ספריה טכנית בחינם

מדעי החברה. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

תוכן העניינים

1. מושג החברה ומהותה
2. חברה וטבע
3. בעיות סביבתיות
4. החברה כמערכת
5. אוריינטציה של התפתחות חברתית
6. שינויים מהפכניים ואבולוציוניים
7. התקדמות חברתית
8. טיפולוגיה של חברות
9. מהות הציוויליזציה
10. סוגי תרבויות
11. מערב ומזרח
12. סוג עיקרי של תרבויות
13. ציוויליזציות מוקדמות
14. ציוויליזציה עתיקה
15. אמנות יוונית עתיקה
16. ציוויליזציה הלניסטית
17. ציוויליזציה רומית עתיקה
18. הציוויליזציה של ימי הביניים
19. תרבות הרנסנס
20. תנועת רפורמציה
21. הציוויליזציה של עידן הנאורות
22. ציוויליזציה תעשייתית
23. ציוויליזציה פוסט-תעשייתית
24. גלובליזציה
25. יחסי ציבור
26. מוסדות חברתיים
27. משפחה כמוסד חברתי
28. קהילות וקבוצות חברתיות
29. קהילות דמוגרפיות
30. קהילות אתניות
31. ריבוד חברתי
32. מעמד חברתי ותפקיד חברתי
33. ניידות חברתית
34. קונפליקט חברתי
35. ארגון חברתי
36. מהות הכלכלה
37. ייצור חומר
38. טכניקה
39. הכנסות והוצאות
40. המהות של יחסי שוק
41. סוגי שוק
42. יזמות כסוג של פעילות
43. מהות הכסף
44. תפקידה של המדינה במשק
45. מדיניות מוניטרית ופיסקלית
46. אינדיקטורים מרכזיים של הכלכלה
47. מהות הפוליטיקה
48. יחסי כוח וכוח
49. לגיטימיות של כוח
50. הפרדת כוחות
51. מערכת פוליטית
52. המדינה היא המוסד המוביל של המערכת הפוליטית
53. משטר המדינה
54. מדינה חוקתית
55. מדינת רווחה
56. חברה אזרחית
57. מפלגות פוליטיות
58. אליטה פוליטית ומנהיגות פוליטית
59. מערכות אידיאולוגיות של המודרניות
60. מהות החוק
61. קורלציה בין חוק לחוק
62. מקורות משפט
63. ענפי חוק
64. חקיקה
65. אחריות משפטית
66. מושג כללי של תרבות
67. עילית ותרבות המונים
68. מוסר, מוסר
69. הדת כתופעה תרבותית
70. מדע
71. פילוסופיה
72. תקשורת המונים
73. אישיות האדם הפרטי
74. הטבע הביו-חברתי של האדם
75. סוציאליזציה של אישיות
76. התנהגות סוטה
77. שליטה חברתית
78. חירות ואחריות של הפרט

1. מושג החברה ומהותה

מושג של החברה פירושו חיים משותפים ופעילויות מאורגנים בצורה סבירה של קבוצות גדולות של אנשים. קבוצות אלו מאוחדות על בסיס אינטרסים משותפים, צרכים, אחדות השפה, השקפות, יסודות, מסורות, מוצא, אידיאולוגיה, דת.

יש לציין שבעצם המילה חברה יש שורש "כללי", המבטא אחדות. מכאן נובע שמושג החברה במובנו המקורי פירושו קהילה, איחוד, שיתוף פעולה, איחוד.

החברה היא התנאי העיקרי לחיים ולהתפתחות נורמליים פחות או יותר של אנשים, כי אדם אחד, שנשאר לעצמו, הוא חסר אונים. לכן, מרכיב חשוב בגיבוש החברה הוא אחדות, סולידריות של אנשים. חברה היא דרך אוניברסלית לארגן קשרים חברתיים, אינטראקציות ויחסים בין אנשים.

קשרים, אינטראקציות ויחסים אלו של אנשים נוצרים על בסיס משותף, הנחשב בדרך כלל ל"אינטרסים", "צרכים", "מניעים", "עמדות", "ערכים" וכו'.

החברה היא הטרוגנית וכוללת תופעות ותהליכים שונים. המרכיבים המרכיבים את החברה הם אנשים, מוסדות וארגונים חברתיים, קבוצות חברתיות וקהילות. כל אחד מהמרכיבים הללו נמצא בקשר הדוק עם אחרים וממלא תפקיד מסוים בתפקוד החברה כולה.

קהילות חברתיות נוצרות, ככלל, על בסיס הקיום המשותף של אנשים. קבוצות חברתיות נוצרות בעיקר בהתאם למקומן במערכת הייצור החברתי וההיררכיה החברתית.

בדיוק בגלל המבנה שלה החברה שונה מבחינה איכותית מהצטברות כאוטית שרירותית של אנשים. המבנה החברתי של החיים הציבוריים נותן להם אופי יציב, מוליד איכות מערכתית אינטגרלית חדשה שלא ניתן לצמצם לסכום של אנשים בודדים. כתוצאה מכך, החברה רוכשת עצמאות מסוימת ביחס ליסודות המרכיבים אותה, דרך התפתחות עצמאית יחסית.

מבנה החברה נחשב מזוויות שונות. בדרך כלל, נבדלים תחומים כאלה של חיי החברה כמו חומר וייצור, חברתי, פוליטי, ניהולי ורוחני.

גישה נוספת למבנה החברה קשורה בהקצאת תהליכי תפקוד והתפתחות בחיים הציבוריים.

תפקוד החברה מתבטא בתופעות חברתיות כמו סוציאליזציה, היווצרות מוסדות חברתיים, ריבוד וניידות חברתית, ארגון חברתי ושליטה חברתית.

ההתפתחות מוצאת את ביטויה בשינוי דרך אבולוציה או מהפכה.

2. חברה וטבע

החברה כאורגניזם חברתי מקיימת אינטראקציה עם הסביבה הטבעית שלה. הבסיס לאינטראקציה זו הוא החלפת חומרים עם הסביבה הטבעית, צריכת מוצרים טבעיים והשפעה על הטבע. הטבע משפיע גם על החברה, ומספק לה תנאים נוחים או לא נוחים לתפקוד ולהתפתחות.

לעתים קרובות האדם והחברה מנוגדים לטבע. היחס לטבע כנמוך מכל מה שנוצר על ידי האדם העמיד את האדם בעמדה של כובש הטבע.

כיום מתממש הקשר הבלתי ניתן להפרדה בין הטבע לחברה, שהוא הדדי. האדם והחברה באים מהטבע ואינם יכולים להתפתח מחוץ לטבע, במנותק ממנו. אך יחד עם זאת, האדם הוא שלב ההתפתחות הגבוה ביותר של הטבע החי; הוא מאופיין גם בתופעה חדשה ואיכותית מיוחדת - תכונות חברתיות שצומחות מאינטראקציה של אנשים זה עם זה.

כתוצאה מכך, לא ניתן להשוות את המושגים של "טבע" ו"חברה", ולא לשבור באופן מוחלט ולהתנגד להם.

טבע וחברה - אלו הן שתי צורות של ביטוי של מציאות אחת, המתאימות בידע האנושי לשני תחומים עיקריים של מדעי הטבע ומדעי החברה.

הבידול המדעי של מושגים אלו מאפשר לנו להבין נכון את הבסיס הטבעי-חברתי, הביו-חברתי, הדו-כיווני של האדם והחברה, הימנעות מהתעלמות מהעקרונות הטבעיים באדם ובחברה, או מהכחשת התפקיד המוביל והמכריע של החברתי באחדות זו. .

הניסיון ההיסטורי מלמד שכל ניסיון לבנות פרויקטים סוציו-אקונומיים ללא התחשבות ועוד יותר בניגוד לצרכים הטבעיים והטבעיים של אנשים וחברה הסתיים תמיד בכישלון. מצד שני, ניסיונות להעביר באופן מכניסטי את חוקי הטבע לחברה הובילו לתוצאות שליליות לא פחות בפועל.

אם מדברים על בידוד החברה מהטבע, הם בדרך כלל מתכוונים לספציפיות האיכותיות שלה, אבל לא לבידוד מהטבע ומתהליכי התפתחותו הטבעית. אי אפשר לנתח חברה מבלי לקחת בחשבון את האינטראקציה שלה עם הטבע, שכן היא חיה בטבע. אך בשל מידת ההשפעה הגוברת של החברה על הטבע, היקף בית הגידול הטבעי מתרחב וחלק מהתהליכים הטבעיים מואצים: מצטברים נכסים חדשים שמרחיקים אותו יותר ויותר ממצבו הבתולי. אם נשלול מהסביבה הטבעית את תכונותיה, שנוצרו בעמל של דורות רבים, ונשים את החברה המודרנית בתנאים הטבעיים המקוריים, אז היא לא תוכל להתקיים.

3. בעיות סביבתיות

אקולוגיה (מיוונית oikos - מגורים, מגורים) הוא המדע של בית האנושות, של תנאי החיים של אנשים. בהגדרה מחמירה יותר, אקולוגיה היא תחום מדעי מורכב החוקר את דפוסי האינטראקציה של יצורים חיים עם התנאים החיצוניים של בית הגידול שלהם על מנת לשמור על האיזון הדינמי של מערכת החברה-טבע.

ידוע שפעילות האדם היא הערוץ שבאמצעותו מתבצעת "חילופי חומרים" מתמיד בין האדם לטבע. עם התפתחות הפעילות הטרנספורמטיבית של האדם, גדל גם היקף התערבותו בקשרים הטבעיים של הטבע.

במשך זמן רב, האדם לקח מהטבע ככל שאפשרו כוחות הייצור שלו. אבל המהפכה המדעית והטכנולוגית העמידה את האדם מול בעיה חדשה - בעיית משאבי הטבע המוגבלים, חוסר איזון אפשרי במערכת והצורך לדאוג לטבע.

בשלב הנוכחי קיים צורך מוכר להסדיר את יחסי הגומלין במערכת החברה-טבע, להתחשב באופי ובגבולות ההשפעה המותרת של החברה על הטבע כדי לא רק לשמר אותו, אלא גם לשחזרו. כעת התברר שהשפעת האדם על הטבע לא צריכה להתרחש בניגוד לחוקיו, אלא על בסיס הידע שלהם. שליטה לכאורה בטבע גורמת לנזק בלתי הפיך לטבע ולבני אדם כאחד. לכן, כמו שאמרתי גם פ בייקון, על האדם לשלוט בטבע, לציית לו.

עם זאת, השפעת האדם על הטבע נוטה להפר את האיזון המבוסס של תהליכים אקולוגיים. האנושות המודרנית התקרבה לבעיות סביבתיות גלובליות המאיימות על קיומה: זיהום אוויר, דלדול ופגיעה בכיסוי הקרקע, זיהום כימי של אגן המים. האדם, כתוצאה מפעילותו שלו, נכנס לסתירה מסוכנת עם תנאי מגוריו.

המודעות לאפשרות של אסונות גלובליים מובילה לצורך בהרמוניה סבירה של אינטראקציות במערכת החברה-טבע. לפי מדענים רבים, התפתחות נואספירית (מהנואס היוונית - שכל, שכל), המייצגת את תחום החיים והנבונים, תעזור לתקן את המצב.

נואספירה - מציאות מיוחדת הקשורה לצורות עמוקות יותר של ההשפעה הטרנספורמטיבית של החברה על הטבע. זה כרוך לא רק בשימוש בהישגים מדעיים, אלא גם בשיתוף פעולה סביר של כל האנושות, עקרונות הומניסטיים גבוהים של יחס לטבע - ביתם היליד של אנשים.

4. החברה כמערכת

החברה היא מערכת מורכבת. המילה מערכת היא ממקור יווני, שפירושה "שלם", "אוסף". המערכת כוללת חלקים באינטראקציה6 תת-מערכות ואלמנטים. קשרים ויחסים בין חלקים הם בעלי חשיבות עיקרית. שינויים ופיתוח שונים מתרחשים במערכת, חלקים חדשים מופיעים וחלקים ישנים והקשרים ביניהם מתים.

אופי האיחוד של יסודות החברה למכלול אחד, למערכת נקבע על ידי חוקים חברתיים אובייקטיביים. אופי התפתחות המערכת מושפע מהגורם הטבעי, אך הרבה תלוי גם בגורם הסובייקטיבי – הרצון, האינטרסים והפעילות המודעת של יחידים וקבוצות חברתיות שלמות.

בתהליך התפתחות החברה, המרכיב המוביל הוא הטכנולוגיה של הבטחת הצרכים החיוניים של האדם. היא התפתחה מסוג של ניהול ניכוס וצורך לניהול מייצר. סוג הניהול המייצר, המתבטא ביצירת כוחות הייצור של החברה, המוסדרים על ידי סיפוק צרכים אנושיים בתנאים של התפתחות מסוימת של יחסים יצרניים, הוא שהיוו את הבסיס היסודי של החברה - שלה. ייצור חומר.

צורות חדשות של הבטחת פעילות חייו של האדם מצאו ביטוי בסוגי הארגון המקבילים של החברה, היווצרות תרבותה.

החברה האנושית קיימת ומתפתחת, משחזרת ללא הרף את יחסיה המערכתיים, המבניים והתפקודיים. כל שלב חדש של התפתחות חברתית מאופיין בכך שהוא משתמש בכל ההישגים הקודמים. זאת בשל העברת מורשת חומרית וטכנית, ניהולית, טכנולוגית, רוחנית ותרבותית. ייצור וצורות פעילות טכנולוגיות מועברות בצורה של מוצרים חומריים, מידע, ידע, מיומנויות ויכולות.

החברה האנושית בצורות שונות של פעילות חייה מוצגת, קודם כל, בצורה של אינטראקציה של לא רק חומר, אלא גם מרכיבים רוחניים.

הצד החומרי של אינטראקציה זו יוצר את התנאים הראשוניים לחיי אדם. השינוי של חומרים טבעיים מתבצע בצורות היסטוריות ספציפיות של פעילות עבודה בהתאם לצרכים החברתיים של אנשים. הספירה הרוחנית מספקת מודעות לתהליך זה. שני הצדדים הללו נמצאים באחדות בלתי ניתנת להפרדה, מה שמבטיח את הפעילות החיונית והפיתוח העצמי של החברה. הנטייה להישרדות, האופיינית לכל מבנה ביולוגי, טבועה גם בחברה. רק בחברה לא מדובר באינסטינקט טבעי, אלא במטרה מודעת.

5. אוריינטציה של התפתחות חברתית

ישנן גישות שונות לניתוח התפתחות חברתית. מדענים מנסים להסביר את תהליך המעבר של החברה ממדינה אחת לאחרת במסגרת של ליניארי, מחזורי או לֹא קָוִי סוג השינוי.

סוג ליניארי הדינמיקה החברתית מחשיבה את כל ההיסטוריה כתנועה המכוונת קדימה בזמן ובמרחב.

דינמיקה לינארית מרמז על התקדמות (תנועה קדימה) ורגרסיה, כלומר, ניתן לשחזר אותה כקו יורד בשינוי החברה.

התקדמות ליניארית ורגרס מייצגים אחדות סותרת של ניגודים, שאחד מהם ממלא בשלב מסוים תפקיד דומיננטי. במונחים היסטוריים כלליים, התקדמות ליניארית ורגרס מחליפות זו את זו כאשר פוטנציאל הצמיחה על בסיסן מוצה. השפעה מסוימת על גבולות הדינמיקה הליניארית מופעלת על ידי אופי האינטראקציה של החברה עם הסביבה הטבעית והחברתית. יחד עם זאת, ניתן להרחיב את גבולות ההתקדמות הליניארית של החברה על ידי התגברות על הפער ההיסטורי על ידי הטמעת הניסיון החברתי של המדינות שלפניה.

תהליכים מחזוריים נפוצים בחיים הציבוריים.

בדרך כלל, מחזורים מובנים כקבוצה מסוימת של תופעות, תהליכים, שהרצף שלהם מייצג מעגל מסוים לפרק זמן מסוים. נקודת הסיום של המחזור, כביכול, חוזרת על המקור, אבל רק בתנאים שונים או ברמה אחרת. שינויים חברתיים מחזוריים מתרחשים בהתאם לעונות השנה, אך עשויים להימשך תקופות של מספר שנים או אפילו כמה מאות שנים. דוגמה מובהקת לאופי המחזורי של הדינמיקה החברתית היא השינוי של דורות של אנשים.

מוסדות חברתיים רבים, קהילות ואפילו חברות שלמות משתנות על פי דפוס מחזורי – הופעה, צמיחה, פריחה, משבר ודעיכה, הופעת תופעה חדשה. מבנים רבים בחברה נתונים לדפוס השינוי הזה – חברתי, כלכלי, פוליטי, רוחני.

שינויים מחזוריים הם מחזור, הם חוזרים על מגמות העבר. לכל אחד מהתהליכים המחזוריים יש קווי דמיון ומצבים חוזרים. תהליכים מחזוריים תורמים לרבייה של המערכת החברתית, הם דרך קיום ושימור החברה.

אבל החברה יכולה להשתנות בצורה בלתי צפויה, כלומר בצורה לא ליניארית או מחזורית. האופי האקראי של תהליכי פיתוח נחקר על ידי סינרגטיות. המעבר של החברה ממדינה אחת לאחרת יכול להיות בלתי צפוי. התהליך ההיסטורי הוא רב משתנים.

6. שינויים מהפכניים ואבולוציוניים

מושגים "אבולוציה" ו"מהפכה" לעזור להבין את טיב השינוי החברתי. לעתים קרובות מושגים אלה נתפסים כהפוכים. תהליכים אבולוציוניים מזוהים עם שינויים הדרגתיים, מהפכות - עם שינויים קיצוניים בהתפתחות תופעות טבע וחברתיות.

אבל אין גבולות מוחלטים בין מהפכה לאבולוציה. מהפכות מכילות תכלילים אבולוציוניים משמעותיים, במקרים רבים הן מתרחשות בצורה אבולוציונית. בתורו, האבולוציה אינה מוגבלת לשינויים הדרגתיים, היא כוללת גם זינוקים איכותיים. כתוצאה מכך, שינויים כמותיים ואיכותיים הדרגתיים בחברה הם קשרים תלויים וחודרים זה לזה של תהליך התפתחות אחד ויחיד.

מהפכות חברתיות כמעבר לשלב התפתחות חדש מבחינה איכותית הן טבעיות. הם אינם מייצגים כל שינוי, אפילו איכותי, אלא מהותי בכל תחום החברה.

מהפכות חברתיות ממלאות תפקיד מתקדם: הן פותרות סתירות רבות המצטברות במהלך ההתפתחות האבולוציונית של החברה; להעלות את ההתפתחות החברתית לרמה חדשה, להשליך כל דבר מיושן. אבל במאה העשרים היחס לתהליכים מהפכניים עובר תיקון. עמדתו של ההיסטוריון והפילוסוף האנגלי מעידה ביותר בהקשר זה. א טוינביאשר, בעודו מכיר באובייקטיביות של המהפכה, בכל זאת מעריך אותה כהאטה בהתקדמות. טוינבי מאמין שהמהפכה, שהורסת את הסדר המיושן, מייצרת בו זמנית הרס כה עצום שהם שוללים את ההיבטים החיוביים של המהפכה. לכן, המדע המודרני, מבלי להתכחש לצורת ההתפתחות המהפכנית, מעביר את מרכז הכובד בניתוח השינויים החברתיים לצורה אבולוציונית, רפורמיסטית.

בהקשר זה, תיאוריית המודרניזציה מעניינת, בהתחשב בתהליך המעבר של חברה מסורתית לחברה מודרנית. המודרניזציה כבר מזמן מובנת כ"מערביות", כלומר העתקת יסודות מערביים בכל תחומי החיים. המודרניזציה תוארה כצורה של התפתחות "להדביק", שבה הונחה כי הגעה לרמה מסוימת של הכנסה לנפש תביא אוטומטית לשינויים בתחומי חיים אחרים. אבל השקפה זו לא עמדה במבחן המציאות.

