגלל שלשתיהן יש בבסיסן מקור יחיד והתחלה, חוקים וסיבות משותפים. נקודת המבט החדשה שהציג שפינוזה, לפיה הגשמי והרוחני נחשבים כשני צדדים של אותו דבר (חומר), נקראת בדרך כלל מוניזם פסיכופיזי. עקרון המוניזם הפסיכופיזי קיבל פרשנות חומרנית בתורתו של שפינוזה, שכן הנפשי נגזר מהחומר והתפרש כנכס טבעי.

תהליך ההכרה מורכב מתנועה מתקדמת מהרמה המודאלית של הידע על כל דבר סופי, זמני ואקראי ועד ליסודות ההגיוניים הכלליים של חוקי הטבע וההכרח, מריבוי האופנים ועד המהות. שפינוזה מבחין בשלוש רמות ידע: חושני, הפגנתי ואינטואיטיבי.

לתורת הידע של שפינוזה הייתה אחת ממטרותיה לפתור מספר בעיות אתיות הקשורות בחיפוש אחר דרכים המצביעות בפני האדם על האפשרויות שלו לרכוש חופש ואושר. שפינוזה רואה את הדרכים הללו בהבנתו ובמודעותו של האדם לצורך החיצוני וקבלתו כבסיס להחלטות ופעולות מרצון.

את הדרך של הפיכת ההכרח החיצוני להכרח או חופש פנימי מציג שפינוזה בתורת התשוקות וההשפעות, שניתוחה תופס כמעט שני שלישים מיצירתו העיקרית, אתיקה. נקודת המוצא בתורת ההשפעות היא עמדת השימור העצמי, לפיה כל היצורים החיים שואפים לשמר ולאשר את קיומם. לשימור, גוף האדם זקוק לחומרים רבים, שדרכם הוא יכול להיוולד מחדש ברציפות. על מנת להחזיק בחומרים אלו, גוף האדם חייב להיות ניחן ביכולת לפעול. מצבים אלו המניעים את הגוף לפעילות נקראו על ידי שפינוזה משפיעים. כוח המניע השורשי המבטיח את השימור העצמי של גוף האדם הוא משיכה או שאיפה. לצד המשיכה והתשוקה כמניעים העיקריים, שפינוזה מבחין גם בשני סוגים נוספים של השפעות: עונג או שמחה וחוסר נחת או עצב. האדם מלא בתשוקות, שונה בסימן ובעוצמתו. אי אפשר להרוס משפיעים, שכן הם ביטוי של חוקי הטבע, ולא ניתן לבטל את חוקי הטבע. אבל זה גם מסוכן להמשיך על רגשות. אנשים הכפופים להשפעות חזקות מפסיקים לשלוט בעצמם. לפי שפינוזה, אין ולו אפקט אחד שלא ניתן יהיה לגבש לגביו מושג ברור, כלומר, האפקטים יהיו בכוחו של האדם, ונפשו תסבול ככל שפחות, ככל שהם יידעו יותר על ידי אדם.

הידע עצמו הוא ההשפעה הגבוהה ביותר, שכל שאר התשוקות הנמוכות נבדלות ממנה במידה פחותה של הכללת מרכיבים רציונליים בהן. מאחר שהשפעות שונות זו מזו בכך שאלמנטים רציונליים מיוצגים בהן בדרגות שונות, אפשר היה לראות במאבק הדחפים התנגשות של רעיונות. עבור שפינוזה, "רצון והתבונה הם אותו דבר". הרצון הוא ההשפעה הגבוהה ביותר, המוביל לדחיית רעיונות מסוימים ולאישורם של אחרים. הרצון נקבע לפי מידת המודעות של האדם לתשוקותיו ולמצביו, מידת שלמות הידע של חוקי הטבע.

6. הסנסציוניות של ד.לוק

מסורות מנוגדות לרציונליזם בחקר היכולות הקוגניטיביות האנושיות נקבעו על ידי ההוגה האנגלי הגדול ביותר במאה ה-1632. ד' לוק (1704-XNUMX). נקודת המוצא בתפיסה הפילוסופית והפסיכולוגית של לוק הייתה ביקורתו על תורת הרעיונות המולדים, שהועלתה בימי קדם על ידי סוקרטס ואפלטון ונתמכה בעת החדשה על ידי דקארט ולייבניץ. הרעיון המרכזי של לוק היה שידע אינו יכול להיווצר מעצמו. אין רעיונות ועקרונות מולדים. כל הרעיונות והמושגים מגיעים מניסיון. בהתבסס על נתוני רפואה, פסיכולוגיה של ילדים, אתנוגרפיה, הפילוסוף מציין שאם רעיונות היו מולדים, אז הם היו זמינים לילדים, לאדיוטים ולפראים. העובדות והתצפיות הזמינות של ילדים, חולי נפש מצביעות על כך שבמציאות רעיונות כמו מושג האל והנשמה, רעיונות הטוב, הרע והצדק, אינם מתממשים על ידם, ולכן, הם אינם ניתנים ל- אדם מלידה. לוק ממחיש את חוסר העקביות של תיאוריית הרעיונות המולדים בצורה חושפנית במיוחד עם דוגמה של חלומות. חלומות, לפי לוק, מורכבים מרעיונות של אדם מתעורר, הקשורים ביניהם בצורה מוזרה. רעיונות עצמם אינם יכולים להתעורר עד שהחושים מספקים להם אותם.

מניסיון, לוק הבין את כל מה שממלא את נשמתו של אדם לאורך כל חייו האישיים. תוכן החוויה והמבנה שלה מורכבים ממרכיבים אלמנטריים, המוגדרים על ידי הפילוסוף כמונח הכללי "רעיונות". לוק כינה רעיונות ותחושות, ודימויים של תפיסה וזיכרון, מושגים כלליים ומצבים רגשיים-רצוניים. בתחילה, אדם נולד עם נשמה, בדומה לדף נייר ריק שעליו רק במהלך החיים, העולם החיצון יוצר דפוסים בהשפעותיו. העולם החיצוני הוא המקור הראשון לרעיונות. מניסיון חיצוני, לאדם יכול להיות רק מה שהטבע כופה עליו.

רעיונות הגיוניים הנרכשים בהתנסות חיצונית משמשים כחומר מוצא לפעילות פנימית מיוחדת של הנשמה, שבזכותה נולדים רעיונות מסוג אחר, שונים במהותם מרעיונות חושניים. הפעילות המיוחדת הזו של הנשמה, המכונה בפי לוק השתקפות, היא היכולת של הנשמה להפנות את מבטה למצבים שלה, תוך יצירת תוצרים נפשיים חדשים בצורה של רעיונות על רעיונות. למרות שהשתקפות אינה קשורה לעולם החיצוני, היא דומה בתפקידה לחושים חיצוניים ולכן ניתן לכנותה "חוש פנימי" או חוויה פנימית.

לפי לוק, השתקפות וחוויה חיצונית קשורים זה בזה. השתקפות היא היווצרות נגזרת המתעוררת על בסיס התנסות חיצונית. רפלקציה היא, כביכול, חוויה על חוויה. אבל מכיוון שפעילות רפלקסיבית מייצרת רעיונות משלה, היא נחשבה על ידי לוק כעוד מקור ידע עצמאי יחסית.

משנתו של לוק לגבי ההתנסות החיצונית והפנימית הביאה לשתי נקודות חשובות. על ידי אישור הקשר בין חוויה חיצונית לפנימית, הוא ניסה להחזיר את האחדות של צורות שונות של הכרה. תוצרי השתקפות הם מושגים כלליים ורעיונות מורכבים, והאחרונים יכולים להיות רק תוצאה של פעילות נפשית. מנקודת מבט זו, רפלקציה פועלת כצורה של ידע רציונלי, אשר בתורו מבוסס על חוויה חושית. על ידי חלוקת החוויה לחיצוני ופנימי, לוק ביקש להדגיש את ההבדלים הברורים בדפוסי ההכרה הרציונלית והחושית.

חלק חשוב מהמושג האמפירי של לוק קשור לדוקטרינה של רעיונות פשוטים ומורכבים. הוא כינה רעיונות פשוטים מרכיבי התודעה הבלתי ניתנים לפירוק. ניתן להשיגם הן מניסיון חיצוני והן מהרפלקציה, ובו זמנית משני המקורות.

ברגע שהנשמה רכשה רעיונות פשוטים, היא עוברת מהתבוננות פסיבית לטרנספורמציה אקטיבית ועיבוד של רעיונות פשוטים למורכבים. לוק ראה את היווצרותם של רעיונות מורכבים כשילוב מכני פשוט של האלמנטים הראשוניים של החוויה. השילוב של רעיונות פשוטים מתבצע בדרכים שונות. הם אסוציאציות, חיבור, יחס והפרדה.

אצל לוק, אסוציאציות אינן המנגנון העיקרי של הפעילות הפנימית של התודעה. הוא ראה בהם שילובים לא נכונים ולא אמינים של רעיונות, כחיבורים אקראיים ופסיביים, האופייניים בעיקר לחיי הנפש של חולי נפש ורק בחלקם של אנשים בריאים, למשל, במהלך חלומות. לוק מיוחס על הצגת המונח "אסוציאציה של רעיונות".

בניגוד לאסוציאציות, דרכים אמינות יותר ליצירת רעיונות מורכבים, שהרפלקציה אחראית עליהם, הן סיכום או חיבור; איסוף או השוואה והכללה או בידוד. הוספה, או סיכום, מבוססת על חיבור ישיר של רעיונות על בסיס דמיון או רציפות. הדרך השנייה ליצירת רעיונות מורכבים קשורה בביסוס דמיון והבדלים באמצעות השוואה והשוואה של רעיונות, שבעקבותיהם עולים רעיונות של יחסים. דוגמה לרעיונות כאלה יכולים להיות המושגים של "אבא", "חבר", "אימהות" וכו' הדרך האחרונה והגבוהה ביותר ליצירת רעיונות מורכבים היא הפשטה (הסחת דעת, בידוד), שדרכה נוצרים המושגים הכלליים ביותר, בדומה למושגים של "נשמה", "אלוהים" וכו'. עם התיאור המפורט שלו של טכנולוגיית החשיבה, לוק קידם את הבעיה ארוכת השנים של מקורם של מושגים כלליים רחוק קדימה. עם זאת, כאשר ניתח את חוקי הפעילות הנפשית, הוא נתקל במספר קשיים מהותיים, שרבים מהם נגרמו מגישה מכניסטית כללית למבנה התודעה. העיקרון של הפחתת התודעה לסכום מכני ושילוב של אלמנטים נפשיים ראשוניים ישלטו בפסיכולוגיה האסוציאטיבית האנגלית במשך מאתיים שנה.

תפקיד מיוחד ביצירת רעיונות של חוויה חיצונית ופנימית, ובהפיכת רעיונות פשוטים למורכבים, הקצה לוק דיבור. הפילוסוף מייחס לדיבור שתי פונקציות: תפקיד הביטוי ותפקיד הייעוד. אבל מילים ודיבור הם לא רק כלי חשיבה, אלא גם אמצעי להחלפת רעיונות ומחשבות. המטרה העיקרית של כל תקשורת היא להיות מובן. מילים מציינות רעיונות ספציפיים וכלליים כאחד, ומכיוון שאנשים לא תמיד נותנים את אותה תווית לרעיונות שונים, לרוב הם לא מצליחים להגיע להבנה. לוק מציין שההתעללויות העיקריות שבוצעו על ידי אנשים מתבטאות בשימוש במילים ללא רעיונות, בשימוש באותה מילה לביטוי רעיונות שונים, בשימוש במילים ישנות במשמעות חדשה, בכינוי במילים של מה שאנשים עצמם לא מבינים. היפטרות מחסרונות אפשריים והתעללות בדיבור, התעוררות רעיונות המתאימים לצורות הדיבור שלהם - אלה הדרכים העיקריות שבהן אתה יכול לשלוט באמנות התקשורת.

לוק הגדיר קוגניציה כביסוס התאמת או חוסר עקביות של שני רעיונות, וההתאמה של ההכרה תלויה באופן שבו הנשמה תופסת את רעיונותיה. יש שלושה מהם: אינטואיטיבי, הפגנתי וחושני. הנמוך והפחות אמין הוא הידע החושי, שבו הדברים ידועים באמצעות דימויים של תפיסה. המקור הגבוה והאמין ביותר הוא ידע אינטואיטיבי, כאשר התכתבות או אי-התכתבות של שני רעיונות מתבססת באמצעות רעיונות אלו עצמם. כאשר לא ניתן לחשוף את הדמיון או השוני ברעיונות בעזרתם עצמם, אדם צריך למשוך רעיונות אחרים, לפנות לראיות והנמקות נוספות. סוג זה של ידע, המוסק באמצעות סדרה של מסקנות ביניים, נקרא ידע הדגמתי על ידי לוק. באופיו, בתפקידו ובאמינותו, הוא תופס מקום בין ידע חושי ואינטואיטיבי.

כוחות קוגניטיביים אינם ממצים את כל עושר חייו הרוחניים של האדם. יחד איתם, יש עוד סדרה של תופעות נפשיות בנשמה, הקשורות קשר הדוק לכוחות הקוגניטיביים ונקראים על ידי לוק כוחות התשוקה או החתירה. במסגרת כוחות המניעים הוא ייחד את הרצון ואת המצב הרגשי - הנאה וסבל. לפיכך, כוחות המניעים הם הצד הפעיל של כל פעילות אנושית קוגניטיבית ומעשית.

7. ג' לייבניץ: המסורת האידיאליסטית בפילוסופיה ובפסיכולוגיה הגרמנית

ג' לייבניץ (1646-1716) - בן זמננו של כל הגאונים העיקריים של המאה ה-XNUMX - מתחיל את המסורת האידיאליסטית. והיריב האידיאולוגי שלהם. הרעיונות של דקארט, הובס, שפינוזה, לוק זכו לתיקון ביקורתי ואותם על ידי לייבניץ למערכת המקורית שלו של עקרונות ומושגים. לייבניץ לא יכול היה שלא לשים לב ששפינוזה לא הצליח להתגבר לחלוטין על הדואליזם של דקארט, שכן בתורתו של הפילוסוף ההולנדי החלוקה הקרטזיאנית של העולם לשני חומרים השאירה את עקבותיה בצורה של התפצלות ובידוד של תכונות ההרחבה וההרחבה. מַחֲשָׁבָה. לייבניץ לא הסתפק בהתנגדות המשתמרת של הרוח והחומר, הנפשית והפיזית, וכדי להחזיר את אחדותם, הוא מעלה דוקטרינה המאפשרת להסביר את המגוון האינסופי של העולם על בסיס מהותי. הוא אחיד באופיו ובמקורו, אך באיכות שונה במצביו. גם פטאליזם לא היה מקובל על לייבניץ בתורתו של שפינוזה. במקביל, לייבניץ לוקח את הצד של שפינוזה בפולמוס שלו עם לוק בנוגע לתפקיד החוויה והתבונה בהכרה. לייבניץ מנסה ליצור קשר בין החושני לרציונלי. אך מכיוון שהידע הרציונלי אינו צומח מתוך הניסיון, האחדות בין הניסיון והתבונה מופיעה בתורתו של לייבניץ לא כעלייה מצורות חושיות לרעיונות, אלא כהטלת הרציונל על החוויה החושית. לכן, בחלק ניכר, טעויות קוגניטיביות נובעות לא כל כך בשל אשמת החושים, אלא בשל חולשת הנפש ותשומת הלב עצמה, כמו הרצון לבהירות ולזיכרון.

הליבה המהווה את המערכת הפילוסופית והפסיכולוגית של לייבניץ ומחברת את כל חלקיה וחלקיה היא מספר עקרונות מתודולוגיים ראשוניים, או חוקים. העיקריים שבהם מבחינת משמעותם כוללים את עקרון ההבדלים האוניברסליים, את עקרון הזהות של דברים בלתי מובחנים, חוקי ההמשכיות והדיסקרטיות. תוך שימוש בעקרון ההבדלים האוניברסליים, ניסה לייבניץ לאשר את השונות האוניברסלית בעולם התופעות והתודעה הפיזיקליות, להכחיש הן את הדמיון המוחלט של הדברים הקיימים זה עם זה והן את החזרה על מצבים של אותו דבר בזמן, ובכך להצביע על המגוון האיכותי של העולם. עקרון ההבדל האוניברסלי מתווסף ומספק עיקרון נוסף - עקרון הזהות של דברים בלתי מובחנים. משמעותו נעוצה בעובדה שאין להבחין בין דברים אם הם למעשה אותו דבר, ולהיפך, לזהות דברים שונים בתכונותיהם. את ההבדלים בין הדברים גוזר לייבניץ על בסיס העיקרון השלישי - חוק ההמשכיות. חוק זה מצביע על כך שבכל מקום בעולם יש מעברים בלתי מורגשים בעליית דברים בדרגות שלמות.

לייבניץ האמין שברצף הדברים ובאיכויותיהם אין גבול תחתון או עליון. השלכות אחרות נבעו מעקרון ההמשכיות. אחד מהם הצביע על רצף של מדינות שונות באותו דבר. אותו עיקרון של המשכיות הניח גם את החיבור בין מאפיינים שונים של דבר אחד ויחיד.

מנוגד במשמעותו לעקרון ההמשכיות עומד חוק הדיסקרטיות, לפיו ההדרגתיות וההמשכיות עצמה מורכבת מקפיצות והפסקות קטנות המולידות אובייקטים בודדים, אוטונומיה ומקוריות איכותית שלהם. בעזרת עקרון הדיסקרטיות מצליח לייבניץ להסביר את הגיוון האיכותי והייחודיות של דברים ומצבי תודעה שונים.

לייבניץ פורס מערכת השקפות הבנויה על המודל ובאמצעות אנלוגיה למאפיינים הפסיכולוגיים של אדם ומייצגים מעין גלגול נשמות אידיאליסטי של התמונה האטומיסטית של העולם.

"אטומי הטבע האמיתיים" הם יחידות דמויות נשמה - מונאדות, שהיקום מורכב מהמון אינספור. מונאדות הן פשוטות, בלתי ניתנות לחלוקה ונצחיות. הם אוטונומיים, והשפעתה של מונאדה אחת על אחרת אינה נכללת. המאפיינים המובילים והשורשיים של כל מונאדה הם פעילות וייצוגים.

לייבניץ האמין שבפרספקטיבה ההיסטורית, התפתחות המונאות עוברת כמה שלבים, שכל אחד מהם מתאים לצורה מסוימת של המונאדה. הצורה הראשונית ביותר היא מונאדות טהורות. הם מאופיינים בנוכחות פעילות, אך בהיעדר רעיונות כלשהם. מצב זה של המונאדה הוא כמו שינה ללא חלומות. מונאדות טהורות מופיעות כחומר דומם, אך פעיל ונע ללא הרף. אחרי המונאדות הטהורות מגיעות המונאות הנשמות, שלהן יש רעיונות מעורפלים כתוצאה מרמה נמוכה של חתירה לבהירות. צורה זו של מונאות מופיעה ברמת הצמחים והחיות. מונאדות מושלמות יותר, הנקראות מונאדות רוח, מיוחדות לאדם. השלמות שלהם מתבטאת בבהירות ובבירור הגדולים ביותר של ייצוגים. המונאדות של המלאך והאלוהים משלימות את ההיררכיה, משוחררות לחלוטין מהקליפה החומרית ובעלות השלמות המוחלטת של הידע ותודעה עצמית ברורה ביותר.

מערכת רמות דומה מתרחשת גם באונטוגניה אנושית. במובן מסוים, עם מערכת המונאות ההיררכית שלו, נותן לייבניץ פרשנות חדשה לתורת האריסטוטלית של שלושת רבדי הנשמה, לפיה צורותיה הגבוהות עולות ומתממשות על בסיס הנמוכות יותר.

משנתו של לייבניץ הציגה רעיונות ומגמות רבות שתהיה להם השפעה משמעותית על התפתחותה שלאחר מכן של הפסיכולוגיה. לייבניץ היה הראשון שהראה את אופייה הפעיל של התודעה, את הדינמיות שלה ואת השונות המתמדת שלה. תורת התפיסות והתפיסות של לייבניץ תהפוך לבסיס הראשוני שעליו ייבנו מושגי הנשמה הבאים בפסיכולוגיה הגרמנית. זה גם השפיע במספר דרכים אחרות. קודם כל, ההכללה בתחום הנפשי, בנוסף לתופעות המודעות של תפיסות קדומות, הרחיבה את גבולות הנפש. ההשלכה ההגיונית של גישה חדשה זו הייתה שיקום נפשם של בעלי חיים. לייבניץ הופך למבשר של תורת ספי התודעה, איתה ידבר במאה ה-XNUMX. הרברט ואשר תהפוך לנקודת המוצא במדידות ובניסויים הפסיכופיזיים של פכנר. מלייבניץ למדה הפסיכולוגיה הגרמנית את עקרון ההקבלה הפסיכופיזית, שעל בסיסו תיבנה הפסיכולוגיה הניסויית בגרמניה.

הרצאה מס' 5. התפתחות הפסיכולוגיה בעידן הנאורות

1. אנגליה. פיתוח פסיכולוגיה אסוציאטיבית

דייוויד הארטלי (1705-1757) וג'וזף פריסטלי הם בין הדמויות המדהימות והמבריקות בהיסטוריה של המחשבה הפילוסופית והפסיכולוגית באנגליה במאה ה-XNUMX.

גרטלי, עם השקפותיו, מתחיל את הכיוון האסוציאטיבי בפסיכולוגיה האמפירית האנגלית. הוא מבטא את אמונתו בבהירות מספקת: "הכל מוסבר בתחושות ראשוניות ובחוקי ההתאגדות". הארטלי העלה את האסוציאציה לחוק מכני אוניברסלי של כל צורות הפעילות הנפשית, למשהו דומה לחוק הניוטוני הגדול של הכבידה האוניברסלית.

זה אומר שהוא הרחיב אותו לכל התחומים והרמות של חיי הנפש.

נוצרים אסוציאציות בין תחושות, בין רעיונות, בין תנועות, וגם בין כל הביטויים הנפשיים המפורטים לעיל. כל האסוציאציות הללו תואמות לרעידות קשורות של סיבי עצב או לתנודות הקשורות במדולה. התנאים העיקריים להיווצרות אסוציאציות הם רציפות בזמן או במרחב וחזרה.

בעבודתו הרהורים על האדם, המבנה שלו, חובתו ותקוותיו, טען גרטלי כי עולמו הנפשי של האדם מתפתח בהדרגה כתוצאה מהסיבוך של אלמנטים חושיים ראשוניים דרך האסוציאציות שלהם עקב הצמידות של אלמנטים אלו בזמן וה- תדירות החזרה על השילובים שלהם. באשר למושגים כלליים, הם מתעוררים כאשר כל דבר מקרי וחסר חשיבות נופל מקשר חזק, שנותר ללא שינוי בתנאים שונים. מכלול הקשרים הקבועים הללו מוחזק יחד כמכלול הודות למילה, הפועלת כגורם של הכללה.

ההתקנה על הסבר סיבתי למהדרין של האופן שבו המנגנון הנפשי מתעורר ופועל, כמו גם הכפפה של דוקטרינה זו לפתרון בעיות חברתיות ומוסריות - כל זה העניק לתכניתו של גרטלי פופולריות רחבה. השפעתה הן באנגליה עצמה והן ביבשת הייתה רבה במיוחד, והיא התרחבה לענפים שונים של ידע הומניטרי: אתיקה, אסתטיקה, לוגיקה ופדגוגיה.

ג'וזף פריסטלי היה חסיד של רעיונותיו של גרטלי. פריסטלי התנגד לדעה שחומר הוא משהו מת, אינרטי ופסיבי. בנוסף להרחבה, לחומר יש תכונה בלתי ניתנת לביטול כמו משיכה ודחייה.

התחשבות בתכונות המשיכה והדחייה כצורה של פעילות חומר נתנה לפריסטלי סיבה להאמין שאין צורך להיעזר באלוהים כמקור לתנועת החומר. באשר לתופעות נפשיות או רוחניות, הן, כמו הדחייה והמשיכה, הן תכונות של חומר, אבל לא מכל סוג, כפי שהיה במקרה של שפינוזה, אלא מאורגנים בצורה מיוחדת. מערכת מאורגנת כזו של חומר, שרכושה הוא יכולות נפשיות, מחשיב פריסטלי "מערכת העצבים, או יותר נכון המוח". תופעות רוחניות מונחות על ידי פריסטלי לא רק בתלות בגוף, אלא גם בעולם החיצוני.

כלי התקשורת של אדם עם העולם החיצון הם איברי החישה, העצבים והמוח. בלעדיהם, לא תחושות ולא רעיונות יכולים להתרחש. כל התופעות של הרוח האנושית נגזרות על ידי פריסטלי מתחושות. הוא האמין שדי בחושים החיצוניים בלבד כדי להסביר את כל מגוון התופעות המנטליות. גילויי הרוח מצטמצמים על ידי פריסטלי ליכולות של זיכרון, שיפוט, רגשות ורצון. כולם סוגים שונים של אסוציאציות של תחושות ורעיונות. כך גם לגבי המושגים הכלליים ביותר. הבסיס האנטומי והפיזיולוגי של תחושות, רעיונות והאסוציאציות שלהם הם תנודות החומר העצבי והמוחי. רעידות חזקות אופייניות לדימויים חושניים, רעידות מוחלשות אופייניות לרעיונות. פריסטלי היה זר לרעיון הוולגרי של הנפש, שהתרחש בטולנד. הוא ציין שבשום מקרה אין להתייחס לכך שרטט מוח הוא עצם התחושה או הרעיון. הרטט של חלקיקי המוח הוא רק הגורם לתחושות ולרעיונות, כי תנודות יכולות להתרחש מבלי להיות מלוות בתפיסות.

את הטבע המורכב של תופעות הרוח העמיד פריסטלי בתלות בנפח המערכת הרוטטת של המוח.

פריסטלי נקט עמדה אובייקטיבית בשאלת הצוואה. לפי פריסטלי, לא ניתן להבין את הצוואה כהחלטה מרצון של הרוח לפעול, כך או אחרת, מחוץ לכל סיבה חיצונית אמיתית. לרצון יש אותו הכרח כמו גילויים אחרים של הרוח. יש לחפש את המקורות של "הרצון החופשי" מחוץ לרצון עצמו.

השאלה הקשה ביותר לכל הפילוסופים של התקופה המתוארת הייתה השאלה האם לבעלי חיים יש נשמה, ואם כן, במה היא שונה מנפש האדם. פריסטלי האמין כי "לבעלי חיים יש את יסודות כל היכולות שלנו ללא יוצא מן הכלל, ובאופן כזה שהם שונים מאיתנו רק בדרגה, ולא בסוג." הוא ייחס להם זיכרון, רגשות, רצון, הגיון ואפילו יכולת הפשטה. בכך שהעניק לבעלי חיים את התכונות של נפש האדם, פריסטלי עשה את הצעד הלא נכון לקראת האנתרופומורפיזם.

זיהוי איכותי של נפשם של בעלי חיים ובני אדם הותר על ידי חוקרי טבע ופילוסופים מטריאליסטיים מתקדמים רבים של המאות ה-XNUMX-XNUMX. (Priestley, La Mettrie, Darwin, Chernyshevsky, Romanee ואחרים). האנתרופומורפיזם מילא תפקיד מתקדם באותה תקופה, משום שהוא היה סוג של אישור של ההשקפה החומרית על טבעם ומקורם של נפשם של בעלי חיים ובני אדם.

עם כל התפיסות השגויות, פריסטלי מילא תפקיד משמעותי בחיזוק הגישה הטבעית-מדעית והאובייקטיבית לתופעות הרוח. על ידי מימוש הרעיונות של גרטלי, הוא תרם להפצת העיקרון הבסיסי של האסכולה האסוציאטיבית האנגלית.

כפילוסוף חומרני, חוקר טבע ונסיין מבריק בתחום הכימיה, חשב פריסטלי להחיל את הניסוי על תחום התופעות המנטליות.

עקרון האסוציאציה פורש אחרת על ידי שני הוגים אנגליים אחרים בעידן זה - ד' ברקלי (1685-1753) וד' הום (1711-1776). שניהם לקחו לעיקר לא את המציאות הפיזית, לא את הפעילות החיונית של האורגניזם, אלא את תופעות התודעה. הטענה העיקרית שלהם הייתה אמפיריציזם – הדוקטרינה שמקור הידע הוא חוויה חושית (שנוצרת על ידי אסוציאציות). לפי ברקלי, חוויה היא התחושות שחווה הנבדק ישירות: חזותית, שרירית, מישוש וכו'.

בעבודתו "החוויה של תיאוריה חדשה של חזון" ניתח ברקלי בפירוט את האלמנטים החושיים המרכיבים את הדימוי של המרחב הגיאומטרי ככלי קיבול לכל הגופים הטבעיים.

הפיזיקה מניחה שהמרחב הניוטוני הזה ניתן באופן אובייקטיבי. לפי ברקלי, זה תוצר של אינטראקציה של תחושות. תחושות מסוימות (למשל, חזותיות) קשורות לאחרות (למשל, מישוש), ואנשים רואים בכל מכלול התחושות הזה דבר שניתן להם ללא תלות בתודעה, בעוד ש"להיות פירושו להיות בתפיסה".

מסקנה זו הובילה בהכרח לסוליפיזם – להכחשה של כל ישות, מלבד התודעה של האדם עצמו. כדי לצאת מהמלכודת הזו ולהסביר מדוע לנושאים שונים יש תפיסות של אותם אובייקטים חיצוניים, פנה ברקלי לתודעה אלוהית מיוחדת שכל האנשים ניחנים בה.

בניתוח הפסיכולוגי שלו של תפיסה חזותית, ברקלי הביע כמה רעיונות בעלי ערך, והצביע על השתתפותן של תחושות מישוש בבניית תמונה של מרחב תלת מימדי (עם תמונה דו מימדית על הרשתית).

באשר להום, הוא נקט עמדה אחרת. את השאלה האם אובייקטים פיזיקליים קיימים או לא קיימים באופן עצמאי בנו, הוא ראה כבלתי מסיס תיאורטית (תפיסה כזו נקראת אגנוסטיקה). בינתיים, דוקטרינת הסיבתיות היא לא יותר מאשר תוצר של האמונה שרושם אחד (המוכר כסיבה) יגרור אחריו אחר (מתקבל כתוצאה). למעשה, אין יותר מאשר אסוציאציה חזקה של ייצוגים שנוצרה בחוויית הנושא. והנושא עצמו ונפשו הם רק צרורות עוקבים או צרורות של רשמים.

הספקנות של יום העירה הוגים רבים מ"שנתם הדוגמטית", גרמה להם לחשוב על אמונותיהם הנוגעות לנפש, סיבתיות וכו'. הרי אמונות אלו התקבלו על ידם באמונה, ללא ניתוח ביקורתי.

דעתו של יום שניתן לצמצם את מושג הנושא לחבורה של אסוציאציות הופנתה על ידי החוד הביקורתי שלו נגד רעיון הנשמה כישות מיוחדת המוענקת על ידי הכול יכול, המחוללת ומחברת תופעות נפשיות אינדיבידואליות.

על ההנחה של חומר רוחני, בלתי-גשמי כזה, הגן במיוחד ברקלי, שדחה את החומר החומרי. לפי Hume, מה שנקרא הנשמה הוא משהו כמו במה, שבה תחושות ורעיונות השזורים זה בזה עוברים ברצף.

Hume מחלק את מגוון הרשמים או התפיסות לשתי קטגוריות: תפיסות (תחושות) ורעיונות. ההבדלים ביניהם מבוססים על החוזק והחיות של הרושם. Hume מתייחס לרשמים המשקפים תשוקות, אפקטים, רגשות. תחושות נובעות מסיבות לא ידועות, ורשמים רפלקטיביים קשורים לכאב או הנאה גופנית.

בנוסף לחלוקת רשמים לתפיסות ורעיונות, Hume מתחלק הן לפשוטות והן למורכבות. תפיסות פשוטות ורעיונות פשוטים בהכרח תואמים, בעוד שרעיונות מורכבים לא תמיד דומים לתפיסות מורכבות. רעיונות מחולקים לרעיונות של זיכרון ורעיונות של דמיון.

הום ​​ראה באסוציאציות את המנגנון היחיד לקישור רעיונות. הוא היה רחוק מלחשוב שלתפיסות והקשרים שלהן יש קשר לעולם החיצוני ולגוף. הוא מודה בגלוי שאין לו מושג לא על המקום שבו מתרחש שינוי של אסוציאציות מסוימות על ידי אחרים, או על החומר שממנו מורכב העולם הרוחני.

אין רק אובייקט של תפיסה, אין סובייקט עצמו, הנושא אותם. אישיות עבור Hume היא לא יותר מ"צרור או צרור של תפיסות שונות, העוקבים בזו אחר זו במהירות בלתי מובנת ונמצאים בשטף מתמיד, בתנועה מתמדת".

הצגת המערכת הפילוסופית והפסיכולוגית של יום מראה שהיא חדורה ברוח הסובייקטיביות הקיצונית.

לאחר שהפך את החוויה החיצונית של לוק כולה לתוך פנימית, הוא לא מצא בה מקום לא לאובייקט ולא לסובייקט. מחוץ למצבי התודעה המשתנים קלידוסקופית, אי אפשר להגיע לא לאלוהים ולא לחומר.

בהכרח, עלתה השאלה של מוצא מהמבוי הסתום שיצר הום. הניסיונות הראשונים נעשו על ידי E. Condillac; באנגליה עצמה, הקו הסובייקטיבי של ברקלי-הום מפותח עוד יותר בכתביהם של ג'יימס מיל (1773-1836) ובנו ג'ון סטיוארט מיל (1806-1873). השקפותיהם היו דוגמה קלאסית לפסיכולוגיה אסוציאטיבית מכניסטית.

מיל האמין שתחושות הן מצבי ההכרה הראשונים; נגזרות שלהם - רעיונות. טבעה של התודעה הוא כזה שנתונים תחושתיים והמנגנון האסוציאטיבי של החיבור ביניהם כבר משובצים בו.

אסוציאציות אינן כוח או סיבה, כפי שהום הבין זאת, אלא פשוט דרך של צירוף מקרים או מגע של רעיונות. הם חלים רק על רעיונות, ואינם משפיעים על נתוני החושים.

רעיונות מורכבים נוצרים מרעיונות פשוטים דרך אסוציאציות. אם הום הציג שלושה חוקים של אסוציאציות, אז לג'יי מיל יש אחד: סמיכות או קרבה בזמן או במרחב. אסוציאציות בו-זמנית ועוקבות שונות בכוחן, התלוי בשני תנאים - בהירות וחזרה על רעיונות.

התוצאה של מגעים (אסוציאציות) מגוונות של רעיונות היא תמצית חייו הנפשיים של האדם. אין גישה אליו, למעט התבוננות פנימית.

ההשקפה המכנית של ג'יי מיל על מבנה התודעה זכתה לביקורת על ידי בנו ד' סנט. טחנה. הוא התנגד לעמדה על ההרכב האטומי של הנשמה והחיבור המכני של היסודות הראשוניים.

במקום מודל מכני, שאינו משקף את המבנה האמיתי של התודעה, D. St. מיל הציע כימי, כלומר, כעת התודעה החלה להיבנות על המודל של תהליכים כימיים.

תכונות הנפש, סבר ד' סנט. מיל, אי אפשר להסיק מתכונות היסודות, כשם שהמים מתאפיינים בתכונות שאינן טבועות לא בחמצן או במימן בנפרד.

הגישה הכימית החדשה לא הפריעה כלל ל-D. St. מיל להשאיר בתוקף את העיקרון האסוציאטיבי הבסיסי של חיבור מרכיבי התודעה.

מבחינתו, לחוקי האסוציאציה יש אותו כוח בפסיכולוגיה כמו שיש לחוק הכבידה באסטרונומיה.

התופעות הראשוניות של התודעה, בהיותה קשורה, מעניקות מצב נפשי חדש, שלתכונותיו אין דמיון בין היסודות הראשוניים.

D. St. מיל ייחד את חוקי ההתאגדות הבאים: דמיון, צמידות, תדירות ועוצמה.

בהמשך, הוחלף חוק האינטנסיביות בחוק אי ההפרדה. כל החוקים הללו נמשכו על ידי D. St. מיל כדי לבסס את התיאוריה הסובייקטיבית-אידיאליסטית, לפיה החומר הובן כ"אפשרות מתמדת של תחושה". נדמה היה לו שלצד חלק מצומצם מהתחושות הזמינות (החולפות והניתנות לשינוי), יש תמיד תחום נרחב של תחושות אפשריות (קבועות), המהוות עבורנו את העולם החיצוני.

חוקים אסוציאטיביים עומדים בבסיס המעברים ההדדיים של תחושות זמינות לתחושות אפשריות, ולהיפך.

הדינמיקה של מצבי התודעה במושגים הפנומנולוגיים של שני מילס מתרחשת ללא קשר עם העולם האובייקטיבי ועם אותם תהליכים פיזיולוגיים המהווים את הבסיס החומרי לכל התופעות המנטליות.

האסוציאליזם האנגלי של המאה ה-XNUMX, הן בגרסאותיו החומרניות והן באידיאליסטיות, הנחה את החיפוש של פסיכולוגים מערביים רבים במאתיים הבאות.

לא משנה כמה השקפותיו של גרטלי ספקולטיביות על פעילות מערכת העצבים, היא, במהותה, נתפסה על ידו כאיבר המעביר דחפים חיצוניים מאיברי החישה דרך המוח אל השרירים, כמנגנון רפלקס.

בהקשר זה, גרטלי הפך לנמען של גילויו של דקארט לגבי אופי הרפלקס של ההתנהגות.

אבל דקארט, יחד עם הרפלקס, הציג עקרון הסבר שני - השתקפות כפעילות מיוחדת של תודעה.

הארטלי, לעומת זאת, התווה את הסיכוי להסבר בלתי מתפשר המבוסס על עיקרון יחיד ואותם ביטויים גבוהים יותר של חיי הנפש, אותם הסביר הדואליסט דקארט בפעילותו של חומר לא חומרי.

קו הארטליאני הזה הפך מאוחר יותר למשאב להסבר המדעי של הנפש בעידן חדש, כאשר עקרון הרפלקס נתפס ושונה על ידי סצ'נוב וחסידיו.

מצא את חסידיו בתחילת המאות XIX-XX. והקו שצוירו על ידי ברקלי והום.

ממשיכיו היו לא רק פילוסופים פוזיטיביסטים, אלא גם פסיכולוגים (וונדט, טיצ'נר), שהתרכזו בניתוח מרכיבי החוויה של הסובייקט כמציאות נפשית מיוחדת שאי אפשר להסיק מכלום.

2. חומרנות צרפתית

מבחינה פילוסופית, הצעד המכריע באוריינטציה של הפסיכולוגיה לעבר מחקר אובייקטיבי וניסיוני נעשה על ידי החומרנים הצרפתים של המאה השמונה עשרה. המטריאליזם הצרפתי שילב שני קווי מחשבה תיאורטיים: הכיוון האובייקטיבי של דקארט בתחום הפיזיקה והפיזיולוגיה והרעיונות הסנסציוניים של לוק.

באשר לאמפיריות ולסנסציוניות של לוק, יצירותיו של א' קונדילק (1715-1780) תרמו להעברתן לאדמת צרפת. אלה כוללים: "מסה על מקור הידע האנושי" (1746), שהיה תקציר של ספרו של לוק "מסה על המוח האנושי", ויצירתו העצמאית של קונדילאק "מסכת על תחושות" (1754). קונדילאק יצא מהמקור הניסיוני של הידע; הוא ביטל את המקור הרפלקסיבי של הידע. קונדילק ניצל את דמות הפסל, שהעניקה לו בהדרגה תחושות שונות.

עם הצגת כל סוג חדש של תחושה, החיים הנפשיים של הפסל הופכים מסובכים יותר. המגע הוא החושים החשובים ביותר. הוא פועל כמורה לכל שאר החושים.

העמדה הדומיננטית של המגע נקבעת על ידי העובדה שרק היא מלמדת את החושים האחרים לקשר בין תחושות לאובייקטים חיצוניים.

הנשמה האנושית היא אוסף של שינויים בתחושות. זיכרון, דמיון, שיפוט הם סוגים של שילובים שונים של תחושות. רגשות הם המקור היחיד לעולמו הפנימי של האדם.

הרעיון הכללי של קונדילק היה אמביוולנטי. הוא לא הכחיש, כמו למשל ברקלי, את קיומו של עולם אובייקטיבי.

במקביל, קונדילק מתח ביקורת על שפינוזה על דוקטרינת המהות שלו, ניסה להוכיח שלא ניתן לראות שום חומר מאחורי תחושות.

בהתבסס על נקודת מבט זו, קונדילק נשאר כמעט בעמדות המופנמות של ברקלי והום. הנטיות הפנומנולוגיות של קונדילאק עוררו ביקורת ראויה מצד דידרו.

הרעיונות של דקארט וקונדילאק פותחו עוד יותר על ידי החומרנים של המאה ה-1709. J. Lametrie (1751-1713), D. Diderot (1784-1723), P. Holbach (1789-1715), C. Helvetius (1771-1757) and P. Cabanis (1808-XNUMX). הם מאופיינים בהתגברות על הדואליזם של דקארט, לוק וקונדילאק הן בהבנת היקום כולו והן בהבנת עולמו הפנימי של האדם.

צעד משמעותי לקראת ניתוח אובייקטיבי של נפש האדם ובעלי החיים מנקודת המבט של המכניקה נעשה על ידי מייסד המטריאליזם הצרפתי, הרופא וחוקר הטבע J. La Mettrie. דעותיו נוצרו בהשפעת הפיזיקה של דקארט והסנסציוניות של לוק.

תוך קבלת התזה הקרטזיאנית לחלוטין על האופי המכונה של עבודתו של אורגניזם גופני, לה מטרי מרחיב את העיקרון המכני לתחום התופעות המנטליות. הוא קובע בתקיפות שהאדם הוא מכונה מורכבת, זוחלת אנכית לקראת הארה, "האנשה חיה של תנועה בלתי פוסקת".

העיקרון המניע של המכונה החיה והאדם הוא הנשמה, מובנת כיכולת להרגיש. לה מטרי היה תומך נלהב של השיטה האובייקטיבית. הוא מתחיל את עבודתו "אדם-מכונה" בכך שמנהיגיו היו תמיד רק ניסיון והתבוננות.

אינדיקטור אובייקטיבי למהלך של תהליכים נפשיים הם אותם שינויים גופניים וההשלכות שהם גורמים. הוא האמין שהגורם היחיד לכל הייצוגים שלנו הם רשמים מגופים חיצוניים. מתוכם צומחות תפיסות, שיפוטים, כל היכולות האינטלקטואליות, שהן "שינויים של מעין מסך מוח, שעליו, כמו פנס קסם, משתקפים חפצים המוטבעים בעין". בתורת התחושות, לה מטרי מפנה את תשומת הלב ליחס בין ההיבטים האובייקטיביים והסובייקטיביים של התמונה. כדי להדגיש את התפקיד הקריטי של מרכיבים מנטליים בהיווצרות הדימוי, כינה לה מטרי את התפיסה "אינטלקטואלית".

למרות הגישה המכניסטית בהסבר נפשם של בעלי חיים ובני אדם, טעויות אנתרופומורפיות, לה מטרי מילא תפקיד בולט בביסוס תפיסה חומרית, מדעית טבעית של טבען של תופעות נפשיות, ולכן בקביעת השיטה המדעית של הפסיכולוגיה הניסויית העתידית. .

אחד ההוגים הצרפתיים המקוריים ביותר היה ד' דידרו.

רעיונותיו המרכזיים בתחום הפסיכולוגיה מובאים בשלוש יצירות: "מכתב על עיוור למען חיזוק הרואים" (1749), "מחשבות להסביר את הטבע" (1754) ו"שיחת ד'אלמברט ודידרו" (1769).

בעבודות אלו טוען דידרו כי החומר הוא החומר היחיד ביקום, באדם ובחי. כשהוא מחלק את החומר לחיים ולא-חיים, הוא האמין שהצורה האורגנית של החומר מגיעה מאי-אורגני. לכל חומר יש יכולת שיקוף.

ברמת החיים האורגניים, סגל זה מופיע בצורה של רגישות פעילה.

ברמת החומר המת, תכונת ההשתקפות מיוצגת כרגישות פוטנציאלית.

כל מכלול התופעות הנפשיות, החל מסוגים שונים של תחושות וכלה ברצון ובתודעה עצמית, תלוי בפעילותם של איברי החישה, העצבים והמוח.

בעיית התחושות היא החלק המפותח ביותר בדעותיו הפסיכולוגיות של דידרו. במכתבו על העיוור למען חיזוק הרואה הוא נותן פתרון חומרני באופן עקבי לשאלת טיב התחושות והאינטראקציה ביניהן, ודוחה את כל ה"מערכת האקסטרווגנטית" הפנומנולוגית של ברקלי.

לא פחות רודפת בעקביות אחר רעיון המקור הטבעי של הנפש על ידי נציג אחר של החומרנות הצרפתית - פול הולבך. ב"מערכת הטבע" שלו אין מקום לחומר רוחני. האדם מוכרז כחלק המושלם ביותר בטבע. באשר לעיקרון הרוחני באדם, הולבך רואה בו אותו פיזי, אך "נחשב רק מנקודת מבט מסוימת". הודות לארגון גופני גבוה, ניחן האדם ביכולת להרגיש, לחשוב ולפעול. היכולת האנושית הראשונה היא תחושה. כל השאר נובעים מהם. להרגיש פירושו לחוות את ההשפעות של עצמים חיצוניים על החושים. כל השפעה של גורם חיצוני מלווה בשינויים באיברי החישה. שינויים אלו בצורת זעזוע מוח מועברים דרך העצבים למוח.

הולבך מדגיש תפקיד מסוים של צרכים בחיי האדם. הצרכים הם הגורם המניע של התשוקות, הרצון, הצרכים הגופניים והנפשיים שלנו. יש חשיבות רבה לעמדתו של הולבך לגבי הצרכים כמקור הפעילות האנושית העיקרית. הולבך, בתורת הצרכים שלו, טען שדי בסיבות חיצוניות בלבד כדי להסביר את פעילותו של האדם ואת תודעתו (פעילות קוגניטיבית, רגשית ורצונית). הוא דחה לחלוטין את הרעיון המסורתי של האידיאליזם על הפעילות הספונטנית של התודעה.

לצורך הכרת תופעות נפשיות, קרא הולבך לפנות אל הטבע ולחפש בו עצמו את האמת, למשוך את החוויה כמדריך שלו.

הרעיון של אפשרות מחקר אובייקטיבי של תופעות נפשיות פתח נתיב אמיתי לניסויים מדעיים בתחום התהליכים הנפשיים.

בנוסף לקביעת הדטרמיניזם הטבעי, כאשר בוחנים את עולמו הפנימי של האדם, את תודעתו והתנהגותו, המטריאליסטים הצרפתים עשו את הצעד הראשון לקראת רעיון הדטרמיניזם החברתי. הכשרון המיוחד כאן שייך לק' הלבטיוס, שהראה שהאדם אינו רק תוצר של הטבע, אלא גם תוצר של הסביבה החברתית והחינוך. הנסיבות יוצרות אדם - זו המסקנה הכללית של הפילוסופיה והפסיכולוגיה של הלווטיוס. שני ספריו של הלבטיוס "על השכל" ו"על האדם" מוקדשים לפיתוח ולביסוסה של התזה המקורית, שהכריזה כי האדם הוא תוצר של חינוך. הלבטיוס ראה את המשימה העיקרית בהוכחה שההבדל ביכולות המנטליות, המראה הרוחני של אנשים נובע לא כל כך מהתכונות הטבעיות של האדם אלא מהחינוך. הוא כולל את סביבת הנושא, ואת נסיבות החיים, ותופעות חברתיות.

הלווטיוס החל להמעיט בתפקיד הפוטנציאל הפיזי של האדם בפיתוח יכולותיו המנטליות.

הצורה הראשונה של פעילות מנטלית, לפי הלווטיוס, היא תחושות. סגל התחושה נחשב על ידי הפילוסוף לאותו תכונה טבעית כמו צפיפות, הרחבה ואחרות, אך רק היא מתייחסת רק ל"גופים המאורגנים של בעלי חיים". הכל בהלבטיוס מסתכם בתחושה: זיכרון, שיפוט, שכל, דמיון, יצרים, רצונות. יחד עם זאת, הסנסציוניות הקיצונית של הלווטיוס מילאה תפקיד חיובי במאבק נגד צמצום הנפשי של דקארט לתודעה ולחשיבה. הלבטיוס הצביע על כך שהנשמה האנושית היא לא רק השכל, היא משהו יותר מהמוח, כי בנוסף לשכל, יש את היכולת לחוש. הנפש נוצרת בעיקר במהלך החיים; בחיים זה יכול ללכת לאיבוד. אבל הנשמה ככוח התחושה נשארת. הוא נולד ומת יחד עם לידתו ומותו של האורגניזם. לכן החשיבה לבדה אינה יכולה לבטא את מהות הנשמה. תחום הנפש אינו מוגבל לתחום המחשבה והתודעה, שכן מחוצה לו יש מספר רב של תחושות חלשות ש"בלי למשוך תשומת לב לעצמן, אינן יכולות לעורר בתוכנו לא תודעה ולא זיכרונות", אך מאחוריהן. יש סיבות פיזיות.

האדם בהלבטיוס אינו יצור פסיבי, אלא להיפך, יצור פעיל. התשוקות הן מקור הפעילות שלו. הם מחייה את עולמו הרוחני של האדם ומניעים אותו. התשוקות מתחלקות לשני סוגים, חלקם ניתנים על ידי הטבע, אחרים נרכשים במהלך החיים. הם מוכרים על ידי ביטויים חיצוניים ושינויים גופניים.

כמטריאליסט אמיתי, הלווטיוס, ביחס לשיטת ההכרה של נפש האדם, לא יכול היה אלא לעמוד על עמדות של גישה אובייקטיבית וניסיונית. את מדע עולמו הרוחני של האדם, לדעתו, יש לפרש וליצור באותו אופן כפי שמתפרשת ונוצרת הפיזיקה הניסויית.

3. גרמניה. התפתחות הפסיכולוגיה הגרמנית במאות XVIII-XIX

אחרי לייבניץ החלו לחדור לפסיכולוגיה הגרמנית נטיות אמפיריות. הם הפכו בולטים במיוחד ביצירותיו של X. Wolf (1679-1754). בפסיכולוגיה, וולף ידוע בחלוקת הפסיכולוגיה לחלקים אמפיריים ורציונליים, דבר הבא לידי ביטוי בכותרות ספריו: פסיכולוגיה אמפירית (1732) ופסיכולוגיה רציונלית (1734). בנוסף, וולף הקצה את השם "פסיכולוגיה" למדע. לפי וולף, מדע אמיתי מתוכנן באופן אידיאלי לפתור שלוש בעיות עיקריות:

1) גזירת עובדות ותופעות מיסודות חיוניים;

2) תיאור העובדות והתופעות הללו;

3) כינון יחסים כמותיים.

מכיוון שהפסיכולוגיה אינה יכולה לממש את המשימה השלישית, נותר לפתור את שתי הראשונות, שאחת מהן חייבת להפוך לנושא של פסיכולוגיה רציונלית, והשנייה - נושא הפסיכולוגיה האמפירית.

הבסיס לכל הגילויים המנטליים הוא, לפי וולף, הנשמה. המהות שלו טמונה ביכולת לייצוג. כוח מוביל זה מתבטא בצורה של יכולות קוגניטיביות והרדמה. יכולות אנטטיביות, או יכולות רצון, תלויות ביכולות קוגניטיביות. אצל וולף הכל מסתכם במהות קוגניטיבית בסיסית, שהיא הגורם לביטויים שונים, שהפסיכולוגיה האמפירית צריכה להתמודד איתם. התמיכה של וולף באמפיריציזם בפסיכולוגיה, ליצירת הפסיכומטריה כמדע הדומה לפיזיקה הניסויית, היא הצד החיובי בהוראת וולף בפסיכולוגיה. אבל, בפתרון הבעיה הפסיכופיזית בצורה של מקבילות פסיכופיזיולוגית, וולף עדיין הפריד, במקום לקשר, תהליכים נפשיים ופיזיולוגיים לשתי סדרות עצמאיות של תופעות.

הטיה חזקה של הפסיכולוגיה הגרמנית לאמפיריציזם בוצעה על ידי I. Kant (1724-1804). השקפותיו הפסיכולוגיות של קאנט נבעו מתאוריית הידע הכללית שלו. הוא הודה שמחוץ לנו יש חפצים אמיתיים – "דברים בפני עצמם". עם זאת, לא ניתן לומר עליהם דבר, שכן "דברים בפני עצמם" אינם ניתנים לידיעה. ניתנות לנו רק תופעות התודעה, המופקות מ"דברים בפני עצמם", אך אינן מבטאות את מהותן. מה שמוצג לנו בתודעה הוא עולם של תופעות, שונה לחלוטין מעולם הדברים. כשלעצמה, החוויה החושית אינה נושאת שום ידע על חפצים. קטגוריות סבירות אינן נגזרות מנתונים תחושתיים, הן ניתנות בתחילה. מאחר שמהותם של הדברים אינה מובנת, והעולם יכול להינתן לאדם רק בתופעות ("דברים לנו"), אז כל המדעים עוסקים רק בתופעות, ולכן יכולים להיות רק מדעים אמפיריים. יוצאי הדופן הם מתמטיקה ומכניקה.

לפי הוראה זו, לפסיכולוגיה, שמושא לימודה הוא עולמו הפנימי של האדם, מהות הנשמה אינה נגישה. נושא הפסיכולוגיה יכול להיות רק תופעות התודעה המתגלות דרך החוש הפנימי. לפיכך, הפסיכולוגיה היא המדע של תופעות התודעה, לה הוא ייחס מעשים קוגניטיביים, רגשיים ורצוניים. קאנט החליף את העיקרון הדיכוטומי של חלוקת הנשמה בסיווג של שלושה טווחים של תופעות נפשיות. השיטה העיקרית שבה מתגלים תופעות מסוג זה היא תצפית פנימית. לפי קאנט, התופעות המתקבלות מהחוש הפנימי מתקיימות בממד אחד - רצף זמני. מדידה מרחבית אינה אופיינית לתופעות התודעה. לכן, מהפסיכולוגיה נשללת היכולת ליישם מתמטיקה, שהשימוש בה מצריך מינימום של שני מימדים. טכניקות ניסוי אינן ישימות לחלוטין על נושא חושב. מכאן מוסקת המסקנה שפסיכולוגיה לעולם לא נועדה להפוך ל"דוקטרינה ניסויית".

בינתיים, הם מאמינים שעם יחסו הביקורתי לפסיכולוגיה, I. Kant עורר את החיפוש אחר גישות ואמצעים חדשים בתחום הפסיכולוגיה בשלבים הבאים של התפתחותה (Yarohevsky, Boring, Murphy ואחרים).

בין שאר הוראותיו של קאנט שהשפיעו על הפסיכולוגיה, יש להצביע על משנתו בדבר התפיסה הטרנסנדנטלית כיכולת מיוחדת של הנפש להכליל, לסנתז ולשלב אינטואיציות חושיות.

משנתו הכללית של קאנט בדבר תנאים אפריוריים, או צורות של חוויה חושית, תהווה את הבסיס לתיאוריית האנרגיה הספציפית של הרגשות של מולר, שהייתה לה השפעה משמעותית בפסיכופיזיולוגיה זרה.

יחד עם הרעיונות של קאנט בתחילת המאה ה- XIX. בגרמניה, דעותיו של J. Herbart (1776-1841) ידועות ומופצות.

השפעת רעיונותיו הפילוסופיים והפסיכולוגיים-פדגוגיים השפיעה לכיוונים שונים.

אחד מהם נוגע להגדרת הפסיכולוגיה כמדע מסביר מיוחד, שבו ראה את הבסיס לבניית הפדגוגיה המדעית.

עמדה נוספת של הרברט קשורה לקביעת הפסיכולוגיה כתחום של ידע אמפירי אמפירי.

לקריאה להפוך את הפסיכולוגיה למדע ניסיוני לא היו תנאים מוקדמים של ממש להרבארט, משום שהיא שללה בסיס פיזיולוגי מתהליכים נפשיים. הוא לא איפשר שהגישה הפיזיולוגית יכולה לתרום בשום צורה לרכישת ידע מדעי על המנטלי.

הניסוי, לפי הרבארט, אינו יכול להתקיים בפסיכולוגיה בשל אופיו האנליטי.

כל העושר של חיי הנפש מורכב מייצוגים סטטיים ודינמיים שניחנו בפעילות ספונטנית. לכל הייצוגים יש מאפיינים זמניים וכוחניים.

שינויים בייצוגים בעוצמה מהווים את הסטטיקה של הנשמה.

שינוי הרעיונות בזמן מהווה את הדינמיקה של הנשמה. כל ייצוג שאינו משתנה באיכותו יכול להשתנות בחוזק (או בעוצמה), הנחווה על ידי הנושא כבהירות הייצוגים. לכל ייצוג יש רצון לשימור עצמי. כאשר יש הבדל בעוצמה, ייצוגים חלשים מדוכאים, בעוד שחזקים נשארים.