בשלב הנוכחי, לא הרפורמה וגם המהפכה אינן מוחלטות. בחיים החברתיים יש גם מהפכות גדולות וגם רפורמות גדולות. למשל, הרפורמות של השליט הקדום סולון ורבים אחרים. כיום ידוע כי פיצוצים מהפכניים הם תוצאה של חוסר יכולתם של מבני כוח לבצע רפורמות יסוד שאיחורו.

7. התקדמות חברתית

התקדמות (מ-lat. progressus - נע קדימה) יש כיוון התפתחות כזה, שמתאפיין במעבר מנמוך לגבוה, מפחות מושלם למושלמת יותר.

הכשרון של הצגת הרעיון ופיתוח התיאוריה של הקידמה החברתית שייך, קודם כל, לפילוסופים של המחצית השנייה של המאה ה-XNUMX, והיווצרות הקפיטליזם שימשה בסיס כלכלי-חברתי לעצם הופעתה של רעיון של התקדמות. הקריטריונים להתקדמות היו רמת הרווחה החומרית של חברי החברה, מידת הצדק והשוויון החברתי, חופש הפרט והמוסר, התפתחות המדע והטכנולוגיה, סולידריותם של חברי החברה וכו'.

רעיונות קלאסיים על קידמה רואים בה תנועה של האנושות לעבר מצב מפותח יותר, והתנועה היא יציבה, שנמשכת, למרות סטיות ותאונות.

רעיונות לגבי התקדמות מבוססים זה מכבר על הבנת הבלתי הפיך של זמן ליניארי, סוג ליניארי של התפתחות, כאשר ההתקדמות נקבעת על פי ההיגיון של התפתחות קודמת ומוערכת כהבדל חיובי בין עבר והווה או הווה ועתיד.

אולם לאחר מלחמת העולם הראשונה התעוררו ספקות לגבי פרוגרסיביות ההתפתחות, ובעיקר ספקות לגבי ההתקדמות המוסרית. התברר שאין עוררין על כך שהתקדמות בתחום אחד יכולה להוביל לרגרסיה בתחום אחר. הרעיון האופטימי של ההתפתחות המתקדמת הליניארית של האנושות החל להיות ביקורתי.

אבל האם ניתן לומר שרעיון הקידמה מיצה את מטרתו? מדענים מודרניים אינם מכחישים את הרעיון של קיום הקידמה. אך ישנם מדענים המאמינים כי יש צורך לזנוח את ההבנה המסורתית של המושג "קידמה", שכן הוא מניח כיוון מתמיד של שינוי, בעוד ההיסטוריה מוכיחה שלעתים שינויים לא רק מאטים, אלא נעצרים ואף הופכים. אין מגמה ליניארית - למעלה, למטה, קדימה - הקו אינו ליניארי ואינו ודאי, לא ניתן לחזות את כיוון ההתפתחות. כמו כן, מדענים מאמינים כי יש להסיר את ההיבט הערכי מתורת הקידמה משום שהוא יחסי באופיו (למעשה, זה מאוד בעייתי להתייחס לשלבים מאוחרים יותר של התפתחות האדם כטובים יותר מהקודמים.) בשלב הנוכחי, תשומת לב רבה משולם ל"מימד האנושי" של כל שינוי, חידושים. ההערכה המודרנית של מגמות הפיתוח מבוססת לא על הכרה בתפקיד של התפתחות חסרת תקדים של מדע וטכנולוגיה, אלא על הכרה בהשפעה העדיפה של ידע הומניטרי.

8. טיפולוגיה של חברות

טיפולוגיה (מהיוונית שגיאות הקלדה - טביעה, צורה, מדגם ולוגו - מילה, הוראה) - שיטת ידע מדעית, המבוססת על חלוקה של מערכת עצמים וקיבוץ שלהם באמצעות מודל הכללה. הצורך בטיפולוגיה מתעורר כאשר המדע עוסק בקבוצות של אובייקטים הטרוגניים ביותר בהרכבם ופותר את בעיית התיאור המסודר שלהם.

הוגים הגיעו למסקנה לגבי הצורך והאפשרות לבודד שלבים מסוימים בהתפתחות החברה מאז ימי קדם.

טיפולוגיה של חברות נקשרה בניסיונות לבסס את פרויקט "החברה האידיאלית". הצורך בטיפולוגיה נגרם גם מלחץ החומר ההיסטורי שהצטבר.

בשלב הנוכחי, האוניברסליות ביותר הן טיפולוגיות צורניות וציוויליזציוניות.

מודל גיבוש פותח ק. מרקס. לפיו, האנושות עוברת משלב אחד לאחר. שלב כזה או אחר של התפתחות מתאים להיווצרות סוציו-אקונומי, המובחן על בסיס סוג הייצור הדומיננטי, המתואר כאחדות ספציפית היסטורית של כוחות ייצור ויחסי ייצור.

ק' מרקס זיהה שלוש תצורות סוציו-אקונומיות: ראשונית (פרימיטיבית, ארכאית), משנית (כלכלית, מבוססת על רכוש פרטי), שלישונית (קומוניסטית). התפתחות היסטורית מופיעה כשינוי עוקב של תצורות סוציו-אקונומיות.

את התפקיד המכריע בהתפתחות החברה, לפי התיאוריה המרקסיסטית, ממלאים יחסי ייצור (כלכליים). הם פועלים כבסיס להתהוות הקובעת את מבנה העל של החברה, כלומר, הרעיונות וההשקפות השולטים והארגונים התואמים להם. המעבר ממערך אחד למשנהו נגרם על ידי סתירות, אשר בחברה אנטגוניסטית לובשות צורה של מאבק מעמדי, שצורתו העליונה היא המהפכה החברתית, שניצחונה מסמן את המעבר למערך הקומוניסטי.

הגישה המעצבת לא התאימה לכל החוקרים. הבסיס לביקורת על התכנית המעצבת הייתה העובדה שבצורתה ה"טהורה" לא נמצא מבנה סוציו-אקונומי באף מדינה: תמיד יש קשרים חברתיים ומוסדות השייכים לתצורות אחרות. בקרב מדענים גובר הרצון לשנות את הגישה המעצבת לגישה בקנה מידה גדול - ציוויליזציוני, המבוססת על זיהוי המשותף של האבולוציה של עמים וחיפוש אחר דרכים דומות להתפתחותם.

הגישה הציוויליזציונית מאפשרת לנו להבין את היצירה, המאפיינים והמגמות בהתפתחותן של קהילות שונות.

סעיף II. חברה וציוויליזציה

9. מהות הציוויליזציה

טווח תַרְבּוּת (מ-lat. civilis - civil, state) יש מגוון רחב מאוד של משמעויות. הוא משמש בדרך כלל כמילה נרדפת לתרבות.

כמצב חברה המגלם את הדרך הרציונלית ביותר לשחזר חיים בתנאים ההיסטוריים הנתונים ואת הצורות ההומניות ביותר של הקיום האנושי.

כשלב של התפתחות חברתית בעקבות הברבריות.

כרמת הפיתוח של החומר ומידת ההידרדרות של התרבות הרוחנית, כשלב הסופי של האבולוציה התרבותית של כל קהילה, הקשורה לדעיכה, דעיכה של התרבות הגבוהה. על עמדה זו הגן התרבותולוג הגרמני O. Spengler ביצירתו "Decline of Europe".

כקהילה בין-אתנית גדולה של אנשים, המאוחדים על ידי ערכים ואידיאלים רוחניים בסיסיים, בעלי מאפיינים יציבים מיוחדים בארגון חברתי-פוליטי, תרבות, כלכלה ותחושת שייכות פסיכולוגית לקהילה זו - ההגדרה של א. טוינבי, שניתנה על ידי אותו ביצירתו "הבנת ההיסטוריה" ואשר הפכה לפופולרית ביותר במדע.

ניתן לצמצם את כל מגוון הגישות המוצגות לשתי גישות עיקריות: זיהוי התרבות והציוויליזציה והתנגדותן.

גישה נוספת בהשקפות הציוויליזציה מבוססת על קביעת העדיפות של הקשר האוניברסלי של יחידים וקבוצות, שבאמצעותו נוצרת אחדות רחבת היקף במרחב ובזמן. קשרים אלו מאפשרים לחלק חברות לפרה-תעשייתיות, מסורתיות; חברות תעשייתיות ופוסט-תעשייתיות.

כל ציוויליזציה מאופיינת לא רק ביחסים כלכליים, חברתיים ופוליטיים ספציפיים, אלא גם במערכת הערכים הרוחניים שלה. הערכים הם שמאחדים אנשים בקהילה ציוויליזציונית ומבטיחים את אחדותה.

נסיבות אלו הביאו לכך שמספר חוקרים החלו לזהות תרבות וציוויליזציה. תרבות, "ציוויליזציה" במקרה זה מתנגדת ל"פראות", "ברבריות". יש עוד נקודת מבט. לדבריה, תרבות - כל הטוב שבאדם, והציוויליזציה קשורה רק לייצור המוני מתוקנן.

אבל רוב החוקרים רואים בערכים רוחניים את הבסיס של כל ציוויליזציה, ולכן הם לא מתנגדים לתרבות לציוויליזציה.

מעורבותו של המרכיב הציוויליזציוני בניתוח החברה אפשרה להפוך את חזונו לפנורמי, להבין טוב יותר תהליכים ותופעות חברתיות. אבל הבנה טובה יותר של תהליכים חברתיים תוקל על ידי ההתכנסות של הגישה הציוויליזציונית ותכונות הניתוח הצורני שהצדיקו את עצמן.

10. סוגי תרבויות

ציוויליזציה היא צורת קיום והתפתחות ספציפית של החברה. התנאים המוקדמים להופעתה של הציוויליזציה האנושית מופיעים כבר בחברה הפרימיטיבית, כאשר עולים יסודות התרבות החומרית והרוחנית. ראשיתה של הציוויליזציה האנושית היא התקופה שבה הפראות והברבריות מפנים את מקומן לחברה מבוססת תרבותית וחברתית. ברור שתקופה זו היא עידן שלם שצבר בהדרגה את היסודות החברתיים הממשיים של החברה: אורח חיים קולקטיבי, סיפוק צרכי האדם. הרגע שבו הסדר החברתי עצמו החל לשלוט על הטבעי יכול להיחשב כתחילתה של הציוויליזציה האנושית.

בעקבות הסיווג שנקבע, ניתן להבחין בין סוגי התרבויות הבאים:

- קוסמוגני;

- טכנוגני או תעשייתי;

- ציביליזציה פוסט-תעשייתית או מידע.

הסוג הראשון של הציוויליזציה מכסה העולם העתיק וימי הביניים. הוא התבסס על טכנולוגיית כלים וטכנולוגיה ידנית, והתאפיין בתלות רבה של החברה בכוחות הטבע, בתנאי הסביבה – הקוסמוס העולמי (ומכאן שמה של הציוויליזציה).

הבסיס של הציוויליזציה הטכנוגנית הוא טכנולוגיית מכונות וטכנולוגיית מכונות. זה נובע מהתפתחות המדע והטכנולוגיה, ההפיכה ההדרגתית של המדע לכוח הייצור הישיר של החברה. המבנה החברתי של הציוויליזציה הזו קשור לעבודה שכירה, ליחסי שוק ולרמה גבוהה של פריון עבודה. בציוויליזציה טכנוגנית, אי אפשר להימנע מסתירות, שלעיתים נפתרות באמצעות מהפכות חברתיות. אבל אנשים בתקופה זו גם תופסים את האפשרויות של רפורמה ביחסים החברתיים.

לפי מדענים, עד שנות ה-70. במאה העשרים, טכנולוגיות תעשייתיות וסוג הציוויליזציה המבוססת עליהן מיצו את האפשרויות להמשך התפתחותה של החברה. הדבר מצא את ביטויו במספר תופעות משבר עולמיות ובבעיות גלובליות של האנושות: איום המלחמות העולמיות, המשבר האקולוגי, דלדול משאבי הטבע.

בהקשר זה, בעיה חשובה היא ההבנה של המשך התפתחות החברה. זה מובן כהיווצרות של תרבות מידע. הופעתו קשורה לשינויים איכותיים בתחום המידע של החברה, עם היווצרותו של מרחב מידע אחד, שאב הטיפוס שלו הוא האינטרנט העולמי.

טכנולוגיית המידע היא שמהווה את הבסיס לסוג חדש של ציוויליזציה - פוסט - תעשייתי. רווית המידע של תהליכים טכנולוגיים מחייבת עלייה ברמת התרבות וההשכלה של חברי החברה.

11. מערב ומזרח

בטיפולוגיה של ציביליזציות, מדענים, פוליטיקאים, פובליציסטים רבים משתמשים בחלוקה הנפוצה ביותר של העולם לשניים מגה מערכות (מתוך מגה יוונית - גדול): מזרח ומערב.

תרבויות מזרחיות הן מסורתיות. ואכן, מסורות ומנהגים כאן קיבלו וזכו לחשיבות מיוחדת. הדור המבוגר פועל כשומר המסורות, והוא זה שמוקף בכבוד ובכבוד.

הערכים הרוחניים העיקריים של הציוויליזציה המזרחית נוצרו על בסיס תורות דתיות ופילוסופיות - טאואיזם, בודהיזם, קונפוציאניזם. במזרח, בעקבות המהלך הטבעי של הדברים התקבל בברכה, האדם כאן לא פעל כ"מלך הטבע".

המדינה מילאה תפקיד מיוחד במזרח. מדינות המזרח היו בעיקר עריצות. בראשו עמד השליט העליון - מלך, קיסר, שאה, סולטן, שנחשב לבעלים של העושר העיקרי של החברות האגרריות - אדמה. הימצאותו של רכוש המדינה ה"עליון" הולידה היעדר בעלות פרטית על קרקע. בעקבות ק' מרקס, מאפיין זה נחשב למעצב, ובעניין זה, מהות ההתפתחות של כל החברות המזרחיות מסומנת במונח "אופן ייצור אסיאתי".

חברות מזרחיות נקראות חברות אטיסטיות (מדינתיות) בשל התפקיד האדיר שמילאה המדינה בחייהן. הם מאופיינים באופי אנכי בלבד של קשרים. כוחו של המלך לא הוגבל על ידי איש ושום דבר, יתר על כן, הוא התקדש כנתון אלוהים.

אם עולם המזרח שמר על יציבות יסודות הציוויליזציה, הרי שהמערב חווה שינויים ציוויליזציוניים רבים.

כיום, מאפיינים כמו כלכלת שוק, רכוש פרטי מוגן חוקית, חברה אזרחית, דמוקרטיה, שלטון החוק, ריבוד מעמדי, ייצור המוני ותרבות קשורים למושג "חברה מערבית".

במערב הייתה תחילתה של הקרע של האדם עם הטבע. מאוחר יותר, על בסיס זה, התעורר רצון לכבוש את הטבע, שהוליד בסופו של דבר בעיות סביבתיות.

ההתמקדות בטרנספורמציה הובילה לשבירה מהמסורת. רעיונות על פיתוח קיבלו בהדרגה אופי ליניארי. מתוך תפיסה זו, רעיון הקידמה, תנועה מהירה קדימה, נולד לאחר מכן.

הנצרות השפיעה באופן משמעותי על היווצרות ערכי המערב. מהפכה אמיתית בדעותיהם של אנשים נעשתה על ידי הפרוטסטנטיזם, שלפי מ' ובר הייתה לאתיקה שלו חשיבות רבה להיווצרות הקפיטליזם.

חשיבה רציונלית הפכה נפוצה במערב, והעניקה לפעילות אופי פרגמטי.

12. סוג עיקרי של תרבויות

סוג זה של ציוויליזציה נקרא צורת קיום לא פרוגרסיבית של קהילות אנושיות ומזוהה עם תרבות השלב הבלתי כתוב של ההיסטוריה הפרימיטיבית. אבל האנשים הקדמונים עשו צעד ענק - הם עברו למצב תרבותי.

בתקופת האבן (הפליאוליתית) התרחשו שינויים קרדינליים בחייו של אדם קדום. בזמן הזה זה מופיע הומו סאפיינס. האדם ממציא כלים לא רק פרימיטיביים עשויים צור, אלא גם מורכבים יותר - קשת וחצים. האדם למד לעשות אש.

בתקופה זו טיפחה האקסוגמיה - מבנה כזה של חברה שבו אסורים נישואים בין נציגי אותה שבט.

במהלך תקופה זו, אדם השתנה גם מבחינה פיזיולוגית: הוא הפך זקוף לחלוטין, נפח המוח שלו גדל.

נקודת מפנה חשובה בהתפתחות האנושית קשורה ל"מהפכה הפליאוליתית", שמשמעותה הייתה שהאדם עבר לענפי עבודה יצרניים - חקלאות וגידול בעלי חיים. קשור לכך המעבר מאורח חיים נווד לישיבתי והופעתם של מבני התיישבות.

המבנה החברתי השתנה באופן משמעותי, יחסי הנישואין יועלו והונהגה מערכת של טאבו. אחד מהם - האיסור על גילוי עריות (גילוי עריות) - נחשב בעיני חוקרים רבים לרגע האמיתי של הופעת האדם במלוא מובן המילה.

צורת ההתארגנות החברתית העתיקה ביותר הייתה מטריארכיה, בהדרגה השתנה המצב לטובת הפטריארכיה.

בתקופה זו קמה הצורה התרבותית הראשונה - מיתוס, שבסיסו היה האנשת הטבע, קרבת האדם עם העולם החיצון.

האדם באותה תקופה לא הבדיל את עצמו מהטבע, אלא היה חלק ממנו. כדי לשרוד, הוא היה צריך למצוא פטרונים רבי עוצמה בין היצורים המאכלסים את העולם. פטרונים אלו הפכו לאלים שלו, שלפניהם אדם חווה פחד ותקווה.

כוחות קדושים זוהו עם כמה בעלי חיים וצמחים. מערכת האמונות הזו נקראת טוטמיזם. אמונה נוספת המאפיינת את המיתוס הייתה פטישיזם - סגידה לחפצים דוממים, אשר נקבעו להם היכולת להגן על אנשים. צורה נוספת של הדת העתיקה ביותר - אנימיזם, אמונה באנימציה של כל תופעה בעולם. מתוך מיתוס, טקסים וטקסים מיתיים, בולטת האמנות - רישומים, ריקודים, יצירתיות מילולית.

ייצוגים קסומים מילאו תפקיד חשוב לא פחות בשלבים הראשונים של ההיסטוריה. צורות הטקסים הקסומים היו מגוונות מאוד: אהבה, קסם מרפא, קסם שמטרתו לספק תנאים נוחים לעבודה.

13. ציוויליזציות מוקדמות

באלף השלישי לפני הספירה. ה. the first civilizations were born - Egyptian, Babylonian, somewhat later Indian and Chinese, civilizational communities also arose in Asia Minor and Western Asia, in Palestine. מרכז הציוויליזציה האירופית היה דרום הבלקן, התרבות הכרתית-מיקנית (המינואית), שהחלה באלף הראשון לפני הספירה. ה. העולם היווני העתיק. בתחילת תקופתנו, הציוויליזציות הראשונות הופיעו ביבשת אמריקה: האינקה, האצטקים, המאיה.

תרבויות עתיקות, עם כל הגיוון שלהן, עדיין מייצגות אחדות מסוימת, בניגוד למצב הפרימיטיבי של החברה.