הסכום של כל הייצוגים המעוכבים, או המעוכבים, היה נושא לחישובים מדוקדקים של הרברט. רעיונות מדוכאים מקבלים אופי של כוחות מניעים.

מתוך מאבק זה של רעיונות שונים על מקום בתודעה נובע עמדתו של הרבארט על ספי התודעה. אותם רעיונות נחשבו למודעים, שבכוחם ובנטייתם לשימור עצמי הם מעל הסף. ייצוגים חלשים מתחת לסף אינם נותנים את החוויה הסובייקטיבית של בהירות.

לייצוגים שנפלו לתחום התודעה יש הזדמנות להיטמע במסה הכללית של ייצוגים ברורים, אותם כינה הרבארט "אפרספטיביים".

מההצעות החשובות ביותר שהציג הרבארט לגורל הפסיכולוגיה הניסויית הן:

1) הרעיון של שימוש במתמטיקה בפסיכולוגיה;

2) הרעיון של ספי התודעה.

חוקי הייצוגים של הרברט (מיזוגים, סיבוכים, תפיסות וכו') יהפכו למושגי עבודה המשמשים פסיכולוגים בשלבים הראשונים של התפתחות הפסיכולוגיה הניסויית.

באשר למתודולוגיה פילוסופית, כאן הוא השליך את הדבר היקר והחי ביותר ואימץ את העקרונות המקוריים של לייבניץ וולף.

זה מה שמנע ממנו לבצע את המשימה שהציב לעצמו - לבנות "פיזיקה נסיונית של הנשמה".

4. שלב פילוסופי בהתפתחות הפסיכולוגיה

השלב הפילוסופי בהתפתחות הפסיכולוגיה במאות ה-XNUMX-XNUMX הוא התקופה החשובה ביותר ביצירת התנאים המוקדמים התיאורטיים להפיכת הפסיכולוגיה למדע עצמאי. ישנם שני גורמים עיקריים התורמים להופעתה והיווצרותה של הפסיכולוגיה כמדע. אחד מהם הוא החדירה לפסיכולוגיה של הגישה האמפירית.

המהות של העיקרון האמפירי שהוכרז על ידי בייקון הייתה דרישה אחת לכל המדעים הספציפיים בהכרת חוקי הטבע, חקר עובדות ותופעות בודדות שהושגו באמצעות תצפית וניסוי.

המעבר של הפסיכולוגיה מהיגיון על מהות הנשמה לניתוח של תופעות נפשיות ספציפיות שהושגו על בסיס ניסיון היה התוצאה החיובית של יישום רעיונותיו של בייקון בתחום הפסיכולוגיה.

עם זאת, האמפיריציזם עצמו, שהחליף את רעיון הנשמה כישות מיוחדת בלתי ניתנת לחלוקה ברעיון שלה כמכלול של תופעות נפשיות, לא פתר באופן חד משמעי את שאלת השיטה ודרכי הידע שלהן. מושג החוויה בפסיכולוגיה האמפירית התפרש בקשר הדוק לשאלת היחס של תופעות נפשיות עם העולם הפיזי והמצע החומרי. מכאן שבקביעת שיטת הפסיכולוגיה, פיתרון זה או אחר של בעיה פסיכופיזית ופסיכופיזיולוגית קיבל חשיבות קרדינלית.

הבעיה הפסיכופיזית והפסיכופיזיולוגית נפתרה בהיסטוריה של הפסיכולוגיה או ברוח הדואליזם (תורת האינטראקציה החיצונית של דקארט, תורת המקבילות של לייבניץ), או ברוח המוניזם בחומריותו (שפינוזה, מטריאליסטים צרפתים ורוסים) או בצורה סובייקטיבית-אידיאלית (ברקלי, הום). כל סוגי האידיאליזם בפתרון בעיות פסיכופיזיות ופסיכופיזיולוגיות מאופיינים בהפרדה של הנפשית מהפיזי והפיזיולוגי, צמצום עולם התופעות הנפשיות למערכת סגורה של עובדות תודעה שאינן נגישות להתבוננות אובייקטיבית. רק התנסות פנימית, התבוננות פנימית, התבוננות עצמית הוכרזה כשיטת החדירה היחידה לתודעה.

במאה ה XNUMX בפילוסופיה ובפסיכולוגיה של מערב אירופה, הצורה הנפוצה ביותר לפתרון שאלת היחסים בין נפש וגוף הייתה תורת המקבילות, לפיה המנטליות והפיזיולוגיות נחשבו כשתי סדרות עצמאיות של תופעות, אך היו להן התאמה תפקודית. אחד עם השני. דרך זו של התחשבות בבעיה הפסיכופיזיולוגית אפשרה לשפוט מצבים נפשיים לפי השינויים הגופניים הנלווים ושימשה כתנאי מוקדם תיאורטי להכנסת שיטות מדעי הטבע לפסיכולוגיה במסגרת האידיאליזם. תפיסת ההקבלה הפסיכופיזיולוגית היא שהפכה לבסיס הפילוסופי לבניית הפסיכולוגיה הניסויית במערב, שיוזמה היה ו. וונדט. בעודם עומדים על עמדות הפסיכולוגיה הסובייקטיבית, וונדט וחסידיו לא יכלו לזהות את השיטה האובייקטיבית בעלת חשיבות מכרעת בידע הנפש. התפקיד המוביל עדיין יועד להתבוננות פנימה, והשימוש בשיטות פיזיולוגיות נחשב בעיניהם רק כאמצעי לשלוט בו. במשך מאות שנים, תיאוריות מופנמות של תודעה היו מתנגדות לקו החומרני בפסיכולוגיה, אשר במאות XVIII-XIX. מיוצג באנגליה על ידי Toland, Priestley, בצרפת על ידי La Mettrie, Diderot, Holbach, Helvetius, ברוסיה על ידי Lomonosov, Radishchev, Herzen, Belinsky, Dobrolyubov, Chernyshevsky. בהתחשב במנטאלי כנכס טבעי, פילוסופים מטריאליסטים טענו שניתן וצריך לחקור תופעות נפשיות באותם אמצעים ושיטות המשמשים את מדעי הטבע, כלומר באמצעות תצפית וניסוי. רעיונות אלה של חומרנות פילוסופית מצאו את ביטוים בתוכנית המטריאליסטית להעברת הפסיכולוגיה ליסודות ושיטות מדעיות טבעיות, אשר פותחה מנקודת המבט של הוראת רפלקס על ידי המדען הרוסי הבולט I.M. Sechenov.

הרצאה מס' 6. היווצרות הפסיכולוגיה כמדע עצמאי

1. תנאים מוקדמים של מדעי הטבע להיווצרות הפסיכולוגיה

העמדה שהועלתה על ידי פילוסופים מטריאליסטים לגבי האפשרות וההכרח לחקור את נפשם של בני אדם ובעלי חיים, בהתבסס על שיטות מדעי הטבע, לא יכלה להתממש לפני הייצור, הטכנולוגיה, ובקשר אליהם, מדעי הטבע הגיעו רמה מסוימת של התפתחות.

ב"פ לומוב כותב בהקשר זה: "ידוע שהפסיכולוגיה כתחום מדע עצמאי החל להיווצר מאוחר יותר ממדעי היסוד האחרים (אם לא כולם, אז רבים). ועובדה זו אינה מקרית. היא די טבעית. היווצרותה לא יכול היה להתחיל קודם לכן, אלא שמדעים אחרים לא הגיעו לרמת התפתחות מסוימת, כלומר לפני שנוצר הבסיס המדעי הדרוש, שיאפשר לייחד בעיות פסיכולוגיות נכונות ולהתווה דרכים לפתור אותן.

הבסיס המדעי הטבעי החשוב ביותר של הפסיכולוגיה הוא הפיזיולוגיה. גורלה של הפסיכולוגיה היה תלוי במצבה.

התפתחות הפיזיולוגיה נקבעה על ידי ההצלחות של הפיזיקה, הכימיה, המכניקה, הביולוגיה, שעלייתן ושגשוגה נקבעו על ידי הצרכים ההולכים וגדלים של הייצור בידע מדעי, כמו גם ניצחון הרעיונות של החומרנות הפילוסופית, הניצחון. של מגמות חומריות במדעי הטבע.

עד אמצע המאה ה- XIX. תחומים מיוחדים מסוימים בפיזיולוגיה התפתחו עד כדי כך שהם מתקרבים להתפתחות ניסיוני של בעיות שהיו זה מכבר מחוז הפסיכולוגיה. דיסציפלינות כאלה שבהן החלה התפשטות שיטת הניסוי לתחום התופעות המנטליות כוללות פיזיולוגיה נוירו-שרירית, פיזיולוגיה של איברי החישה, אנטומיה ופיזיולוגיה של המוח. יחד איתם תרמו אסטרונומיה, אופטיקה ואקוסטיקה פיזית, ביולוגיה ופסיכיאטריה לחדירת השיטה הניסיונית לפסיכולוגיה. ענפים אלו של מדעי הטבע והרפואה היוו את המקורות העיקריים שמהם צמחה הפסיכולוגיה כתחום ידע ניסיוני ועצמאי.

על סף המאה ה- XIX. הפיזיולוגיה הכללית בפיתוח בעיותיה הסתמכה על שיטות ניסוי. העובדות החדשות שהושגו בעזרתן בנוגע לעבודתן של מערכות גוף שונות העלו על סדר היום את שאלת תפקודי מערכת העצבים, שכן השתתפותה בפעולות פיזיולוגיות שונות התגלתה יותר ויותר. במיוחד החלה להתפתח במהירות פיזיולוגיה נוירו-שרירית - האזור שבו עקרון הרפלקס שהציג דקארט, לראשונה, מתחיל להיות נתון לאימות ניסיוני ולמבחן הזמן.

התפתחות בעיית הקשרים הנוירו-שריריים החלה בביקורת על רעיונות על נוכחותן של "רוחות חיות" במערכת העצבים ובשרירים. עוד במאה ה-XNUMX, המדען האנגלי J. Swammerdam, שעסק באנטומיה ופיזיולוגיה השוואתית, קבע בניסוי כי נפח השריר אינו משתנה במהלך התכווצותו.

עובדה זו העמידה בספק את קיומן של "רוחות חיות". מאז, המושג הישן של "רוחות חיות" הוחלף במושג ריגוש עצבני.

רבים מהניסויים של סוואמרדאם נגעו לחקר מספר תפקודים חיוניים של הגוף בקשר להסרת המוח. הוא מצא שרבים מהפונקציות האורגניות, כולל מוטוריות, נשארות ללא פגע למשך זמן מסוים לאחר הסרת המוח. זה נתן סיבה להאמין שתפקודים אורגניים ותנועות לא רצוניות אינם קשורים לפעילות המוח. ראייה כזו של טבען של תנועות בלתי רצוניות פירושה הלידה של אטומיזם רפלקס. התנגדה לו נקודת מבט אחרת, לפיה לכל המעשים הרצוניים והבלתי רצוניים יש בסיס אנטומי ופיזיולוגי אחד. הרופא ההולנדי ג'י בורגב, על סמך ניסויים רבים, מצא כי תנועות רצוניות ובלתי רצוניות מבוצעות על ידי אותם שרירים וגם אופי ההתכווצות שלהם זהה. בהקשר זה התנגד בורהאוה לחלוקה הקפדנית של פעולות מוטוריות לרצונות ולא רצוניות. הוא היה הראשון שתיאר את תהליך המעבר של תנועות רצוניות לבלתי רצוניות.

חשוב לפיתוח תיאוריית הרפלקס היה אישורו של בורהאב לניחושים של הרופאים האלכסנדרוניים וגאלן לגבי העצבים התחושתיים והמוטוריים כבסיס האנטומי של התנועות, מנגנון הרפלקס.

עד המאה ה-1736 עקרון דמיון המכונה שהציג דקארט נותר ללא שם. רק בשנת XNUMX אסטרוך מונפלייה מציג את המונח "רפלקס", תוך הבנתו במובן הפיזי כתמונת מראה. מאז, הרעיון של רפלקס הפך למקובל.

במאה ה- XVIII. א.הלר מילא תפקיד חשוב בפיתוח הפיזיולוגיה של הרפלקס. בהמשך לקו של סוואמרדאם, גאלר שוב מגיע למסקנה שהשתתפות המוח אינה הכרחית להתכווצות השרירים.

באמצעות ניסויים רבים, הוא ביסס את האופי האוטונומי של התכווצות השרירים, שהעיד על אדישות מוחלטת של מבני המוח המרכזיים בתגובות נוירו-שריריות הפשוטות ביותר. בהשפעת הניסויים וההשקפות של האלר, עמדות האטום הרפלקס התחזקו עוד יותר.

המדען האנגלי ר' ויט התבטא נגד האטומיזם הרפלקס של האלר. הרבה עובדות ספציפיות שעמדו לרשותו של וויט שכנעו אותו שמצד אחד אי אפשר "לסחוט את המוח" לתוך כל פעולה עצבית-שרירית, אבל לא הייתה סיבה לצמצם תנועות רק לדמויות מכונה, מצד שני. . כדי לפתור את הסתירה הזו, וויט מציג "עקרון חושי" חדש, כאילו מיישב את עקרון הדמיון במכונה עם עקרון ההשתתפות של הנשמה בתגובות עצביות-שריריות. לדעתו, כל המעשים המוטוריים, לרבות בלתי רצוניים, מכילים מרכיבים תחושתיים. חשוב לדעתו של וויט, כפי שסבר פ.ק. אנוכין, ניסיון "לשלב את כל מגוון התגובות המכונה, האוטומטיות והרצוניות בעקרון נוירולוגי אחד." ויט היה מהראשונים שהקדישו תשומת לב מיוחדת לאפשרות לעורר סדרה של רפלקסים אורגניים מסוג אחד של אובייקט חיצוני. שמו של וויט קשור בהשלמת התקופה הראשונה בתולדות הרפלקס, שכן הוא הצליח להעניק לעקרון הרפלקס "בהירות כזו ומשמעות פיזיולוגית כל כך שהיא לא השתנתה עד הקלאסיקה של הרפלקס של ה-XNUMX. מֵאָה."

במחצית השנייה של המאה ה- XVIII. הנטייה להגביל את פעולת מנגנון הרפלקס לרמת חוט השדרה הופכת בולטת יותר ויותר. זה התבטא במיוחד אצל פ' קבניס ופ' אליין. האחרונים קראו בגלוי לפיזיולוגים להסיר את בעיית המעשים הרצוניים והמודעים ממעגל השאלות שהפיזיולוגיה צריכה להתמודד איתם. אחרי בליין מתחילה ההבחנה הרשמית בין פיזיולוגיה של עמוד השדרה לפסיכולוגיה, שעליה הופקד המוח לחלוטין כאיבר של חומר חושב, פעולותיו המודעות והשרירותיות.

השקפתו של בליין לא הייתה שותפה לכולם. היא התנגדה לנטייה נוספת, שביטאה את הרצון להרחיב את מנגנון הרפלקס לכל רמות הפעילות הנוירו-מוחית, שמשמעותה העברת פעולתו לתחום התופעות הנפשיות. על הפילוסופים בעלי דעות כאלה דיבר לה מטרי, ועל חוקרי הטבע, הפיזיולוגית הצ'כית I. Prochazka. שניהם פיתחו את הרעיון של התאמתו של עיקרון הרפלקס לניתוח תופעות נפשיות. פרוצ'זקה האמין שאלמנטים תחושתיים, בין אם הם מודעים ובין אם לא, נכללים בהכרח במבנה פעולת הרפלקס. הם "מצפן החיים" לגוף, המאפשרים לו להקצות לו השפעות מועילות ומזיקות. לפיכך, למנגנון הרפלקס יש משמעות ביולוגית עבור האורגניזם, שכן הוא משמש מכשיר להסתגלות לסביבה. פרוצ'אזקה הוא מחבר הניסוח הקלאסי של הרפלקס, שהיה מקובל על כל הפיזיולוגים של המאה ה-XNUMX. הבסיס האנטומי לערכת הרפלקס של פרוצ'אזקה הוקם באופן עצמאי על ידי הפיזיולוגית האנגלית C. Belli והמדען הצרפתי F. Magendie. בניסוי, הם הצליחו לקבוע למי מהעצבים יש תפקיד רגיש, ואיזה - מוטורי. הגילוי של עצבים תחושתיים ומוטוריים נתן תנופה עוצמתית להמשך הפיתוח של הוראת הרפלקס. מה שהיה חדש עבור תיאוריית הרפלקס היה גילויו של בל את התפקוד הרגולטורי של תחושת השרירים בבניית תנועות שונות. את התגלית החדשה הזו מסביר בל בתיאוריית "המעגל העצבי" שלו.

בעיית היחסים בין התודעה לחומר, הנפש והפיזי, הנשמה והגוף עניינה פילוסופים, פסיכולוגים ומדעני טבע עוד מימי קדם. בעת פתרונה קיבלה חשיבות מיוחדת שאלת איבר הנשמה או המצע והנשא שלה, שכן גילוי מצע כזה יוביל בהכרח להכרה בתלותן של תופעות נפשיות ביסוד גופני.

על גבול המאות XVIII-XIX. המערכת הפרנולוגית של F. Gall צוברת פופולריות מיוחדת, לפיה כל יכולת פסיכולוגית מתאימה לחלק מסוים במוח, שהוא איבר עצמאי של יכולת זו. גאל ציין 37 יכולות של הנשמה, שלכל אחת מהן יש מקום משלה ב"מפת המוח". יכולות רגשיות, וישנן 21 מהן, הוצבו בחלקים שונים של המוח האחורי, ויכולות אינטלקטואליות (יש 16 כאלה) - באזורים שונים במוח הקדמי. רמת ההתפתחות של כל יכולת נקבעת לפי נפח המדולה של האזור שאחראי ליכולת זו או אחרת. הדבר בא לידי ביטוי בטופולוגיה של הגולגולת, ביחס של בליטות ושקעים על גולגולת המוח, לפיה הוצע לקבוע את המבנה האינדיבידואלי של היכולות המנטליות ואת מידת התפתחותן.

מכמה בחינות, הפרנולוגיה של גאל לא עמדה בבדיקה. הטעות של גאל הייתה שהוא ניסה לכפות באופן מכאני מערכת של יכולות מנטליות על המבנה המורפולוגי של המוח. למרות כל חוסר העקביות שלה, הפרנולוגיה גם מילאה תפקיד חיובי בכך שהיא ביססה את השייכות של פונקציות נפשיות לאיבר חומרי, כלומר המוח, וגם יצרה ואישרה את הרעיון של לוקליזציה מוחית ספציפית. על אחת כמה וכמה חשוב לציין שבאותה תקופה התנגדה לרעיון הזה נקודת המבט, שנשתמרה מימי קדם, לפיה יכולות נפשיות אינדיבידואליות ממוקמות בחלקים שונים של הגוף. אז, שאלת הקשר בין היכולות המנטליות למוח נותרה פתוחה והצריכה פתרון מדעי, או ליתר דיוק, ניסיוני.

הצעד הראשון לקראת ביסוס ניסיוני של בעיית לוקליזציה של תפקודים נפשיים בוצע על ידי האנטומאי והפיזיולוג הצרפתי J. Flourens, הידוע בהיסטוריה של הפיזיולוגיה כאבי שיטת ההחמדה. לאחר שביצע מספר רב של ניסויים על הסרה ושיבוש של חלקי מוח בודדים בציפורים ובתרנגולות, הוא הגיע למסקנה שביחס ליכולות השכליות השונות, המוח הוא שווי פוטנציאל, כלומר כל חלקיו מעורבים באותה מידה בכל אחד מהפרעות השונות. תפקודים נפשיים. קמח אישר באופן ניסיוני את מה שהועלה במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. הלר את העמדה שהמוח אינו אוסף של איברים אוטונומיים האחראים על כל אחת מהיכולות המנטליות הרבות, אלא שלם הומוגני אחד שאין לו התמחות מוגדרת בבירור.

באותה תקופה, מדענים עדיין לא ידעו שבחולייתנים התחתונים איתם התמודד ג'יי פלורנס, קליפת המוח כמעט ואינה מובחנת, והיכולות המנטליות לא כולן מיוצגות בקליפת המוח. לכן, עם הרס של חלקים שונים במוח בבעלי חוליות תחתונים, מתרחש בערך אותו שיקום של תפקודים נפשיים מופרעים.

המסקנות הכלליות של פלורנס התבססו על העובדה שכאשר הוסרו חלקים שונים במוח, כל תפקוד נפשי לקוי שוחזר עם הזמן.

עבודתו הניסיונית של פלורנס אילצה אותנו להסתכל על המוח כמערכת דינמית אחת, משכה את תשומת לבם של המדענים לתפקודים המפצים והמחליפים של המוח. עבור הפסיכולוגיה, משמעות המחקר של פלורנס נעוצה בעובדה שלראשונה הם חשפו בניסוי את הקשר התלוי של תופעות נפשיות עם המוח. הנוירופסיכולוגיה המודרנית צריכה להיות אסירת תודה לפלורנס כמייסדת הכיוון הניסיוני בתחום זה.

מחקרים קליניים וניסויים שלאחר מכן מעלים שוב את הרעיון של התמיינות והתמחות מוחית.

בשנת 1861 גילה פ' ברוקאיה, על בסיס תצפיות קליניות, את מרכז הדיבור במוח. הוא מצא שנזק לשליש האחורי של ה-gyrus הקדמי התחתון של המוח קשור לפגיעה בדיבור מפרקי. עובדה זו שימשה בסיס למסקנתו ההכללה של ברוק, שמשמעותה הייתה שלכל אחד מהפונקציות האינטלקטואליות יש מקום מוגבל בהחלט במוח. לתמיכה בנקודת מבט זו, תוך זמן קצר לאחר גילויו של ברוקה, "מרכזי זיכרון חזותיים" (A. Bastian, 1869), "מרכזי כתיבה" (3. Exner, 1861), "מרכזי מושגים" (J. Charcot 1887). ) נמצאו במוח וכו'.

עד מהרה התחזקו עמדות תיאוריית הלוקליזציה של המוח הודות למחקרים הניסיוניים של פריטש וגיציג בשנת 1870. באמצעות שיטת הגירוי החשמלי של חלקים מסוימים במוח בארנבות ובכלבים, הם הצליחו לבסס את נוכחותם של מרכזים מוטוריים. בקליפת המוח. מחקריהם שלאחר מכן וניסויים של פיזיולוגים אחרים אפשרו לשרטט מפה שלמה של המרכזים המוטוריים.

עם המצאת המיקרוסקופ התפתחו מחקרים היסטולוגיים של מבני מוח, שבזכותם נודע על המבנה התאי של מצע המוח. T. Meinert (1867, 1868) הראה שהשכבה הקורטיקלית של המוח מורכבת ממגוון עצום של תאים, שלכל אחד מהם, לדעתו, יש תפקיד נפשי משלו.

באותה תקופה העלה ק' גולגי השערה לגבי המבנה דמוי הרשת של מערכת העצבים. המוח החל להיות מוצג כמצרף מורכב, המורכב ממסה גדולה של תאים המחוברים באמצעות סיבי עצב.

הרעיון החדש של מבנה המוח עלה בקנה אחד עם התכנית המסורתית של מבנה ועבודת התודעה מנקודת המבט של הפסיכולוגיה האסוציאטיבית.

הדמיון שהתגלה במבנה המוח והתודעה תרם לקביעת הרעיון של קשר ישיר של האלמנטים המנטליים של התודעה עם המבנים המורפולוגיים של המוח.

אך לצד מחקרים המאשרים את ההתמיינות הגבוהה של המוח ביחס לתפקודים מנטליים שונים, היו מחקרים נוספים, שהמסקנות שהתקבלו מהם היו הפוכות ודיברו בעד שוויון פוטנציאליות מוחי.

אנחנו מדברים על הניסויים של גולץ, שאישרו את הרעיונות שהועלו במקור של פלורנס. בתחילת המאה ה-XNUMX, ק' לאשלי הגיע לתוצאות ומסקנות דומות כאשר חקר את המאפיינים של שינויים במיומנויות בחולדות בהתאם להרס של חלקים מסוימים במוח.

מסקנות אלו היו כי מידת הפגיעה במיומנות תלויה בעיקר במסה של המוח שהוסר וכי חלקים שונים שלו רלוונטיים באותה מידה להיווצרות ושיקום של מיומנויות שונות כמו צורות התנהגות מורכבות.

גם נציגי גישה הוליסטית למוח מצאו אנלוגיה, אבל ברעיונות פסיכולוגיים אחרים על הנשמה כישות אחת ובלתי ניתנת לפירוק.

יש שוב ניסיונות לתאם ישירות בין התמונה הפסיכולוגית והאנטומית של עבודת התודעה, מצד אחד, והמוח, מצד שני.

בפתרון בעיית לוקליזציה של תפקודים נפשיים, מבחינים בשני כיוונים מנוגדים - אנליטי וסינתטי.

נציגי הראשונים דגלו בייחוס תפקודים נפשיים אינדיבידואליים למבני מוח מסוימים, תומכי האחר, להיפך, ראו תופעות נפשיות שונות כפונקציה של המוח כולו.

הטעות הנפוצה של שני הכיוונים הייתה שתפקודים מנטליים הוקרנו ישירות על המוח, תוך עקיפת רמת הניתוח התפקודית של עבודתו, בעוד שהקשר בין המנטלי למבנה המוח תמיד מתווך על ידי פעילות פיזיולוגית.

פסיכומורפולוגיה בפתרון הבעיה של מנגנוני המוח של פעילות נפשית התגברה רק לאחר עבודתם של המדענים הרוסים שלנו Sechenov, Bekhterev ופבלוב.

לאחר סצ'נוב, בכטרב קידם ידע בתחום האנטומיה והפיזיולוגיה של המוח עד כדי כך שבני דורו ברוסיה ומחוצה לה דיברו עליו כמדען, יותר וטוב ממנו איש לא הכיר את מבנה המוח ותפקודיו.

הערכה דומה ניתן לייחס באותה מידה לפבלוב, אשר הוראתו על לוקליזציה דינמית של מרכזי מוח מילאה תפקיד מכריע בהבנת המנגנונים האנטומיים והפיזיולוגיים של תופעות נפשיות.

הודות לסצ'נוב, בכטרב, פבלוב וקודמיהם באירופה, נקבע היטב כי המוח הוא איבר של הנפש, ולכן כל ההיגיון על תופעות נפשיות ללא קשר עם המוח, שהם פונקציה שלו, הפכו למיסטיקה עקרה. .

מחקרים אנטומיים ופיזיולוגיים של המוח, כמו גם ניסויים בפיזיולוגיה נוירו-שרירית ותחושתית, היו תנאי חשוב להעברת הפסיכולוגיה הספקולטיבית למדעי הטבע, תנאי מוקדם למחקר אובייקטיבי של נפשם של בעלי חיים ובני אדם.

תורתו של חוקר הטבע האנגלי צ'ארלס דרווין (1800-1882) חוללה מהפכה בכל מערכת החשיבה הביולוגית והפסיכולוגית. יצירתו על מוצא המינים באמצעות ברירה טבעית (1859) נקראת אחת החשובות בהיסטוריה של הציוויליזציה המערבית. הספר התווה תיאוריה חדשה של התפתחות עולם החי. עקרון ההתפתחות עצמו הנחה הרהורים על הטבע, החברה והאדם (כולל הנשמה) עוד מימי קדם. אצל דרווין, עיקרון זה התגלם בהוראה מלכותית, ששורשה במון בלאן של העובדות.

הוראה זו הפריכה את הדוגמה המקראית לפיה כל מיני יצורים חיים נבראו אחת ולתמיד על ידי אלוהים. התקפות הכנסייה על דארווין הגיעו לשיאן לאחר פרסום יצירתו The Descent of Man (1870), ממנה נגזר שהאדם לא נברא בצלם ובדמותו של אלוהים, אלא מגיע מעדר קופים.

משנתו של דרווין סימנה תפנית חדה מצורה אחת של דטרמיניזם לאחרת. הדטרמיניזם החדש היה ביולוגי (מכונו-דטרמיניזם וביו-דטרמיניזם).

דרווין הצביע על הברירה הטבעית כגורם להישרדותם של אורגניזמים בסביבה מאיימת תמידית. במהלך האבולוציה, רק אלה שהצליחו להסתגל בצורה היעילה ביותר שורדים.

הגורם הבסיסי בתכנית הסבר זו הוא גורם התורשה. דרווין נתן הסבר מדעי מדויק של כדאיות מבלי להזדקק למושג התכלית המולדת. כל החידושים הללו חוללו מהפכה לא רק בביולוגיה, אלא גם בפסיכולוגיה.

מכיוון שהברירה הטבעית מנתקת את כל מה שלא נחוץ לחיים, היא גם הייתה הורסת תפקודים נפשיים אם הם לא תורמים להסתגלות. זה גרם לנו להתייחס לנפש כמרכיב בהסתגלותו של האורגניזם לסביבה. כבר לא ניתן היה לראות את הנפש כ"אי רוח" מבודד. במקום אורגניזם נפרד, הקשר "אורגניזם - סביבה" הופך להיות מכריע עבור הפסיכולוגיה. הדבר הוליד סגנון חשיבה מערכתי חדש, שהוביל מאוחר יותר למסקנה שנושא הפסיכולוגיה לא צריך להיות תודעת הפרט, אלא התנהגותו בסביבה החיצונית המשנה את האורגניזם ואת המבנה הנפשי של הפרט.

המושג של וריאציה אינדיבידואלית הוא חלק בלתי נפרד מהתיאוריה האבולוציונית של דרווין. אלה כוללים וריאציות בתחום הנפש. זה נתן דחיפה חזקה לפיתוח כיוון חדש בפסיכולוגיה, שנושאו היה חקר הבדלים אינדיבידואליים בין אנשים, בשל חוקי התורשה.

הכיוון הזה, שיזם בן דודו של דרווין פרנסיס גלטון, הפך לענף של הפסיכולוגיה הדיפרנציאלית.

הדרוויניזם עורר את חקר הנפש בעולם החי, והפך לבסיס של כיוון חדש נוסף במדע - zoopsychology.

יחד עם דרווין ובמקביל איתו פותחו הרעיונות של ביולוגיה אבולוציונית חדשה על ידי הפילוסוף האנגלי הרברט ספנסר (1820-1903).

בעקבות המסורת ששלטה באנגליה, הוא היה חסיד של אסוציאציות. אבל הוא עבר שינוי משמעותי ב-Spencer's Fundamentals of Psychology (1855). בו הוגדרו החיים כ"הסתגלות מתמשכת של יחסים פנימיים לאלו החיצוניים". מה שקורה בתוך האורגניזם ניתן להבין רק במערכת היחסים שלו לסביבה החיצונית. מערכות יחסים אינן אלא התאמות. מנקודת מבט זו, יש להבין אסוציאציות גם כקישורים בין מרכיבי חיי הנפש.

הונחו הנחות שונות לגבי התהליכים בתוך הגוף, שהשלכתם היא הקשר בין תופעות נפשיות. עקרון ההסתגלות דרש "לעזוב" את האורגניזם המבודד ולחפש את "שורש" האסוציאציות במתרחש בעולם החיצוני, אליו מסתגל האורגניזם מדי יום.

הסתגלות פירושה לא רק הסתגלות למצבים חדשים של אברי החישה כמקורות מידע על המתרחש בחוץ. סוג חדש של אסוציאציות הוצהר - בין דימויים נפשיים פנימיים לבין פעולות שרירים המממשות את ההסתגלות של האורגניזם כולו.

כאן חלה תפנית חדה בתנועת המחשבה הפסיכולוגית. מ"שדה התודעה" מיהרה ל"שדה ההתנהגות".

מעתה לא הפיזיקה והכימיה, כבעבר, אלא הביולוגיה הופכת לכוכב המנחה בפיתוח הדוקטרינה האסוציאטיבית, שמקבלת מבט חדש בביהביוריזם וברפלקסולוגיה.

ההישגים העיקריים בפיתוח שיטות אלו ביחס לפסיכולוגיה קשורים בעבודתו של פ' גלטון (1822-1911).

התרשם עמוקות מרעיונותיו של בן דודו דרווין, הוא נתן חשיבות מכרעת לא לגורם ההסתגלות של אורגניזם אינדיבידואלי לסביבה, אלא לגורם התורשה, לפיו ההסתגלות של מין מושגת באמצעות וריאציות שנקבעו גנטית ב. הצורות האישיות היוצרות מין זה. בהתבסס על הנחה זו, גלטון הפך לחלוץ בפיתוח גנטיקה התנהגותית.

חקר ההבדלים האינדיבידואליים התפתח באופן נרחב. הבדלים אלה הרגישו את עצמם ללא הרף בניסויים לקביעת ספי הרגישות, זמן התגובה, הדינמיקה של אסוציאציות ותופעות נפשיות אחרות. בספר "גאון תורשתי" (1869) הוא טען כי יכולות יוצאות דופן עוברות בתורשה. תוך שימוש בשיטות פסיכולוגיות ניסיוניות זמינות, והוסיף להן את אלה שהמציא עצמו, הוא העמיד אותן לשירות חקר הווריאציות האישיות. זה חל על סימנים גופניים ונפשיים כאחד. האחרונים נחשבו לא פחות תלויים בגורמים גנטיים מאשר, נניח, צבע העיניים.

במעבדה שלו, כל אחד יכול, תמורת תשלום קטן, לקבוע את יכולותיו הפיזיות והמנטליות, שביניהן, לדברי גלטון, יש מתאמים. כ-9000 איש עברו במעבדה האנתרופולוגית הזו. אבל לגלטון הייתה תוכנית גדולה יותר בראש. הוא ציפה לכסות את כל אוכלוסיית אנגליה על מנת לקבוע את רמת המשאבים הנפשיים של המדינה.

הוא ייעד את המבחנים שלו במילה "מבחן", הנכללת באופן נרחב בלקסיקון הפסיכולוגי. גלטון היה חלוץ בהפיכת הפסיכולוגיה הניסויית לפסיכולוגיה דיפרנציאלית החוקרת את ההבדלים בין יחידים וקבוצות של אנשים. הכשרון של גלטון היה פיתוח מעמיק של סטטיסטיקה וריאציונית, ששינה את פני הפסיכולוגיה כמדע שמשתמש בשיטות כמותיות רבות.

גלטון היה הראשון שהפך את ההבדלים האישיים בין אנשים לנושא מחקר מיוחד; יצר נהלי מדידה ומנגנון סטטיסטי ראשוני להערכת הבדלים; אסף כמות גדולה של חומר ניסיוני הנוגע לרמות שונות במבנה האינדיבידואליות - סומטי, פיזיולוגי, פסיכולוגי; הוא אפילו העלה את שאלת מקורם של מאפיינים אישיים וניסה לפתור אותה.

בשנת 1900, בספר "על הפסיכולוגיה של הבדלים אינדיבידואליים (רעיונות לפסיכולוגיה דיפרנציאלית)" הציג ו' שטרן לראשונה את המונח "פסיכולוגיה דיפרנציאלית" כדי לציין תחום חדש שנפרד ממדע האם - פסיכולוגיה כללית. הגישות המתודולוגיות והניסוייות שגיבש שטרן, מושגי היסוד וטכניקות סטטיסטיות רבות, למרות 100 השנים האחרונות, נכונים עד היום.

בשנת 1869 פורסם ספרו של גלטון Hereditary Genius: An Inquiry into its Laws and Consequences. בספר זה ניסה לפתור את בעיית תורשת המחוננות על ידי ניתוח אילן היוחסין של דמויות בולטות במדע, במשפטים, בספורט, בענייני צבא, באמנות, "מדינאים" בשיטה הגנאלוגית של הפסיכוגנטיקה.

לאחר שהבחין בשלוש דרגות כישרון ובמקביל השתמש בציוני הבחינות שקיבלו הנכנסים לקולג' הצבאי המלכותי, הוא החיל על חומר זה את חוק קוויטלט שהיה קיים אז (1796-1874) - "חוק הסטייה מהממוצעים. " באנלוגיה להתפלגות גובה האנשים, הוא הציע "קיומה של איזו רמה ממוצעת קבועה של יכולות שכליות, שהסטייה ממנה, הן לכיוון הגאונות והן כלפי הטיפשות, חייבת לפעול לפי החוק השולט בסטייה מכל מיני ממוצעים". מתוארת חלוקה גאוסית של אנשים לפי "כישרונות אינטלקטואלים".

באותם עשורים הופיעו והחלו להתפתח אבחונים פסיכולוגיים. זה התחיל, שוב, על ידי גלטון, שחקר את תורשת הכישרון, הגיע באופן טבעי לצורך למדוד את התכונות המנטליות של אנשים - מתפקודים חושיים ועד לסוגי פעילות נפשית ואופי.

להתפתחות הידע על מחלות נפש והסיבות להן היה גם תפקיד חשוב בגיבוש הפסיכולוגיה כמדע. הניסיונות המדעיים הראשונים להסביר מחלות נפש צוינו במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הנפוצה ביותר בתקופה זו הייתה תורת המוח של מחלות נפש. אינדיקציות מרפא כגון רעב, מכות, אלימות אכזרית, שלשלאות וכו' הוצעו כאמצעי ריפוי. צורות הטיפול המפורטות יהפכו לנורמות מקובלות לטיפול בחולי נפש במערב אירופה עד המאה ה-XNUMX.

בתקופת ימי הביניים, ההסבר המדעי הטבעי של מחלות נפש מוחלף לחלוטין ברעיון מיסטי של הסיבות להן. מחלות נפש מתחילות להיראות כתוצאה מהתיישבות בנשמת השטן, כתוצאה מכישוף זדוני. כדי לבודד את חולי הנפש, החלו להקים מוסדות מיוחדים, בדומה לבתי כלא, שבהם הולקו את החולים במוטות, נדקרו במחטים, בחרבות כדי לגרש את השטן המיושב מהנשמה ולשחרר את האדם מכישוף. מהמאות XV-XVI. הכנסייה עומדת בראש פעולות תגמול המוניות נגד אלה שנתנו את נשמתם לשטן. פורסמו שוורים מיוחדים המציינים את שיטות ההכרה וההשמדה של הדיבוקים.

אבל גם כשהשריפות של האינקוויזיציה בערו בכל רחבי אירופה, נשמעו קולות מחאה חזקים. די להזכיר את שמו של הרופא הגרמני מהמאה ה-XNUMX I. Weier, שקרא להחליף את בית הדין של האינקוויזיציה בטיפול בחולים, מתוך אמונה נחרצת במצוות העתיקות: בגוף בריא ישנה רוח בריאה. , ולכן, על ידי חיזוק הגוף, אפשר גם לרפא את הנשמה. כבר אז טען פלטר שהמוח הוא מכשיר מחשבה וכל פגיעה בו מובילה לסטיות נפשיות. על ידי ריפוי המוח, ניתן גם לבטל הפרעות נפשיות.

במאה ה-XNUMX הפסיכיאטריה מושפעת מאוד מהנטיות החומרניות של דקארט ובייקון. לפואה קשרה מחלת נפש להפרעה במערכת העצבים, מתוך אמונה שהתקפים היסטריים מבוססים על תהליכים של דחיסה מכנית והתרחבות של קרומי המוח.

במאה ה- XVIII. צרפת הופכת למרכז הפסיכיאטריה המתקדמת והמדעית. פיליפ פינל הוא רפורמטור של הפסיכיאטריה הצרפתית. השקפת עולמו של פינל התגבשה בהשפעה הישירה של החומרנים הצרפתים של המאה ה-XNUMX. עקרונות היסוד של הפסיכיאטריה הקלינית שהועלו על ידו הסתכמו בדברים הבאים: הרס משטרי הכלא, האנשת אמצעים להרגעה והרגעת חולים, הסרת שרשראות ברזל ואזיקים מהם, יצירת בתי חולים נוחים, השינוי. של פסיכיאטריה למדע ניסיוני המבוסס על תחומים אחרים של מדעי הטבע, הכנסת שיטות אובייקטיביות לחקר הגורמים למחלות נפש.

הוא ערך את הבדיקה ההמונית הראשונה של 200 חולים, מה שנתן לו את ההזדמנות לבנות סיווג חדש של מחלות נפש. סיווג זה כלל חמישה סוגים עיקריים של הפרעות נפשיות: מאניה, מאניה ללא דליריום, מלנכוליה, דמנציה ואידיוטיות. הסיווג התבסס על העיקרון הפסיכולוגי. בין הגורמים העיקריים להפרעות נפשיות, הוא ציין שני סוגים שלהן - אלו הם גורמים נטיים, שפינל ייחס להם גורמים תורשתיים ונטיות אינדיבידואליות לפסיכוזות, וגורמים לייצור, לרבות פגיעות פיזיות והפרעות אורגניות במוח, מחד גיסא. , ותהפוכות מוסריות - עם אחר. העסק שהקים פינל מצא את יורשיו, הן בצרפת עצמה והן מחוצה לה. באנגליה, קונולי הופכת לרפורטורית אמיתית של הפסיכיאטריה. בתחום הפסיכיאטריה המעשית הוא הרחיק לכת אפילו יותר מפינל. שמו של ד' קונולז' קשור לתחילתה של תנועה נרחבת נגד כל אילוץ של חולי נפש. אם פינל, לאחר שהסיר את השרשראות והאזיקים מחולי הנפש, השאיר עליהם חולצות, אז קונולי השמידה גם אותם. בבלגיה, באותה תקופה, תפס ג'יי ג'יסליין את התפקידים המובילים בארגון העניינים הפסיכיאטריים.

בניגוד לצרפת, אנגליה ובלגיה, התפתחות הפסיכיאטריה בגרמניה בסוף המאה ה-XNUMX והמחצית הראשונה של המאה ה-XNUMX. מאופיין בנטיות הפוכות. הפסיכיאטריה בארץ הזו פעלה כנספח לפילוסופיה. פסיכיאטריה תיאורטית פותחה על ידי פילוסופים שהיו רחוקים מפסיכיאטריה מעשית, ולכן היא הייתה בעלת אופי ספקולטיבי. את העמדה הדומיננטית תפסו דעות לפיהן מחלות נפש מובנות כיצירות הרוח העצמיות, כתוצאה מיצר הרע בנפש. כדי לאלף את הרצון הרע הציעו תומכי האגף האידיאליסטי במדע מחלות הנפש (היינרוט, אידלר, בנקה ואחרים) שימוש בטיפול מכני, כאב, בחילות ומים, שהיו השיטות המתוחכמות ביותר לעינוי חולי נפש. אֲנָשִׁים.

בגרמניה, נציגי הכיוון הסומטי בפסיכיאטריה הגרמנית התנגדו לטיפול אדיר שכזה. ביניהם בלט הרופא הגרמני המפורסם ג' גריזינגר. הוא מיוחס לתרגם את הפסיכיאטריה הלאומית מתחום התוכניות הספקולטיביות למדעי הטבע. הוא האמין שתהליכים פתולוגיים במוח נמצאים בבסיס כל מחלת נפש. עבודתו על מעשי רפלקס נפשיים (1843) צפתה את הוראת הרפלקס של סצ'נוב והניחה את היסודות הראשונים למגמת הרפלקס בפסיכיאטריה.

במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX, בהשפעת הרעיונות האבולוציוניים של דרווין במסגרת המגמה הסומטית בפסיכיאטריה האירופית, מתחיל להעריך יתר על המידה ללא הצדקה את תפקידו של הגורם התורשתי בפסיכופתוגנזה.

ההשפעה החזקה ביותר על הפסיכיאטריה האירופית הייתה תורת הניוון של הפסיכיאטר הצרפתי B. Morel. ב"מסכת על ניוון" שלו (1857) הוא פיתח את העמדה של עלייה מתמדת בתכונות חולניות כשהן מועברות מדור לדור.

מושג הניוון קיבל תמיכה במדינות אחרות, במיוחד בגרמניה (Schüle, Ebing ואחרות).

בפסיכיאטריה הצרפתית של המחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. עמדות מתקדמות יותר נכבשו על ידי בית הספר של ננסי ובית הספר של ג'יי שרקו, הידוע כ"בית הספר של הסלפטרייר". בשניהם פותחה גישה סומטית למחלות נפש, הוכנסה באופן אקטיבי תרגול של טיפול אנושי בחולים ופותחו באופן אינטנסיבי בעיות ההיפנוזה והסוגסטיה. עם שתי האסכולות המדעיות הללו קשורה הופעתה של הפסיכולוגיה הניסויית בצרפת.

הניסויים הראשונים בסוגסטיה בוצעו בסוף המאה ה-XNUMX. מסמר, שלימים הגה את תורת המגנטיות של בעלי חיים. מעט מאוחר יותר התגלה שניתן לגרום לשינה מלאכותית על ידי מעברים מגנטיים. הרופא האנגלי ד' בראד, על סמך ניסויים רבים, הגיע למסקנה כי התפקיד המוביל בהופעתה של שינה מלאכותית או היפנוטית ממלא לא על ידי מעברים מגנטיים כשלעצמם, אלא על ידי עייפות של איברי החישה במהלך חשיפה ממושכת ל אוֹתָם.

פסיכיאטרים צרפתים דבקו בהבנה אחרת של היפנוזה. נציג אסכולת ננסי, פ' ליבו, שכתב את הספר The Treatment by Suggestion and its Mechanism (1891), קשר את תופעת ההיפנוזה עם תכונת הסוגסטיביליות, המאפיינת את כל האנשים ללא יוצא מן הכלל, רק בדרגות שונות. רגישות להיפנוזה החלה להיחשב בבית הספר Charcot כסימן לנטייה למחלה היסטרית. לשארקוט יש עדיפות בזיהוי הצורות העיקריות של נוירוזות - היסטריה, נוירסטניה ופסיכסטניה, שהתרחשותן הייתה קשורה להפרעות אורגניות ותפקודיות של מערכת העצבים והמוח. באופן כללי, הפנים המדעיות של האסכולה הפסיכיאטרית של שארקוט נקבעו על ידי מחקרים השוואתיים של הנורמה והפתולוגיה הנפשית, אוריינטציה במדעי הטבע בתיאוריה ובשיטות המחקר והטיפול בחולים, פיתוח שיטתי של בעיות ההיפנוזה והסוגסטיה, אשר פעלו הן כשיטת טיפול וכנושא לניתוח מדעי. המסורות של אסכולת Salpêtrière קבעו את האופי והכיוון של המחקר הניסיוני הראשון בפסיכולוגיה. התלמידים והחסידים הקרובים ביותר של שארקוט - ריבוט, דיומא, בינט, ג'נט ואחרים - היו היוזמים והמארגנים של הפסיכולוגיה הניסויית בצרפת.

גורלה של הפסיכולוגיה הניסיונית בצרפת התברר כדומה להיסטוריה של הופעתה של הפסיכולוגיה הניסיונית ברוסיה. כמו בצרפת, חלוצי הפסיכולוגיה הניסיונית הרוסית היו בעיקר נוירופתולוגים ופסיכיאטרים.

תחילת היווצרות הפסיכיאטריה המדעית ברוסיה החלה במחצית השנייה של המאה ה-1827. I.M. Balinsky (1902-1857) היה מייסד הפסיכיאטריה הרוסית. הכשרון שלו טמון בעובדה שבפעילותו הבלתי נלאית הוא יצר את התנאים המוקדמים הארגוניים לבניית הפסיכיאטריה המדעית ברוסיה. באלינסקי פתח את המחלקה הראשונה ברוסיה (1867) ומרפאה פסיכיאטרית (XNUMX) בסנט פטרבורג. ביסודם ראה באלינסקי בסיס אמיתי לפיתוח מדע חדש. הוא פרש מוקדם, והותיר תחום פעילות רחב למדענים צעירים. לכן, העבודה המדעית במרכזים הפסיכיאטריים שיצר מפותחת בשלמותה על ידי תלמידיו, ובראשם IP Merzheevsky.

מחזור המחקר העיקרי שערך מרז'ייבסקי הוקדש לחקר מחלות נפש בקשר לשינויים פתולוגיים במוח ובגוף כולו. בהנהגתו של מרז'ייבסקי נערכו מחקרים במרפאה פסיכיאטרית על מנת לחקור את ההשפעה של השפעות מזיקות שונות על מערכת העצבים. היקף המחקר הספציפי כלל את חקר השפעת הרעב, הרעלת זרחן, הסרת בלוטת התריס וגורמים נוספים הגורמים להפרעה בפעילות מערכת העצבים. בוצעו מחקרים אנטומיים ופיזיולוגיים ניסיוניים של המוח. כתוצאה מעבודת מחקר במרפאת מרז'ייבסקי, הוכנו כ-30 עבודת גמר, יותר מ-150 מאמרים מדעיים פורסמו. יותר מ-50 פסיכיאטרים מוסמכים סיימו את לימודיהם מכותלי המרכז הפסיכיאטרי הראשון ברוסיה. כל זה היה תרומה ראשונית גדולה לפיתוח הפסיכיאטריה הביתית.

הניסיון של באלינסקי ומרז'ייבסקי שימש מודל ודוגמה לפיתוח מדע הפסיכיאטריה בערים אחרות ברוסיה.

מרכזים פסיכיאטריים חדשים נפתחים בקאזאן, מוסקבה, חרקוב, קייב. במרכזים אלו אורגנו גם המעבדות הפסיכולוגיות הראשונות. המחלקה לפסיכיאטריה נפתחה באוניברסיטת קאזאן, שבראשה עמד V. M. Bekhterev מסוף 1885. ב-1886 הוא ארגן כאן את המעבדה הפסיכופיזיולוגית הראשונה. לאחר שעבר לסנט פטרבורג והחליף את מרז'ייבסקי, שפרש שם, פתח בכטרב מעבדה פסיכולוגית שנייה במחלקה לפסיכיאטריה של האקדמיה הצבאית לרפואה (1894). הפעילות המדעית של V. M. Bekhterev נבחנה על ידי הרבגוניות שלה. בקושי ניתן להפריז בתרומתו לתחומים שונים - אנטומיה ופיזיולוגיה של המוח, נוירופתולוגיה, פסיכיאטריה, פסיכולוגיה. בכל התחומים הללו היה בכטרב אוהד של רעיונות מתקדמים, חסיד של תורתו של סצ'נוב ותומך בגישה אובייקטיבית לחקר הפעילות הנוירו-פסיכית. הופעתו של בכטרב כמדען בעל שם עולמי התרחשה לאחר שפתח את המעבדה שלו, ובמיוחד את המעבדה של וונדט בלייפציג (1879), לפיכך, יש לייחס תיאור שלם יותר של השקפותיו המדעיות והערכתן באופן כרונולוגי לתקופה הקשורה ל- פיתוח הפסיכולוגיה כמדע עצמאי. בכטרב, כנציג של רפואה ומדעי הטבע, פעל לאחר סצ'נוב לא רק כגורם ההשראה האידיאולוגי של מדעי הטבע והפסיכולוגיה הניסויית, אלא גם כמארגן הישיר שלו ברוסיה.

את היסוד לבית הספר הפסיכיאטרי במוסקבה הניח א' קוז'בניקוב, שב-1837 ארגן מרפאה פסיכיאטרית בתרומות פרטיות. S. S. Korsakov, ששמו נקשר לאבני דרך חשובות רבות הן בפסיכיאטריה והן בפסיכולוגיה, הפך למנהיג שלה. קורסקוב הוא מנהיג התנועה הלאומית נגד כל מגבלה על חולי נפש. עבודתו המדעית על פסיכוזה פולינוירוטית, עליה דיווח ב-1889 בקונגרס הרפואי הבינלאומי, הביאה לקורסקוב הכרה עולמית. המשמעות של עבודה זו הייתה לבסס את התלות של תופעות פתופסיכולוגיות בפגיעה במוח ובמערכת העצבים בכלל. קורסקוב, כמו בחטרב, זוכה לביסוס עמדות חומריות בפסיכיאטריה ובפסיכולוגיה, גישה אובייקטיבית לחקר הנפש והסטיות שבה, וביישום מעשי של אמצעים להפיכת הפסיכולוגיה למדע ניסיוני. ביוזמתו, בשנת 1895, נוצרה במוסקבה מעבדה פסיכולוגית נוספת ברוסיה.

תרומה משמעותית לפיתוח הפסיכיאטריה הרוסית, כמו גם להכנה ולביסוסה של הפסיכולוגיה הניסויית הרוסית, נעשתה על ידי המרכזים הפסיכיאטריים שנוצרו בקייב, חרקוב, יורייב, בראשות P. I. Kovalevsky, I. A. Sikorsky, V. F. Chizh - רוסי בולט מדענים, נוירולוגים ופסיכיאטרים.

מסקירה קצרה של תולדות הפסיכיאטריה, ניתן לראות שהתפתחותה התרחשה בעימות ארוך בין כיוונים סומטיים ורוחניים, התפתחות שלפי יו. ו. קנאביק, הייתה סוג של מאבק בין שתי תפיסות עולם - חומרנות ואידיאליזם, מאבק בין שתי גישות להבנת הגורמים למחלות נפש, שתי אוריינטציות בשיטות המחקר והטיפול בהן. כל ההישגים הטובים ביותר בתחום הפסיכיאטריה היו קשורים לכיוון מדעי הטבע, שקבע ידע דטרמיניסטי על טבען של הפרעות נפשיות. הקו הפסיכוסומטי, הפסיכו-נוירולוגי בפסיכיאטריה הוא שתרם להעברת רעיון הדטרמיניזם הטבעי לתחום הפסיכולוגיה, לביסוסה של גישה אובייקטיבית לחקר הנפש במצבה התקין והחולי. הכשרון של מדעני טבע, נוירופתולוגים ופסיכיאטרים מובילים נקבע לא רק על ידי היווצרותם של התנאים המוקדמים התיאורטיים לשינוי הטבעי-מדעי של הפסיכולוגיה, אלא גם על ידי השתתפותם הישירה בחידושה, במיוחד ברוסיה ובצרפת.

2. הופעתם של החלקים הניסויים הראשונים בפסיכולוגיה

לפני שהומצאו שיטות אובייקטיביות לחקר התנהגות אינטגרלית, המחשבה הפסיכולוגית המדעית עשתה צעדים גדולים בניתוח הניסיוני של פעילות אברי החישה.

הצלחות אלו היו קשורות לגילוי של קשר קבוע שניתן לחישוב מתמטי בין גירויים פיזיים אובייקטיביים לבין ההשפעות הנפשיות שהם מייצרים - תחושות. הכיוון הזה הוא שמילא תפקיד מכריע בהפיכת הפסיכולוגיה למדע ניסיוני עצמאי.

חוקר איברי החישה, הפיזיולוגי ארנסט ובר (1795-1878), הגיע לתגליות חדשות. הוא תהה עד כמה לשנות את עוצמת הגירוי, כך שהנבדק יתפוס הבדל עדין בתחושה. לפיכך, הדגש הוסט. ניסויים וחישובים מתמטיים הפכו למקור לזרם שזרם למדע המודרני בשם פסיכופיזיקה. הפסיכופיזיקה החלה ברעיונות על תופעות נפשיות מקומיות. אבל הוא קיבל תהודה מתודולוגית ומתודולוגית עצומה בכל קורפוס הידע הפסיכולוגי. הוכנסו לתוכו ניסוי, מספר, מידה. טבלת הלוגריתמים התבררה כיישימה על תופעות חיי הנפש, התנהגות הנבדק.

פריצת הדרך מפסיכופיזיולוגיה לפסיכופיזיקה הייתה משמעותית גם בכך שהפרידה בין עקרון הסיבתיות לבין עקרון החוקיות. הפסיכופיזיקה הוכיחה שבפסיכולוגיה, גם בהיעדר ידע על המצע הגופני, ניתן לגלות באופן אמפירי את החוקים השולטים בתופעות שלה.

במחצית השנייה של המאה XIX. שאלות ובעיות אינדיבידואליות השוכנות על גבול הפיזיולוגיה והפסיכולוגיה הופכות לנושא של מחקר מיוחד ושיטתי, אשר לאחר מכן מבודדים ומפורמלים לתחומים מדעיים עצמאיים יחסית. אחד התחומים הראשונים מסוג זה היה הפסיכופיזיקה, שנוצרה על ידי הפיזיקאי, הפיזיולוגי והפילוסוף הגרמני ג' פכנר (1801-1887).

פסיכופיזיקה נתפסה על ידי פכנר כמדע של הקשר האוניברסלי בין העולם הפיזי והרוחני. בהתבסס על הפילוסופיה של שילינג, פכנר הגה את הדוקטרינה של זהות הנפש והפיזי, הציג את עקרון ההנפשה האוניברסלית של הטבע. לפי פכנר, יש ליצור מדע מיוחד, שבעזרת ניסויים ומתמטיקה יוכל להוכיח את התפיסה הפילוסופית שהועלתה על ידו. מדע כזה היה פסיכופיזיקה, שאותה הגדיר כדוקטרינה מדויקת של הקשר הפונקציונלי בין הגוף והנפש.

לפי פכנר, יש לעסוק בפסיכופיזיקה במחקר מתמטי ניסיוני של תהליכים נפשיים שונים (תחושות, תפיסות, תחושות, תשומת לב וכו') ביחסם, מחד גיסא, לגורמים פיזיקליים, שאמורים להיות נושא לפסיכופיזיקה חיצונית. , לעומת זאת, ביחס ליסודות האנטומיים והפיזיולוגיים, שהיו צריכים להיות נושא לפסיכופיזיקה פנימית.