הופעתן והתפתחותן של ערים, הכתיבה, סיבוך היחסים החברתיים מילאו את הזמן ההיסטורי בתוכן חדש. כמובן, הציוויליזציות של העת העתיקה שמרו על חלק גדול מהחברה הפרימיטיבית ומעל הכל, התלות בטבע, צורות חשיבה מיתולוגיות, טקסים המתמקדים במחזוריות טבעית. האמונות הדתיות של העמים הקדמונים שיקפו את חילופי העונות, הגסיסה והלידה מחדש של הטבע. עם זאת, אופי האינטראקציה של החברה עם הטבע במעבר מחברה פרימיטיבית לתרבויות העתיקות ביותר משתנה באופן משמעותי. זה נבע מהידע ההולך ומתרחב של אנשים על הטבע, עם רצונם לעשות שימוש מלא יותר בעושרו כדי לענות על הצרכים.

התלות של אנשים בטבע הייתה עדיין גדולה, אבל השליטה במתכות, צבירת הידע והעברתן באמצעות כתיבה, חיזקו את האפשרויות של אנשים.

המעבר מהפרימיטיבי לציוויליזציה קשור גם לשינויים באופי האינטראקציה של אנשים בחברה, לידתם של סוגים חדשים של יחסים חברתיים.

יחידה חדשה של ארגון חברתי הגיעה לחזית - המשפחה, שדחקה את החמולה הפרימיטיבית.

בתקופה זו מתעוררת צורת התארגנות חברתית מורכבת יותר - המדינה.

המשימה הראשונית של המדינה הייתה לבנות מערכות השקיה, שבעזרתן אנשים קדמונים הגדילו את גודלם של שטחים פוריים. המדינה פעלה כמארגנת העבודות הללו. מאוחר יותר, המדינה רוכשת מגוון רחב יותר של פונקציות ומאבדת את הקשר הישיר שלה עם בניית מערכות השקיה.

הופעתה של המדינה הוקלה על ידי הופעת אי שוויון חברתי וקניין פרטי. המדינה פעלה כאמצעי להגנת הרכוש הפרטי, כלומר, בסופו של דבר, כגוף מגן ומעניש.

הוראות ואמיתות רבות הרלוונטיות לעולמם של אנשים עתיקים מתבהרים רק בהקשר של ההיסטוריה, אך עם זאת, הישגים רבים של הקדמונים עוזרים להבין טוב יותר את החיים המודרניים.

14. ציוויליזציה עתיקה

לציוויליזציה האירופית שורשיה בתקופה יָמֵי קֶדֶם.

התרבות העתיקה של הים התיכון נחשבת ליצירה הגדולה ביותר של האדם. תרבות עתיקה הרחיבה את גבולות הקיום ההיסטורי, והכריזה בצדק על המשמעות האוניברסלית של אדריכלות ופיסול, שירה ודרמטורגיה, מדעי הטבע וידע פילוסופי.

יוון העתיקה במשך מאות שנים לא ייצג מרחב גיאוגרפי אחד. במונחים חברתיים-פוליטיים, היא התקיימה במסגרת מערכת מדינתית מיוחדת - עיר-מדינות, המוגדרות לרוב על ידי גבולות טבעיים.

אבל, למרות ההבדלים הללו, התרבות העתיקה מאפשרת לנו לדבר על עצמה כעל שלמות מסוימת.

מהם המאפיינים של התרבות היוונית העתיקה?

קודם כל, התרבות הזו קוסמולוגי. החלל הוא המוחלט שלו. הקוסמוס ביוונית הוא לא רק העולם הסובב, היקום, אלא גם סדר, שלם גלובלי המנוגד לכאוס. היוונים תפסו את העולם סביבם כיפי, הרמוני, ותפיסת עולם זו מחלחלת לכל התרבות העתיקה, שהקטגוריה המובילה בה היא מידה.

היוונים ייחסו חשיבות רבה להרמוניה של הקוסמוס, הטבע והאדם.

תרבות עתיקה רַצִיוֹנָלִי. היוונים, שתפסו תופעות רבות בספקולטיביות ובאמונה, הכפיפו דעות אלו להוכחה.

האדם עמד במרכז תמונת העולם העתיקה, לכן התרבות העתיקה היא אנתרופוצנטרית. בתרבות היוונית היה פולחן גדול של הגוף. גוף האדם הפך למדד של כל צורות התרבות - אדריכלות, פיסול, פילוסופיה, פיזיקה, מתמטיקה, אסטרונומיה וכו'.

עם זאת, הגוף היה רק ​​אחד המרכיבים של אישיות הרמונית. כל אזרח בפוליס היוונית היה צריך לשאוף לאידיאל kalokagatii (מהמילים היווניות kalos - "יפה" ואגאתוס - "טוב", "חביב"). האידיאל של kalokagatiya פירושו השילוב באדם של יופי של גוף ללא דופי ושלמות פנימית מוסרית. זה הושג באמצעות תרגילים, חינוך וחינוך, שכללו פיתוח יכולות פיזיות ונפשיות במידה שווה.

תרבות עתיקה התאפיינה תחרותיות. תכונה זו התגלמה בתחרויות אמנותיות וספורט (המשחקים האולימפיים, המשחקים הפיתיים בדלפי, המוקדשים לאפולו וכו'). האגון היווני (תחרות, מאבק) גילם את יכולתו של יווני חופשי לקחת חלק בחיי המדיניות שלו.

התרבות היוונית היא חגיגית. בדרך כלל החגים לוו בשירים, ריקודים, מופעים דרמטיים.

15. אמנות יוונית עתיקה

ביוון העתיקה פרחו סוגים שונים של אמנות: אדריכלים יצרו מקדשים, פסלים, יצירות שהדהימו את היופי שבפרופורציות. טרגדיה אייסכילוס, סופוקלס, אוריפידס עד היום הם מהווים מודל לאמנות דרמטית. אפוסים הומריים משמשים כקורא של שירה אפית. הם גם בני אלמוות, כמו המשפטים של פיתגורס והחישובים הפיזיקליים של ארכימדס.

ההיסטוריה של האמנות העתיקה כוללת כמה שלבים. בתקופה כרתים-מיקנית (אלף השלישי-II לפני הספירה, שגשגה תרבות הארמון. אך הציוויליזציה הזו נהרסה.

מהמאות ה-XNUMX עד ה-XNUMX לִפנֵי הַסְפִירָה ה. התקופה, המכונה בתנאי "הומרית", נמשכת. עידן זה מסומן על ידי ההופעה "איליאדה" ו"אודיסאה"- שירים אפיים נהדרים. במהלך תקופה זו, מלאכות שונות מגיעות להתפתחות גבוהה, ניתוח וחישוב אריתמטי גברו על החזון הפואטי של העולם, אדם נעשה עצמאי יותר בטבע.

המיתולוגיה היוונית הפכה לקרקע לצורת תרבות מפותחת חדשה. הייצוגים של היוונים בצורה השיטתית ביותר מוצגים ב "תיאוגוניה" של הסיודוס.

במשך התקופה אַרְכָאִי (מאות VII-VI לפני הספירה אדריכלים, ציירי אגרטלים זוכים לתפארת, שירה פורחת, מוזיקה מתפתחת. מבני מקדשים שהוקמו לכבוד האלים האולימפיים נפוצים במיוחד.

עד אמצע המאה ה-XNUMX. מה שמכונה ציור האגרטלים עם דמות שחורה - לכה שחורה על חימר אדמדם - מגיע לרמה גבוהה; מאוחר יותר הוחלף ציור הדמות השחורה בסגנון הדמות האדומה.

המעבר מהארכאי לקלאסיקה נבע מאירועים סוציו-פוליטיים חמורים: המאבק בין דמוקרטיה לעריצות, מלחמת הערים היווניות עם הפרסים.

אתונה הפכה למרכז התרבות העתיקה של התקופה הקלאסית, והפגישה הישגים מבריקים במחשבה חברתית וחברתית ובפעילות אמנותית. העיר הזו נמצאת במאה החמישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. מרשים בהיקף הבנייה המונומנטלית. תוך זמן קצר הוקם מקדש פרתנון, Propylaea, מקדש אתנה המנצחת. השלמות הקלאסית מגיעה אל הפסל של המאסטרים האתונאים. הפסל המפורסם פידיאס גילם את האידיאל של האדם בפסלים האייקוניים של אתנה וזאוס האולימפי. בני דורו של פידיאס היו מיירון - מחבר הפסל "דיסקובולוס" ופוליקליטוס.

הטרגדיה והקומדיה פורחים.

טרגדיה (מילולית "שיר העיזים") עולה משיר מקהלה המושר על ידי סאטירים לבושים בעור עז ומתאר את מלוויו הקבועים של אל היין, דיוניסוס.

בסוף המאה ה-XNUMX לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אתונה עוברת מלחמה קשה עם ספרטה. הנורמות והעקרונות של המדינה מתקלקלים. ערכים תרבותיים חדשים מתגבשים.

16. ציוויליזציה של ההלניזם

מלחמות פנימיות, פירוק מדיניות יוון העתיקה אפשרה את פרס עד סוף המאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. להיות הבורר הראשי בעולם היווני. איחוד לאומי הפך להכרח. עם זאת, היוונים לא יכלו להתאחד בכוחות עצמם. משימה זו בוצעה על ידי מדינת מקדוניה הבלקנית השכנה, בראשות מלכה פיליפ. הבן שלו אלכסנדר נכנס להיסטוריה כמעט בתור הכובש הגדול ביותר בכל הזמנים.

העולם העתיק לא הכיר מבנה מדינה כמו האימפריה של אלכסנדר, שהשתרעה מהבלקן ועד מצרים התחתונה ומהדנובה ועד האינדוס. היוונים תפסו בו את המקום הראשון. האימפריה לא החזיקה מעמד זמן רב, היא קרסה, אבל התרבות היוונית נשארה בכל השטחים שנכבשו. הפיסול היווני התפשט באופן פעיל במיוחד. אבל - זה היה רק ​​שכפול של המקורות של התקופה הקלאסית. התמונות החדשות שנוצרו היו רחוקות מההרמוניה הקודמת והובחנו בפאר מופרז.

בתקופה זו השתנתה יחסו של אדם: אזרח במדיניות חופשית פינה את מקומו ל"אזרח העולם", נאלץ לשלב את גורלו הגבוה עם גורלו של נתין חסר זכויות של השליטים החדשים שנטבעו. ההפסד על ידי מדיניות יוזמת מדיניות החוץ פוצה על ידי ביטחון קיומם, יציבות חברתית רבה יותר.

למרות מסעות צבאיים רבים במדינת מקדוניה, ערים צמחו, נתיבי מסחר הונחו, המדע שגשג, המצאות הוצגו.

האופקים של ההלנים התרחבו באופן משמעותי - זה נקבע במידה רבה על ידי מסעות צבאיים, מסחר ומסעות מדעיים למדינות רחוקות. הגבולות שסגרו את אופקיו של האזרח היווני של הפוליס מוסרים, ונוצרת "תחושה של המרחבים הפתוחים של העולם" שלא הייתה מוכרת בעבר. העולם הזה היה חדש, היה צורך להכיר אותו ולבטא אותו בצורות אמנותיות.

האדריכלות מתפתחת במהירות, בעיקר בשל רצונם של שליטים להאדיר את כוחן של מדינותיהם במונומנטים אדריכליים ובבניית ערים. צורות אמנות הקשורות לקישוט מבנים פורחות - פסיפס, פיסול דקורטיבי, קרמיקה מצוירת.

ההלניזם היה בעל חשיבות מתמשכת בהיסטוריה של האנושות, והעשיר אותה בתגליות חדשות בתחום הידע המדעי. די להזכיר את שמותיהם של אוקלידס וארכימדס. במסגרת הפילוסופיה נולדו והתפתחו אוטופיות חברתיות. אוצר האמנות העולמית התחדש ביצירות מופת כמו המזבח זאוס בפרגמון, פסלים של ונוס דה מילו ונייקי מסמותרקה, קבוצת הפסלים של לאוקון. הופיעו ספריות, מוזיאון ששימש כמרכז מדעי.

17. הציוויליזציה הרומית העתיקה

עם הכחדת המדינות ההלניסטיות מסוף המאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. התפקיד המוביל בעולם העתיק מקבל התרבות הרומית.

"החל" כמעט בו זמנית עם יוון, רומא כמציאות פוליטית שרדה אותה במשך שבע מאות שנים. המידע על התקופה הראשונית (המלכותית) של ההיסטוריה של רומא מעורפל למדי ומתייחס בעיקר לטקסים דתיים, חגים ומסורות יומיומיות. הערצת המסורות הייתה אופיינית לתרבות הרומית, שזרמה לפולחן האבות והזקנים פשוט. הדבר בא לידי ביטוי במבנה השמות, טקס הקבורה, בהנצחת "מעשי האבות" (קשתות ניצחון, עמודים, פורומים שהוקמו לכבודם).

רומא ניהלה מלחמות כיבוש מתמדות. זה קבע במידה רבה את הארגון, אורח החיים ועצם ההיסטוריה של רומא.

מלחמה, משמעת צבאית מברזל דרשו סגולות צבאיות - אומץ לב, נאמנות, סיבולת, חוסר גמישות חמורה, כבוד גאה, בלתי תואם ביטוי של כיף, שהותר כחריג רק בחגים מסוימים. סגולות כאלה נדרשו לא רק למלחמה, אלא גם לחיים שלווים, למילוי חובתו של אזרח.

הפלבס הרומי, בקושי גדול יותר מהדמויות האתונאיות, השיגו ניצחונות במאבק נגד הפטריציים. במהלכו קיבל המאבק על חוקים שונים חשיבות עליונה, שקבעה את תפקידו המיוחד של המשפט בחיי החברה. הרומאים היו שווים באחריותם בפני החוק, אך לא היה שוויון בתחום הפוליטי והחברתי. האסיפה הלאומית הייתה הסמכות העליונה, אבל אנשים רגילים לא יכלו לסמוך על תפקידים גבוהים (בניגוד ליוונים).

תפקיד חשוב בתהליך המדיני שיחק על ידי מדינאים שהובחנו בכישורי הנאום שלהם. הרהיטות הרומית הגיעה לשיאה בכתביו של קיקרו.

הרומאים היו לא רק עם של חיילים, אלא גם עם של בונים – אדריכלים, מהנדסים, עורכי דין. יחד עם כוחה של רומא, הגיעו עמי אירופה סדר אמות המים (צינורות מים), כבישים, האסכולה הלטינית והמשפט הרומי.

בתחום הפיסול המונומנטלי, הרומאים לא יצרו אנדרטאות משמעותיות כמו היוונים.

בסוף המאה ה-XNUMX המדינה הרומית הפכה לאימפריה. היסטוריונים עתיקים מאפיינים תקופה זו כ"תור הזהב" של ההיסטוריה הרומית. שמות הקשורים אליו אדריכל ויטרוביוס, ההיסטוריון טיטוס ליביוס, המשוררים וירגיליוס, אובידיוס, הוראס. בתקופה זו נוצר הבניין המרהיב ביותר ברומא - הקולוסיאום.

התרבות הרומית סיימה את תקופת העת העתיקה. בשנת 395 התפצלה האימפריה הרומית למערבית ומזרחית. אבל מסורות התרבות הרומית המשיכו להתקיים.

18. ציוויליזציה של ימי הביניים

ימי הביניים - מקובל בכינוי מדעי של התקופה בהיסטוריה של מערב אירופה בין העת העתיקה והעת החדשה. תקופה זו משתרעת על פני יותר מאלף (מאות XNUMX-XNUMX) ובמונחים סוציו-אקונומיים מתאימה להולדתו, להתפתחותו ולדעיכתו של הפיאודליזם.

בתהליך התפתחות ארוך היסטורי זה של החברה הפיאודלית, התפתח סוג ייחודי של מערכת יחסים אנושית עם העולם, שונה מבחינה איכותית הן מתרבות החברה העתיקה והן מהתרבות שלאחר מכן של העידן החדש - עידן הייצור הבורגני.

האדם בימי הביניים בנה את יחסיו עם העולם על בסיס צורה פיאודלית של רכוש, המבוססת על תלות אישית וקרקעית של איכרים בבעלי אדמות וסאליים, שניכסו את עבודתם בצורות שונות (בעין, שכר דירה). האדם של ימי הביניים התקיים בתנאים של מבנה מעמדי-היררכי של החברה, ספוג מלמעלה למטה בבידוד מעמדי ויחסים של שירות וסאלי לאדון. העולם של ימי הביניים היה לוחמני. מלחמות הביאו רעב, הרס, מוות ותחושת הטרגדיה של חיי אדם.

הדת הנוצרית והכנסייה הקתולית מילאו תפקיד מיוחד ביצירת הציוויליזציה של ימי הביניים. הדימוי הנוצרי של האדם הניח שני עקרונות - גוף ונפש, עדיפות ניתנה לעיקרון הרוחני. יופיו של הגוף בנצרות התבטא בניצחונה של הרוח על הגוף. הספורטאי הקדום, כסמל לתרבות עתיקה, הוחלף בסגפן מימי הביניים - הוקמה דרך חיים עם אידיאל של התעלות רוחנית. ערכי המוסר של הנצרות משתלבים בשלישייה המפורסמת: אמונה, תקווה, אהבה.

האדם של ימי הביניים הרגיש את עצמו חלקיק חסר חשיבות בעולם הגדול. בעולם הזה הכל נוצר על ידי אלוהים ומלא משמעות סודית. האדם היה צריך לגלות ענווה, אי התנגדות למה שיש בעולם שנברא על ידי אלוהים.

החברה הפיאודלית הייתה מעמד. הכמורה נחשבה למעמד הגבוה ביותר, השני - אַבִּירוּת. האחוזה השלישית הייתה מורכבת מעם פשוט שהיה צריך לעבוד ולהבטיח את קיומם של כולם.

מנזרים היו חוליה מבנית חשובה בחברה.

לדת הייתה השפעה רבה על התפתחות האמנות. באדריכלות, הסגנונות האמנותיים הרומנסקיים והגותיים הכריזו בצורה הברורה ביותר על עצמם. קתדרלות ומבני דת אחרים נבנו בסגנונות אלו.

האוניברסיטאות הפכו למרכזי מחקר מדעיים. ערים הפכו למרכזי התרבות החשובים ביותר של ימי הביניים. האוכלוסייה העירונית הייתה עצמאית יותר, יוזמת ובעלת מאפיינים מיוחדים משלה.

19. תרבות הרנסנס

אחד מרגעי המפתח של ההיסטוריה האירופית היה הרנסנס. זה עלה בקנה אחד עם גילוי העולם החדש וגילויו מחדש של העולם העתיק.

רֵנֵסַנס (רנסנס) היה קשור לתהליך היווצרות היחסים הבורגניים בחברה, הופעת ראשיתה של השיטה הקפיטליסטית. בתקופה זו נוצרה התמונה המדעית של העולם. תגליות נ' קופרניקוס, ג' ברונו, ג' גלילאו ביסס את ההשקפה ההליוצנטרית על סדר העולם. אחד התהליכים החשובים של התקופה היה ההתפתחות המהירה של הניווט והתגליות הגיאוגרפיות הגדולות.

הרנסנס מאופיין בהערכה גבוהה של העת העתיקה, הפיכתה למודל, לאידיאל. המונח "תקומה" פירושו הפנייה בשלב חדש לאידיאלים של העת העתיקה.

הרנסנס פורח הוּמָנִיוּת (מלטינית humanus - הומני). גם מדעי הרוח התפתחו בימי הביניים. אולם הרנסנס מכניס לתוכם דגש חדש – העברת האלוהי אל האנושי. ההומניזם מבוסס על תמונה אנתרופוצנטרית של העולם, במסגרתו מוקם מרכז חדש - האישיות האנושית.

מונח אבן הפינה לתפיסת עולם חדשה דנטה אליגיירי, פרנצ'סקו פטרארקה. התנועה ההומניסטית ממשיכה Gianozzo Manetti, Lorenzo Valla, Pico della Mirandola, Marcio Ficino ורבים אחרים.