אבל פכנר נאלץ להגביל את מחקריו שלו רק לתחום הפסיכופיזיקה החיצונית, שכן באותה תקופה הנגישות ביותר לביסוס ניסיוני ומתמטי היו שאלות הקשורות לקשר של תופעות נפשיות עם תנאים פיזיים חיצוניים. תפקיד מיוחד כאן מילא המחקר של E. Weber על חקר ספי מגע ורגישות. הניסויים של ובר הם שהראו שיש קשר מסוים בין הפיזי לנפשי, בפרט בין גירוי לתחושה, ושהקשרים שהתגלו ביניהם ניתנים למדידה ניסיונית. לרעיונותיו של הרבארט, במיוחד התיאוריה שלו לגבי ספי התודעה והרציונל לאפשרות להשתמש במתמטיקה בפסיכולוגיה, מילאו תפקיד משמעותי בקביעת הספציפיות של המדע החדש.

בניגוד להרבארט, שמושג האינטנסיביות אצלו יוחס לישות רוחנית שנתלשה מהעולם החיצוני, פכנר יישם את המושג הזה על תחושות, והציב את האחרון בקשר עם גירויים חיצוניים.

הפסיכופיזיקה הפכה למדע של הקשר בין גירויים לתחושות. ההוראות שקבע פכנר על מידת המדידה של יחסים פסיכופיזיים ועל האפשרות להחיל עליהם חוק מתמטי העלו על הפרק את הבעיה של פיתוח שיטות מיוחדות למדידה פסיכופיזית ושיטות ניתוח מתמטי ותיאור יחסים פסיכופיזיים. התוכנית הכללית לבניית פסיכופיזיקה כללה שלוש משימות עיקריות:

1) לקבוע לאיזה חוק מצייתים היחסים של העולם הנפשי והפיזי, תוך שימוש בדוגמה של חיבור של גירויים ותחושות;

2) לתת ניסוח מתמטי של חוק זה;

3) לפתח שיטות מדידה פסיכופיזיות.

לראשונה, פכנר הגה את הרעיון ליצור מדע מתמטי ניסיוני חדש - פסיכופיזיקה - בשנת 1851. בשנים הבאות הוא היה עסוק ביישום המעשי של התוכנית הפסיכופיזית שלו. בשנת 1860 התפרסמה יצירתו העיקרית של ג' פכנר "אלמנטים של פסיכופיזיקה". תוצאותיהם של ניסויים ומדידות רבים הקשורים לחקר הרגשות האסתטיים היסודיים סוכמו וסוכמו על ידו בספר "מבוא לאסתטיקה" (1876). הופעתה של יצירה זו של פכנר סימנה את גילויו של תחום ידע מדויק נוסף - אסתטיקה ניסיונית. השיטות שפיתח לחקר רגשות אסתטיים התבררו כמתאימות לפסיכולוגיה ובמהרה שימשו את ו' וונדט לחקר רגשות יסודיים.

אחד מיתרונותיו המהותיים הוא ביסוסו של החוק הפסיכופיזי הבסיסי. חומר המוצא לגזירתו היה הניסויים של ובר על קביעת ספים.

פכנר היה משוכנע שמצא חוק בלתי מעורער המבטא את היחס בין העולם הפיזי והרוחני.

קו ביקורת נוסף נקשר בשאלת הגבולות והגבולות של חוק ובר-פכנר. G. Aubert (1865) ו-G. Helmholtz (1867) מצאו שסטיות מהחוק הפסיכופיזי הבסיסי מתרחשות בשדה הראייה, ויחס ההפרש נשמר רק בדרגות בינוניות של עוצמת אור, ואילו בהירות נמוכה וחזק יחס זה עולה. סטיות דומות מהחוק הפסיכופיזי הבסיסי נמצאו בסוגים אחרים של רגישות. יותר מכל התנגד דלבואף לנוסחת פכנר, וכתב ב-1873 את הספר "אטיודים של פסיכופיזיקה", שם הציע החלפה מלאה של הנוסחה, או פרשנות אחרת שלה.

אבל, כפי שהראו אירועים שלאחר מכן, ביקורת זו לא ערערה כל כך את הפסיכופיזיקה אלא עוררה את התפתחותה שלאחר מכן. למרות הגישות השונות מאוד שמתקיימות בפסיכופיזיקה המודרנית, היא נותרה אחד התחומים הבסיסיים והמפותחים ביותר בפסיכולוגיה כללית וניסיונית.

בקשר הדוק לחוק הפסיכופיזי הבסיסי נמצאת תורת הספים של פכנר. בניגוד להרבארט, פכנר יישם את מושג הסף לא על התודעה כולה, אלא רק על תחושות. המושג "סף התודעה" הוחלף במושג "סף התחושות".

לצד ספי התחושות מציג פכנר את מושג הספים הנרחבים, לו ייחס את ספי הזמן והמרחב. בניסויים שלו השתמש פכנר בשלוש שיטות עיקריות: שיטת השינויים המינימליים, שיטת הטעויות הממוצעות ושיטת המקרים האמיתיים והשקריים. באמצעות עיקרון זה עיצב ובר את המצפן המפורסם שלו (1830), בעזרתו נערכו ניסויים למדידת ספים מרחביים בעור. שיטת האסטרונומים שנבדקה על ידי ובר הובאה לשלמות רבה יותר במונחים פרוצדורליים ומתמטיים על ידי פכנר. הוא גם כינה אותה "השיטה של ​​שינויים מינימליים".

שיטת השינויים המינימליים היא הפשוטה והמדויקת ביותר בקביעת הסף המוחלט וההבדל. זה נקרא לפעמים ישיר, כי בשימוש בו עוברים ישירות מעוצמה אחת לאחרת וקובעים את הכמות שבה יש תחושה עדינה או הבדל עדין בין שניים מהם. שיטת השינויים המינימליים נוחה גם במובן זה שאינה דורשת יותר מדי ניסויים כדי לקבוע את ערך הסף בדיוק מסוים. לצד היתרונות של שיטת השינויים המינימליים, טמונים גם חסרונות מסוימים, שהתגלו כבר במדידות הראשונות. ניסויים ראשוניים אלו הראו כי ערכי הסף המתקבלים בשיטה זו נתונים לתנודות גדולות הן בנבדקים שונים והן באותו נושא, בהתאם לגורמים חיצוניים ופנימיים שונים בלתי מבוקרים. לערך הסף יש, כביכול, "הרחבה" מסוימת, או טווח מסוים שבו הסף משתנה. ג' פכנר סבר כי הספים עצמם הם ערכים קבועים, וכל הסטיות מערכם המוחלט הוערכו כשגיאות תצפית. כדי לבטל שגיאות אלו ולהסיר את השפעתם של גורמים שונים על ערך הסף, ג' פכנר מפתחת שתי שיטות נוספות - שיטת הטעויות הממוצעות, וכן שיטת המקרים האמיתיים והשקריים.

שיטת הטעויות הממוצעות הועברה לפסיכופיזיקה מאסטרונומיה ופיזיקה כדי לחקור את ספי העין והעור. פכנר נתן לשיטה זו צורה מלאה מבחינה מתמטית ומתודולוגית. כך גם עשה לגבי שיטת המקרים האמיתיים והשקריים.

עם התפתחות השיטות הפסיכופיזיות, תרם פכנר תרומה עצומה להיסטוריה של הפסיכולוגיה, שטמונה בעובדה שהוא הניח את הבסיס לפסיכולוגיה מתמטית וניסיונית.

ג' הלמהולץ (1821-1894) היה הדמות המרכזית ביצירת היסודות שעליהם נבנתה הפסיכולוגיה כמדע בעל נושא משלו. הגאונות הרב-תכליתית שלו שינתה מדעי הטבע רבים, כולל אופי הנפש. הם גילו את חוק שימור האנרגיה.

לאחר שלקח מכשיר גוף כזה כאיבר חישה, הלמהולץ לקח כעקרון הסבר לא אנרגיה (מולקולרית), אלא עקרון אנטומי. עבודה ניסיונית עימתה את הלמהולץ עם הצורך להציג גורמים סיבתיים חדשים.

מקור הדימוי הנפשי (הוויזואלי) היה אובייקט חיצוני, בראייה המובהקת ביותר שלו הייתה הבעיה שנפתרה על ידי העין.

התברר שהגורם להשפעה הנפשית היה חבוי לא במבנה האורגניזם, אלא מחוצה לו.

באזור הניתוח המדעי הופיעו תופעות שדיברו על צורה מיוחדת של סיבתיות: לא פיזית ולא פיזיולוגית-אנטומית, אלא נפשית. הייתה הפרדה בין הנפש לתודעה. בתקופה שבה פכנר היה שקוע לחלוטין במדידות פסיכופיזיות, קבוצה גדולה של פיזיולוגים התקרבה להתפתחות ניסויית של בעיות בפסיכופיזיולוגיה של איברי החישה. השפעתו בהתפתחות הפסיכופיזיולוגיה הייתה מכרעת.

הלמהולץ מכוון את עיקר מאמציו לחקר הניסויים של תופעות נפשיות בקשר שלהן עם האנטומיה והפיזיולוגיה של איברי החישה.

את המקום המרכזי במחקריו הניסיוניים של הלמהולץ תופסות שאלות של פסיכופיזיולוגיה של ראייה ושמיעה. הלמהולץ החל לחקור את הפיזיולוגיה של הראייה כמעט מיד לאחר הניסויים הידועים שלו במדידת מהירות הולכת עירור העצבים (1851). כבר ב-1856 יצא לאור הכרך הראשון של "אופטיקה פיזיולוגית" שלו. הכרך השני והשלישי הבאים מופיעים ב-1860 וב-1866, בהתאמה. מנקודת המבט של הפסיכולוגיה, שני הכרכים האחרונים הם בעלי עניין רב ביותר, שכן הכרך השני מציג בפירוט רב את תורת הראייה הצבעונית התלת-מרכיבית שלו, והשלישי מכיל את תורת הראייה האמפירית הכללית הידועה, הדוקטרינה של "פלט לא מודע" והתיאוריה של "תחושות של עצבנות". מאז 1856 החל הלמהולץ ללמוד גם אקוסטיקה פיזיולוגית. ב-1863 הוא פרסם יצירה הכללה, שבה הוא נותן חומר נרחב על מחקר ניסיוני של ההרכב הטונאלי של תנועות, גוון, צלילי שילוב, מציג את דוקטרינת הדיסוננס והעיצור, ומגדיר את תיאוריית התהודה של השמיעה.

בהתבסס על ניסויים רבים על חקר צלילים פשוטים ומורכבים, הלמהולץ מגיע למסקנה לגבי אופי התהודה של מכשיר הקול והשמע בבני אדם.

תוצאות המחקר שלו לא רק קיבעו רמה חדשה של ידע, אלא גם נתנו תנופה חזקה לפיתוח מחקרים תיאורטיים וניסיוניים רבים חדשים בתחום הפסיכופיזיולוגיה של השמיעה.

לניסויים של הלמהולץ בתחום הפסיכופיזיולוגיה של הראייה יש תרומה מדעית גדולה עוד יותר והשפעה של גירוי עבודת מחקר נוספת. הוא העלה מספר תיאוריות כלליות - תיאוריה של שלושה מרכיבים של ראיית צבעים, תיאוריה גנטית של תפיסה חזותית של החלל והדוקטרינה הנלווית של "מסק לא מודע", תורת "תחושות העצבות". בתיאוריות אלו, עמדותיו הפילוסופיות והמתודולוגיות של הלמהולץ באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר.

חלק ניכר מהמחקר של הלמהולץ היה קשור לחקר ראיית הצבע.

מחקר ניסיוני של תופעות הניגוד, העין, האשליות, מנגנוני הראייה הדו-עינית, תפיסת הכיוון והעומק הובילו את הלמהולץ למסקנה שכל תפקודי הראייה לעיל אינם מאפיינים מולדים של העין, אלא תוצרים של ניסיון. ותרגילים, ההשפעות של חזרה חוזרת ונשנית על קשרים סנסומוטוריים ואסוציאציות שנוצרו בתנאים סובייקטיביים ואובייקטיביים שונים של ראייה מרחבית.

משנתו של הלמהולץ בדבר "מסק לא מודע" נבעה גם מהתיאוריה האמפירית הכללית של הראייה.

תרומתו המדעית לתחום הפסיכופיזיולוגיה הניסויית גדולה ורבת פנים.

הוא עומד במקורותיה של הפסיכולוגיה הניסויית המודרנית. הוא ראה בפסיכולוגיה מדע שצריך להיבנות כולו על בסיס שיטות ניסיוניות ומתמטיות.

הוא נטה לצמצם את הפסיכולוגיה לחלוטין לפיזיולוגיה. ניסיונותיו למוסס את הפסיכולוגיה בפיזיולוגיה צריכים להיחשב כשגויים ומכניסטיים.

אבל לעידן שבו המשיכה פעילותו המדעית, היה להם גם צד חיובי, שכן הם נועדו לתת לפסיכולוגיה אוריינטציה מדעית טבעית.

הלמהולץ, עם השקפותיו והישגיו המדעיים, קירב והאיץ באופן משמעותי את הזמן לשינוי המבנה המעשי של הפסיכולוגיה על יסודות מדעיים טבעיים ולקח חלק ישיר בתנועה מתקדמת זו.

הכנסת הגורם הנפשי כמווסת התנהגות האורגניזם התרחשה גם בעבודותיו של הפיזיולוגית E. Pfluger.

הוא נתן לביקורת ניסיונית את ערכת הרפלקס כקשת, שבה העצבים הצנטריפטליים מייצרים את אותה תגובה שרירית סטנדרטית.

הניסויים של פלגר גילו סיבתיות מיוחדת - נפשית.

יחד עם זאת, ניסויים אלו ערערו את התפיסה המקובלת לפיה הנפש והתודעה הם אותו דבר.

את המחקרים שהחלו אסטרונומים על מדידת המשוואה האישית המשיכו פיזיולוגים רבים, כולל פ. דונדרס וז' אקסנר, שהחלו למדוד את זמן המרכיבים הנפשיים בפועל של התגובה.

3. אקסנר מדד את התגובות המנטליות הפשוטות ביותר כתגובות שמיעתיות, חזותיות ועור נפרדות. הוא חקר את המאפיינים של שינוי בתגובה פשוטה בהתאם לתנאים שונים, שכללו את גיל הנבדקים, אופן ועוצמת הגירויים, השפעת האימון, עייפות, השפעת האלכוהול וכו' התפשטותו מהחושים. למרכז ובחזרה. כתוצאה ממדידת הרכיבים הבודדים המרכיבים את זמן התגובה הכולל, 3. אקסנר מצאה שהזמן הארוך ביותר במהלך תהליכים פסיכופיזיולוגיים נצפה ברמת החלקים הגבוהים יותר של מערכת העצבים המרכזית, בעוד בחלקים ההיקפיים. מהירות המהלך של תהליכים עצביים נתונה לשינויים פחותים בהשפעת גורם משפיע אחד או יותר. נתונים אלה אפשרו ל-3. Exner להסיק שהזמן להפיכת עירור צנטר-מהיר לצנטריפוגלי הוא אחת הסיבות המכריעות שבגינן נקשרות תנודות בודדות בזמן התגובה הכולל. ביצירותיו של ז' אקסנר, בעיית המשוואה האישית הופיעה יותר ויותר כפיזיולוגית ואף כפסיכופיזיולוגית. שמו הישן כבר לא התאים לרעיונות חדשים, ולכן המונח "משוואה אישית" מוחלף בז' אקסנר.

בשלב זה, דונדרס עסק במדידת הקשר הנפשי של התגובה הכללית. מחקריו הראשונים היו קשורים לקביעת משך התגובות לגירויים בשיטות שונות. דונדרס החל לסבך תגובה פשוטה על ידי הכנסת מרכיבים נוספים חדשים לתוכה: פעולת האפליה ומעשה הבחירה. הניסוי אפשר לדונדרס למדוד את הזמן הכולל עבור שני המעשים הנפשיים - בחירה ואפליה. הודות לשינוי זה בהליך הניסוי, דונדרס הצליח למדוד בנפרד גם את זמן ההבחנה וגם את זמן הבחירה. דונדרס כינה את התגובה הפשוטה הזו תגובת A. את התגובה, הכוללת גם את תהליך האפליה וגם את פעולת הבחירה, הוא כינה את B-reaction. התגובה הקשורה רק לפונקציית הבחירה נקראה תגובת C.

דונדרס ראה במחקר שלו פיזיולוגי בלבד. למעשה, הייתה להם אוריינטציה פסיכולוגית ישירה ותרמה להיווצרות חלק חדש נוסף בפסיכולוגיה הניסויית העתידית. עבודתם של אקסנר ודונדרס קבעה במובנים רבים את אופי המחקר העתידי בתחום מדידת תגובות נפשיות. המחקר שלהם משלים למעשה את הניתוח הניסיוני של תגובות אנושיות במסגרת הפיזיולוגיה.

היווצרותן של פסיכופיזיקה, פסיכופיזיולוגיה, פסיכומטריה יצרה את התנאים המוקדמים להיפרדותן לאחר מכן מהפיזיולוגיה ולאיחודן לדיסציפלינה עצמאית נפרדת, ש-Wundt תכנה בתחילה פסיכולוגיה פיזיולוגית, ואחר כך פשוט פסיכולוגית ניסויית.

במקביל להתפתחות הפסיכולוגיה הניסויית, תוך מענה לדרישות המגוונות של החיים המעשיים, החל להתפתח באופן פעיל ענף חדש בפסיכולוגיה - פסיכודיאגנוסטיקה. פסיכודיאגנוסטיקה כדיסציפלינה מדעית מיוחדת עברה דרך ארוכה של התפתחות והיווצרות.

אבחון פסיכולוגי יצא מהפסיכולוגיה והחל להתגבש בתחילת המאה ה-XNUMX. מושפע מדרישות מעשיות. הופעתו הוכנה על ידי מספר כיוונים בהתפתחות הפסיכולוגיה.

המקור הראשון שלה היה פסיכולוגיה ניסיונית, שכן שיטת הניסוי עומדת בבסיס טכניקות פסיכודיאגנוסטיות, שפיתוחן הוא מהות הפסיכודיאגנוסטיקה. פסיכודיאגנוסטיקה צמחה מתוך הפסיכולוגיה הניסויית. והופעתה בשנות ה-1850-1870. קשורה להשפעה המוגברת של מדעי הטבע על תחום התופעות הנפשיות, עם תהליך ה"פיזיולוגיזציה" של הפסיכולוגיה, שכלל העברת חקר המאפיינים של נפש האדם לזרם המרכזי של הניסוי והשיטות המדויקות של הפסיכולוגיה. מדעי הטבע. שיטות הניסוי הראשונות סופקו לפסיכולוגיה על ידי מדעים אחרים, בעיקר פיזיולוגיה.

תחילת הופעתה של הפסיכולוגיה הניסויית נחשבת בתנאי 1878, שכן בשנה זו ייסד וונדט את המעבדה הראשונה לפסיכולוגיה ניסויית בגרמניה. וילהלם וונדט (1832-1920), המתאר את הסיכויים לבניית פסיכולוגיה כמדע אינטגרלי, הניח את פיתוחם של שני תחומים שאינם חופפים בו: מדעי הטבע, המבוססים על ניסויים, ותרבות-היסטוריים, שבהם שיטות פסיכולוגיות לחקר התרבות. נקראים לשחק את התפקיד הראשי ("פסיכולוגיה של עמים"). על פי התיאוריה שלו, ניתן ליישם שיטות ניסויים מדעיות טבעיות רק ברמה היסודית, הנמוכה ביותר של הנפש. לא הנשמה עצמה נתונה למחקר ניסיוני, אלא רק ביטוייה החיצוניים. לכן, במעבדתו נחקרו תחושות והפעולות המוטוריות הנגרמות מהן - תגובות. לפי המודל של המעבדה של וונדט, מעבדות ומשרדים ניסויים דומים נוצרות לא רק בגרמניה, אלא גם במדינות אחרות (צרפת, הולנד, אנגליה, שוודיה, אמריקה).

פיתוח הפסיכולוגיה הניסיונית התקרב לחקר תהליכים נפשיים מורכבים יותר, כגון אסוציאציות דיבור. מיד לאחר פרסום "גלטון" ב-1897, השתמש וונדט בטכניקה האסוציאטיבית במעבדתו. ההבדלים האישיים בזמן התגובה שהתקבלו בניסויים הוסברו על ידי אופי האסוציאציות, ולא על ידי המאפיינים האישיים של הנבדקים.

עם זאת, המחבר שיצר את שיטת הניסוי הפסיכולוגית הראשונה היה הרמן אבינגהאוס (1850-1909), שחקר את חוקי הזיכרון באמצעות קבוצות של הברות חסרות משמעות. הוא האמין שהתוצאות שהשיג אינן תלויות בתודעת הסובייקט, ולכן, עמדו במידה רבה יותר בדרישת האובייקטיביות. בשיטה זו פתח אבינגהאוס את הדרך למחקר ניסיוני של הרגלים.

הפסיכולוג האמריקאי ג'יימס קאטל (1860-1944) חקר את טווח הקשב ואת מיומנויות הקריאה. בעזרת טכיסטוסקופ הוא קבע את הזמן הדרוש לתפיסה ושמות של עצמים שונים – צורות, אותיות, מילים וכדומה.

קטל תיעד את תופעת הציפייה. אז בתחילת המאה ה-XNUMX. בפסיכולוגיה הוקמה שיטה נסיונית אובייקטיבית, שהחלה לקבוע את אופיו של מדע הפסיכולוגיה בכללותו. עם כניסתם של ניסויים לפסיכולוגיה והופעתם של קריטריונים חדשים לאופי המדעי של רעיונותיה, נוצרו תנאים מוקדמים להופעתו של ידע על הבדלים אינדיבידואליים בין אנשים.

אבל התרגול דרש מידע על תפקודים גבוהים יותר כדי לאבחן הבדלים אינדיבידואליים בין אנשים לגבי רכישת ידע וביצוע צורות מורכבות של פעילות.

הפסיכולוגיה הדיפרנציאלית הפכה למקור נוסף של פסיכודיאגנוסטיקה. ללא רעיונות על מאפיינים פסיכולוגיים אינדיבידואליים, שהם נושא לפסיכולוגיה דיפרנציאלית, לא תהיה אפשרות להופעתה של פסיכודיאגנוסטיקה כמדע של שיטות למדידתן.

המחקר הפסיכולוגי הדיפרנציאלי של האדם התגבש בהשפעת דרישות הפרקטיקה, תחילה רפואית ופדגוגית, ואחר כך תעשייתית. אחת הסיבות העיקריות להופעתם של פסיכודיאגנוסטיקה צריכה להיחשב לצורך באבחון וטיפול באנשים עם פיגור שכלי וחולי נפש.

אחד הפרסומים המוקדמים ביותר בנושאי פיגור שכלי שייך לרופא הצרפתי J.E.D. Esquirol, שביקש להבדיל בין דרגות שונות של פיגור שכלי. רופא צרפתי אחר - E. Seguin - היה הראשון לשים לב ללמד ילדים עם פיגור שכלי באמצעות טכניקות מיוחדות. עבודתם תרמה תרומה מסוימת לפיתוח שיטות שסייעו לקבוע פיגור שכלי. צעד חיוני בפתרון בעיה זו היה שייך לפסיכולוג הצרפתי אנרי וינה (1857-1911). הוא התחיל במחקרים ניסיוניים של חשיבה. עד מהרה, בהוראת הממשלה, החל לחפש אמצעים פסיכולוגיים שבאמצעותם יוכל להפריד בין ילדים המסוגלים ללמוד, אך עצלנים, לבין אלו שסבלו ממומים מולדים. ניסויים על חקר קשב, זיכרון, חשיבה בוצעו בנושאים רבים בגילאים שונים. בינט הפך משימות ניסוי למבחנים על ידי קביעת סולם, שכל חטיבה שלו מכילה משימות שניתן לבצע על ידי ילדים רגילים בגיל מסוים. סולם זה זכה לפופולריות במדינות רבות.

בגרמניה הציג שטרן את המושג "מנת אינטליגנציה" (IQ). כיוון זה הפך לערוץ החשוב ביותר לקירוב הפסיכולוגיה לעשייה. טכניקת מדידת האינטליגנציה אפשרה, על בסיס נתונים פסיכולוגיים, לפתור סוגיות של הכשרה, בחירת כוח אדם, התאמה מקצועית וכו'.

קיים קשר פנימי הדוק בין העמדות התיאורטיות שפותחו במסגרת הפסיכולוגיה הכללית לבין יסודות הפסיכודיאגנוסטיקה. רעיונות לגבי דפוסי ההתפתחות והתפקוד של הנפש הם נקודת המוצא לבחירת מתודולוגיה פסיכודיאגנוסטית, עיצוב שיטות פסיכודיאגנוסטיות ושימוש בהן בפועל.

ההיסטוריה של הפסיכודיאגנוסטיקה היא גם ההיסטוריה של הופעתן של השיטות הפסיכודיאגנוסטיות העיקריות וגם פיתוח גישות ליצירתן המבוססות על התפתחות השקפות על טבעו ותפקודו של הנפש.

בהקשר זה, מעניין להתחקות אחר כיצד נוצרו כמה שיטות פסיכודיאגנוסטיות חשובות במסגרת האסכולות המרכזיות בפסיכולוגיה.

שיטות בדיקה מקושרות בדרך כלל לביהביוריזם. התפיסה המתודולוגית של הביהביוריזם התבססה על העובדה שקיימים יחסים דטרמיניסטיים בין האורגניזם לסביבה. הביהביוריזם הכניס את קטגוריית ההתנהגות לפסיכולוגיה, תוך הבנתה כמערכת של תגובות לגירויים הנגישים להתבוננות אובייקטיבית. התנהגות, על פי התפיסה הביהביוריסטית, היא מושא המחקר היחיד בפסיכולוגיה, ויש לפרש את כל התהליכים הנפשיים הפנימיים במונחים של תגובות התנהגותיות שנצפו באופן אובייקטיבי. בהתאם לכך, מטרת האבחון הופחתה בתחילה לתיקון התנהגות.

כיוון מיוחד באבחון פסיכולוגי קשור בפיתוח שיטות שונות לאבחון אישיות. לשם כך, לרוב לא משתמשים במבחנים, אלא בשיטות מיוחדות, ביניהן בולטות שאלונים וטכניקות השלכה. הבסיס התיאורטי של שיטה זו יכול להיחשב פנימה. שיטת השאלונים יכולה להיחשב כסוג של התבוננות עצמית.

שיטה ידועה נוספת לאבחון אישיות היא טכניקות השלכה. האב הקדמון שלהם נחשב באופן מסורתי לשיטת האסוציאציות המילוליות, שעלו על בסיס תיאוריות אסוציאציות.

רוב החוקרים כיום נוטים לשקול את הניסוי האסוציאטיבי כטכניקה ללימוד תחומי העניין והעמדות של הפרט. הניסוי האסוציאטיבי עורר את הופעתה של קבוצה כזו של טכניקות השלכה כמו השלמת משפטים.

בנוסף לאסוציאליזם, ניתן למצוא את המקורות התיאורטיים של שיטות השלכתיות בפסיכואנליזה, המציבה את מושג הלא מודע בחזית.

הרצאה מס' 7. בתי ספר פסיכולוגיים עיקריים

1. משבר הפסיכולוגיה

ככל שהעבודה הניסיונית בפסיכולוגיה הייתה מוצלחת יותר, ככל שתחום התופעות הנחקר על ידה הפך רחב יותר, כך גברה במהירות חוסר שביעות הרצון מהגרסאות לפיהן התודעה היא הנושא הייחודי של מדע זה, וההתבוננות הפנימית הייתה השיטה. זה הוחמר בגלל התקדמות הביולוגיה החדשה. זה שינה את ההשקפה של כל התפקודים החיוניים, כולל המנטליים. תפיסה וזיכרון, מיומנויות וחשיבה, עמדות ותחושות מתפרשים מעתה כ"כלים" הפועלים לפתרון הבעיות עמן מתמודד הגוף במצבי חיים.

ההסתכלות על התודעה כעולם פנימי עצמאי, קרסה. השפעתה של הביולוגיה הדרוויניסטית באה לידי ביטוי גם בעובדה שהתחילו לחקור תהליכים נפשיים מנקודת מבט של התפתחות.

עם שחר הפסיכולוגיה, מקור המידע העיקרי על תהליכים אלו היה הפרט המבוגר, אשר הצליח במעבדה, בהתאם להנחיות הנסיין, למקד את "עינו הפנימית" בעובדות של "התנסות ישירה". הרחבת אזור ההכרה הכניסה אובייקטים מיוחדים לפסיכולוגיה. אי אפשר היה ליישם עליהם את שיטת הניתוח האינטרוספקטיבי. אלו היו עובדות ההתנהגות של בעלי חיים, ילדים וחולי נפש.