בתקופת הרנסנס, הכנסייה איבדה בהדרגה את השפעתה, ותחום החיים החילוני נעשה בולט יותר. אבל הרנסנס הוא עידן מעבר, שבו היו השזירות המורכבות ביותר, אינטראקציות של ישן וחדש, עושר ומגוון של אלמנטים תרבותיים.

הסוג העיקרי של הפעילות הרוחנית של הרנסנס היה אמנות.

האידיאל האסתטי והאמנותי של הרנסנס בא לידי ביטוי במלואו על ידי אדריכלות, פיסול וציור. לסוגי האמנות הללו היו יותר הזדמנויות להציג את העולם האמיתי, את יופיו ועושרו.

אמני הרנסנס מגלים את חוקי הפרספקטיבה, משתמשים ב-chiaroscuro. מאסטרים מתקופת הרנסנס מכונים לעתים קרובות "טיטאנים", בהתייחס לרבגוניות שלהם. כישרון יצירתי היה בולט במיוחד לאונרדו דה וינצ'י, מיכלאנג'לו בוונארוטי, רפאל סאנטי, אלברכט דירר.

התיאטרון קיבל התפתחות ניכרת בתקופת הרנסנס. היא מאופיינת בעניין בעולם הפנימי של האדם. תיאטרון הרנסנס מגיע לשיאו ביצירתו של W. Shakespeare. הגאון האנגלי, שפעל בסוף הרנסנס, הצליח לא רק לגלם בצורה דרמטית את כל הרעיונות, התמונות של התקופה, אלא גם לחשוב עליהם מחדש באופן טרגי. גיבוריו של המחזאי הגדול ("אותלו", "מקבת", "המלט") חווים את קריסת האידיאלים.

20. תנועת רפורמציה

רֵפוֹרמָצִיָה נהוג לקרוא לתנועה האנטי-קתולית הרחבה לחידוש הנצרות באירופה במאה ה-XNUMX, שמייסדיה ומנהיגיה היו מרטין לותר וג'ון קלווין.

הרפורמציה הייתה המהפך העמוק ביותר של התרבות הנוצרית. התוצאה של השינוי הזה הייתה לא רק גרסה חדשה של האמונה הנוצרית - פרוטסטנטיותאלא גם סוג חדש של אדם עם גישה חדשה לעולם ולעצמו. סוג זה של אדם הפך לכוח המניע מאחורי ההתפתחות המהירה של הציוויליזציה המערבית האירופית. הרפורמציה שינתה את העולם הסמנטי של הנצרות והניחה את היסודות למוסר עבודה חדש והפכה לכוח מעורר השראה לשינוי רציונלי ומעשי של העולם.

תנועת הרפורמציה החלה בגרמניה עם תזות של מ. לותר, שאותו פרסם באוקטובר 1517 לדיון על השער כנסיית ויטנברג. התזות מתחו ביקורת על הנוהג של מכירת פינוקים - מחילה על חטאים. לותר דחה מכל וכל דוגמה נוספת של הכנסייה - רעיון הישועה. הוא יצא מהעובדה שטבע האדם נפגע ביסודו מהנפילה, וששום ערך דתי לא יכול לקרב אדם לישועה. לפי לותר, הישועה יכולה להיות מושגת רק על ידי אמונה בקורבן הכפרה של ישו. מכיוון שכולם מושחתים באותה מידה, לותר מבטל את ההבחנה בין כמרים להדיוטות. לדעתו, כל מאמין יכול לתקשר עם אלוהים ולבצע שירותי אלוהים. מכומר בפרוטסטנטיות נשללת הזכות להתוודות ולפטר חטאים; הוא נשכר על ידי קהילת המאמינים והוא אחראי כלפיה.

לותר הכריז שהתנ"ך הוא המקור היחיד לדוגמה; הפרוטסטנטיות הכחישה את תפקיד המתווכים בין האדם לאלוהים. לותר תרגם לראשונה את התנ"ך לגרמנית, ביטל את מוסד הנזירות, פישט את הפולחן וביטל את הערצת האיקונות.

הפרוטסטנטיות שונה מהקתוליות של ימי הביניים בהבנתה כיצד האמונה האמיתית באה לידי ביטוי ומתממש. במסגרת הפרוטסטנטיות, האמונה מתממשת, קודם כל, בשירות ארצי לאנשים, באמצעות מילוי מצפוני של חובותיו המקצועיות. וכאן חשובה לא רק התוצאה, אלא ההתמדה במילוי חובתו. עבודה כנה בפרוטסטנטיות, לפי מ' וובר, מקבל אופי של הישג דתי, הופך לסוג של "צנע" עולמי. יחד עם זאת, לא העבודה בפני עצמה היא בעלת ערך הצלה, אלא אמונה פנימית. על הפרוטסטנט לאשר ללא הרף את ישועתו המקורית. הקהילה הפרוטסטנטית הפכה לאב-טיפוס של מוסדות החברה האזרחית, מה שתרם גם לגיבוש שלטון החוק.

21. ציוויליזציה של עידן הנאורות

המאה השמונה עשרה בהיסטוריה של מערב אירופה נקראת עידן הנאורות. המדע והרציונליות המדעית החלו לקבוע את אופי השקפת העולם של זמן נתון.תהליך החילון – הפרדת המדינה מהכנסייה – הולך ומתפשט. כמו כן מוכרז אידיאל פוליטי ומשפטי חדש, שבו אדם, לפי הפילוסוף האנגלי ג'ון לוק מוכר כעצמאי (פר. עצמאי - עצמאי, עצמאי) - עובד ובעלים. רעיון הקידמה בא לידי ביטוי.

ערעור על ההיגיון, החל במאה השבע-עשרה. פ בייקון, ט' הובס, ר' דקארט המשיכו על ידי מדענים של אנגליה, שהפכה למקום הולדתה של הנאורות. מאוחר יותר הגיעו רעיונות הרציונליזם לצרפת וקיבלו כאן את התפוצה הרחבה ביותר. הנאורים פנו לא רק לתבונה, אלא לתבונה המדעית, המבוססת על ניסיון ונקיה מדעות קדומות דתיות. H. Cherburn, J. Locke, D. Toland in England, J. - J. Rousseau, Voltaire, P. Gassendi, J. Mellier, J. Lametrie, D. Diderot, P. Holbach, C. Helvetius וכל הגלקסיה של אנציקלופדיים בצרפת "כפופים לשיפוט ההיגיון והשכל הישר" כל ההיסטוריה האנושית.

הדמות הראשית במחקר המדעי והספרותי של תקופת ההשכלה היא האדם. נושאים חברתיים הופכים רלוונטיים.

עניין באישיותו של אדם נבדל גם על ידי עבודתם של מאיר עיניים G. Lessing, G. Herder, F. Schiller, W. Goethe.

מגמות חדשות של התקופה באו לידי ביטוי בתרבות האמנותית. גם כאן היה תהליך של פירוק רעיונות בני מאות שנים, לפיהם האמנות יוצרת סביבה אידיאלית מיוחדת, משמעותית יותר מהחיים האמיתיים, הארציים של האדם. הילת הבלעדיות הוסרה מדוגמאות נעלות. אמנות הנאורות השתמשה בנורמות הקלאסיציזם, אך שיקפה בעזרתן תכנים חדשים. בתקופה זו הופיעו תנועות אמנותיות חדשות - סנטימנטליזם, רומנטיקה.

תופעה בולטת של התרבות החילונית הטהורה של הנאורות היא סגנון הרוקוקו, המתמקד ביצירת נוחות וחן.

גנים ופארקים הפכו להתגלמות הגלויה של "העולמות הטובים יותר" עבור אנשי הנאורות. בעת יצירתם נבחרו אלמנטים שונים של הנוף, אך המשימה העיקרית הייתה לשמר את תחושת הטבעיות.

בתקופת ההשכלה, התיאטרון פורח, וכך גם המוזיקה.

המאה ה- XVIII לעתים קרובות להתקשר "תור הזהב של התיאטרון". התיאטרון, בשל הספציפיות שלו, הוא שאפשר לבצע בצורה היעילה ביותר את הפונקציות המאשימות של האמנות.

ז'אנר מוזיקלי חדש מופיע - אופרה. פסגת התרבות המוזיקלית של התקופה היא היצירתיות באך ומוצרט.

22. ציוויליזציה תעשייתית

המאה השמונה עשרה נבחנה לא רק ברציונליות שלה. במדינות מערב אירופה באותה תקופה, החל להתבסס אופן הייצור הקפיטליסטי, שהדרך אליו נפתחה במלואה על ידי המהפכה הבורגנית הגדולה בצרפת. בתום מלחמת העצמאות נוצרו לבסוף יחסים חברתיים בורגניים בארה"ב.

בהתפתחות החברה, גורמים כמו השינוי המהיר של הישגים טכניים וטכנולוגיות, תחרות כלכלית, ניכור האדם מתוצאות העבודה ומאבק העובדים לזכויות כלכליות הפכו יותר ויותר ברורים.

מספר ה ערים גדולות מרכזים של חיים כלכליים תוססים. עם התפתחות הובלת הקיטור החלו המרחקים "להצטמצם". זה הקל על ההתכנסות של אזורים שונים בכדור הארץ, האיץ את תהליך חילופי המידע.

כסף, עושר, הון פעלו כ"אלילים חדשים", שפולחנם הפך למשמעות החיים.

ברבע השני של המאה השמונה עשרה החלה היווצרות של ייצור מכונות בקנה מידה גדול. ציוויליזציה תעשייתית הגיע, והביא עמו תחושה של האפשרויות העצומות של האדם, אמונה ביכולתו לשנות את העולם סביבו, לעשות שינויים חסרי תקדים בכל תחומי החיים הציבוריים.

В מאות XIX-XX. יש התפתחות נוספת של החברה התעשייתית, יציאתה אל מעבר ליבשת אירופה.

בהשפעת המהפכה התעשייתית חלו שינויים ניכרים במישור החברתי והפוליטי. קבוצות חברתיות מסורתיות פינו את מקומן לבורגנות ולפרולטריון. קשרי הקהילה הפכו לנחלת העבר.

דמוקרטיה התבססה בחיים הפוליטיים, והחברה האזרחית התגבשה בהדרגה. אבל בחברה התעשייתית המתפתחת, לא כולם יכלו לממש את הפוטנציאל והיכולות שלו. החיפוש אחר חברה צודקת יותר נמשך בשלב זה במסגרת הרעיון הסוציאליסטי, שפותח באופן פעיל על ידי פילוסופים צרפתים. א' סן-סימון, סי פורייה, הפילוסופים הגרמנים ק' מרקס ופ' אנגלס.

שינויים קיצוניים במדע ובטכנולוגיה לא יכלו אלא להשפיע על התפתחות התרבות של החברה התעשייתית. הזדמנויות מידע חדשות הולידו סוג חדש של תרבות. ערכי תרבות הפכו זמינים לציבור הרחב. ייצור התרבות ההמונית היה סטנדרטי, מחושב לפי טעמים וצרכים ממוצעים. תרבות כזו הובילה לאובדן ה"אני" שלו על ידי הפרט, הרסה את האותנטיות של האישיות. תקשורת ההמונים, הרדיו, הקולנוע, ומאוחר יותר, הטלוויזיה תרמו באופן פעיל להפצת תרבות ההמונים.

23. ציוויליזציה פוסט-תעשייתית

תיאוריה פוסט-תעשייתית הועלתה לראשונה על ידי מדען אמריקאי דניאל בל בשנת 1965. בהשערת בל ותומכיו בא לידי ביטוי הרעיון של תקופות משתנות בהתפתחות ההיסטורית של החברה. בפרשנותו של בל, שינוי זה נגרם כתוצאה מירידה הדרגתית בתפקיד הגורם התעשייתי בחיי החברה.

במחצית השנייה של המאה העשרים. במערב, הופיעו מושגים רבים אחרים של החברה הפוסט-תעשייתית: סופר-תעשייתי, טכנוטרוני, קיברנטי, מידע וכו'. הם מאוחדים על ידי הרעיונות הבאים. ראשית, אחד הגורמים להופעתה של חברה זו נחשב לדור חדש של טכנולוגיה, בעיקר טכנולוגיית מידע. בשל נסיבות אלה, השם "חברת המידע" מחליף בהדרגה את כל האחרים. שנית, הרגע האופייני למושגים אלו הוא זיהוי חברת המידע כשלב מיוחד בהתפתחות ההיסטורית והחברתית-כלכלית של החברה. בשלב זה הגורם העיקרי בפיתוח הוא ייצור ושימוש במידע מדעי, טכני ואחרים. יתרה מכך, מידע הופך למרכיב חשוב יותר בחיי החברה מאשר אדמה, עבודה, הון, חומרי גלם. היקר ביותר הופך לעבודה מנטלית המבוססת על מדעי המחשב וטכנולוגיית-על. התוצר הסופי של ייצור כזה אינו מיליוני מוצרים מתוקננים, אלא מוצרי צריכה ושירותים בודדים.

הדרך הטובה ביותר להתארגן היא לא בירוקרטיה, אלא אדוקרטיה (ארגון מצב זמני).

שני מאפיינים עיקריים מאפיינים את חברת המידע: דה-מסיפיקציה וביטול סטנדרטיזציה של החיים הכלכליים והחברתיים; רמה גבוהה של חדשנות, המהירות המהירה של השינויים המתרחשים בחברה.

תהליך האינפורמטיזציה, החזוי כמודל לעתיד, צובר תאוצה פעילה בזמננו, ומשפיע על אזורים רבים של כדור הארץ. בלב האגו בשלב הנוכחי עומדת מהפכת המחשבים. גם הדומיננטים החברתיים של הבנת העולם משתנים, הפעילות האנושית הופכת ליצירתית.

מומחים מאמינים כי היווצרות האינפוספירה תשנה את התמונה המדעית של העולם. המחשוב יוצר הזדמנויות לעלייה חדה בפעילות הנפשית. הופעתה של האינספירה צריכה להיות מלווה בפיתוח תרבות וחינוך. חוסר תשומת לב לתחומים האחרונים יצמצם את האפשרויות של החברה. אינטראקציה "אדם-מחשב" תצביע בהכרח על בעיית הבידוד החברתי של אנשים. המעבר לחברת המידע יהיה קשור גם למספר קשיים סוציו-פסיכולוגיים נוספים.

24. גלובליזציה

בעולם המודרני, קשרי האינטגרציה בין יחידים, ארגונים ומדינות מתחזקים משמעותית. חוקרים קוראים לתהליך זה גלובליזציה.

הגלובליזציה מכסה תחומים שונים של החברה, אך הם זכו להתפתחות הגדולה ביותר בחיים הכלכליים של הקהילה העולמית. חברות בינלאומיות גדולות ממלאות תפקיד משמעותי בגלובליזציה כלכלית - corמנות (מלטינית טרנס - דרך, מעבר), כלומר חברות הפועלות ביותר ממדינה אחת.

היקף הפעילות של חברות מסוג זה מרשים. כ-600 TNCs מספקים יותר מחמישית מהייצור התעשייתי והחקלאי בעולם. הכוח הכלכלי של תאגידים גדולים דומה לתוצר המקומי הגולמי של מדינה ממוצעת.

ניתן לאתר את המגמה להיווצרות מבני אינטגרציה גם בשדה הפוליטי. אלה כוללים גושים צבאיים-פוליטיים, האו"ם, ה-GXNUMX, הפרלמנט האירופי, האינטרפול, בית הדין הבינלאומי, OSCE וכו'.

תהליכי אינטגרציה רבי עוצמה מתפתחים גם בתחום התרבות. אמצעי תקשורת מודרניים תורמים להתקרבות התרבויות, ליצירת אורח חיים משותף, סטנדרטים משותפים של צריכה.

הפרשנויות המודרניות של העולם הגלובלי שונות בנושא המחקר. כמה מדענים חוקרים את הבעיות הגלובליות של האנושות ורואים את אחדות העולם באסטרטגיה מאחדת לפתרון אותן. אחרים רואים ביושרה המתהווה של הקיום האנושי נושא למחקר. מדענים רבים מזהים גלובליזציה с התמערבות. אבל היחס לתהליך הזה גורם לתגובה אחרת. יש הסבורים שהליכה בדרכה של הציוויליזציה המערבית היא פרוגרסיבית, בעוד שאחרים רואים בהתרחבות המערב תהליך שלילי של דיכוי הזהות של התרבויות המקומיות.

הגלובליזציה של האנושות היא מעבר לכל ספק, עם זאת, אפילו המרחב הגלובלי המודרני מכיל סתירות וסכנות עמוקות.

אינטראקציות בעולם אינן חד כיווניות. גם ההשפעה הפוליטית של מדינות אינה שווה. ההיררכיה של הטכנולוגיות יוצרת את הבסיס להיררכיית ההשפעה הפוליטית של מדינות על תהליכים גלובליים. מדינות לאום מודרניות רבות מתמודדות עם העובדה שמרחב המחיה שלהן כפוף ל-TNCs, שבבעלותם גם מטא-טכנולוגיות. השפעה זו היא לא רק חיובית, אלא לפעמים הרסנית.

מומחים מאמינים שמערכת ממלכתית להסדרת יחסים חברתית נחוצה, אחרת ערעור יציבות חברתי הוא בלתי נמנע. והקהילה העולמית תצטרך שוב לחפש דרכים חדשות לפיתוח.

סעיף III. מבנה חברתי של החברה

25. יחסי ציבור

המדע חיפש זה מכבר אחר "תא" אלמנטרי של מערכת חברתית, כלומר, "התהוות פשוטה" כזו, מהניתוח שלה יהיה לגיטימי להתחיל בחקר החברה. בקיצור, מדענים מחפשים משהו מקביל לאטום או לתא ביולוגי.

יחיד, קבוצה חברתית, משפחה פעלו כ"תא" כזה. אבל הגדרת החברה כמערכת של יחסים בין אנשים אפשרה לפרוץ דרך אל האמת.

קשרים ויחסים חברתיים מיוצגים בתיאוריות K. Marx, P. Sorokin, M. Weber כתופעות חברתיות משמעותיות שמהן צריך להתחיל חקר החברה.

המושג "יחסים חברתיים" בספרות המודרנית מתרחש בשני מובנים: במובן הרחב, כשהכל מתכוון, כל קשר בין אנשים, שכן הם נוצרים ומיושמים בחברה, ובמובן הצר.

במובן הצר, יחסים חברתיים מובנים כצורות מגוונות של אינטראקציה וקשרים הדדיים המתעוררים בתהליך הפעילות בין קבוצות גדולות של אנשים, כמו גם בתוכם.

החברה היא מערכת מורכבת ביותר של יחסים חברתיים מגוונים. ניתן לחלק את כל עושר היחסים החברתיים ליחסים חומריים ורוחניים (אידיאליים).

יחסים חומריים מתעוררים ומתפתחים במהלך הפעילות המעשית האנושית. יחסים רוחניים נוצרים מראש, עוברים דרך התודעה של אנשים. תיווך זה של יחסים על ידי התודעה מעלה התנגדויות. מהו התוצר הסופי לייצור רוחני (רעיונות, ערכים רוחניים) קיים גם בפעילות מעשית חומרית. אבל כאן הוא פועל כאמצעי להשגת התוצאה הסופית (הגדרת יעדים), כרגע של רוחניות של פעילות חומרית.

החלוקה של יחסים חברתיים לחומר ואידיאל היא רחבה ביותר, כל אחת מהחלוקות הללו כוללת סוגים רבים.

סיווג היחסים החומריים מתבסס בדרך כלל על התחומים העיקריים של הקיום החברתי, והבסיס ליחסים הרוחניים הוא מבנה התודעה החברתית וצורותיה (יחסים מוסריים, פוליטיים, משפטיים, אמנותיים, דתיים).

כמה יחסים חברתיים משלבים תכונות של יחסים חומריים ורוחניים כאחד. למשל, היחסים הפוליטיים, מאחר שהם משקפים את השקפותיהם של נושאי הפעולה הפוליטית, הם רוחניים, אידיאליים, אך הצד השני שלהם נוצר תוך כדי פעילות מעשית, ובהיבט זה הם חומריים. אותה שזירה של מערכות יחסים שונות אופיינית ליחסים משפחתיים.

26. מוסדות חברתיים

עבור החברה האנושית, בשלב מסוים, זה הופך להיות חיוני לגבש סוגים מסוימים של יחסים חברתיים, להפוך אותם לחובה עבור חברי חברה מסוימת או קבוצה חברתית מסוימת.

המרכיב הבסיסי של הסדרת היחסים החברתיים הם מוסדות חברתיים.

מוסדות חברתיים (מלטינית institutum - הקמת, מיסוד) - אלו הן צורות יציבות מבוססות היסטורית של ארגון פעילויות משותפות ויחסים בין אנשים, ביצוע פונקציות משמעותיות חברתית. המטרה העיקרית של מוסד חברתי היא להבטיח סיפוק צרכי חיים חשובים. לפיכך, מוסד המשפחה מספק את הצורך ברפרודוקציה של המין האנושי, גידול ילדים ומיישם יחסים בין המינים והדורות. את הצורך בביטחון ובסדר חברתי מספקים מוסדות פוליטיים, שהחשוב שבהם הוא מוסד המדינה. הצורך להשיג אמצעי קיום וחלוקת ערכים מסופק על ידי מוסדות כלכליים. הצורך בחינוך - מוסדות חינוך וכו'.

מוסדות חברתיים מסוגלים להגשים את ייעודם על ידי ייעול, סטנדרטיזציה, פורמליזציה של פעילויות חברתיות, קשרים ומערכות יחסים. תהליך זה נקרא מיסוד, כלומר תהליך יצירת מוסד חברתי.

במהלך המיסוד נקבעים ומגבשים ערכים חברתיים, נורמות, דפוסי התנהגות. כל זה מספק מצב של איזון ויציבות של החברה.

למוסדות יש מאפיינים משלהם. ביניהם ניתן למנות את הדברים הבאים:

1. סמלים תרבותיים (למדינה - זה דגל וסמל, לכנסייה - צלב, סהר או מגן דוד, למשפחה - טבעת נישואין). הדימוי של ארגון תעשייתי מתבטא בסימן מסחרי. מוזיקה יכולה גם להפוך לסמל. ניגונים לאומיים, המנונים וצעדת חתונות משמשים לעיצוב דמותו של המכון. סמלים של מוסדות יכולים להיות מבנים - בית משפחה, המסמל את המולדת, מבני דת כסמל למוסד הכנסייה, בתי ספר כסמל לחינוך, מבני ממשלה כסמל לכוח.

2. כללי התנהגות (שבועת אמונים למדינה, שבועת אמונים בנישואין, שבועת היפוקרטס וכו').

3. אידיאולוגיה.

מוסדות חברתיים מבצעים את הפונקציות של גיבוש ושחזור יחסים חברתיים, ויסותם, שילוב (גיוס אנשים), העברת ניסיון חברתי, קישורי תקשורת המבוססים על יחסים אישיים והחלפת מידע.

27. משפחה כמוסד חברתי

הדוגמה הקלאסית למוסד חברתי פשוט היא מוסד משפחתי. המשפחה היא הנשא העיקרי של דפוסים תרבותיים, תנאי הכרחי לסוציאליזציה של אנשים. זה במשפחה שאדם לומד תפקידים חברתיים, מקבל את יסודות החינוך ומיומנויות התנהגות.

נישואים הם הבסיס למערכות יחסים משפחתיות. נישואים הם צורה חברתית המשתנה מבחינה היסטורית של מערכת יחסים בין גבר לאישה, שבאמצעותה החברה מסדירה ומסמיכה את חיי המין שלהם ומבססת את הזכויות והחובות הזוגיות והקרבה שלהם.

בכל הנוגע למשפחה, אנחנו מייצגים בעיקר בעל, אישה וילדים. צורה זו של ארגון משפחתי נקראת המשפחה הזוגית או הגרעינית. זה מבוסס על זוג אנשים הקשורים בנישואים.

צורה נפוצה של ארגון משפחתי היא משפחה קרובה, המבוססת לא רק על מערכת היחסים הזוגית של שני אנשים, אלא גם על קשרי דם של מספר רב של קרובי משפחה.

כל חברה מפתחת מערכת דפוסי התנהגות משלה במשפחה, דפוסים אלו נקבעים היסטורית ובעלי בסיס כלכלי מובהק.

בחברות מסוימות, נישואים כרוכים ביחסים חוזיים; בחברות אחרות, השלב הראשוני של הקמת משפחה עובר רומנטיזציה.

ברוב המדינות יש רק סוג אחד של נישואים - מונוגמיה, כלומר נישואים של גבר אחד עם אישה אחת (במקביל). אולם בהתפתחות החברה נהגה פוליגמיה, צורת נישואין שבה יש יותר משותף אחד בנישואין. תיאורטית אפשריות שלוש צורות של פוליגמיה: נישואים קבוצתיים (בהם מספר גברים ונשים נמצאים במקביל במערכת יחסי נישואין); פוליאנדריה (כאשר לאישה אחת יש כמה בעלים); פוליגניה (פוליגמיה).

במקרה של קשיים בחיי המשפחה, ניתן לסיים את הנישואין על ידי גירושין. החברה לא נהנית מחוסר יציבות שכזה של המשפחה. לכן, בכל חברה ישנם כללים וחוקים מסוימים שמקשים על גירושין.

מוסד המשפחה ממלא תפקידים חשובים בחברה. כך, המשפחה ממלאת את הפונקציה של ויסות מיני בחברה, אחראית על רבייה של חברים חדשים בחברה, כלומר, היא מבצעת תפקיד רבייה.

המשפחה היא מרכזית בתהליך החיברות. המשפחה מבצעת את הפונקציה של סיפוק רגשי. הצורך של אנשים בתקשורת קרובה ובוטחת הוא מרכיב חיוני בקיום האנושי. המשפחה מבצעת תפקיד מגן (פיזי, כלכלי, פסיכולוגי).

28. קהילות וקבוצות חברתיות

חברה כמערכת אינטגרלית מורכבת מתתי מערכות רבות בעלות איכויות שונות. אחד הסוגים החשובים ביותר של מערכות חברתיות הן קהילות חברתיות.

קהילה חברתית - זהו קבוצה קיימת באמת של אינדיבידואלים, המאופיינת ביושרה יחסית ופועלת כנושא עצמאי של פעולה חברתית, התנהגות.

היווצרות והתפתחות של קהילה חברתית מתרחשים על בסיס קשרים חברתיים.

בין העילות הקובעות את היווצרותה של קהילה, נהוג להבחין: דמיון, קרבת תנאי החיים של אנשים; משותף של צרכים; נוכחות של קשרים, אינטראקציות; היווצרות התרבות של האדם עצמו, מערכת של נורמות השולטות באינטראקציות; חיזוק ארגון קהילתי; זיהוי חברתי של חברי הקהילה, ההקצאה העצמית שלהם לקהילה זו.

קהילות חברתיות נבדלות במגוון סוגים וצורות. לפיכך, מבחינת הרכב כמותי, הם נעים מאינטראקציה של שני אנשים ועד לתנועות חברתיות רבות. על פי משך הקיום - מדקות ושעות נמשכות (אירועי בידור) ועד לקבוצות אתניות, לאומים ועמותות דתיות שחיות במשך מאות ואלפי שנים.

עם זאת, הרבה יותר משמעותי בסיווג של קהילות חברתיות הוא הקצאת תכונה בסיסית כזו או אחרת של יצירת מערכת. בדרך כלל, יש להבדיל בין קהילות טריטוריאליות, אתניות, דמוגרפיות, תרבותיות ואחרות.

קבוצה חברתית פועלת כמעין מתווך בין הפרט לחברה. אדם מודע להשתייכותו לחברה ולאינטרסים החברתיים שלו דרך השתייכות לקבוצה חברתית מסוימת. במסגרתו מונחים יסודות החיים החברתיים. חברות בקבוצות שונות קובעת את מעמדו וסמכותו של אדם בחברה. החברה במציאות החיים הקונקרטית שלה פועלת כמכלול של קבוצות חברתיות רבות.

קבוצה חברתית היא קבוצה יציבה יחסית של אנשים המחוברים על ידי מערכות יחסים משותפות, פעילויות המוסדרות על ידי נורמות.

ההתקבצות מבוססת על אינטרס משותף לכל חבריו, המתבטא למטרות ספציפיות.

קבוצה חברתית, בניגוד לקהילה, מאופיינת ביציבות רבה יותר, רמת לכידות גבוהה והרכב אחיד.

לא כל אגודה של אנשים פועלת כקבוצה חברתית. אי אפשר לזהות אסוציאציות לא יציבות של אנשים כקבוצות חברתיות. הם נקראים מעין קבוצות הקיימות לזמן קצר, האינטראקציות בין אנשים בהרכבן אינן חזקות, לרוב אקראיות (קהל, קהל, ציבור).

29. קהילות דמוגרפיות

מלה דֶמוֹגרָפִיָה בתרגום מיוונית פירושו "אנשים" ו"אני כותב" הוא תיאור של האנשים.

נכון לעכשיו, קיימות שתי גישות לפרשנות של מדע הדמוגרפיה. במובן הצר, הדמוגרפיה מתפרשת כסטטיסטיקה של אוכלוסיה וחוקרת את גודל האוכלוסייה, מחלקה לקבוצות גיל ומין, וכן את כיוון השינוי בהרכב זה עקב פריון, תמותה ושינויים בתוחלת החיים.

הגישה השנייה כוללת את חקר אותם גורמים חברתיים המשפיעים על האוכלוסייה, גודלה והרכבה האיכותי והדינמיקה שלה.

מבנה סוציו-דמוגרפי החברה כוללת קבוצה של קבוצות המקיימות אינטראקציה הנבדלות לפי מין, גיל, מאפיינים גנטיים, אתניות או גזע ומקום מגורים (עירוני - כפרי).

מבנה מין החברה מאפשרת לך לראות את היחס המספרי של גברים ונשים בחברה. למבנה המגדרי השפעה משמעותית על יחסי משפחה ונישואין, שיעור הילודה של האוכלוסייה.

כאשר לומדים את הרכב הגילאים של האוכלוסייה, הם בדרך כלל יוצאים מהקצאת קבוצות גיל כאלה: ילדים (מלידה עד 14 שנים); צעירים (בני 14-30); אנשים בגיל בוגר (30-6o שנים), אנשים זקנים (אנשים מעל גיל 60).

לפי גנטי (לסימן בריאות), בדרך כלל מבחינים גם בארבע קבוצות של האוכלוסייה: אנשים בריאים לחלוטין, בריאים יחסית, חולים יחסית ונכים (בעלי מוגבלויות).

זיהוי המבנה הדמוגרפי הוא ייצוג סטטיסטי של החברה. הצד הדינמי מאפשר לחקור שינויים דמוגרפיים – שיעור ילודה, שיעור תמותה, התיישבות, הגירה.

ניתן לאפיין חברה מבחינת המבנה ההתיישבותי שלה. קהילות התיישבות מובנות כקבוצה של אנשים שיש להם מקום מגורים קבוע, תלויים זה בזה בחיי היום יום ומבצעים פעילויות משותפות על מנת לענות על צרכים חברתיים. לקהילות כתצורות חברתיות יש היסטוריה ארוכה. זוהי היווצרותן של קהילות של נוודים, קהילות חקלאיות מיושבות, ציידים ולקטים. בשלב מסוים בהיסטוריה החלו להתפתח יישובים עירוניים. תהליך הגידול במספר הערים והאוכלוסייה העירונית נקרא "עיור". כיום מאמינים שתקופת התרבות העירונית הסתיימה והמשבר של העיר כצורת התיישבות הגיע.

מאפיינים דמוגרפיים משפיעים על התפתחות החברה, מקלים על התפתחותה המתקדמת, או להיפך, גורמים להתדרדרותה.

30. קהילות אתניות

הקהילה האתנית תופסת מקום נכבד בחיים הציבוריים - אתנו, שיכול להיות מיוצג על ידי ישויות חברתיות שונות - שבט, לאום, לאום.

אתנוס - קהילה יציבה של אנשים שהוקמה היסטורית בטריטוריה מסוימת שיש להם מאפיינים דומים ויציבים של תרבות (כולל שפה) ונפש, כמו גם מודעות עצמית, תחושה של מתאם אתני משלהם (הזדהות).

קיימות מספר גישות להבנת המקור וההתפתחות של קבוצות אתניות. כמה חוקרים מאמינים שתצורות אתניות היו התצורות החברתיות-תרבותיות הראשונות שצמחו בימי קדם. בשלב זה, החברה פיתחה צורות כאלה של קהילת אנשים כמו שבט ושבט, המאוחדים למכלול על ידי קשרי קרבת דם. קשרי שכנות טריטוריאליים בין אנשים היוו את הבסיס לצורה גבוהה יותר של קהילה-לאום.

הרעיון המקורי של מוצא והתפתחות של קבוצות אתניות פותח על ידי מדען רוסי L.N. Gumilyov. לפי עמדתו, האתנוס צמח כתוצאה מהסתגלות האדם לסביבה, כלומר הוא צמח כתופעה ביולוגית, כחלק מהטבע. ישנם מדענים הרואים באתניות רק תוצר של תודעה אנושית.

בדיבור היומיומי, המושג "אתנוס" משמש כמקבילה למושג "אוּמָה".

אבל המושגים הללו אינם זהים. קבוצות אתניות צמחו מימי קדם, אומות החלו להיווצר בתקופת לידתה של החברה הבורגנית. המושג אומה משמש לעתים קרובות יותר במובן של קהילה פוליטית ואזרחית.

אומות הפכו לצורה גבוהה יותר של קהילה אתנית של אנשים.

אומה מאופיינת במאפיינים כאלה: טריטוריה משותפת, שפה, חיים כלכליים, מאפיינים משותפים של המחסן הנפשי, מקובעים במנטליות של עם מסוים.

יש להקדיש תשומת לב מיוחדת לסימן כזה של "עם" כמו מודעות עצמית לאומית (הזדהות של עצמו עם האומה). תכונה זו היא סובייקטיבית וזה מה שמשמש לעתים קרובות כטיעון נגד המשמעות שלה. במציאות, אפשר לדבר על אומה כקיימת באמת רק במקרה שבו כל שאר המאפיינים משלימים על ידי זהות לאומית מפורשת. בין המדדים למודעות עצמית לאומית, בולטים בדרך כלל הבאים: הכרת ההיסטוריה של עמו (זיכרון היסטורי), יחס למסורות לאומיות, מנהגים, שפה ותחושת כבוד לאומי. אבל הדברים העיקריים שמשתלבים, כמובן, הם התרחקות עצמית, הכרה בהבדלים בינו לבין נציגי בני לאומים אחרים, מצד אחד, ומודעות לקשרים הבלתי ניתנים להפרדה של העצמי עם חייו וגורלו של נתון. קבוצה אתנית.

31. ריבוד חברתי

בכל חברה ספציפית, אנשים, קבוצות, קהילות, מוסדות שונים תופסים עמדה לא שוויונית. אי שוויון חברתי מניח את קיומו של מבנה היררכי של החברה.

כדי לתאר את מערכת אי השוויון בין קבוצות אנשים, נעשה שימוש במושג "ריבוד חברתי".

המילה "שכבה" שתורגמה במקור מלטינית, פירושה "צעיף". באנגלית התחילו להבין את זה כשכבה, שכבה של החברה. לפיכך, הריבוד מתאר את הריבוד, מדרג אותם בהתאם למקומם בחברה.

בסוציולוגיה, ישנם מושגים רבים של ריבוד חברתי. מבחינה היסטורית, אחת הראשונות היא הדוקטרינה המרקסיסטית. המקום המוביל בתיאוריה זו ניתן למבנה המעמדי החברתי של החברה, שבתוכו מרכיבים כמו מעמדות (ליבת המערכת), שכבות חברתיות וקבוצות חברתיות מתקשרות. בתיאוריה המרקסיסטית, הופעת המעמדות מוסברת על ידי סיבות כלכליות; תפקיד המעמדות בחברה מוסבר על בסיס יחסי רכוש, היחס לאמצעי הייצור. המאבק המעמדי משמש ככוח המניע של התפתחות חברתית.

במערכת זו יש בעצם שתי רמות: מעמדות של בעלים ומעמדות משוללים בעלות על אמצעי הייצור.

כבר בראשית המאה העשרים התגלתה צרותה של גישה זו. צוין שהמושג של מבנה המעמדות החברתי של החברה חייב לכלול את עצמו ועוד הרבה קשרים ויחסים. יתרה מכך, ככל שהחברה התפתחה, גם יחסי הרכוש לא נותרו ללא שינוי. בתנאים אלה, המושג "מעמד" לא איפשר עוד חקירה מעמיקה של השינויים המתרחשים בחברה. היא הוחלפה ביחידה ספציפית וגמישה יותר - שכבה, שכבה.

רְבָדִים - זהו סוג של קהילה חברתית שמאחדת אנשים לפי כמה מאפיינים משותפים. עם זאת, כדי להבחין בשכבה, אין זה כל סימן שפועל, אלא רק מעמד אחד, כלומר כזה שמקבל באופן אובייקטיבי אופי דירוג בחברה נתונה: "גבוה יותר - נמוך יותר", "טוב יותר - גרוע יותר", "יוקרתי". - לא יוקרתי" וכו'.

תומכי תורת הריבוד טוענים שמערכת הריבוד קשורה למערכת הערכים הדומיננטית בחברה, המאפשרת לדרג סוגים שונים של פעילויות ותפקידים. בשל כך, הריבוד החברתי פועל כריבוד חברתי-תרבותי.

מבנה הריבוד של החברה רב פנים, לא ניתן לבסס את הניתוח שלו על קריטריון בודד, גם אם אינטגרלי. בדרך כלל משתמשים בגישה משולבת לניתוח מבנה הריבוד של החברה.

32. מעמד חברתי ותפקיד חברתי

אדם, בהיותו יצור חברתי, מקיים אינטראקציה עם אנשים אחרים, משתתף בפעולות משותפות. כדי לנתח את ההכללה של אדם בקבוצות חברתיות שונות, נעשה שימוש במושגים של מעמד חברתי ותפקיד חברתי.

במרחב של קשרים ואינטראקציות חברתיות, פעולותיהם של אנשים, יחסיהם זה עם זה, נקבעים במידה מכרעת לפי העמדה (העמדה) שהם תופסים בחברה ובקבוצה החברתית.

עמדה מסוימת שבה תופס אדם בחברה או בקבוצה, הקשורה לתפקידים אחרים באמצעות מערכת של זכויות וחובות, נקראת מעמד חברתי.

הסטטוס קובע את מכלול התפקידים שעל אדם לבצע בקבוצה חברתית, בחברה, ואת התנאים שיש להציג בפניו לביצוע תפקידים אלו. מעמד חברתי מאפיין את מקומו של הפרט בריבוד החברתי של החברה, פעילותו בתחומים שונים של החיים הציבוריים, הערכת פעילות זו על ידי החברה. המעמד החברתי בא לידי ביטוי הן בעמדה הפנימית (עמדות, אוריינטציות ערכיות) והן במראה החיצוני (לבוש, התנהגות ושאר סימני שייכות חברתית).

אבל הפעילות האנושית היא רב תכליתית. כתוצאה מכך, לאדם יש סטטוסים רבים. במכלול זה, מבחינים לרוב במאפיין המפתח, העיקרי או האינטגרלי של פרט זה. לעתים קרובות קורה שהמעמד העיקרי נובע מעמדה של אדם, המקצוע שלו, זה יכול להיות גם השתייכות גזעית וגם מוצא חברתי.