אובייקטים חדשים דרשו שיטות אובייקטיביות חדשות. רק הם יכלו לחשוף את רמות ההתפתחות של הנפש שקדמו לתהליכים שנחקרו במעבדות. מעתה לא ניתן עוד לייחס תהליכים אלו לקטגוריה של עובדות תודעה ראשוניות. מאחוריהם הסתעף עץ גדול של צורות נפשיות עוקבות. מידע מדעי עליהם אפשר לפסיכולוגים לעבור ממעבדה באוניברסיטה לגן ילדים, בית ספר ומרפאה פסיכיאטרית.

הפרקטיקה של עבודת מחקר אמיתית עד היסוד זעזעה את תפיסת הפסיכולוגיה כמדע של תודעה. הבנה חדשה של נושאו הבשילה.

בכל תחום ידע קיימים מושגים ובתי ספר מתחרים. מצב זה נורמלי לצמיחת המדע. עם זאת, עם כל חילוקי הדעות, כיוונים אלה מחזיקים יחד על ידי דעות משותפות בנושא הנבדק. בפסיכולוגיה, בתחילת המאה ה-XNUMX, ההתפצלות והתנגשות העמדות נקבעה על ידי העובדה שכל אחד מבתי הספר הגן על נושא משלו השונה מהאחרים. ההתפוררות לכאורה גררה תהליכים של הטמעה מעמיקה יותר של חיי הנפש האמיתיים, שהיבטים שונים שלהם באו לידי ביטוי במבנים תיאורטיים חדשים. שינויים מהפכניים לאורך כל החזית של המחקר הפסיכולוגי קשורים להתפתחותם.

בתחילת המאה העשרים. הדימוי הקודם של נושא הפסיכולוגיה, כפי שנוצר בתקופת האישור העצמי שלו במשפחת המדעים האחרים, נעשה עמום מאוד. למרות שרוב הפסיכולוגים עדיין האמינו שהם חוקרים את התודעה ואת התופעות שלה, תופעות אלו היו מתואמות יותר ויותר עם הפעילות החיונית של האורגניזם, עם הפעילות המוטורית שלו. רק מעטים מאוד המשיכו להאמין שהם נקראים לחפש את חומר הבנייה של ההתנסות הישירה והמבנים שלו.

הסטרוקטורליזם התנגד לפונקציונליזם. כיוון זה נחשב לעיסוק העיקרי של הפסיכולוגיה לגלות כיצד מבנים אלה פועלים כאשר הם פותרים בעיות הקשורות לצרכים האמיתיים של אנשים. כך התרחב תחום הנושא של פסיכולוגיה, וכיסה תפקודים נפשיים המיוצרים לא על ידי סובייקט לא-גופני, אלא על ידי אורגניזם כדי לספק את הצורך שלו בהסתגלות לסביבה.

בראשיתו של הפונקציונליזם בארצות הברית היה ויליאם ג'יימס (1842-1910). הוא ידוע גם כמנהיג הפילוסופיה של הפרגמטיזם, שמעריכה רעיונות ותיאוריות על בסיס האופן שבו הם פועלים בפועל, תוך תועלת לפרט.

בספרו "יסודות הפסיכולוגיה" (1890), כתב ג'יימס שהחוויה הפנימית של האדם אינה "שרשרת של אלמנטים" אלא "זרם תודעה". זה נבדל בסלקטיביות אישית.

בדיון בבעיית הרגשות, ג'יימס הציע תפיסה לפיה שינויים במערכות השרירים וכלי הדם של הגוף (כלומר שינויים בתפקודים אוטונומיים) הם ראשוניים, ומשניים הם המצבים הרגשיים הנגרמים מהם.

למרות שג'יימס לא יצר לא מערכת אינטגרלית ולא אסכולה, השקפותיו על תפקידה המסייע של התודעה באינטראקציה של האורגניזם עם הסביבה, הקוראת להחלטות ופעולות מעשיות, נכנסו בחוזקה למרקם האידיאולוגי של הפסיכולוגיה האמריקאית. עד לאחרונה, על פי הכתוב המבריק בסוף המאה ה-XNUMX. ספרו של ג'יימס נלמד בקולג'ים אמריקאים.

2. ביהביוריזם

בתחילת המאה העשרים. מתעורר כיוון רב עוצמה שאישר התנהגות כנושא של פסיכולוגיה, המובן כמכלול תגובות של הגוף, בשל התקשורת שלו עם גירויים של הסביבה שאליה הוא מסתגל. האמונה של הכיוון תפסה את המונח "התנהגות", והוא עצמו נקרא ביהביוריזם.

"אביו" נחשב ל-J. Watson, שמאמרו "Psychology as the Behaviorist Sees It" (1913) הציג את המניפסט של האסכולה החדשה. זה דרש "להשליך מעל הסיפון כשריד לאלכימיה ואסטרולוגיה את כל המושגים של הפסיכולוגיה הסובייקטיבית של התודעה ולתרגם אותם לשפת התגובות הנצפות באופן אובייקטיבי של יצורים חיים לגירויים". הביהביוריזם החל להיקרא "פסיכולוגיה ללא הנפש". תחלופה זו העלתה כי הנפש זהה לתודעה. בינתיים, בדרישה לביטול התודעה, הביהביוריסטים כלל לא הפכו את הגוף למכשיר נטול איכויות נפשיות. הם שינו את הרעיון של תכונות אלה. התרומה האמיתית של הכיוון החדש הייתה הרחבה חדה של התחום שנלמד על ידי הפסיכולוגיה. מעתה הוא כלל גירוי, נגיש להתבוננות אובייקטיבית חיצונית, בלתי תלוי בתודעה – יחסים תגובתיים.

תוכניות הניסויים הפסיכולוגיות השתנו. הם הונחו בעיקר על בעלי חיים - חולדות לבנות. סוגים שונים של מבוכים הומצאו כמכשירי ניסוי, שבהם בעלי חיים למדו למצוא דרך לצאת מהם.

הנושא של למידה, רכישת מיומנויות באמצעות ניסוי וטעייה, הפך למרכזי בבית ספר זה.

על ידי הדרת התודעה, הביהביוריזם התברר בהכרח ככיוון חד צדדי. במקביל, הוא הכניס את קטגוריית הפעולה למנגנון המדעי של הפסיכולוגיה לא רק כמציאות פנימית, רוחנית, אלא גם חיצונית, גופנית. הביהביוריזם שינה את המבנה הכללי של הידע הפסיכולוגי, נושאו כיסה כעת את הבנייה והשינוי של פעולות גופניות אמיתיות בתגובה למגוון רחב של אתגרים חיצוניים.

תומכי הכיוון הזה ציפו כי בהתבסס על נתונים ניסיוניים, ניתן יהיה להסביר כל צורות טבעיות של התנהגות אנושית. הבסיס לכל דבר הוא חוקי הלמידה.

3. פסיכואנליזה

הפסיכואנליזה ערערה את הפסיכולוגיה של התודעה עד היסוד. הוא חשף מאחורי כיסוי התודעה רבדים רבי עוצמה של כוחות נפשיים, תהליכים ומנגנונים שאינם מתממשים על ידי הסובייקט. הפסיכואנליזה הפכה את תחום הלא מודע לנושא המדע. כך כינה הרופא האוסטרי 3. פרויד (1856-1939) את משנתו. במשך שנים רבות הוא למד את מערכת העצבים המרכזית, וצבר מוניטין מוצק כמומחה בתחום זה.

לאחר שהפך לרופא ועסק בטיפול בחולים עם הפרעות נפשיות, בהתחלה הוא ניסה להסביר את הסימפטומים שלהם על ידי הדינמיקה של תהליכים עצביים.

ככל שהתעמק בתחום הזה, כך חש חוסר שביעות רצון. בחיפוש אחר מוצא, הוא פנה מניתוח התודעה לניתוח הרבדים הנסתרים והעמוקים של הפעילות הנפשית של הפרט. לפני פרויד, הם לא היו נושא הפסיכולוגיה, אחריו הם הפכו לחלק בלתי נפרד ממנה.

הדחף הראשון למחקר שלהם ניתן על ידי שימוש בהיפנוזה. הסיבות האמיתיות נסתרות מהתודעה, אבל הן השולטות בהתנהגות. פרויד וחסידיו הם שהחלו לנתח את הכוחות הללו. הם יצרו את אחת המגמות העוצמתיות והמשפיעות ביותר במדע האנושי המודרני. תוך שימוש בשיטות שונות לפירוש ביטויים נפשיים, הם פיתחו רשת מורכבת וענפה של מושגים, באמצעותה תפסו את התהליכים ה"וולקניים" העמוקים החבויים מאחורי תופעות מודעות ב"מראה" ההתבוננות העצמית.

העיקרי מבין התהליכים הללו הוכר כבעל אופי מיני של אנרגיית המשיכה. זה נקרא המילה "ליבידו". חווה טרנספורמציות שונות, היא מדוכאת, נאלצת החוצה, ובכל זאת, פורצת את ה"צנזורה" של התודעה בדרכים עוקפות, ומתפרקת לתסמינים שונים, לרבות פתולוגיים (הפרעות תנועה, תפיסה, זיכרון וכו').

השקפה זו הובילה לתיקון של הפרשנות הקודמת של התודעה. תפקידה הפעיל בהתנהגות לא נדחה, אך נראה היה שהוא שונה במהותו מזה שבפסיכולוגיה המסורתית.

רק באמצעות הבנת הגורמים לרצונות מודחקים ותסביכים נסתרים ניתן (בעזרת טכניקות פסיכואנליזה) להיפטר מהטראומה הרגשית שהמיטו על הפרט. לאחר שגילה את הפסיכודינמיקה והפסיכואנרגטיקה האובייקטיבית של מניעי התנהגותו של אדם, החבויים "מאחורי הקלעים" של תודעתו, שינה פרויד את ההבנה הקודמת של נושא הפסיכולוגיה. העבודה הפסיכותרפויטית שנעשתה על ידו ועל ידי רבים מחסידיו חשפה את התפקיד החשוב ביותר של גורמי מוטיבציה כמווסתים אובייקטיביים של התנהגות, ולכן, ללא תלות במה ש"קול ההכרה העצמית" לוחש.

פרויד היה מוקף בסטודנטים רבים. המקוריים שבהם, שיצרו כיוונים משלהם, היו ק. יונג (1875-1961) וא. אדלר (1870-1937).

הראשון כינה את הפסיכולוגיה שלו אנליטית, השני - אינדיבידואלי. החידוש הראשון של יונג היה מושג ה"לא מודע הקולקטיבי". אם, לפי פרויד, תופעות מודחקות מהתודעה יכולות להיכנס לנפשו הלא מודעת של הפרט, יונג חשב שהיא רוויה בצורות שלעולם לא ניתן לרכוש באופן אינדיבידואלי, אך הן מתנה מאבות קדמונים רחוקים. ניתוח מאפשר לנו לקבוע את המבנה של מתנה זו, שנוצרה על ידי מספר ארכיטיפים.

ארכיטיפים נמצאים בחלומות, בפנטזיות, בהזיות וביצירות תרבותיות. חלוקת טיפוסי האדם של יונג למוחצנים (הפונים כלפי חוץ, נלהבים בפעילות חברתית) ומופנמים (הפונים פנימה, המתמקדים בדחפים של האדם עצמו, שיונג, בעקבות פרויד, העניק להם את השם "ליבידו", אך ראה שזה פסול בזיהוי. עם אינסטינקט מיני), זכה לפופולריות רבה.

אדלר, ששינה את הדוקטרינה המקורית של הפסיכואנליזה, הבחין בתחושת הנחיתות הנוצרת על ידי פגמים גופניים כגורם בהתפתחות האישיות. כתגובה לתחושה זו מתעוררת רצון לפיצוי ופיצוי יתר שלה כדי להגיע לעליונות על אחרים. מקור הנוירוזות חבוי ב"תסביך הנחיתות".

התנועה הפסיכואנליטית התפשטה רבות במדינות שונות. היו אפשרויות חדשות להסבר ולטפל בנוירוזה על ידי הדינמיקה של דחפים לא מודעים, תסביכים וטראומה נפשית. גם רעיונותיו של פרויד לגבי המבנה והדינמיקה של האישיות השתנו. הארגון שלה פעל כמודל, שמרכיביו הם: "זה" (דחפים אי-רציונליים עיוורים), "אני" (אגו) ו"על-אני" (רמת הנורמות והאיסורים המוסריים).

מהמתח שבו נמצא ה"אני" עקב לחץ עליו, מצד אחד, נטיות עיוורות, מצד שני, איסורים מוסריים, האדם ניצל על ידי מנגנוני הגנה: הדחקה (חיסול מחשבות ורגשות לתוך לא מודע), סובלימציה (החלפת אנרגיה מינית ליצירתיות) וכו'.

4. גשטלטיזם

הפסיכואנליזה התבססה על ההנחה שהאדם ועולמו החברתי נמצאים במצב של איבה סודית ונצחית. הבנה שונה של הקשר בין הפרט לסביבה החברתית התבססה בפסיכולוגיה הצרפתית. האישיות, פעולותיה ותפקידיה הוסברו על ידי ההקשר שיצר אותם, האינטראקציה של אנשים. ב"כור היתוך" הזה נמס עולמו הפנימי של הסובייקט על כל תכונותיו הייחודיות, שהפסיכולוגיה לשעבר של התודעה לקחה כפי שניתנה בתחילה.

קו מחשבה זה, הפופולרי בקרב חוקרים צרפתים, פותח באופן עקבי ביותר על ידי פ. ג'נט (1859-1947). עבודתו הראשונה כפסיכיאטר עסקה בהפרעות אישיות המתרחשות כאשר, עקב ירידה ב"מתח הנפשי" (ג'נט הציעה לקרוא לתופעה זו "פסיכוסטניה"), רעיונות ונטיות מתנתקים, הקשרים ביניהם נשברים. מרקם חיי הנפש מתפצל. כמה אישים מתחילים לחיות באורגניזם אחד. בעתיד, ג'נט מתייחסת לתקשורת כשיתוף פעולה כעיקרון הסבר מרכזי של התנהגות אנושית. במעמקיו נולדים תפקודים נפשיים שונים: רצון, זיכרון, חשיבה וכו'.

בתהליך האינטגרלי של שיתוף הפעולה יש חלוקה של פעולות: פרט אחד מבצע את החלק הראשון של הפעולה, השני - החלק השני. אחד מצווה, השני מציית. ואז הסובייקט מבצע ביחס לעצמו את הפעולה שאליה הוא הכריח בעבר את האחר.

הוא לומד לשתף פעולה עם עצמו, לציית לפקודות שלו, מתנהג כמחבר הפעולה, כאדם בעל רצון משלו.

מושגים רבים לקחו את הרצון לכוח מיוחד המושרש במוחו של הנושא. אולם כעת, הוכח שזה משני, שהוא נגזר מתהליך אובייקטיבי שבו אדם אחר מיוצג בהכרח.

עם כל התמורות שחוותה הפסיכולוגיה, מושג התודעה שמר במידה רבה על תכונותיו הקודמות.

השתנה דעות על יחסו להתנהגות, תופעות נפשיות לא מודעות, השפעות חברתיות. אבל רעיונות חדשים לגבי האופן שבו התודעה הזו עצמה מאורגנת נוצרו לראשונה עם הופעתה על הסצנה המדעית של אסכולה שהאמונה שלה ביטאה את מושג הגשטלט (צורה דינמית, מבנה). בניגוד לפרשנות של התודעה כ"מבנה עשוי מלבנים (תחושות) ומלט (אסוציאציות)", נקבעה עדיפותו של מבנה אינטגרלי, שעל הארגון הכללי שבו תלויים מרכיביו האינדיבידואליים. לפי גישת המערכת, כל מערכת מתפקדת רוכשת תכונות שאינן טבועות במרכיביה, מה שנקרא תכונות מערכת שנעלמות כאשר המערכת מפורקת לאלמנטים. מנקודת המבט של דוקטרינה פילוסופית חדשה הנקראת מטריאליזם מתהווה (Margolis, 1986), התודעה נתפסת כמאפיין מתהווה של תהליכים מוחיים, שנמצא בקשר מורכב עם תהליכים אלה.

התודעה, הנובעת כמאפיין מתהווה של מערכות המוח, רוכשת יכולת ייחודית לבצע את הפונקציה של שליטה מלמעלה למטה על תהליכים עצביים ברמה נמוכה יותר, תוך הכפיפה של עבודתם למשימות של פעילות והתנהגות נפשית.

עובדות חשובות הנוגעות לשלמות התפיסה, חוסר יכולתה לתחושות, זרמו ממעבדות שונות.

הפסיכולוג הדני א' רובין חקר את התופעה המעניינת של "דמות וקרקע". דמות האובייקט נתפסת כמכלול סגור, והרקע משתרע מאחור.

הרעיון שפועל כאן דפוס כללי הדורש סגנון חדש של חשיבה פסיכולוגית, איחד קבוצה של מדענים צעירים: מ' ורטהיימר (1880-1943), וו. קוהלר (1887-1967) וק' קופקה (1886-1941) , שהפך לכיוון מנהיגים בשם גשטאלט פסיכולוגיה. היא מתחה ביקורת לא רק על הפסיכולוגיה המופנמת הישנה, ​​שעסקה בחיפוש אחר היסודות הראשוניים של התודעה, אלא גם את הביהביוריזם הצעיר. בניסויים בבעלי חיים הראו גסטלטיסטים שבהתעלמות מדימויים מנטליים - גשטלטים, אי אפשר להסביר את ההתנהגות המוטורית שלהם.

הנוסחה הביהביוריסטית של "ניסוי וטעייה" זכתה גם לביקורת מצד הגשטלטיסטים. בניגוד אליו, ניסויים בקופים גדולים גילו שהם מסוגלים למצוא מוצא ממצב בעיה לא על ידי ניסויים אקראיים, אלא על ידי תפיסה מיידית של הקשר בין הדברים. תפיסה זו של מערכות יחסים כונתה תובנה (הארה). זה מתעורר עקב בניית גשטאלט חדש, שאינו תוצאה של למידה.

עבודתו של קוהלר "חקירת אינטליגנציה באנתרופואידים" עוררה עניין רב.

בחקר החשיבה האנושית, פסיכולוגי הגשטאלט הוכיחו שפעולות מנטליות בפתרון בעיות יצירתיות כפופות לעקרונות מיוחדים של ארגון הגשטאלט ("קיבוץ", "מרכוז" וכו'), ולא לכללי ההיגיון הפורמלי.

התודעה הוצגה בתורת הגשטאלט כישרה שנוצרה על ידי הדינמיקה של מבנים קוגניטיביים המופיעים על פי חוקים פסיכולוגיים.

ק' לוין (1890-1947) פיתח תיאוריה קרובה לגשטלטיזם, אך ביחס למניעי ההתנהגות, ולא לדימויים נפשיים (חושניים ונפשיים). הוא קרא לזה "תורת השדה".

המושג "שדה" הושאל על ידו, כמו גדליסטים אחרים, מהפיסיקה ושימש כאנלוגי לגשטאלט. האישיות הוצגה כ"מערכת של לחצים". לוין ערך ניסויים רבים כדי לחקור את הדינמיקה של מניעים. כתוצאה מהניסויים הוא הוציא תופעה שנקראת אפקט זייגרניק. מהותו היא שאנרגיית המניע שיצרה המשימה, מבלי שמיצה את עצמה (בשל העובדה שהיא נקטעה), נשמרה והועברה לזיכרון שלה.

כיוון נוסף היה חקר רמת התביעות. מושג זה ציין את דרגת הקושי של המטרה אליה שואף הנבדק. הוצג בפניו סולם משימות בדרגות קושי שונות. לאחר שבחר והשלים (או לא השלים) אחד מהם, נשאל: המשימה באיזו דרגת קושי יבחר בהמשך? בחירה זו, לאחר הצלחה (או כישלון) קודמת, תיקנה את רמת השאיפה. מאחורי הרמה הנבחרת, היו בעיות חיים רבות שאדם מתמודד איתן מדי יום - הצלחה או כישלון שחווה אותה, תקוות, ציפיות, קונפליקטים, טענות וכו'.

תוך כמה עשורים הפכו הנבטים הראשונים של דיסציפלינה חדשה, שהופיעה תחת השם העתיק של פסיכולוגיה, לשדה עצום של ידע מדעי. מבחינת עושר הרעיונות התיאורטיים והשיטות האמפיריות, הוא תפס את מקומו הראוי בין מדעים מפותחים אחרים.

ההתפרקות לבתי ספר, שכל אחד מהם טען כי נראה לעולם כפסיכולוגיה האמיתית היחידה, הפכה לסיבה להערכת מצב כה חריג עבור המדע כמשבר.

המשמעות ההיסטורית האמיתית של קריסה זו הייתה שמוקד תוכנית המחקר של כל אחד מבתי הספר היה פיתוח של אחד מהבלוקים של המנגנון הקטגורי של הפסיכולוגיה. כל מדע פועל עם קטגוריות משלו, כלומר, ההכללות הבסיסיות ביותר של מחשבה שלא ניתן להפיק מאחרות. מושג הקטגוריות עלה בנבכי הפילוסופיה (כאן, כמו בתגליות רבות אחרות, החלוץ היה אריסטו, שהבחין בקטגוריות כמו מהות, כמות, איכות, זמן וכו'). הקטגוריות יוצרות מערכת מחוברת פנימית. הוא מבצע פונקציה עבודה בתהליך הקוגניטיבי, ולכן ניתן לקרוא לו מנגנון החשיבה, שדרכו משתקפים המעמקים השונים של המציאות הנחקרת, שכל אובייקט שלו נתפס במאפיינים הכמותיים, האיכותיים, הזמניים ודומים לו.

יחד עם הקטגוריות הפילוסופיות הגלובליות הנקובות (ובלתי נפרדות מהן), פועל מדע ספציפי עם קטגוריות משלו. הם לא נותנים לעולם כולו, אלא תחום נושא "חתוך" מהעולם הזה כדי ללמוד לעומק את אופיו המיוחד, הייחודי. אחד התחומים הללו הוא הנפש, או בשפתו של המדען הרוסי N.N. לאנג, פסיכוספרה. כמובן, היא נתפסת גם על ידי המחשבה המדעית במונחים של כמות, איכות, זמן וכו'. אבל כדי להכיר את טבעה של הנפש, את החוקים להם היא כפופה, לשלוט בה בפועל, מנגנון קטגורי מיוחד. יש צורך שנותן חזון של מציאות נפשית כשונה מהמציאות הפיזית. ביולוגית, חברתית.

הרצאה מס' 8. האבולוציה של בתי הספר וכיוונים

1. ניאוביוריזם

ניתוח דרכי ההתפתחות של בתי הספר הפסיכולוגיים המרכזיים מגלה מגמה משותפת עבורם. הם השתנו בכיוון של העשרת הבסיס הקטגורי שלהם באוריינטציות התיאורטיות של בתי ספר אחרים.

נוסחת הביהביוריזם הייתה ברורה וחד משמעית: "גירוי – תגובה". שאלת התהליכים המתרחשים בגוף, והמבנה הנפשי שלו בין גירוי לתגובה הוסרה מסדר היום.

הקישור "גירוי – תגובה" משמש, לפי הביהביוריזם הרדיקלי, תמיכה בלתי מעורערת בפסיכולוגיה כמדע מדויק.

בינתיים, הופיעו פסיכולוגים בולטים בחוג הביהביוריסטים שהטילו ספק בהנחה זו.

הראשון שבהם היה האמריקני אדוארד טולמן (1886-1959), לפיו נוסחת ההתנהגות לא צריכה להיות מורכבת משניים, אלא משלושה איברים, ולכן להיראות כך: גירוי (משתנה בלתי תלוי) - משתני ביניים - משתנה תלוי. (תְגוּבָה).

החוליה האמצעית (משתני ביניים) היא לא יותר מרגעים נפשיים שאינם נגישים להתבוננות ישירה: ציפיות, עמדות, ידע.

בעקבות מסורת ההתנהגות, טולמן ערך ניסויים בחולדות שחיפשו מוצא ממבוך.

המסקנה העיקרית מניסויים אלו הסתכמה בעובדה שבהסתמכות על התנהגותם של בעלי חיים, הנשלטת בקפדנות על ידי הנסיין ונצפית על ידו באופן אובייקטיבי, ניתן לקבוע בצורה מהימנה שהתנהגות זו נשלטת לא על ידי הגירויים הפועלים עליהם הרגע, אבל על ידי רגולטורים פנימיים מיוחדים. קודמים להתנהגות מעין ציפיות, השערות, "מפות" קוגניטיביות (קוגניטיביות).

קלפים אלו נבנים על ידי החיה עצמה. הם מדריכים אותו במבוך. העמדה לפיה דימויים מנטליים משמשים מווסת של פעולה התבססה על ידי תורת הגשטאלט. בהתחשב בשיעוריה, טולמן פיתח תיאוריה משלו, הנקראת ביהביוריזם קוגניטיבי.

גרסה נוספת של ניאו-ביוריזם הייתה זו של קלארק הול (1884-1952) ובית ספרו.

הוא הכניס קישור אמצעי נוסף לנוסחת "גירוי - תגובה", כלומר הצורך של האורגניזם (מזון, מיני, צורך בשינה וכו').

בהגנה על הביהביוריזם האורתודוקסי, תוך דחיית כל גורם פנימי, דיבר בורוס סקינר (1904-1990). הוא כינה את הרפלקס המותנה תגובה אופרנטית.

לפי פבלוב, תגובה חדשה פותחה בתגובה לאות מותנה כשהיא מחוזקת. לפי סקינר, האורגניזם מייצר תחילה תנועה, ואז מקבל (או לא מקבל) חיזוק.

סקינר הכין "תוכניות חיזוק" רבות ושונות.

הטכניקה של פיתוח "תגובות אופרנטיות" שימשה את חסידיו של סקינר בחינוך ילדים, בגידולם ובטיפול בנוירוטים.

במהלך מלחמת העולם השנייה, סקינר עבד על פרויקט לשימוש ביונים כדי לשלוט באש מטוסים. הוא קיווה, בהתבסס על התיאוריה של תגובות אופרנטיות, ליצור תוכנית ל"ייצור" אנשים לחברה חדשה.

עבודתו של סקינר העשירה את הידע על הכללים הכלליים של פיתוח מיומנויות, תפקיד החיזוק, הדינמיקה של המעבר מצורת התנהגות אחת לאחרת וכן הלאה. אבל הביהביוריסטים לא היו מוגבלים לנושאים הקשורים ללמידה מבעלי חיים.

לגלות את חוקי הבנייה הכלליים של כל התנהגות, כולל זו של אדם, המאומת על ידי מדע אובייקטיבי מדויק - זו הייתה המשימה החשובה ביותר של כל התנועה ההתנהגותית. בתקווה לתת לפסיכולוגיה דיוק של הכללות שאינו נחות מהפיזיקה, הביהביוריסטים האמינו כי בהסתמך על נוסחת "גירוי - תגובה", ניתן יהיה לגדל זן חדש של אנשים. האופי האוטופי של תוכנית זו נמצא במושגים כמו זה של סקינר. גם ביחס לבעלי חיים, סקינר התמודד עם "אורגניזם ריק" שלא נותר ממנו אלא תגובות אופרנטיות. הרי לא לפעילות מערכת העצבים ולא לתפקודים מנטליים במודל של סקינר לא היה מקום. הוסר מסדר היום ובעיית הפיתוח. הוא הוחלף בתיאור של איך אחרים נובעים ממיומנות אחת. רבדים ענקיים של ביטויים גבוהים יותר של חיים, שהתגלו ונלמדו על ידי בתי ספר רבים, נפלו מתחום הפסיכולוגיה.

2. תורת התפתחות האינטליגנציה. הבסיס האמפירי של התיאוריה

ז'אן פיאז'ה השוויצרי (1896-1980) הפך ליוצר של התיאוריה העמוקה והמשפיעה ביותר על התפתחות האינטליגנציה. הוא שינה את מושגי היסוד של אסכולות אחרות: ביהביוריזם (במקום מושג התגובה, הוא הציג את מושג הפעולה), הגשטלטיזם (הגשטאלט פינה את מקומו למושג המבנה) וז'אן (השתלט ממנו על עקרון ההפנמה) .

פיאז'ה בנה את הרעיונות התיאורטיים החדשים שלו על בסיס אמפירי מוצק - על החומר של התפתחות החשיבה והדיבור אצל ילד. עובד בתחילת שנות ה-1920 "דיבור וחשיבה של הילד", "שיפוט והסקת מסקנות בילד" וכו'. פיאז'ה, בשיטת השיחה, הגיע למסקנה שאם מבוגר חושב חברתית, גם כשהוא לבד עם עצמו, אז הילד חושב בצורה אנוכית. גם כשהוא נמצא בחברה של אחרים. הנאום הזה שלו נקרא אגוצנטרי.