כל אדם במהלך חייו ממלא תפקידים חברתיים שונים, כלומר, יש לו סט מסוים של תכונות הנחוצות לביצוע תפקידיו. ההתנהגות הצפויה הקשורה למעמד שיש לאדם נקראת תפקיד חברתי. תפקיד חברתי הוא דפוס התנהגות מכוון סטטוס. תפקיד חברתי יכול להיחשב כמעמד בתנועה, מעמד במימושו בפועל.

התפקיד הוא כבר סטטוס. כל סטטוס ליישום שלו דורש תפקידים רבים.

בהתנהגות תפקידים, מקום משמעותי תופסים נורמות הנרכשות על ידי הפרט בעיקר באמצעות אימון. במהלך למידת משחק תפקידים, אנשים לומדים לא רק למלא חובות ולממש זכויות, אלא גם רוכשים עמדות המתאימות לתפקיד זה. אימון לרוב התפקידים מתחיל בילדות. ככל שאדם מתבגר, תהליך הלמידה של משחק תפקידים הופך מסובך יותר.

אבל לעתים קרובות אדם מתרחק מהתפקיד, מתנהג בניגוד לדרישות הנורמות והציפיות של אנשים. אם אדם לא ממלא את התפקיד בהתאם לציפיות, הוא נכנס לקונפליקט מסוים עם הקבוצה או החברה.

33. ניידות חברתית

תורת הריבוד החברתי משמשת בסיס מתודולוגי להיווצרותה של תורת הניידות החברתית, או התנועה החברתית.

ניידות חברתית היא קבוצה של תנועות חברתיות של אנשים, כלומר שינויים על ידי פרט או קבוצה חברתית של מעמד חברתי, מקום תפוס במבנה הריבוד של החברה. טווח "ניידות חברתית" הוכנס לתפוצה מדעית פ' סורוקין. לפי פ' סורוקין, ישנם שני סוגים של ניידות חברתית: אנכית ואופקית.

ניידות אנכית, בתורה, בהתאם לכיוון התנועה מחולקת לניידות כלפי מעלה (עלייה חברתית, תנועה כלפי מעלה) וניידות מטה (ירידה חברתית, תנועה מטה).

ניידות אופקית מרמזת על מעבר של אדם משכבה חברתית אחת לאחרת, הממוקמת באותה רמה. ניידות מסוג זה עשויה להיות קשורה לשינוי מקום מגורים (הגירה), מעבר לקבוצה דתית אחרת (שינוי דת) וכו'.

מדענים מבחינים גם בין ניידות קבוצתית ואינדיבידואלית. ניידות קבוצתית מתרחשת כאשר תנועות נעשות באופן קולקטיבי, הסטטוס של שכבה כזו או אחרת משתנה. ניידות קבוצתית מתרחשת, קודם כל, כאשר חלים שינויים במערכת הריבוד עצמה. בדרך כלל היא קשורה לתמורות חברתיות גדולות בחברה מסוימת: מהפכה חברתית, מהפכה מדעית וטכנולוגית, מלחמות אזרחים, תהפוכות ורפורמות.

ניידות אינדיבידואלית פירושה תנועה חברתית של אדם ספציפי: קידום קריירה הקשור בהשתלמות, השכלה, תפקידים אדמיניסטרטיביים, כלומר מה שנקרא קריירת שירות. אחת הדרכים המועילות לניידות אישית כלפי מעלה היא נישואים רווחיים.

הנגישות של מסלולים לניידות חברתית תלויה הן בפרט והן במבנה החברה בה הוא חי.

יכולת אינדיבידואלית חשובה מעט אם החברה מקצה תגמולים על סמך תפקידים שנקבעו. דרכים להשיג מעמד גבוה יותר עשויות להיות סגורות עקב אפליה אתנית או חברתית-מעמדית1. לאנשים יש לעתים קרובות גם בעיה של הסתגלות לתת-התרבות החדשה של קבוצת מעמד גבוה יותר. כדי להתגבר על המחסום התרבותי, אנשים צריכים לקבל סטנדרטים חדשים של חיים התואמים לרמה חברתית חדשה, כדי להטמיע דפוסי התנהגות משכבה חברתית גבוהה יותר.

34. קונפליקט חברתי

חלק בלתי נפרד מהחיים החברתיים הם קונפליקטים, שהופעתם מתאפשרת על ידי הסתירות החברתיות-כלכליות, הפוליטיות, התרבותיות הקיימות.

הרגישות הגבוהה של החברה לסכסוכים תרמה להופעתו של ענף מיוחד של ידע מדעי - קונפליקטולוגיה.

מלה הסכסוך (מ-lat. conflictus) פירושו התנגשות. קונפליקט מובן כהתנגשות של מטרות, עמדות, דעות והשקפות מנוגדות של יריבים או נושאי אינטראקציה, מאבק בין אנשים או קבוצות.

סכסוכים יכולים ללבוש צורות רבות - ממריבה פשוטה בין שני אנשים ועד לעימותים צבאיים גדולים.

כל הקונפליקטים נגרמים מסיבות ספציפיות, ביניהן: נוכחות של אוריינטציות ערכיות הפוכות, עמדות חיים; אי הסכמות אידיאולוגיות ואחרות; נוכחות של אי שוויון חברתי.

שום קונפליקט לא מתעורר באופן מיידי, לפני התרחשותו שלב טרום סכסוך - הצטברות מתח, גירוי, החמרה של סתירות. מצב הקונפליקט הופך בהדרגה לקונפליקט פתוח. אבל כדי שהסכסוך יהפוך למציאות, יש צורך באירוע או אירוע, כלומר אירוע חיצוני כלשהו שמניע את הצדדים המתנגשים. אירוע יכול לקרות במקרה, או שהוא יכול להתגרות. האירוע הופך לאות לתחילתו של עימות גלוי.

בקונפליקטולוגיה פותחו התנאים לפתרון קונפליקט חברתי. ביניהם בולטים:

- אבחון בזמן ומדויק של הגורמים לסכסוך;

- אינטרס הדדי של הצדדים להתגבר על סתירות על בסיס הכרה הדדית באינטרסים של כל אחד מהצדדים;

- חיפוש משותף אחר דרכים להתגבר על הסכסוך. כאן ניתן להשתמש במשא ומתן ישיר של הצדדים לסכסוך, במשא ומתן באמצעות מתווך, בהשתתפות צד שלישי.

מאמצים לחסל סופית את הסתירות שגרמו לסכסוך, הפסקת המאבק מושגת ביום שלב שלאחר סכסוך.

ההשלכות של קונפליקט חברתי סותרות. מצד אחד, קונפליקטים מובילים להרס של קשרים חברתיים ולעלויות חומריות גדולות, מצד שני, הם מהווים מנגנון לפתרון בעיות חברתיות. ישנה דעה בקהילה המדעית שקונפליקט הוא מצב זמני בחברה שניתן להתגבר עליו באמצעים רציונליים, וניתן להגיע לרמת התפתחות כאשר קונפליקטים חברתיים נעלמים.

אבל מדענים אחרים מזהים קונפליקטים כמועילים, שכן כתוצאה מהם מופיעות תופעות חדשות, מתחים חברתיים משתחררים, מתרחשים שינויים בקנה מידה שונים.

35. ארגון חברתי

טווח הארגון מיושם באופן נרחב מאוד. ארגון מייצג את רמת הפיתוח הגבוהה ביותר של מערכות חברתיות. תופעת הארגון נחקרת בהיבטים שונים על ידי מדעים שונים: קיברנטיקה, ביולוגיה, דיסציפלינות טכניות, כלכלה, סוציולוגיה ועוד. נעשה ניסיון ליצור תיאוריה כללית של ארגונים על בסיס מחקר בין-תחומי.

הוצעה ההגדרה הפשוטה ביותר של ארגון סי ברנרד. לדעתו, הארגון היא מערכת של מטרות מתואמות במודע של פעילות של שני אנשים או יותר. הגדרה זו קובעת שארגון הוא קהילה חברתית ובעל אופי מטרה פונקציונלית, כלומר, הוא נוצר כדי להשיג מטרות מסוימות ומוערך באמצעות השגת יעדים מוצלחים או לא מוצלחים. במילים אחרות, מאפיינים אלו מדגישים כי הארגון הוא חברה ומכשיר למתן פונקציה של איחוד והסדרת התנהגותם של אנשים למען מטרה ספציפית שלא ניתן להשיג על ידי אנשים בנפרד, לבד.

הארגון קם על בסיס חלוקת העבודה והתמקצעותו על בסיס פונקציונלי. ההתמחות של הארגונים קובעת את ההתמחות הפנימית של יחידות וחברי הארגון. לכן, בארגונים חברתיים קיימים מבנים רוחביים שונים: סדנאות, שירותים, לשכות ועוד. מבנים אלו מספקים את הטכנולוגיה לפעילות הארגון. במערכת הארגונית נוצרים גם מבנים אנכיים הבנויים על בסיס היררכי. מכשיר זה של הארגון מספק תיאום, ניהול האינטראקציה של יחידים, קבוצות ותורם להשגת מטרה משותפת.

בכל ארגון יש הבחנה ברורה בין תת-המערכות המנוהלות לבין תת-המערכות המנהלות, מה שאומר שבכל ארגון מתקיימים יחסי כוח.

מערכת הכוח בארגונים חברתיים נראית לרוב כמו פירמידה, שבראשה נמצאת מערכת הבקרה, ומתחתיה רמות שונות של תת המערכת המבוקרת. על בסיס היררכיה זו, נוצר סולם של תלות בתפקיד, המרמז על כפיפות של הדרגים הנמוכים של כוח האדם של הארגון למבנים ואנשים רשמיים גבוהים יותר.

בתוך המבנה החברתי של ארגון נוצרת מערכת ריבוד מסוימת – דירוג מובחן של פרטים וקבוצות. דירוג זה מבוסס על התפלגות כלל חברי הארגון לפי מעמד ותפקיד בהתאם למקומם בארגון. בארגון חברתי, היררכיה מקצה אנשים לתפקידים.

סעיף IV. כלכלה מודרנית

36. מהות הכלכלה

המילה כלכלה משמשת להתייחס הן לפעילות החומרית והן למדע החוקים המסדירים פעילות כזו. מאמינים שהמילה "כלכלה" קיימת מאז ימי קדם, כאשר חכמי יוון העתיקה שילבו שתי מילים - oikos (בית, משק בית) ו נומוס (אני יודע, החוק). אז, בתרגום מילולי מיוונית עתיקה, "כלכלה" היא מערכת כללים לניהול משק בית.

בתקופתנו, המושג "כלכלה" מציין תחום רחב בחיי החברה הכולל את כלכלת המפעלים, התעשיות, המדינות וכן פיננסים, מחזור כספים וכו'.

הפילוסוף היווני הגדול אריסטו נחשב למייסד מדע הכלכלה.

הכלכלה נולדה בסימן פרגמטיות, מתוך הצורך להבין את מורכבות המנגנון הכלכלי של החברה.

מדע הכלכלה מבחין בין הסוגים הבאים של כלכלה (מערכות כלכליות):

- מסורתי (טרום קפיטליסטי);

- שוק (קפיטליסטי);

- מתוכנן (סוציאליסטי);

- מעורב.

סוגים אלו נבדלים בסוג הבעלות על משאבים כלכליים, כמו גם בדרך של פתרון הסוגיות הכלכליות העיקריות (מה לייצר, איך לייצר ולמי לייצר), שיטת תיאום הפעילות הכלכלית של אנשים, חברות , ומדינות.

המערכת הכלכלית המסורתית מאופיינת ב: קרקע (אמצעי הייצור העיקרי) והון נמצאים בבעלות קהילתית או ממלכתית. משאבים מחולקים בהתאם למסורות הקיימות. במערכת כלכלית זו שאלות כמו: מה לייצר, האם זה משתלם, למי לייצר ואיך לייצר - אינן כדאיות. כאן נעשה שימוש לא יעיל בגורמי ייצור.

במערכת כלכלית שוק, הקרקע וההון, ככלל, הם בבעלות פרטית, ומשאבים מוגבלים מחולקים על ידי מנגנוני שוק, הנושאים העיקריים של הכלכלה נקבעים על ידי היצרן עצמו לפי חוקי השוק.

למערכת השוק יש אופי מחזורי, ספונטני, הנתון לתופעות משבר. לכן, לא במקרה, כאנטיפוד לכלכלה זו, נוצרת כלכלה מתוכננת, שבה קרקעות, הון, אמצעי ייצור בבעלות המדינה, משאבים מוגבלים מחולקים על ידי המדינה בהתאם לתוכניות. המדינה מחליטה גם בנושאים המרכזיים של המשק.

הכנסת כלכלה מתוכננת לחיים הכלכליים לא הוכתרה בהצלחה. נכון להיום, ברוב המדינות קיימת מערכת כלכלית מעורבת שבה פועלים גם מנגנון השוק וגם הרגולציה של המדינה.

37. ייצור חומר

המפתח לחקר החיים הכלכליים של החברה הוא ניתוח הייצור החומרי, שכן החברה אינה יכולה להתקיים ללא ייצור של מוצרים חומריים הנחוצים לחיי אנשים. ייצור אמצעי הקיום מהווה את נקודת המוצא של ההיסטוריה של האנושות, המעשה ההיסטורי הראשון שלה.

תחום זה אינו רק הראשון מבחינה היסטורית, הוא גם "האב" של כל שאר תחומי החיים של החברה - חברתיים, פוליטיים, רוחניים. התחום הכלכלי הוא זה שמשלב, כבסיס, את יתר תתי המערכות של החברה לשלמות.

בתהליך הייצור החומרי, אנשים מקיימים אינטראקציה זה עם זה על מנת להשפיע ביעילות על הטבע. בתחום זה מתקיימת שביעות הרצון של האדם והחברה ממוצרים חומריים: מזון, ביגוד, דיור וכו'.

אופן הייצור של מוצרים חומריים (אופן הייצור הכלכלי) כולל כוחות ייצור ויחסי ייצור.

כוחות הייצור הם מערכת של יסודות סובייקטיביים (אנושיים) וחומריים (טכניים, אובייקטים של עבודה) הנחוצים לתהליך הייצור החומרי.

האדם הוא המרכיב המכריע של כוחות הייצור.

אמצעי עבודה- מכלול של דברים שאדם מציב בינו לבין הטבע כדי להשפיע עליו. בין אמצעי העבודה נמצאים מכשירי העבודה שאיתם אדם משפיע ישירות על הטבע.

חפצי עבודה - כל מה שעבורו מכוונת עבודת האדם.

יחסי הייצור המתפתחים בין אנשים בתהליך הייצור, ההפצה, ההחלפה והצריכה של מוצרים חומריים נקראים יחסי ייצור.

יחסי ייצור מייצגים מערכת מורכבת החדורה עיקרון אחד. משמעות הדבר היא שבמערכת זו יש כמה יחסים בסיסיים המגבשים אותה ופועלים כמעצבי מערכת. יחס זה, קודם כל, הוא יחס הייצור הבסיסי – יחס הבעלות על אמצעי הייצור. ישנן צורות שונות של רכוש - אישי, פרטי, ציבורי.

כיום, רוב המומחים מאמינים שרכוש פרטי קשור באופן הדוק ביותר לטבע האדם, עם צרכיו החיוניים. היא זו שמעניקה לאנשים עצמאות רכושית, מפתחת יוזמה אישית, מעוררת ומשפרת כישורי יזמות, ומשרה תחושת אחריות בעסק שלהם. רכוש פרטי מחזק את התודעה המשפטית, את תרבות שומרי החוק. חייו של אדם באים לידי ביטוי ברכושו.

בארצנו הוכחשה חשיבות הקניין הפרטי, אך הזמן הוכיח את חוסר הסבירות בכך.

38. טכניקה

בתחום הכלכלה, הטכנולוגיה תופסת עמדה מרכזית.

טכניקה מובנת כמערכת של אמצעים ומכשירי ייצור שנוצרו, כמו גם שיטות ופעולות, היכולת לבצע את תהליך העבודה.

בטכנולוגיה, האנושות צברה את הניסיון בן מאות השנים שלה, הטכניקות, שיטות ההכרה והטרנספורמציה של הטבע, המגלמים את כל ההישגים של התרבות האנושית. בהיותם המשך וחיזוק מרובה של איברי גוף האדם (ידיים, רגליים, אצבעות, עיניים, מוח), מכשירים טכניים מסוימים, בתורם, מכתיבים לאדם את הטכניקות והשיטות ליישום שלהם.

מטרת ותפקוד הטכנולוגיה - לשנות את הטבע ואת העולם האנושי בהתאם למטרות של אנשים. טכניקה לא יכולה להיות מטרה בפני עצמה. יש לזה ערך רק כאמצעי. בתהליך השימוש בטכנולוגיה הכל תלוי במה שהאדם עושה ממנה, מה היא משרתת. שאלה חשובה היא גם איזה סוג אדם יכפיף את זה לעצמו, איך הוא יראה את עצמו בעזרת הטכנולוגיה.

כעת אין ספק שההשלכות של פלישת הטכנולוגיה בחיי החברה מגוונות להפליא, ובטווח הארוך אף בלתי צפויות.

ההתפתחות המהירה של הטכנולוגיה הביאה מדענים להבין שהטכנולוגיה חייבת להיות כפופה לאדם. הפילוסופיה של הטכנולוגיה מתעקשת שהאדם יכבד את האיזון העדין בטבע וייתן רשות רק למכשיר כזה של העולם שמחזק את האיזון הזה מבלי להרוס אותו. היא עומדת על כך שהידע האנושי לא צריך להיות מכוון נגד שאר העולם, ידע לא צריך להיות כוח המשמש למטרת שליטה ומניפולציה.

התהליך ההיסטורי של התפתחות הטכנולוגיה כולל שלושה שלבים עיקריים: כלי עבודה ידניים, מכונות, מכונות אוטומטיות. הטכניקה בפיתוחה כעת, אולי, מתחילה להתקרב לרמה האנושית, נעה באנלוגיה עם העבודה הפיזית והארגון שלה עם התכונות הנפשיות של האדם. זה מוביל לעובדה שקשה יותר לשלוט בטכניקה. כשהטכנולוגיה הופכת לבלתי נשלטת, עלולה להוביל לתוצאות הרות אסון על האדם והחברה. לפי ק ג'ספרס, הטכנולוגיה מכילה לא רק אפשרויות שימושיות בלתי מוגבלות, אלא גם סכנות בלתי מוגבלות: הטכנולוגיה הפכה לכוח שנושא איתה הכל. מעולם לא היו לאדם יכולות טכניות כל כך יצירתיות ומעולם לא היו ברשותו אמצעים כה הרסניים. האם האדם יצליח לאזן את הקידמה הטכנולוגית? לעתים קרובות ניתן לשמוע תשובה פסימית למדי: אין שליטה על השד של הטכנולוגיה. נראה שזה עניין של זמן.

39. הכנסות והוצאות

לצד יחסי הרכוש בחיים הכלכליים, מקום חשוב לא פחות תופס היחסים הפצה וצריכה.

הכנסת הפרט והחברה מורכבת ממספר מקורות.

הם יכולים להיות שכרו של אדם, והכנסה מהון שהונח בבנק, ושכר דירה עבור קרקע, ודיבידנדים על מניות קיימות וסכומים שעברו בירושה או זכייה, למשל בהגרלה וכו'. גובה ההכנסה, יציבותם, מהימנותם. מקורות משפיעים על התנהגות האדם בחיים הכלכליים.

תנודות בהכנסה קשורות להבדלים ביחסי הרכוש. גם בתנאים מודרניים, אי השוויון נמשך בחברה. בין הגורמים לאי-שוויון ניתן למנות את חלוקת העבודה הנגרמת מהבדלי יכולות, ברמת ההשכלה וההכשרה וכו'.