עקרון האגוצנטריות שולט על המחשבה על ילד בגיל הגן. הוא מרוכז בעמדתו ואינו מסוגל לנקוט בעמדה של אחר ("דה-מרכז"), להסתכל בביקורתי על השיפוטים שלו מבחוץ. שיפוטים אלו נשלטים על ידי "היגיון של חלום", תוך ביטול מהמציאות.

מסקנותיו של פיאז'ה זכו לביקורת על ידי ויגוצקי, שנתן פרשנות משלו לנאום האגוצנטרי של הילד. יחד עם זאת, הוא העריך מאוד את יצירותיו של פיאז'ה, שכן לא דיברו על מה שחסר לילד לעומת המבוגר, אלא על מה שיש לילד, מהו הארגון הנפשי הפנימי שלו.

פיאז'ה זיהה ארבעה שלבים באבולוציה של המחשבה של ילדים. בתחילה, מחשבות הילדים כלולות בפעולות אובייקטיביות (עד שנתיים), לאחר מכן הן מופנמות (עוברות מחיצוניות לפנימיות), הופכות לפעולות קדם (פעולות) של הנפש (מגיל שנתיים עד 2), בשלב השלישי. (מגיל 2 עד 7 שנים) פעולות קונקרטיות, ברביעית (מגיל 7 עד 11) - פעולות פורמליות, כאשר המחשבה של הילד מסוגלת לבנות השערות מבוססות לוגית, מהן מסקנות דדוקטיביות (למשל, מכללי לפרט) עשויים.

הפעולות אינן מבוצעות בבידוד. בהיותם מחוברים זה לזה, הם יוצרים מבנים יציבים ובו זמנית ניידים. יציבות המבנה אפשרית רק בזכות פעילות האורגניזם, מאבקו האינטנסיבי בכוחות ההורסים אותו.

התפתחות מערכת של פעולות נפשיות משלב אחד למשנהו - כך הציג פיאז'ה תמונה של תודעה.

3. ניאו-פרוידיאניזם

כיוון זה, לאחר ששלט בתוכניות ובאוריינטציות העיקריות של הפסיכואנליזה האורתודוקסית, שינה את הקטגוריה הבסיסית של מוטיבציה עבורו. התפקיד המכריע ניתן להשפעות הסביבה החברתית-תרבותית וערכיה.

כבר אדלר ביקש להסביר את המורכבים הלא מודעים של האישיות על ידי גורמים חברתיים. הגישה שהתווה על ידו פותחה על ידי קבוצת חוקרים, שלרוב מאוחדים בשם ניאו-פרוידיאנים. את מה שפרויד ייחס לביולוגיה של האורגניזם, לאינסטינקטים הטמונים בו, קבוצה זו מוסברת על ידי צמיחתו של הפרט לתרבות מבוססת היסטורית. מסקנות כאלה התקבלו על בסיס חומר אנתרופולוגי גדול שנאסף מחקר המידות והמנהגים של שבטים רחוקים מהציוויליזציה המערבית.

ק. הורני (1885-1953) נחשב למנהיג הניאו-פרוידיאניזם. לאחר שחוותה את השפעת המרקסיזם, היא טענה בתיאוריה שעליה הסתמכה בפרקטיקה הפסיכואנליטית שלה שכל הקונפליקטים המתעוררים בילדות נוצרים ממערכת היחסים של הילד עם הוריו. בגלל אופי הקשר הזה הוא מפתח תחושת חרדה בסיסית המשקפת את חוסר האונים של הילד בעולם שעלול להיות עוין. נוירוזה היא לא יותר מאשר תגובה לחרדה. מוטיבציה נוירוטית מקבלת שלושה כיוונים: תנועה כלפי אנשים כצורך באהבה, התרחקות מאנשים כצורך בעצמאות, ותנועה נגד אנשים כצורך בכוח (יצירת שנאה, מחאה ותוקפנות).

כשהם מסבירים את הנוירוזות, את יצירתן ומנגנוני ההתפתחות שלהן לפי הקשר חברתי ספציפי, הניאו-פרוידיאנים ביקרו את החברה הקפיטליסטית כמקור לניכור של הפרט, לאובדן זהותו, לשכוח את ה"אני" שלה וכו'.

התמצאות בגורמים חברתיים-תרבותיים במקום ביולוגיים קבעה את הופעתו של הניאו-פרוידיאניזם. יחד עם זאת, פנייתם ​​של מנהיגיה לפילוסופיה המרקסיסטית של האדם מילאה תפקיד משמעותי בהופעתה של מגמה זו. תחת הסימן של פילוסופיה זו, היסודות התיאורטיים של הפסיכולוגיה הרוסית נוצרו בתקופה הסובייטית.

4. פסיכולוגיה קוגניטיבית. מחשבים. קיברנטיקה ופסיכולוגיה

באמצע המאה העשרים. הופיעו מכונות מיוחדות - מחשבים, ממירי מדיה ומידע.

הקידמה המדעית והטכנולוגית הביאה להמצאת מכונות מידע. אז התפתח המדע, שהחל לשקול את כל צורות ויסות האותות מנקודת מבט אחת כאמצעי תקשורת ובקרה בכל מערכות - טכניות, אורגניות, פסיכולוגיות, חברתיות.

זה נקרא קיברנטיקה. היא פיתחה שיטות מיוחדות שאפשרו ליצור תוכנות רבות למחשבים לתפיסה, שינון ועיבוד מידע וכן להחלפתו. הדבר הוביל למהפכה של ממש בייצור החברתי, החומרי והרוחני כאחד.

להופעתם של מכונות מידע המסוגלות לבצע פעולות במהירות ובדיוק רב, שנחשבו ליתרון הייחודי של המוח האנושי, הייתה השפעה משמעותית גם על הפסיכולוגיה. התעוררו דיונים בשאלה האם עבודת המחשב אינה מראית עין של עבודת המוח האנושי, ובכך הארגון הנפשי שלו. תמונת המחשב שינתה את החזון המדעי של פעילות זו. התוצאה הייתה שינוי מהותי בפסיכולוגיה האמריקאית.

מכה מוחצת ספגה כיוון חדש שהתעורר באמצע המאה ה-XNUMX, בהתרשמות מהפכת המחשבים, שנקרא פסיכולוגיה קוגניטיבית.

בחזית הפסיכולוגיה הקוגניטיבית עומד חקר התלות של התנהגות הנבדק בנושאים ומבנים פנימיים, קוגניטיביים, שבאמצעות הפריזמה שבה הוא תופס את מרחב המחיה שלו ופועל בו. הרעיון שמבחוץ תהליכים קוגניטיביים בלתי נראים אינם נגישים למחקר אובייקטיבי, מדעי למהדרין, קרס.

מתפתחות תיאוריות שונות של הארגון והטרנספורמציה של הידע - מתמונות חושיות הנתפסות ומאוחסנות באופן מיידי ועד למבנה סמנטי (סמנטי) רב-שכבתי מורכב של התודעה האנושית (נייסר).

5. פסיכולוגיה הומניסטית

כיוון אחר יצא בשם פסיכולוגיה הומניסטית. היא התעוררה באמצע המאה ה-XNUMX, כאשר הופעתה הכללית של הפסיכולוגיה האמריקאית נקבעה על ידי האומניפוטנציה של שני כיוונים, ביהביוריזם ופסיכואנליזה.

בהיותם פסיכולוגיים כלליים, הם הוכנסו גם לתחומי עיסוק שונים, בעיקר פסיכותרפויטיים. בקרב הפסיכותרפיסטים נשמעו קולות מחאה רמים נגד "שני הכוחות", אשר, לא בכדי, הואשמו בדה-הומניזציה של אדם, בהתייחסו אליו כאל רובוט או כאל נוירוטי, שה"אני" המסכן שלו נקרע לגזרים על ידי שונים. תסביכים - מיניים, תוקפניים, נחיתות וכו'. לא האחד ולא השני, כפי שאמרו יוזמי יצירתה של פסיכולוגיה הומניסטית מיוחדת, אינם מאפשרים לחשוף את ההתחלה החיובית והבונה של אישיות אנושית אינטגרלית, את רצונה הבלתי ניתן להריסה ליצירתיות. וקבלת החלטות עצמאית, בחירת הגורל של עצמו. הפסיכולוגיה ההומניסטית, שהתבטאה נגד הביהביוריזם והפסיכואנליזה, הכריזה על עצמה כ"כוח שלישי".

בעיות ההתנסות של אדם בחוויה הקונקרטית שלו, שאינה ניתנת לצמצום לתוכניות ורעיונות רציונליים כלליים, עברו למרכז תחומי העניין המחקריים. זה היה על החזרת האותנטיות של האישיות, החזרת התאמת קיומה לטבע האמיתי של האישיות. יחד עם זאת, ההנחה הייתה שהטבע האמיתי מתגלה במצב גבולי, כאשר אדם מוצא את עצמו בין קיום לאי-קיום. חופש בחירה ופתיחות לעתיד – אלו הסימנים שמושג האישיות צריך להיות מונחה לפיהם.

רק במקרה זה, הם יעזרו לאדם להיפטר מתחושת ה"נטישה בעולם" ולמצוא את משמעות הווייתו.

הפסיכולוגיה ההומניסטית דחתה את הקונפורמיזם כ"איזון עם הסביבה", הסתגלות לסדר הדברים הקיים, ודטרמיניזם כביטחון בגרימת התנהגות על ידי גורמים ביולוגיים וחברתיים חיצוניים.

הקונפורמיזם התנגד לעצמאות ואחריות של הסובייקט, בעוד שהדטרמיניזם התנגד להגדרה עצמית. זה מה שמבדיל את האדם משאר היצורים החיים וזו תכונה שאינה נרכשת, אלא טבועה בביולוגיה שלו.

הביולוגיה האנושית נבדלת על ידי התנגדות לאיזון, הצורך לשמור על מצב לא שיווי משקל, רמה מסוימת של מתח, במקום לסלק אותו באמצעות תגובות אדפטיביות, כדלקמן מהגרסה של תכתיבי ההומיאוסטזיס.

לפיתוח "הכוח השלישי" היה רקע חברתי. היא מחתה נגד העיוות של אדם בתרבות המערבית המודרנית, מונעת ממנו את "אישיותו", וכפה את רעיון ההתנהגות המווסת על ידי דחפים לא מודעים או על ידי עבודה מתואמת היטב של "המכונה החברתית".

בכל הנוגע לעיסוק בפסיכותרפיה, גובשה אמונה חדשה - יש לפרש את המטופל כמסוגל לפתח באופן עצמאי את האוריינטציות הערכיות שלו וליישם את תוכנית החיים הבנויה שלו.

המסגרת המרכזית של הפסיכותרפיה, לפי אחד ממובילי הפסיכולוגיה ההומניסטית, הפסיכולוג האמריקאי סי רוג'רס (1902-1990), אינה צריכה להיות ממוקדת בסימפטומים האישיים של המטופל, אלא בו כאדם ייחודי. "טיפול ממוקד לקוח" (1951) - זה היה הכותרת של ספרו של רוג'רס, שקבע שהפסיכותרפיסט צריך לתקשר עם מי שפנה אליו לא כמטופל, אלא כלקוח שבא להתייעץ, והפסיכולוג נקרא להתמקד לא בבעיה, המטרידה את הלקוח, אלא בו כאדם.

המשימה העיקרית אינה פתרון בעיה נפרדת בה הוא עוסק, אלא הפיכת אישיותו בשל העובדה שהוא בונה מחדש את עולמו הפנומנלי למערכת של צרכים, שהחשוב ביותר ביניהם הוא הצורך בעצמי. מימוש.

מספר מושגים אחרים, בפרט המושגים של A. Maslow (1908-1970) ו-V. Frankl, מיוחסים בדרך כלל לתנועה הנקראת פסיכולוגיה הומניסטית. מאסלו פיתח תיאוריה דינמית הוליסטית של מוטיבציה.

בספרו Motivation and Personality (1954) הוא טען שלכל אדם יש אינסטינקט מיוחד למימוש עצמי, שהביטוי הגבוה ביותר שלו הוא חוויה מיוחדת, כמו התגלות מיסטית, אקסטזה.

לא מטראומות מיניות, אלא מדיכוי הצורך החיוני הזה, נוצרות נוירוזות והפרעות נפשיות. בהתאם, יש לשקול את הפיכתה של אישיות פגומה לאישיות מן המניין מנקודת המבט של שיקום ופיתוח של צורות גבוהות יותר של מוטיבציה הטבועות בטבע האנושי.

באירופה, פרנקל, שקרא למושג שלו לוגותרפיה, מקורב לתומכי הפסיכולוגיה ההומניסטית, אבל בגרסה מיוחדת ושונה מהאמריקנית.

בניגוד למאסלו, פרנקל מאמין שלאדם יש חופש ביחס לצרכיו והוא מסוגל "לעלות מעבר לעצמו" בחיפוש אחר משמעות.

לא עיקרון ההנאה (פרויד) ולא הרצון לכוח (אדלר), אלא הרצון למשמעות - כזה הוא עקרון ההתנהגות האנושי באמת.

עם אובדן המשמעות, נוצרות צורות שונות של נוירוזה.

המציאות היא שאדם נאלץ לא כל כך להגיע לאיזון עם הסביבה אלא להגיב כל הזמן לאתגר החיים, להתנגד למצוקותיו.

זה יוצר מתח, איתו הוא יכול להתמודד הודות לרצון החופשי שמאפשר לו לתת משמעות למצבים הכי חסרי תקווה וקריטיים.

חופש הוא היכולת לשנות את המשמעות של מצב גם כאשר "אין לאן ללכת".

בניגוד לשאר חסידי הפסיכולוגיה ההומניסטית, פרנקל פירש את המימוש העצמי לא כמטרה בפני עצמה, אלא כאמצעי למימוש משמעות.

זו אינה מימוש עצמי, אלא התעלות עצמית, שבזכותה, לאחר שמצאה את משמעות החיים בהישג, בסבל, באהבה, בביצוע מעשים אמיתיים הקשורים לערכים הפתוחים בפניה, מתפתחת האישיות.

לפיכך, פרנקל סבר שהמיצב שהומלץ על ידי רוג'רס, מאסלו ופסיכולוגים אחרים לביטוי עצמי על ידי האישיות של טבעו הפנימי האותנטי של המוטיבציות (בין אם זה עצמאות מאנשים אחרים או בתקשורת אינטנסיבית זה עם זה) אינו מספיק לאדם להבין למה לחיות.

להיות גבר פירושו להיות מכוון למשהו אחר מלבדו, להיות פתוח לעולם המשמעויות (לוגוס).

אין מדובר במימוש עצמי, אלא בהתעלות עצמית (מהלטינית "טרנסצנדיים" - "מעבר"), שבגללה, לאחר שמצא את משמעות החיים בהישג, סבל, אהבה, ביצוע מעשים אמיתיים הקשורים לערכים פתוח אליה, האישיות מתפתחת.

פרנקל פיתח טכניקה מיוחדת של פסיכותרפיה (המכונה לעיתים השלישית - אחרי פרויד ואדלר - האסכולה הווינאית לפסיכואנליזה), המתמקדת בסילוק הפרט ממצבים שליליים (חרדה, אשמה, כעס וכו') המתעוררים כאשר הוא מתמודד עם קשה פסיכולוגית לפרט ואף מורגש על ידו כמחסום בלתי עביר.

אם אדם מאבד במקרים כאלה את הרצון למשמעות, נוצר אצלו מצב של "וואקום קיומי" (המונח "קיום" פירושו "קיום") בצורה של תחושת נקודה, אדישות, ריקנות.

פרנקל פיתחה טכניקת פסיכותרפיה מיוחדת המתמקדת בסילוק הפרט ממצבים שליליים (חרדה, אשמה, כעס וכו') המתעוררים כאשר מתמודדים עם קושי פסיכולוגי עבור הפרט ואף מרגישים על ידה כמכשול בלתי עביר.

ענפים שונים של הפסיכולוגיה ההומניסטית התפתחו על מנת להתגבר על מגבלות התיאוריות שהותירו ללא תשומת לב את מקוריות המבנה הנפשי של האדם כאדם הוליסטי המסוגל ליצירה עצמית, למימוש הפוטנציאל הייחודי שלו.

הרצאה מס' 9. פסיכולוגיה ברוסיה

1. M. V. Lomonosov: מגמה חומרית בפסיכולוגיה

מבחינת תרומתה לפיתוח המחשבה הפסיכולוגית העולמית, הפסיכולוגיה הרוסית תופסת את אחד המקומות המובילים. עם זאת, הפסיכולוגיה הרוסית נעקפה בהיסטוריוגרפיה זרה. היסטוריוגרפים זרים (בורינג, פלוגל, מרפי ואחרים), ובאותה מידה נציגים של הפילוסופיה והפסיכולוגיה הרשמית של רוסיה שלפני המהפכה (רדלוב, אודוייבסקי, וודנסקי, שפט ואחרים) ניסו בכל דרך אפשרית לזלזל בתפקידו של השקפות פילוסופיות ופסיכולוגיות של הוגים רוסים מתקדמים. עם זאת, אין בכך כדי לשמש בסיס להתייחסות לפסיכולוגיה הרוסית נטולת מקוריות ולהתייחס אליה כהעתק וככפול של הפסיכולוגיה האירופית.

תפקידה המוביל של רוסיה בתולדות הפסיכולוגיה העולמית נקבע על ידי הכיוון החומרני בהתפתחות הפסיכולוגיה הרוסית, שבתוכו הונחו היסודות של הבנה טבעית-מדעית של טבען של תופעות נפשיות, ונבנו התנאים המוקדמים למען מעבר של פסיכולוגיה לשיטות מחקר מדויקות ואובייקטיביות.

ברוסיה, הפסיכולוגיה הניסויית המדעית נוצרה על בסיס המטריאליזם הפילוסופי של המאה ה-1711, שהנציגים הגדולים ביותר שלה היו א.י. הרזן ו-ג'י בלינסקי. נ"א דוברוליובוב, נ"ג צ'רנישבסקי. תחילתה של המסורת החומרנית, שהומשכה על ידי הדמוקרטים המהפכניים הרוסיים של המאה ה-1765, הונחה במאה ה-XNUMX. בעיקר M. V. Lomonosov A. N. Radishchev. M. V. Lomonosov (XNUMX-XNUMX) הפך למייסד המגמה החומרנית בפסיכולוגיה. נקודת המוצא בפילוסופיה של לומונוסוב היא ההכרה בקיומו של העולם ללא תלות באדם. הטבע מתפתח על פי חוקיו שלו ואינו זקוק להשתתפות של כוח רוחני.

האדם, כמו כל היצורים החיים, הוא חלק מהטבע והוא מובחן במספר תכונות חיוניות, שהמובילות בהן הן הנפש והמילה. תכונות מובילות אלה של האדם שונות מבעלי חיים. מכיוון שאדם נחשב לחלק מהטבע, התכונות הנפשיות האופייניות לו הן תכונות שיש להן התחלה חומרית. תהליכים נפשיים אינם אלא המשך בגוף האדם של אותה תנועה מכנית שהשפיעה על הגוף. מתוך כך, מתאימות אותן שיטות להכרת תכונות נפשיות, שבאמצעותן חוקרים את כל שאר תופעות הטבע.

בהיותו חוקר טבע, לומונוסוב העריך מאוד את תפקידם של ניסויים בידע מדעי.

בבניית תמונה פסיכולוגית של אדם, לומונוסוב דחה את לוק.

הנפש מתחילה בתחושות, שהסיבה להן היא ההשפעה של חפצים חיצוניים.

לומונוסוב האמין שכל סוגי התחושות (ראייה, טעם, ריח, שמיעה, כאב וכו') נקבעים על ידי התכונות האובייקטיביות של המקור הפיזי.

במקום התכונות הראשוניות והמשניות של לוק, לומונוסוב הבחין בתכונות כלליות ופרטיות, אובייקטיביות באותה מידה, אך שונות זו מזו. לומונוסוב הכחיש מכל וכל את התיאוריה של רעיונות מולדים.

הבסיס ל"המצאת הרעיונות" הם תחושות ותפיסות, והמנגנון להיווצרות רעיונות הוא אסוציאציות.

חשיבות מיוחדת הם מחקריו של לומונוסוב בתחום הפסיכופיזיולוגיה, שם הוא ביסס את התלות של תחושות בגירוי חיצוני, את הקשר בין אברי החישה למוח, קבע מספר תלות ספציפית של תפיסה בתנאים שונים, הציג את תיאוריית הגלים. של ראיית צבעים וכו'.

2. א.נ. רדישצ'ב. האדם כחלק מהטבע

במאה ה- XVIII. המסורת החומרנית ממשיכה בכתביו של ההוגה והפילוסוף המקורי א.נ. רדישצ'בה (1749-1802). במערכת המדעית הרב-גונית של רדישצ'וב, בעיית האדם תופסת מקום מרכזי. האדם נראה לו כחלק המושלם ביותר בטבע. המשותף לאדם עם הטבע טמון בהתחלה החומרית. יחד עם זאת, אדם שונה מגופים פיזיים ברמת הארגון הגופני.

"שכל" מיוחד רק לאדם. בנוסף לתכונות המשותפות שאיחדו את האדם עם עולם החי, מזהה רדישצ'ב מספר תכונות המבדילות את האדם מבעלי החיים: הליכה זקופה, התפתחות היד, דיבור, חשיבה, תקופה ארוכה יותר של התבגרות, יכולת אמפתיה, חברתי. חַיִים.

מקום משמעותי בדעותיו הפסיכולוגיות של רדישצ'וב ניתן לבעיית ההתפתחות האונטוגנטית של היכולות המנטליות של האדם. האיברים של תפקודים נפשיים, הוא מאמין, הם המוח, העצבים ואיברי החישה. בלעדיהם, אין לא מחשבה ולא רגשות: לכן, הנשמה אפשרית רק בנוכחות האיברים הללו. יתרה מכך, הנשמה מופיעה רק במצב של מוח מפותח, עצבים ואיברי חישה. התפתחות היכולות המנטליות מתרחשת כהתבגרות גופנית של אדם.

בהצביע על מספר שלבים של אונטוגנזה נפשית, הדגיש רדישצ'ב את תפקיד החינוך. לדעתו, החינוך אינו יוצר כוחות נפשיים חדשים מבחינה איכותית, הוא מלמד רק שימוש טוב יותר בהם.

למדיום, לפי רדישצ'ב, יש תחושות מקור. רדישצ'ב התנגד לתפיסה המטפיזית של החשיבה כסכום התחושות. הקשר הגנטי בין תחושות וחשיבה אינו מרמז על זהות ביניהן. רדישצ'ב הבחין בתפקוד ההכללה של החשיבה, בחופש היחסי שלה לפעול ללא תלות בהתרשמות חושים.

בהתבסס על התפקיד הפעיל של החשיבה והסתמכות על מספר עובדות נוספות, הוא מגיע למסקנה על קיומה של פעילות אקטיבית מיוחדת של הנשמה, כאילו אינה תלויה בגוף, אלא משפיעה עליו.

שיקולים אלו היוו את הבסיס להוכחת אלמוות הנפש.

3. השקפות פילוסופיות ופסיכולוגיות של A. I. Herzen, V. G. Belinsky, N. A. Dobrolyubov

אבן דרך חשובה בהיסטוריה של הפסיכולוגיה הרוסית הייתה השקפותיו הפילוסופיות והפסיכולוגיות של AI Herzen.

הרעיונות שפיתח הרזן בספר "מכתבים על חקר הטבע" נבדלים בעיקר בדיאלקטיקה. הרזן הצליח לבסס את אחדות הפילוסופיה והמדעים הפרטיקולריים, את אחדות האמפירי והרציונלי בהכרה, את אחדות ההוויה והתודעה, את אחדות הטבעי וההיסטורי, את אחדות החושי והלוגי.

האדם נחשב בעיני הרזן כחלק מהטבע, ותודעתו - תוצר של התפתחות היסטורית. באדם ראה הרזן את הקו שממנו מתחיל המעבר ממדעי הטבע להיסטוריה.

השקפותיו הכלליות של הרזן על פסיכולוגיה הופכות אותה למדע, שנושאו צריך להיות היחס בין הצד המוסרי והפיזי באדם.

הפסיכולוגיה, הנשענת על הפיזיולוגיה, חייבת להתרחק ממנה לכיוון ההיסטוריה והפילוסופיה. התודעה, החשיבה האנושית היא תוצר של התפתחות גבוהה יותר של החומר. הבסיס החומרי של התודעה הוא התפקודים הפיזיולוגיים של המוח, והתוכן האובייקטיבי של התודעה הוא העולם האובייקטיבי. החוליה המקשרת בין חשיבה לתחושה היא פעילות מעשית, שעדיין לא שימשה עבורו כקריטריון של אמת.

הרזן היה חיובי מאוד לגבי הדרכים האמפיריות, הניסיוניות והניסיוניות להשגת ידע שהוכרז על ידי בייקון.

יחד עם זאת, הרזן היה רחוק מהחד-צדדיות של האמפיריציזם הביקוני. הוא סבר שיש צורך שהאמפיריציזם יחלחל וקודם לתיאוריה וספקולציות.

הצעד הבא קדימה בהתפתחות הפסיכולוגיה המדעית קשור בשמו של VG Belinsky. כאשר העריך אדם כמכלול ותכונותיו הנפשיות, הוא דבק בעקרון האנתרופולוגי. בהצביעו על האחדות של תהליכים נפשיים עם אלה הפיזיולוגיים, בלינסקי האמין שדי בבסיס פיזיולוגי אחד כדי להסביר תופעות נפשיות.

הוא אפשר בהחלט, בעזרת הפיזיולוגיה בלבד, "להתחקות אחר התהליך הפיזי של התפתחות מוסרית".

רעיונותיו של נ.א. דוברוליובוב (1836-1861) שימשו לחיזוק המסורת המטריאליסטית בפסיכולוגיה המדעית, שבה הודגשה בתנופה מחודשת העמדה על הקביעה החיצונית והתוך-גופנית של תופעות נפשיות.

מחשבותיו העיקריות בתחום הפסיכולוגיה מתוארות במאמריו הביקורתיים: "פרנולוגיה", "השקפה פיזיולוגית-פסיכולוגית על ראשית החיים וסופם", "התפתחות אורגנית של האדם בקשר לפעילותו הנפשית והמוסרית".

כאשר שקלו נושאים שונים הקשורים לבעיית האדם, דוברוליובוב הסתמך על הנתונים העדכניים ביותר ממדעי הטבע. כל העולם הסובב נמצא בהתפתחות מתמדת, בתנועה מתמשכת מפשוט למורכב, מפחות מושלם למושלם יותר. הכתר של הטבע הוא האדם עם יכולתו להיות מודע. חוזק הוא תכונה חיונית של החומר. עבור המוח האנושי, כוח זה הוא תחושה. המוח הוא "המקור היחיד לפעילות חיים גבוהה יותר" ו"תפקודים נפשיים קשורים אליו ישירות".

דוברוליובוב מכוון את התזה הבסיסית הזו נגד הדואליזם. קצה הביקורת כוון גם נגד החומרנות הוולגרית. דוברוליובוב חריף במיוחד נגד פרנולוגים שניסו להסביר תהליכים נפשיים לפי הצורה והנפח של המוח.

אז, תופעות נפשיות מבוססות לחלוטין על פעילותם של איברי החישה, העצבים והמוח, והדרך היחידה לזהות אותן היא להתבונן באופן אובייקטיבי בביטויים הגופניים החיצוניים שלהן.

להוראותיו של דוברוליובוב על הקביעה החיצונית של כל התהליכים הנפשיים יש חשיבות רבה. העולם החיצוני הוא התוכן האובייקטיבי של התודעה. זה משתקף דרך איברי החישה. לא יכולה להיות מחשבה חסרת אובייקט. תחושות ויעלו בנו גם עקב רשמים המתקבלים מחפצים חיצוניים. לפני שמופיעה תחושה, מושא התחושה הזו חייב להשתקף תחילה במוח כמחשבה, כמודעות לרושם.

כך גם לגבי הצוואה. דוברוליוב ציין כי "אי אפשר להודות ברצון כיכולת של נפרד, מקורי, בלתי תלוי ביכולות אחרות. במידה רבה יותר מאשר תחושה, זה תלוי ברשמים שנעשו על המוח שלנו".

4. נ.ג. צ'רנישבסקי. נושא, משימות ושיטת פסיכולוגיה

נ.ג. צ'רנישבסקי (1828-1889) היה מקורבו של דוברוליובוב. אחד מיתרונותיו של צ'רנישבסקי הוא שהוא היה הראשון מבין החומרנים הגדולים של רוסיה שהעלה את השאלה המיוחדת של הנושא, המשימות והשיטות של הפסיכולוגיה המדעית. הוא ראה בפסיכולוגיה אחד מתחומי הידע המדויקים.