במדינות מתורבתות קיימות תוכניות של סיוע סוציאלי ממלכתי לאנשים שאינם מסוגלים להתפרנס (נכים, ילדים התלויים בהוריהם). יש גם קצבאות ביטוח לאומי ודמי אבטלה. תוכניות סיוע והטבות תורמות לצמצום אי השוויון בחלוקת ההכנסות.

בקשר לבעיה הנבדקת, אי אפשר לעקוף נושא כמו שוויון. בשלב הנוכחי מבינים ששוויון האנשים אינו קיים מטבעו. כתוצאה מכך, לא יכול להיות שוויון ביחסי החלוקה. מאמינים כי שוויון בהכנסה מערער את התמריצים לעבוד, להרחיב את הייצור, לקחת סיכונים, וכתוצאה מכך משפיע לרעה על מצב המשק, מקטין את סך ההכנסה המחולקת.

כל הכנסה, אפילו גבוהה למדי, דורשת תשומת לב, עבודה פעילה כדי לשמר, להגדיל ולהשתמש בהן באופן רציונלי. בסופו של דבר הם משפיעים על הצריכה, המתייחסת להוצאות של אנשים על סחורות ושירותים.

מדע הכלכלה מדגיש כמה מאפיינים של "התנהגות צרכנים". אנשים בעלי הכנסה בינונית מוציאים את רוב הכנסתם על מזון, ביגוד ודיור. ככל שההכנסה עולה, כך עולה גם עלות רכישת הפריטים הללו, עם דגש רב יותר על איכותם.

צרכן יכול לבחור מודל של התנהגותו בהתאם למספר תנאים (גודל והכנסה יציבה, מספר מקורות הכנסה, דפוסי צריכה וכו').

הרבה תלוי ברמת התרבות הכלכלית שהושגה כקריטריון של ציוויליזציה. צריכה רציונלית מתקבלת כעת בברכה, ועולה עד לגבולות מסוימים.

40. מהות יחסי השוק

מקורם של יחסי שוק נכנס עמוק לתוך העת העתיקה, כאשר אנשים נכנסו ליחסי מכירה ורכישה באמצעות החלפה פשוטה (טבעית) של סחורות, כאשר הם רכשו הדדית את מה שלא היה להם, אבל שהיה חיוני עבורם.

השוק, שנוצר מבחינה היסטורית כמציאות כלכלית וחברתית אובייקטיבית, התפתח והתורבת יחד עם החברה. זהו מנגנון טבעי לזיהוי צרכים קיימים ולסיפוקם, צורה של מערכת יחסים בין יצרן לצרכן, המקודשת על ידי הנוהג של מאות רבות של היסטוריה אנושית.

השוק, קודם כל, שולט ומווסת את היחס בין היצע וביקוש, חושף את כדאיותם של ארגונים, חברות ואפילו יחידים, שומר כל הזמן על פעילותם העסקית ברמה גבוהה, מעורר תחרותיות.

כלכלת השוק מופעלת על ידי מוטיבציה כלכלית, בעיקר על ידי מניעים שמטרתם להשיג רווח.

להרוויח במונחים כלליים ביותר, ניתן להגדיר זאת כהפרש בין סכום הכסף שהתקבל עבור הסחורות והשירותים הנמכרים לבין סך העלויות של המיזם עבור ייצורם ומכירתם בשוק. רווחים נוצרים כאשר מוצרים נמכרים במחיר שלהם.

הטבה כלכלית מהווה את הבסיס לכל החיים הכלכליים בתנאי שוק: המוכר בכל מחיר רוצה למכור במחיר גבוה יותר, והקונה רוצה לקנות במחיר נמוך יותר. שוק היא זירה של עסקאות המונעות על ידי אינטרסים כלכליים.

אין סתירות אנטגוניסטיות ברצונות של יצרנים, כל עוד יש לכולם קונים ומקום למכור, כל עוד יש ביקוש. אבל ככל שהיקפי הייצור גדלים, כל אחד מהיצרנים רוצה לכבוש את כל שוק המכירות. רצונותיהם של המפיקים מתנגשים והמאבק ביניהם הופך לבלתי נמנע.

השוק אכזרי וחסר פניות. הוא מציית רק לעקרון ההיצע והביקוש. ככל שהביקוש גדול יותר, המחיר גבוה יותר ולהיפך: זו הציווי שלו.

הצרכן דרך השוק משפיע על היזם שמייצר סחורה, אך המיזם יכול גם להשפיע על הצרכן, למשל, באמצעות פרסום, ובכך להשפיע על השוק, לדחוף מוצרים חדשים על ידי שינוי הטעמים והצרכים של הצרכן.

שוק זה תהליך של קנייה ומכירה. אך לא פחות חשובה היא פעילות המיזם הקשורה בניתוח מקיף של מצב השוק. התהליך של חיזוי הצרכים של קונים פוטנציאליים וסיפוקם על ידי הצעת סחורות ושירותים נקרא שיווק (משוק-שוק האנגלי).

הדבר העיקרי בשיווק הוא כיוון המטרה והמורכבות שלו, כלומר מיזוג של כל מרכיבי הפעילות הזו לתהליך טכנולוגי אחד.

41. סוגי שוק

בכלכלה המודרנית, אין שוק אחד, אלא מערכת שלמה המורכבת משווקים:

- מוצרי צריכה ושירותים;

- אמצעי ייצור; השקעות, כלומר השקעות לטווח ארוך;

- מטבע זר;

- ניירות יקרי ערך;

- פיתוחים וחידושים מדעיים וטכניים;

- מידע;

- כוח עבודה.

מגוון השווקים מסווג בדרך כלל ל:

1. על פי התכלית הכלכלית של מושאי יחסי השוק מהם נוצרים השווקים - סחורות ושירותים, עבודה, מטבע, בורסה, אשראי, מקרקעין (לרבות שוקי עבודה וקרקעות);

2. מנקודת מבט של עמידה בחקיקה הנוכחית, גם שווקים חוקיים (לגיטימיים) ושווקים לא חוקיים (צללים);

3. על בסיס מרחבי, שווקים מובחנים: מקומי, לאומי, אזורי, עולמי;

4. לפי מידת הגבלת התחרות: מונופוליסטית, תחרות חופשית וכו'.

5. לפי אופי המכירות:

- קמעונאות;

- בסיטונאות.

באופן כללי, אורגניזם בשוק הוא מנגנון מתפתח ומסדיר את עצמו כל הזמן.

שוק חשוב הוא שוק העבודה - מערכת של מנגנונים חברתיים שבאמצעותם יש לחלק מחברי החברה - עובדים - אפשרות למצוא עבודה, ואחרים - מעסיקים - יכולים להעסיק עובדים.

השוק מוכר וקונה סחורה מיוחדת - כוח עבודה.

כוח עבודה - אלו יכולות פיזיות ומנטליות, יכולות וכישורים המאפשרים לאדם לבצע סוגים מסוימים של עבודה, תוך הבטחת רמת פריון העבודה ואיכות המוצרים המיוצרים הנדרשים. המחיר של כוח העבודה הוא השכר שלו.

משכורת - זהו סכום התגמול הכספי שהמעסיק משלם לעובד עבור ביצוע כמות עבודה מסוימת או ביצוע תפקידים רשמיים למשך זמן מסוים.

מחיר המינימום של כוח העבודה נקבע לפי מינימום הקיום - רמת ההכנסה שעובד צריך כדי לענות על רמת הצרכים הנחוצה ביותר.

מרכיב אינטגרלי משוק העבודה הוא האבטלה – זהו מצב במשק בו חלק מהאנשים אינם יכולים למצוא עבודה. המדינה פועלת לצמצום. יחד עם זאת, הכלכלה המודרנית הגיעה למסקנה כי מיגור מוחלט של האבטלה הוא בלתי אפשרי, ואין בכך צורך. מומחים מאמינים כי יש צורך ברמת אבטלה טבעית, זה עוזר לשמור על התחרות הדרושה בשוק העבודה. אבל רמת אבטלה גבוהה עלולה להוביל להרבה תופעות שליליות בחברה ולקונפליקטים חברתיים.

42. יזמות כסוג של פעילות

בתורת השוק, פעילות יזמית מוגדרת כגורם ייצור מיוחד.

הספציפיות של הפעילות היזמית מתגלה בכלכלה דינמית, כאשר הגורמים הקובעים את גודל ההיצע והביקוש משתנים. בתחום היזמות, בדרך כלל מבחינים בין המקרים הבאים של פיתוח כלכלי:

- ייצור של מוצר חדש או יצירה של איכות חדשה של מוצר;

- הצגת שיטה לא ידועה, חדשה לענף ייצור זה;

- פיתוח שוק מכירות חדש;

- השגת מקור חדש של חומרי גלם או מוצרים מוגמרים למחצה;

- ביצוע ארגון מחדש מתאים של מבנה השוק.

בתנאים אלה, תפקיד מיוחד ממלאים יזמים שלא רק משלבים גורמי ייצור, אלא מגלים יוזמה ומסוגלים לקחת סיכונים כלכליים.

נושאי קשרי יזמות הם משתתפים עסקיים שונים (יחידים). הם פועלים בתפקיד זה בעיקר באמצעות ארגון הייצור הפרטני (עסק משפחתי). פעילותם של יזמים כאלה מתבצעת הן על בסיס העבודה שלהם והן במעורבות של עובדים שכירים.

פעילות יזמית יכולה להתבצע גם על ידי קבוצת אנשים הקשורים בהתחייבויות חוזיות ואינטרסים כלכליים. איגוד השותפים מאפשר פתרון בעיות בקנה מידה גדול יותר בהשוואה ליזמות פרטנית. סוגים שונים של עמותות פועלות כנושאים של יזמות קולקטיבית: חברות מניות, קולקטיבים להשכרה, אגודות שיתופיות ועוד. במקרים מסוימים, המדינה המיוצגת על ידי הגופים הרלוונטיים שלה מכונה גם גופים עסקיים.

מושא היזמות הוא פעילות יצירתית מסוימת, שמאפייניה הם שהיא מתממשת בסחורות ובשירותים, כמו גם בהכנסה המקבילה.

פעילות יזמית מבצעת את הפונקציות הבאות: משאבים (כלומר, גיוס משאבי הון, עבודה, חומר, טבע ומידע); ארגוני (ייצור ומכירה של סחורות ושירותים); יצירתי (פיתוח סחורות ושירותים חדשים); פיתוח כולל וחיזוק רכוש פרטי.

בהתבסס על הפונקציות, העיקר הוא שיזמות מודרנית פועלת ככוח החשוב ביותר המבטיח דינאמיות וגמישות, חידוש עצמי של המערכת הכלכלית הקשורה לקדמה מדעית וטכנית, המשמשת למימוש היכולות היצירתיות והארגוניות של חלקים רחבים. של עובדים.

43. מהות הכסף

בימי קדם, כשהחלו להתגבש פעולות חליפין, אנשים לא חשבו מה הערך של הדברים. הם פשוט החליפו פריטים שהיו להם בשפע במה שהם צריכים, עם הזמן החליפין הפך ליותר ויותר קבוע. היה צורך למצוא מתווך שווה ערך, כלומר צורך במוצר כזה שיוכל לשמש מדד לעלות של מה שנמכר ומה נקנה. בקרב עמים שונים, תפקיד זה בוצע על ידי חפצים שונים, כולל בקר.

אבל מאוחר יותר הפך הכסף לאמצעי החלפת סחורות. אנו יכולים לומר שכסף הוא מדד לערך הסחורה ואמצעי מחזור: במקרה הראשון, כסף הוא סימן, ובמקרה השני, הוא חפץ חומרי - בין אם זה מטיל של זהב, כסף או פיסת נייר מיוחדת: הערך של כל הסחורות והשירותים יעיל בהם. קנייה או מכירה של משהו שאנשים מתעניינים בו מחיר המוצר - ערך כספי.

כסף ניתן להגדיר כסימן מיוחד, המעוגן על ידי המדינה בצורה של נורמה משפטית, המקנה לסימן זה סמכות חוקית של אמצעי חליפין מקובל לסחורות. זוהי דרך לביטוי פומבי של הערך הכלכלי של מוצר.

מכיוון שכסף הוא סימן המבטא את ערך הסחורה, יש צורך שהשלט הזה יהיה עמיד, יישחק מעט במחזור ויוכל להתחלק לחלקים מבלי להתמוטט. לייצור שלה, קצת מתכת (זהב, כסף) משמש.

כשם שכסף משמש כסימן לערך הסחורה, הנייר משמש כסימן לערך הכסף. אם השלט הזה שפיר, אז זה בהחלט עשוי להחליף אותם. לכן, יש מטבע אמיתי וסמלי. לתהליך הפיכת מטבעות אמיתיים לצורה איקונית יש היסטוריה ארוכה. כסף מודרני הוא סימנים של סחורה. לכסף יש ערך עקיף: לא ניתן לצרוך אותו או להשתמש בו לכלום. יחד עם זאת, כסף הוא האמצעי הנפוץ ביותר בין כל הדברים. אבל הצד של הצריכה כאן שונה לחלוטין מאשר במקרה של, למשל, מזון, שימוש בביגוד וכו'. צריכת הכסף מתבצעת בשימוש באמצעי קנייה או מכירה. המהות של הצורך בכסף היא להיות בעל אמצעי חליפין. בסופו של דבר, כסף הוא אמצעי אוניברסלי להחלפה הדדית של תוצאות העבודה של אנשים.

כלכלנים מגדירים כסף כסחורה מיוחדת המבצעת פונקציות של מידה של ערך, אמצעי מחזור, אמצעי ליצירת אוצרות, חיסכון וחסכון, אמצעי תשלום. כסף - זהו סולם נפוץ לדברים שונים בספציפיות שלהם.

לכסף, כשלעצמו אין ערך, יש כוח מפלצתי. החזקה בהם הופכת לפעמים אדם.

44. תפקידה של המדינה במשק

כיום, כמעט כל המערכות הכלכליות הפועלות באמת מאופיינות בשזירה הדוקה של יחסי שוק עם אלמנטים של שליטה ורגולציה של המדינה.

למימוש התפקיד הרגולטורי, המדינה משתמשת במנופים שונים של השפעה על המשק.

הרגולציה המשפטית מכוונת לייעל את יחסי השוק. מקום מיוחד תופסת חקיקה נגד מונופולים, שמטרתה להגביל את תכתיב האגודות המונופוליסטיות בשוק.

מנוף נוסף להסדרת הכלכלה הוא מערכת פקודות המדינה, רכישת סחורות מסוימות המגדילות את הביקוש, כלומר מרחיבות את השוק המקומי.

המנוף החשוב ביותר הוא רגולציה פיננסית וכלכלית. המערכת המוניטרית היא מנוף ההשפעה העיקרי על הכלכלה. המדינה מספקת לו כסף ושולטת במחזור שלהם כדי לשמור על יציבות כלכלית.

הדרכים וההיקף של התערבות ממשלתית במשק שנויים במחלוקת בקרב כלכלנים. שתי השקפות פופולריות כעת, המשקפות כיוונים שונים בתיאוריה הכלכלית: מוניטריזם וקיינסיאניזם.

מיקום מוניטריסטים (D. Hume, M. Friedman): אפשר לשחרר את המשק ככל האפשר מהחנכות של המדינה, להפחית מסים והוצאות ממשלתיות, ולאפשר למנגנון השוק לספק מערכת כלכלית יציבה בעצמו. המדיניות הנכונה היחידה של המדינה, לפי המוניטריסטים, היא להגדיל את כמות הכסף במשק לא מהר יותר מהגידול בפריון כלכלת המדינה.

נציגי המגמה הקיינסיאנית הקשורה בשמו של הכלכלן האנגלי ג'יי קיינס מאמינים שרק מנגנון השוק אינו מסוגל לפתור את הבעיות המגוונות במשק. הם רואים צורך בהתערבות נוספת של המדינה במשק, הרגולציה שלו על ידי הגדלת או צמצום הביקוש באמצעות שינויים בהיצע הכסף. לפי ג'יי קיינס, רק מדיניות פיננסית פעילה של המדינה, מעוררת ביקוש, מסוגלת להתמודד עם צרות שוק רבות, כגון אבטלה. כדי לענות על הצרכים הכלכליים המודרניים של החברה, מאמינים התומכים ג'יי קיינספעולה ממשלתית הכרחית ובלתי נמנעת.

בפועל, ממשלות רוב המדינות משתמשות במגוון רחב של אמצעי ייצוב, מוניטאריים וקיינסיאניים כאחד.

השפעת המדינה על מנגנון השוק מתבצעת באמצעות רגולציה ישירה ועקיפה. רגולציה ישירה כרוכה בשימוש בשיטות מנהליות, עקיפות - שיטות של מדיניות מוניטרית ופיסקלית.

45. מדיניות מוניטרית ופיסקלית

המנהל את המדיניות המוניטרית של המדינה הוא בנק מרכזי בשיתוף פעולה עם בנקים מסחריים. בפרקטיקה הכלכלית משתמשים בכלים הבאים להסדרת היצע הכסף: קביעת שיעור ההיוון של הריבית, קביעת יחס הרזרבה הנדרש.

הבנק המרכזי מנפיק כסף לבנקים מסחריים, האחרונים - ללקוחותיו תמורת עמלה, הנקראת ריבית על ההלוואה. על ידי העלאה או הורדה של שיעור ההיוון, הבנק המרכזי מייקר את האשראי או זול יותר.

אם ההלוואות מתייקרות, אז מספר המעוניינים לקחת אותן יורד בהתאם. הדבר מוביל לפחות כסף במחזור ועוזר להפחית את קצב האינפלציה (תהליך העלאת רמת המחירים בארץ), אך מחמיר את הירידה בייצור, שכן מהחברות נמנעת האפשרות לקבל אשראי.

על ידי הורדת ריבית ההיוון והפיכת האשראי לזול, המדינה מגדילה את מספר הלווים, מה שתורם לעלייה בייצור. אבל גידול בהיצע הכסף במחזור מוביל לעלייה באינפלציה.

פעילות המדינה בתחום המיסוי, הסדרת ההוצאה הציבורית ותקציב המדינה נקראת מדיניות פיסקלית.

תקציב המדינה - זוהי תוכנית מאוחדת להכנסות המדינה ולשימוש בכספים שהתקבלו לכיסוי כל הוצאות הממשלה. המדינה, תוך שימוש בתקציב, יכולה להשפיע באופן משמעותי על הכלכלה, לעורר ייצור ותהליכים חברתיים. המנופים העיקריים של השפעה זו הם הסדרת המיסוי וההוצאות הממשלתיות.

המקור העיקרי להכנסות התקציב הוא מסים - תשלומי חובה הנגבים על ידי המדינה מיחידים ומישויות משפטיות לתקציב. מנגנון המיסוי מורכב למדי. יש מיסים ישירים ועקיפים. מס ישיר הוא אגרה לטובת המדינה, המוטלת על כל אזרח או ארגון בהתאם לגובה ההכנסה או שווי הרכוש.

מס עקיף - זוהי אגרה לטובת המדינה, הנגבית מאזרחים או ארגונים רק כאשר הם מבצעים פעולות מסוימות, למשל, בעת רכישת סוגים מסוימים של סחורה.

המדיניות התקציבית מכוונת גם לאיזון בין הכנסות והוצאות, שכן עלייה משמעותית בהוצאות הממשלה וחסר במסים מביאים לגירעון תקציבי, אחד המדדים הכלכליים השליליים.

כדי להתגבר על הגירעון התקציבי, המדינה יכולה ללוות כסף מאזרחים וארגונים. הסכום שהממשלה חייבת לנושים נקרא חוב ציבורי.

הגירעון התקציבי וגובה החוב הציבורי הם המדדים החשובים ביותר למצב המשק.