למדעי הטבע היה תפקיד יוצא דופן בצבירת הידע ובמעבר מדעי המוסר לשיטות מחקר מדויקות. הנסיבות המעמידות את הפסיכולוגיה בין המדעים המדויקים קשורה לעובדה שבתחום המוסר, כמו בתחום תופעות הטבע, פועלות סדירות מסוימות וסיבות הכרחיות. מכאן נובעת המשימה העיקרית של הפסיכולוגיה, שיש לצמצם אותה לבירור הסיבות והחוקים של מהלך התהליכים הנפשיים. צ'רנישבסקי קישר את התפתחות הפסיכולוגיה המדעית, מצד אחד, עם ההגדרה הנכונה של נושא הפסיכולוגיה, ומצד שני, עם הקבלה והמעבר של הפסיכולוגיה לשיטות מחקר מדעיות מדויקות.

מהן הסיבות והסדירות הנפשית שצריכה להוות את נושא הפסיכולוגיה והן מקרים מיוחדים של חוקי הטבע האוניברסליים? זוהי התלות של נפש האדם בעולם החיצון, בתהליכים הפיזיולוגיים המתרחשים באיברי הגוף. סדירות נוספת היא השפעות הדדיות מסוימות בתוך התהליכים הנפשיים עצמם, הנגרמות מנסיבות חיצוניות. הופעתן של כל התופעות הנפשיות קשורה בהכרח לפעילותם של איברי הגוף. המהות של כל פעילות היא עיבוד של אובייקט חיצוני. כל פעילות מניחה נוכחות של שני אובייקטים, שאחד מהם פועל, השני נתון לפעולה. במקרה זה, המהות של פעילות מנטלית היא עיבוד של אובייקט חיצוני. תוכן התחושות והרעיונות הם אובייקטים של העולם החיצוני.

צ'רנישבסקי יוצא בביקורת נוקבת על ספקולציות סובייקטיביות, שבהן מעמידים בספק את נאותות השתקפות העולם החיצוני בתחושות וברעיונות. תהליכי מחשבה מתפתחים על בסיס תחושות.

צ'רנישבסקי הקצה תפקיד חשוב בהבנת נפש האדם לצרכים. עם התפתחות הצרכים, הוא קישר את יצירת היכולות הקוגניטיביות (זיכרון, דמיון, חשיבה). צרכים ראשוניים הם צרכים אורגניים, שמידת סיפוקם משפיעה על הופעתם ורמתם של הצרכים המוסריים והאסתטיים.

בעלי חיים ניחנו בצרכים פיזיים בלבד, הם רק קובעים ומכוונים את חיי הנפש של החיה.

ככל שהתפתחותו של האדם גבוהה יותר, כך ניתן לו משקל רב יותר מ"שאיפותיו הפרטיות" של כל איבר להתפתחות עצמאית של כוחותיו ולהנאה מפעילותו.

ההישג הגדול של צ'רנישבסקי בניתוח נפש האדם הוא ההבחנה בין טמפרמנט לאופי. הוא ציין שהמזג נובע מתורשת או מגורמים טבעיים. באשר לאופי, הוא נקבע בעיקר על פי תנאי החיים, החינוך והפעולות של האדם עצמו. לכן, יש לדעת את מהותו של האדם, את אופיו ומחשבותיו דרך מעשיו המעשיים. צ'רנישבסקי, יותר מכל החומרנים הרוסים, הגיע להבנה של ההתניה החברתית של ההתפתחות הנפשית. לעיקרון האנתרופולוגי של צ'רנישבסקי הייתה משמעות חיובית במובן זה שהוא סיפק בסיס טבעי-מדעי לתופעות נפשיות, טען את התניה החומרית שלהן.

גזירתן של תופעות נפשיות מעקרונות טבע והנחת בסיס פיזיולוגי להן שימשו מדריך ואינדיקציה בטוחים למעבר של הפסיכולוגיה לשיטות מחקר מדויקות וניסיוניות.

5. פ"ד יורקביץ' על הנשמה והחוויה הפנימית

יריבו הראשון של צ'רנישבסקי היה הפילוסוף האידיאליסט פ.ד. יורקביץ'. הטיעון העיקרי נגד רעיון האחדות של האורגניזם היה הדוקטרינה של "שני ניסויים".

יורקביץ' הגן על "פסיכולוגיה ניסויית, לפיה תופעות נפשיות שייכות לעולם, נטולות כל ההגדרות הגלומות בגופים פיזיים, וניתנות להכרה במהותן רק על ידי הסובייקט שחווה אותן ישירות.

המילה "חוויה" נתנה סיבה לומר שפסיכולוגיה, תוך שימוש בחוויה פנימית זו, היא תחום ידע אמפירי ובכך רוכשת את הכבוד של מדעים ניסיוניים למהדרין אחרים, זרות למטאפיסיקה.

"העיקרון האנתרופולוגי" של צ'רנישבסקי דחה את האמפיריציזם הזה, יצר בסיס פילוסופי לקביעת שיטה אובייקטיבית במקום זו הסובייקטיבית.

אותו עיקרון, המניח את אחדות הטבע האנושי על כל ביטוייו, ולכן הנפשי, דחה את המושג הקודם של הרפלקס, עוד מימי דקארט, לפיו הגוף פוצל לשתי נדבכים - תנועות גופניות אוטומטיות (רפלקסים) ו פעולות הנשלטות על ידי התודעה והרצון.

מתנגדיו של צ'רנישבסקי האמינו שיש רק אלטרנטיבה אחת למודל ההתנהגות ה"דו-שכבתי" הזה, כלומר ראיית התנהגות זו כרפלקס גרידא. כך רכש האדם את הדימוי של תרופה נוירו-שרירית. לכן דרש יורקביץ' "להישאר בנתיב שסימן דקארט".

בהתייחסות למחלוקת בין צ'רנישבסקי ליורקביץ', אנו מוצאים את עצמנו במקורות של כל ההתפתחות שלאחר מכן של המחשבה הפסיכולוגית הרוסית.

רעיונות ה"עיקרון האנתרופולוגי" הובילו למדע התנהגות חדש. היא התבססה על שיטה אובייקטיבית בניגוד לשיטה סובייקטיבית.

היא השתמשה במושג הדטרמיניסטי של הרפלקס שהתגלה על ידי הפיזיולוגיה על מנת להפוך אותו על מנת להסביר תהליכים נפשיים על בסיס חדש, אשר, על פי עדות העיקרון האנתרופולוגי, שימר את האורגניזם כשלמות, שבו הגוף והרוחני. בלתי נפרדים ובלתי נפרדים.

6. I. V. Sechenov: מעשה נפשי הוא כמו רפלקס

בהתבסס על שני כיוונים של המחשבה הפילוסופית והפסיכולוגית הרוסית, סצ'נוב הציע גישה משלו לפיתוח בעיות יסוד בפסיכולוגיה. הוא לא זיהה מעשה נפשי עם מעשה רפלקס, אלא הצביע על קווי הדמיון במבנה שלהם. זה איפשר לשנות רעיונות קודמים על הנפש ועל קביעתה.

בהשוואה בין הנפש לרפלקס, טען סצ'נוב שכשם שרפלקס מתחיל במגעים של אורגניזם עם אובייקט חיצוני, למעשה נפשי יש קשרים כאלה בתור החוליה הראשונה שלו. לאחר מכן, במהלך הרפלקס, ההשפעה החיצונית עוברת למרכזי המוח.

באותו אופן מתגלה במרכזים החוליה השנייה של המעשה הנפשי. ולבסוף, החוליה השלישית שלו, כמו ברפלקס, היא פעילות השרירים.

נקודה חשובה חדשה הייתה גילויו של סצ'נוב במוח של מנגנון עיכוב הרפלקס. גילוי זה הראה שהגוף לא רק משקף השפעות חיצוניות, אלא גם מסוגל לעכב אותן, כלומר לא להגיב אליהן. זה בא לידי ביטוי בפעילותו המיוחדת, ביכולתו לא ללכת בעקבות הסביבה, אלא להתנגד לה.

לגבי הנפש, סצ'נוב הסביר עם גילויו גם את תהליך החשיבה וגם את הרצון.

אדם קרבי נבדל ביכולת להתנגד להשפעות שאינן מקובלות עליו, חזקות ככל שיהיו, כדי לדכא נטיות לא רצויות. זה מושג על ידי מנגנון הבלימה. הודות למנגנון הזה מתעוררים גם פעולות חשיבה בלתי נראים. זה מעכב את התנועה, ואז נותרו רק שני השלישים הראשונים של כל המעשה.

עם זאת, פעולות מוטוריות, שבגללן הגוף מבצע את הניתוח והסינתזה של אותות חיצוניים נתפסים, אינן נעלמות. הודות לעיכוב הם הולכים "מבחוץ לפנים".

תהליך זה נקרא מאוחר יותר הפנמה (מעבר מבחוץ לפנים). אדם אינו מכין את עולמו הנפשי הפנימי. הוא בונה אותו בפעולותיו האקטיביות. זה קורה באופן אובייקטיבי. לכן, הפסיכולוגיה חייבת לעבוד בשיטה אובייקטיבית.

7. פיתוח פסיכולוגיה ניסיונית

הצלחת הפסיכולוגיה נבעה מהכנסת ניסוי לתוכה. כך גם לגבי התפתחותו ברוסיה. נוער מדעי ביקש לשלוט בשיטה זו. הניסוי הצריך ארגון של מעבדות מיוחדות, N. N. Lange ארגן אותן באוניברסיטת נובורוסייסק. באוניברסיטת מוסקבה, עבודת מעבדה בוצעה על ידי א.א. טוקרסקי, באוניברסיטת יורייב על ידי V. V. Chizh, באוניברסיטת חרקוב על ידי P. I. Kovalevsky, ובאוניברסיטת קאזאן על ידי V. M. Bekhterev.

בשנת 1893 עבר בכטרב מקאזאן לסנט פטרסבורג, ולקח את הכיסא למחלות עצבים ונפשיות באקדמיה הצבאית לרפואה. לאחר שקיבל את רעיונותיו של סצ'נוב ואת הרעיון של פילוסופים רוסים מתקדמים לגבי שלמות האדם כיצור טבעי ורוחני, הוא חיפש דרכים לחקור מקיף את פעילות המוח האנושי.

הוא ראה דרכים להשיג מורכבות באיחוד של מדעים שונים (מורפולוגיה, היסטולוגיה, פתולוגיה, אמבריולוגיה של מערכת העצבים, פסיכופיזיולוגיה, פסיכיאטריה וכו'). הוא עצמו ערך מחקרים בכל התחומים הללו.

בהיותו מארגן מבריק, הוא עמד בראש קולקטיבים רבים, יצר מספר כתבי עת, שבהם פורסמו גם מאמרים על פסיכולוגיה ניסויית.

רופא בהשכלתו א.פ. לזורסקי (1874-1917) היה אחראי על המעבדה לפסיכולוגיה. הוא פיתח מאפיינים כחקר הבדלים אינדיבידואליים.

כשהסביר אותם, הוא ייחד שני תחומים: האנדופסיכה כבסיס המולד של האישיות והאקסוספירה, המובנת כמערכת היחסים של האישיות עם העולם הסובב. על בסיס זה הוא בנה מערכת לסיווג פרטים. חוסר שביעות רצון משיטות מעבדה-ניסוי הניע אותו להמציא תוכנית לפיתוח ניסוי טבעי כשיטה שבה משולבת התערבות מכוונת בהתנהגות אנושית עם סביבת התנסות טבעית ופשוטה יחסית.

הודות לכך, ניתן ללמוד לא פונקציות בודדות, אלא את האישיות כולה.

המכון לפסיכולוגיה ניסויית, שנוסד במוסקבה על ידי צ'לפנוב, הפך למרכז העיקרי לפיתוח בעיות בפסיכולוגיה ניסויית.

נבנה מוסד מחקר וחינוך, שלא היה לו אח ורע מבחינת תנאי העבודה והציוד באותה תקופה במדינות אחרות.

צ'לפנוב השקיע מאמצים רבים בהוראת שיטות ניסוי לחוקרים עתידיים בתחום הפסיכולוגיה. הצד החיובי בפעילות המכון היה התרבות הניסויית הגבוהה של מחקר שנערך בהדרכתו של צ'לפנוב.

בעת ארגון הניסוי, צ'לפנוב המשיך להגן כסוג הניסוי המקובל היחיד בפסיכולוגיה, העוסק בראיות לתצפיות של הנבדק על מצבי ההכרה שלו עצמו.

ההבדל המכריע בין פסיכולוגיה למדעים אחרים נראה בשיטתה הסובייקטיבית.

הבדל חשוב בין הדוקטרינה שהתפתחה ברוסיה היה קביעת עקרון ההתנהגות הפעילה. עניין בשאלה כיצד, מבלי לסטות מהפרשנות הדטרמיניסטית של האדם, להסביר את יכולתו לנקוט עמדה פעילה בעולם, ולא רק להיות תלוי בגירויים חיצוניים, הסלימה בחדות העניין.

עולה הרעיון שהאופי הסלקטיבי של תגובות להשפעות חיצוניות, המתמקדות בו, מבוססות לא על כוח רצון לא חומרי, אלא על תכונות מיוחדות של מערכת העצבים המרכזית, הנגישות, כמו כל שאר תכונותיה, לידע אובייקטיבי ולניתוח ניסיוני.

שלושה חוקרים רוסים בולטים, פבלוב, בכטרב ואוכטומסקי הגיעו באופן עצמאי לרעיונות דומים לגבי ההתקנה הפעילה של האורגניזם ביחס לסביבה. הם עסקו בנוירופיזיולוגיה ויצאו ממושג הרפלקס, אך העשירו אותו ברעיונות חשובים. זוהה רפלקס מיוחד בתפקודי מערכת העצבים. בכטרב קרא לזה רפלקס הריכוז. פבלוב קרא לזה רפלקס אינדיקטיבי, מתכוונן.

סוג רפלקסים חדשני זה שונה מהמותנים בכך שבהיותו תגובה לגירוי חיצוני, בצורה של תגובה שרירית מורכבת של האורגניזם, הוא הבטיח את ריכוז האורגניזם על האובייקט ואת תפיסתו הטובה יותר.

8. רפלקסולוגיה

גישה חדשה ביסודה לנושא הפסיכולוגיה נוצרה בהשפעת יצירותיהם של I. P. Pavlov (1859-1936) ו-V. M. Bekhterev (1857-1927). הפסיכולוגיה הניסויית נבעה מחקר איברי החישה. לכן, באותם ימים היא ראתה את תוצרי הפעילות של האיברים הללו - תחושות - כנושא שלה.

פבלוב ובחטרב פנו למרכזי העצבים הגבוהים של המוח. במקום תודעה מבודדת, הם טענו אובייקט חדש, כלומר התנהגות הוליסטית. מאז במקום להרגיש, הרפלקס הפך למושג הראשוני, כיוון זה נודע בשם רפלקסולוגיה.

פבלוב פרסם את התוכנית שלו ב-1903, וכינה אותה "פסיכולוגיה ניסויית ופסיכופתולוגיה בבעלי חיים". כדי להבין את המשמעות המהפכנית של דוקטרינת ההתנהגות של פבלוב, יש לזכור שהוא כינה אותה דוקטרינת הפעילות העצבית הגבוהה יותר. לא היה מדובר בהחלפת מילים מסוימות באחרות, אלא בשינוי רדיקלי של כל מערכת הקטגוריות שבהן הוסברה פעילות זו.

בעוד שקודם לכן רפלקס פירושו תגובה סטריאוטיפית קבועה ונוקשה, פבלוב הכניס למושג זה את עקרון הקונבנציונליות. מכאן נובע המונח העיקרי שלו - "רפלקס מותנה". המשמעות היא שהגוף רוכש ומשנה את תוכנית פעולותיו בהתאם לתנאים – חיצוניים ופנימיים.

חווית הדוגמנות של פבלוב כללה את התגובה של בלוטת הרוק של כלב לצליל, אור וכו'. בעזרת המודל הפשוט והגאוני הזה, פבלוב גילה את חוקי הפעילות העצבית הגבוהה יותר. מאחורי כל ניסוי פשוט עמדה רשת צפופה של מושגים שפותחה על ידי האסכולה הפבלובית (על אות, קשר זמני, חיזוק, עיכוב, בידול, שליטה וכו'), שאפשרו להסביר, לחזות ולשנות התנהגות באופן סיבתי.

רעיונות דומים לאלו של פבלוב פותחו בספר "פסיכולוגיה אובייקטיבית" (1907) מאת בכטרב, שנתן לרפלקסים מותנים שם נוסף: קומבינציה.

היו הבדלים בין השקפותיהם של שני המדענים, אך שניהם עוררו פסיכולוגים לבנות מחדש באופן קיצוני את רעיונותיהם לגבי נושא הפסיכולוגיה.

9. P. P. Blonsky - פסיכולוגיה של התפתחות הילד

בלונסקי ראה בהתנהגות מנקודת מבט של התפתחותה תהליך היסטורי מיוחד התלוי בהשפעות חברתיות באדם ("מסות על פסיכולוגיה מדעית" (1921)). הוא ייחס חשיבות מיוחדת לאוריינטציה המעשית של הפסיכולוגיה, המאפשרת ל"פוליטיקאי, לשופט, למוסר" לפעול ביעילות. בפיתוח גישה גנטית השוואתית לנפש, ניתח בלונסקי את התפתחותה, שהתפרשה כסדרה של תקופות בעלות מאפיינים ייחודיים, וההבדל בין התקופות נחשב עקב שינויים במכלול גדול של גורמים הקשורים לביולוגיה של האורגניזם. , הכימיה שלו, היחס בין הקורטקס למרכזי תת-קליפת המוח. המשמעותית ביותר מבין יצירותיו הפסיכולוגיות של בלונסקי היא יצירתו זיכרון וחשיבה (1935). תוך הקפדה על הגישה הגנטית, הוא מייחד סוגי זיכרון שונים שהחליפו זה את זה כדומיננטיים בתקופות גיל שונות. באונטוגנזה הוא מקצה זיכרון מוטורי, אשר מוחלף בזיכרון רגשי, האחרון - זיכרון פיגורטיבי, וברמת ההתפתחות הגבוהה ביותר - לוגי. עיקרון חדש בפיתוח הזיכרון מוצג על ידי הדיבור האנושי. נוצר זיכרון מילולי.

עבודתו הביאה להדגיש את תפקיד הלמידה בהתפתחות הנפשית של תלמידי בית הספר.

מחקרו של בלונסקי מאופיין בגישה לקשר בין התפתחותו הנפשית של הילד להתפתחות היבטים אחרים בגופו ואישיותו. הוא ייחס חשיבות מיוחדת לעבודה כגורם ביצירת תכונות אישיות חיוביות.

תשומת לב מיוחדת ניתנה לבעיית החינוך המיני של מתבגרים. יצירותיו של בלונסקי מילאו תפקיד חשוב בהסבר המדעי של תהליכים אינטלקטואליים ורגשיים כאחד, המתפרשים בהקשר של האחדות של פתרון בעיות פסיכולוגיות ופדגוגיות בדגש על טיפוח אהבה לעבודה.

10. אחדות התודעה והפעילות

לימודיו של מ' יא בסוב (1892-1931) יוחסו בדרך כלל למדע מיוחד - פדולוגיה.

המשמעות הייתה מחקר מקיף של הילד, המכסה את כל ההיבטים של התפתחותו - לא רק פסיכולוגי, אלא גם אנתרופולוגי, גנטי, פיזיולוגי וכו'.

לפני באסוב, עמדות בנושא הפסיכולוגיה היו מתנגדות זו לזו בחריפות מצד תומכי האמונה המוכרת מזמן שנושא זה הוא תודעה, ותומכי האמונה החדשה, שהאמינו שמדובר בהתנהגות. אחרי באסוב, התמונה השתנתה. יש צורך, האמין, לעבור למטוס חדש לחלוטין. להתעלות מעל מה שהסובייקט מודע אליו ולמעלה מהבא לידי ביטוי בפעולותיו החיצוניות, לא לשלב זה את זה באופן מכני, אלא לכלול אותם במבנה חדש מבחינה איכותית. הוא קרא לזה פעילות.

חסידי הסטרוקטורליזם האמינו שהמבנה הנפשי מורכב מאלמנטים של תודעה, גשטלטיזם - מדינמיקה של צורות נפשיות (גשטלטים), פונקציונליזם - מאינטראקציה של פונקציות (תפיסה, זיכרון, רצון וכו'), ביהביוריזם - מגירויים ותגובות , רפלקסולוגיה - מרפלקסים. בסוב, לעומת זאת, הציע שהפעילות תיחשב כמבנה מיוחד, המורכב מפעולות ומנגנונים נפרדים, שהקשר ביניהם מוסדר על ידי המשימה.

המבנה יכול להיות יציב, יציב. אבל אפשר גם ליצור בכל פעם מחדש. בכל מקרה, פעילות היא סובייקטיבית. מאחורי כל מעשיו ומנגנוניו עומד סובייקט, "האדם כשחקן בסביבה".

העבודה היא צורה מיוחדת של אינטראקציה של משתתפיה זה עם זה ועם הטבע. זה שונה מבחינה איכותית מהתנהגותם של בעלי חיים. הרגולטור העיקרי שלו הוא המטרה לה כפופים הן הגוף והן נשמתם של נבדקי תהליך העבודה.

בסוב, ראש המחלקה הפדולוגית של המכון הפדגוגי של לנינגרד. הרזן, הזמין את רובינשטיין למחלקה לפסיכולוגיה, שם כתב את עבודתו העיקרית "יסודות הפסיכולוגיה הכללית" (1940). הלייטמוטיב של העבודה היה העיקרון של "אחדות התודעה והפעילות".

הרעיון שהתקשורת של אדם עם העולם אינה ישירה ומיידית, אלא מתבצעת רק באמצעות פעולותיו האמיתיות עם אובייקטים של העולם הזה, שינתה את כל מערכת ההשקפות הקודמות על התודעה. התלות שלו בפעולות אובייקטיביות, ולא באובייקטים חיצוניים בפני עצמה, הופכת לבעיה החשובה ביותר בפסיכולוגיה.

תודעה, הצבת מטרות, מקרינה את פעילות הנושא ומשקפת את המציאות בדימויים חושיים ומנטליים. ההנחה הייתה שטבעה של התודעה הוא בתחילה חברתי, מותנה ביחסים חברתיים.

מכיוון שהיחסים הללו משתנים מעידן לעידן, התודעה היא גם תוצר בר שינוי היסטורי.

העמדה שכל מה שקורה בתחום הנפשי של אדם מושרש בפעילותו פותחה גם על ידי A.N. Leontiev (1903-1979).

בתחילה הלך על הקו שהתווה ויגוצקי. אבל אז, בהעריך מאוד את רעיונותיו של בסוב לגבי ה"מורפולוגיה" של הפעילות, הוא הציע תוכנית משלו לארגון ולשינוי שלה ברמות שונות: באבולוציה של עולם החי, בהיסטוריה של החברה האנושית, וגם בהתפתחות האינדיבידואלית של אדם - "בעיות של התפתחות הנפש" (1959).

פעילות היא יושרה מיוחדת. הוא כולל מרכיבים שונים: מניעים, מטרות, פעולות. לא ניתן לשקול אותם בנפרד. הם יוצרים מערכת.

הפנייה לפעילות כצורת קיום הטבועה באדם מאפשרת לכלול בהקשר חברתי רחב את חקר הקטגוריות הפסיכולוגיות העיקריות (דימוי, פעולה, מניע, גישה, אישיות), היוצרות מערכת מחוברת פנימית.

מחבר: Luchinin A.S.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ חוק חוקתי של מדינות זרות. עריסה

▪ תכנון עסקי. עריסה

▪ פסיכולוגיה ניסויית. הערות הרצאה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

התמצקות של חומרים בתפזורת 30.04.2024

יש לא מעט תעלומות בעולם המדע, ואחת מהן היא ההתנהגות המוזרה של חומרים בתפזורת. הם עשויים להתנהג כמו מוצק אבל פתאום הופכים לנוזל זורם. תופעה זו משכה את תשומת לבם של חוקרים רבים, ואולי סוף סוף נתקרב לפתרון התעלומה הזו. דמיינו חול בשעון חול. בדרך כלל הוא זורם בחופשיות, אך במקרים מסוימים החלקיקים שלו מתחילים להיתקע, והופכים מנוזל למוצק. למעבר הזה יש השלכות חשובות על תחומים רבים, מייצור תרופות ועד בנייה. חוקרים מארה"ב ניסו לתאר תופעה זו ולהתקרב להבנתה. במחקר ערכו המדענים סימולציות במעבדה באמצעות נתונים משקיות של חרוזי פוליסטירן. הם גילו שלרעידות בתוך קבוצות אלה יש תדרים ספציפיים, כלומר רק סוגים מסוימים של רעידות יכלו לעבור דרך החומר. קיבלו ... >>

ממריץ מוח מושתל 30.04.2024

בשנים האחרונות התקדם המחקר המדעי בתחום הנוירוטכנולוגיה ופותח אופקים חדשים לטיפול בהפרעות פסיכיאטריות ונוירולוגיות שונות. אחד ההישגים המשמעותיים היה יצירת ממריץ המוח המושתל הקטן ביותר, שהוצג על ידי מעבדה באוניברסיטת רייס. מכשיר חדשני זה, הנקרא Digitally Programmable Over-brain Therapeutic (DOT), מבטיח לחולל מהפכה בטיפולים על ידי מתן יותר אוטונומיה ונגישות למטופלים. השתל, שפותח בשיתוף מוטיב נוירוטק ורופאים, מציג גישה חדשנית לגירוי מוחי. הוא מופעל באמצעות משדר חיצוני באמצעות העברת כוח מגנו-אלקטרי, ומבטל את הצורך בחוטים ובסוללות גדולות האופייניות לטכנולוגיות קיימות. זה הופך את ההליך לפחות פולשני ומספק יותר הזדמנויות לשיפור איכות החיים של המטופלים. בנוסף לשימוש בטיפול, להתנגד ... >>

תפיסת הזמן תלויה במה מסתכלים 29.04.2024

המחקר בתחום הפסיכולוגיה של הזמן ממשיך להפתיע אותנו בתוצאותיו. התגליות האחרונות של מדענים מאוניברסיטת ג'ורג' מייסון (ארה"ב) התבררו כמדהימות למדי: הם גילו שמה שאנו מסתכלים עליו יכול להשפיע רבות על תחושת הזמן שלנו. במהלך הניסוי, 52 משתתפים עברו סדרה של מבחנים, העריכו את משך הצפייה בתמונות שונות. התוצאות היו מפתיעות: לגודל ולפרטי התמונות הייתה השפעה משמעותית על תפיסת הזמן. סצנות גדולות יותר ופחות עמוסות יצרו אשליה של זמן מאט, בעוד שתמונות קטנות ועמוסות יותר נתנו תחושה שהזמן מואץ. חוקרים מציעים שעומס חזותי או עומס יתר על הפרטים עלולים להקשות על תפיסת העולם סביבנו, מה שבתורו יכול להוביל לתפיסה מהירה יותר של זמן. לפיכך, הוכח שתפיסת הזמן שלנו קשורה קשר הדוק למה שאנו מסתכלים עליו. יותר ויותר קטן ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון טלוויזיות GIGABYTE 26.05.2004 כנראה האחרונה מבין חברות המחשבים הידועות, שהתעניינו לבסוף בתחום כה מבטיח כמו ייצור טלוויזיות גביש נוזלי, הייתה Gigabyte. השוק הגדל במהירות, שהצליח למשוך את כל השחקנים המשמעותיים כמו זבובים לדבש, נראה מספיק אטרקטיבי עבור יצרנית לוחות אם ידועה. לדברי נציגי Gigabyte, ייצור הטלוויזיות יחל ברבעון השלישי של השנה. אנליסטים בשוק מאמינים שיצרניות מוצרי אלקטרוניקה יפניות, כמו Toshiba, NEC, Fujitsu Siemens Computers ו-Hitachi Displays, יהפכו ללקוחות פוטנציאליים של Gigabyte.

עוד חדשות מעניינות:

▪ הסמארטפון Vivo Xplay נשלט על ידי הראייה

▪ נמצא גן האושר

▪ המסעדה מתחילה עם מצלמת טלוויזיה

▪ אוטובוסים בלונדון עוזרים לנהגים לתכנן את המסלול שלהם

▪ העיתוי ואיכות השינה משתנים לפי מגדר.

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק של האתר כלים ומנגנונים לחקלאות. מבחר מאמרים

▪ מאמר טיוטלקה בטיוטלקה. ביטוי עממי

▪ מאמר בן כמה משחק הביליארד? תשובה מפורטת

▪ מאמר עבודה על מכבש הידראולי אנכי לכבישת פסולת נייר. הוראה סטנדרטית בנושא הגנת העבודה

▪ ממיר UHF עם מסנן SAW ל-Narrowband AM/FM. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר מטען אוטומטי לסוללות Ni-Cd. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024