46. ​​מדדים עיקריים של המשק

מבחינה היסטורית, האינדיקטורים הראשוניים היו אלה שמדדו את קנה המידה של הפיתוח רק בתחום ייצור החומר. זה היה טבעי לייצור טרום-תעשייתי ותעשייתי, שבו הוערך רק העבודה בייצור דברים שימושיים. למדידת התפתחות מגזר הייצור נעשה שימוש במדד - סך התוצר החברתי. הוא כלל את כל מוצרי הייצור החומרי שנוצרו במשך תקופה מסוימת. אם זה התבטא בצורה ערכית, אז זה פעל כמוצר חברתי גולמי - סכום ערך הסחורות שיוצרו בכל המפעלים.

סוג אחר לגמרי של אינדיקטורים משקף את מצב הכלכלה הלאומית בעידן המודרני. המדד הראשוני הוא העלות הכוללת (ברוטו) של כל המוצרים. זה שווה לסכום המכירות של כל הסחורות והשירותים. המכלול הזה מחולק לביניים (היא מגיעה מיצרני חומרי גלם וחומרי רכיבים) וסופית, המיועדת לצריכה. מאחר ומוצרי ביניים מתווספים מחדש בכל שלב טכנולוגי בייצור מוצרים מוגמרים, הם מופחתים מהעלות ברוטו. כך נוצר המדד הכלכלי העיקרי - התוצר הלאומי הגולמי (GNP) - הערך הכולל של התוצרים הסופיים שנוצרים במשק הלאומי במהלך השנה.

התל"ג כולל פג תוקף האינטרנט (ההפרש בין ערך הסחורה המיוצאת מהארץ לערך הסחורה המיובאת). עם זאת, במדינות שונות, חלקה של פעילות סחר החוץ אינו זהה. לכן, כדי לזהות את מידת ההתפתחות של הכלכלה, נעשה שימוש באינדיקטור של התוצר המקומי הגולמי (GDP). זה התוצר הלאומי הגולמי מינוס איזון (מסאלדו האיטלקית - חישוב, איזון) של מאזן התשלומים (ההפרש בין ערך היצוא והיבוא). יחד עם זאת, המדדים לוקחים בחשבון את התוצאות הסופיות של הפעילות הכלכלית רק בתוך המדינה.

התמ"ג והתמ"ג כוללים לא רק ערך חדש, אלא גם פחת (חלק מהתוצר הסופי המחליף את ההון הקבוע המושקע). אם מורידים מהתוצר את סכום הפחת השנתי, מקבלים אינדיקטור חדש - תוצר לאומי נטו (NNP). אם מפחיתים מסים עקיפים מ- NNP, נוצר אינדיקטור ההכנסה הלאומי.

סעיף V. החיים הפוליטיים של החברה המודרנית

47. מהות הפוליטיקה

משמעות המילה "פּוֹלִיטִיקָה" האטימולוגיה שלו מבטאת זאת בצורה הטובה ביותר: המילה היוונית politike היא אומנות הממשל.

ההגדרה של מושג זה ניתנה לראשונה ביוון העתיקה, שם המילה פוליס פירושה המדינה, והמילה פוליטיקה פירושה מדינה או ענייני ציבור.

הבנה זו של פוליטיקה נכונה גם היום, רק במובן הכללי ביותר.

במובן הרגיל, פוליטיקה מזוהה עם הגבלות, אלימות. אבל גישה מדעית עוזרת לכסות תופעות ותהליכים פוליטיים ברמה תיאורטית רצינית יותר. במדע המודרני, קיימות מספר גישות להבנת פוליטיקה. קודם כל, זהו רעיון מבוסס היסטורי של פוליטיקה כניהול החברה, ומכיוון שהמדינה עוסקת בכך, הפוליטיקה בגישה זו מצטמצמת לפעילות ממלכתית.

ישנה תפיסה רווחת של פוליטיקה כמנגנון להסדרת יחסים בין שכבות חברתיות, קבוצות וישויות מדינה שונות. בהתאם לרעיונות לגבי אינטרסים אלה, בגרסה זו, הפוליטיקה נחשבת כמאבק או שיתוף פעולה ביניהם, לעתים כאינטראקציה מורכבת.

תיאורטיקנים מציינים גם שפוליטיקה היא בעלת אופי צבאי. הקצאת קטגוריית הכוח כקובעת נובעת מכך שתחום הפוליטיקה לא רק מכסה את המדינה, את המערכת הפוליטית, אלא גם חורג מהם.

מגוון הגישות להסבר משמעותה של פוליטיקה מסבך את ביטוי המושג שלה, ניסוחה.

במונחים הכלליים ביותר, פוליטיקה מובנת כתחום פעילות הקשור ליחסים בין קבוצות חברתיות ושכבות חברתיות שונות, שמטרתו לכבוש, לשמר ולהשתמש בכוח המדינה.

הגדרה כזו מצביעה על המדינה כמרכיב המרכזי של הפוליטיקה, והמדינה עצמה נחשבת לקטגוריה העיקרית של מדע הפוליטיקה. גישה זו מקורה באריסטו, שקשר קשר בל יינתק בין הפוליטיקה למדינה. אבל זה גם מתאים לרעיונות מודרניים, שכן הוא משלב אלמנטים מרכזיים כמו המדינה והכוח.

הדעה מבוססת למדי שפוליטיקה מופיעה היכן וכאשר ההסכמה הטבעית אובדת, אך יש צורך בהתנהגות מתואמת. בניגוד למוסדות חברתיים אחרים, הפוליטיקה משמשת לספק לא צרכים אישיים, אלא בדרך כלל אינטרסים משמעותיים, שביצועם בלתי אפשרי ללא כוחה של המדינה. מהות הפוליטיקה היא להבטיח את שלמות החברה, תיאום אינטרסים.

48. יחסי כוח וכוח

לכוח יש חשיבות רבה בחיי האדם והחברה.

קרטולוגיה מודרנית - מדע הכוח (מיוונית "קראטוס" - כוח, "לוגוס" - הוראה) מאחד יותר מ-70 תחומים וענפי ידע המנתחים את תופעת הכוח.

רוב המדענים המודרניים במונחים הכלליים ביותר מייצגים כוח כיכולתם של אנשים מסוימים לשלוט במעשיהם של אחרים. עם זאת, המחלוקות על מהות הכוח נמשכות.

בדרך כלל, ישנן שתי גישות עיקריות להגדרת מהות יחסי הכוח. הגישה הראשונה קשורה לשם מקס ובר, שהבינו כוח כחלק מיחסים בין אישיים לצורך הפעלת שליטה על מעשיהם של אחרים והתגברות על התנגדותם לשליטה זו. מה שבולט בהגדרה זו הוא שהסובייקט השולט מחזק את כוחו עקב צמצום מלא יותר של מיקומו של סובייקט אחר למיקום האובייקט.

תגובה מיוחדת לגישה זו הייתה מושג הכוח, בהתייחס אליו כיחס מסוים בין סובייקטים, האינטראקציה הספציפית ביניהם. גישה זו להסבר המהות של יחסי כוח נקראת "מערכתית". חסידיו מאמינים שכוח קשור בהשגת המטרות הכלליות של המערכת החברתית, עם הארגון. במסגרת גישה זו, הכוח נתפס כגורם משלב, מווסת של יחסים חברתיים. בשלב הנוכחי עודכנה משמעותה של גישה זו, שבה מסתכלים על הכוח מהצד החיובי, כגורם התקשורתי החשוב ביותר של החברה.

אך במציאות, עיקר תוכן הכוח הוא עדיין הכפיפות לרצונם של נושאי הנפשות שלו, כל נתיני השיטה, שמכוחו ממלאים תפקידים חברתיים שונים: שלטון וכפיף.

ישנן מספר שיטות ליישום תפקיד הדומיננטי. כפייה, פיזית או נפשית. גם בעלי הכוח נוקטים בשיטות של שכנוע ועידוד, משתמשים בסמכות.

כוח - זהו קשר דו-כיווני בין הסובייקט (עקרון פעיל) לאובייקט (עקרון פסיבי).

על מנת להשפיע על התנהגותם של אנשים אחרים, נושא הדומיננטיות חייב לרשותו משאבים מסוימים, כלומר אמצעי חיזוק שבעזרתם ניתן להשפיע על התנהגות הכפופים.

משאבי כוח - אלו הם ערכים חשובים (כסף, סחורות), או אמצעים שיכולים להשפיע על עולמו הפנימי של אדם (תקשורת המונים), או כלים שניתן להשתמש בהם כדי לשלול מאדם ערכים מסוימים, שהגבוה שבהם הוא החיים .

משאבים, יחד עם הנושא והאובייקט, הם היסודות החשובים ביותר של כוח.

49. חוקיות הכוח

לֵגִיטִימִיוּת פירושו הכרה ותמיכה של רוב האוכלוסייה בממשלה הזו, זכותה למשול, ולא רק לכפות את רצונה.

יש להבחין בין המונח "לגיטימיות" מהמונח "חוקיות", שמשמעותו קיום חוקי של כוח, חוקיות שלו, עמידה בנורמות משפטיות.

כדי לזכות ולשמור על לגיטימציה, על אמון העם, הרשויות נוקטות להתווכח על מעשיהם, תוך התייחסות לערכים הגבוהים ביותר (צדק, אמת), היסטוריה, רגשות, רגשות, מצבי רוח, הרצון האמיתי או הפיקטיבי של אנשים, תכתיבי הזמנים וכו'.

טיפולוגיה של לגיטימציה, נוצר מקס ובר, כולל שלושה עקרונות עיקריים: מסורת, כריזמה, רציונליות משפטית. במערכות פוליטיות ספציפיות, עקרונות אלו שזורים בדומיננטיות של אחד מהם.

סמכות חוקית מבוססת על הכרה בנורמות משפטיות, החוקה, המסדירות את יחסי השליטה והכפיפות. כללים אלו פתוחים לשינוי באמצעות נהלים הקבועים בחוק. כדי להצדיק את כוחם, מפנה האליטה לחקיקה הנוכחית, הקובעת ביטוי חופשי של רצון האזרחים, בחירה, שוויון בין כל הכוחות הפוליטיים הפועלים במסגרת החוק והגבלת היקף המדינה.

בתקופת השינויים הרדיקליים המתרחשים בחברה, קיים, ככלל, משבר של חוקיות הכוח. המשטר הישן מאבד את הלגיטימציה שלו, והחדש עדיין לא זוכה בה. עמדתו של המשטר החדש תלויה במידה רבה באופן שבו הוא מנסה לתבוע את הלגיטימיות שלו.

הספרות מדגישה את הדברים הבאים אמצעי לגיטימציה רשויות: פוליטיות, אידיאולוגיות, משפטיות, אתיות, פסיכולוגיות. אנחנו מדברים על התמיכה המדעית והטכנית של הקורס הפוליטי בחוקים, מערכת המס, קידום ערכי המדיניות הזו, גיבוש אמונות והשפעה על התקשורת. טיעון חזק הוא חלוקת המשתתפים ביחסים פוליטיים לידידים ומתנגדים, פנייה להיסטוריה, לרצון העם, למסורות לאומיות, להיתכנות כלכלית וטכנית. ההצדקה האתית של המדיניות מדגישה את יתרונותיה האזרחיים, התרבותיים, התמקדות בהשגת טובת הכלל.. לגיטימציה אידיאולוגית מורכב מהצדקת כוח בעזרת אידיאולוגיה המצדיקה את התאמת הכוח לאינטרסים של העם, האומה או המעמד. מדיניות כלכלית מוצלחת, חיזוק הסדר הציבורי ושיפור רווחת האוכלוסייה הם גם אמצעי יעיל להענקת לגיטימציה לשלטון, ולאמון האוכלוסייה בו.

50. הפרדת רשויות

הנורמה המקובלת במדינות דמוקרטיות היא העיקרון הפרדת כוחות. ריכוז הכוח המופרז ביד אחת, המונופול של כל גוף של שליטה פוליטית על השלטון נחשב לסכנה הגדולה ביותר המאיימת על עקרונות דמוקרטיים.

תורת הפרדת הכוחות מרמז על נוכחותן של סמכויות קבועות של הגופים המבצעים, המחוקקים והמשפטיים, המאפשרות למוסדות פוליטיים, בהיותם בלתי תלויים זה בזה, במסגרת סמכותם לשלוט זה בזה ולמנוע את ריכוז הכוח המסוכן לדמוקרטיה בידי כל אחת מזרועותיה. . עקרונות היווצרות ויחסי הרשויות שונים. עם זאת, הכלל הוא שהרשות המחוקקת שולטת ברשות המבצעת, ושניהם מקפידים בקפדנות על מסגרת החוק, המפוקחת על ידי הרשות השופטת, ללא תלות ברשות המחוקקת או ברשות המבצעת.

תומכי תורת הפרדת הרשויות מייחסים לפרלמנט את התפקיד המוביל במערכת הרשויות, תוך התייחסות לסמכותו את תחום החקיקה ובכך מציגים לו את הזכות לקבוע את גבולות הפעילות של הרשויות המבצעות והמשפטיות. .

הפרלמנט - הגוף המחוקק העליון של המדינה, מוסד ארצי מייצג, הנבחר על בסיס בחירה כללית ושוויונית בהצבעה חשאית.

הפרלמנטים המודרניים מורכבים בדרך כלל משני חדרים. במדינות פדרליות, נוכחותם של שני לשכות מאפשרת לשלב את עקרון הייצוג של אוכלוסיית המדינה כולה עם ייצוג האדמות ושאר הישויות המרכיבות את הפדרציה.

תפקיד משמעותי במערכת הפרדת הרשויות מוטל על הרשות השופטת. אך בשאלת חשיבותה של הרשות השופטת במערכת הפרדת הרשויות, תשובות לא תמיד שוות ערך. במקרים מסוימים הדגש הוא על כך שבמערכת הפרדת הרשויות, בית המשפט צריך לשמש מעין ערב לאיזון שהתפתח ביניהם. במקרים אחרים, בית המשפט נתפס כמוסד הפועל כמתווך בין הסמכות המחוקקת והמבצעת. אך יחד עם זאת, לעיתים עולה כי בית המשפט אינו עומד במשימה זו. במקרים שלישיים מוצג בית המשפט כמוסד שנועד להתאים את מבנה המדינה לדרישות החוקתיות להפרדת הרשויות. קיימות נקודות מבט שונות בסוגיית היחס בין הסמכות המחוקקת והמבצעת. בעיית ייעול הרשויות נותרה רלוונטית כיום.

51. מערכת פוליטית

לחברה מעוצבת פוליטית יש מנגנון כוח המבטיח את תפקודה התקין כאורגניזם חברתי יחיד. מנגנון זה נקרא מערכת פוליטית.

השימוש בגישה שיטתית מאפשר לייחד את החיים הפוליטיים משאר חיי החברה, שיכולים להיחשב כ"סביבה" או "סביבה", ובמקביל לבסס את קיומם של קשרים ביניהם.

המערכת הפוליטית מורכבת מתת-מערכות, מבנים ותהליכים רבים, היא מקיימת אינטראקציה עם תת-מערכות אחרות: חברתית, כלכלית, אידיאולוגית, תרבותית, משפטית.

ההבנה של פוליטיקה כמנגנון יחיד ומאורגן בצורה מורכבת הגיעה רק במאה ה-XNUMX. המרכיבים המבניים של המערכת הפוליטית כוללים:

1. אִרְגוּנִי (מדינה, מפלגות פוליטיות, תנועות חברתיות-פוליטיות).

2. נורמטיבי (נורמות וערכים פוליטיים, משפטיים, מוסריים, מנהגים ומסורות).

3. תַרְבּוּתִי (אידיאולוגיה פוליטית, תרבות פוליטית).

4. תקשורתי (מלטינית communicatio - תקשורת, תקשורת) (צורות של אינטראקציה, תקשורת, תקשורת בתוך המערכת הפוליטית, כמו גם בין המערכת הפוליטית לחברה).

בשלב הנוכחי קיימות הגדרות רבות למושג מערכת פוליטית. באופן כללי, ניתן לטעון כך מערכת פוליטית - זוהי מערכת שליטה אוניברסלית של החברה, שמרכיביה קשורים ביחסים פוליטיים ואשר מסדירה בסופו של דבר את היחסים בין קבוצות חברתיות, ומבטיחה את יציבות החברה וסדר חברתי מסוים המבוסס על שימוש בכוח המדינה.

המערכת הפוליטית היא אמצעי חשוב לאינטגרציה חברתית, בלימת ההשפעה ההרסנית של הבדלים חברתיים על תפקודם של החלקים המרכיבים את האורגניזם החברתי.

הסיווג של מערכות פוליטיות מגוון מאוד, המבוסס על מספר לא מבוטל של קריטריונים שונים.

חוקר בעל שם של מערכות פוליטיות ג' שקד מזהה ארבעה סוגי מערכות. זוהי מערכת אנגלו-אמריקאית, יבשתית אירופית, טרום-תעשייתית ובחלקה תעשייתית, טוטליטרית. טיפולוגיה זו מבוססת על תרבויות פוליטיות שונות.

בהתאם לכיוון של יציבות או שינוי, מערכות פוליטיות מחולקות ל: שמרניות, שינוי. בין אלה האחרונות, נבדלות מערכות פוליטיות ריאקציוניות ופרוגרסיביות.

גישה שיטתית לניתוח החיים הפוליטיים היא בעלת חשיבות רבה. זה מאפשר לך לאחד את הטרמינולוגיה, יוצר את האפשרות של ניתוח השוואתי של סוגים שונים של מערכות.

52. המדינה היא המוסד המוביל של המערכת הפוליטית

המדינה היא המוסד החשוב ביותר של המערכת הפוליטית. משמעותה של המדינה נקבעת על ידי הריכוז המרבי בידיה של כוח ומשאבים, המאפשר לה להשפיע בצורה יעילה ונחרצת על שינוי חברתי.

הופעתה של המדינה כמוסד חברתי שיקפה את תהליכי סיבוך החיים של אנשים, בידול האינטרסים של קבוצות ואינדיבידואלים.

מדינה - הוא ארגון של כוח פוליטי המקדם יישום מועדף של אינטרסים חברתיים ספציפיים בתוך טריטוריה מסוימת. המאפיין העיקרי המבחין של המדינה הוא ריבונות, כלומר כוח עליון בתוך המדינה ועצמאות ביחסים עם מדינות אחרות. בהיותה ריבונית, כוח המדינה משתרע על כלל האוכלוסייה; ניתנת לה הזכות הבלעדית להוציא חוקים ומעשים נורמטיביים אחרים המחייבים את כולם, לעשיית צדק, לקבוע ולגבות מיסים ואגרות. למדינה יש גם גופים ומוסדות מיוחדים, לרבות כפייה (צבא, משטרה, בתי סוהר וכו'). החוקים והסמכויות של המדינה חלים על אנשים החיים בטריטוריה מסוימת.

עיקר פעילותה של המדינה בניהול החברה מגולמת בתפקידיה. התפקידים המשמעותיים ביותר של מדינות מודרניות כוללות: הבטחת פיתוח כלכלי, הגנה חברתית, הגנה על זכויות וחירויות האזרחים, חוק וסדר, דמוקרטיה, הגנה לאומית ושיתוף פעולה מועיל הדדי עם מדינות אחרות. פונקציות מאפיינות את מדיניות הפנים והחוץ של המדינה.

מדינות שונות זו מזו בארגון הפנימי שלהן, בצורות הממשל, במבנה המדינה, במשטרים של המדינה.

בהתבסס על צורות הממשל שלהן, מדינות מחולקות למונרכיות ולרפובליקות. בשלב הנוכחי קיימים שני סוגי מונרכיות - דואליסטיות ופרלמנטריות. מאפיין אופייני למונרכיה דואליסטית הוא חלוקת הכוח בין המלך והפרלמנט. במלוכה פרלמנטרית, מעמדו של המונרך מוגבל הן בדרג המחוקק והן ברמת המבצעת. מונרכיות פרלמנטריות נקראות לעתים קרובות מונרכיות חוקתיות.

צורות רפובליקניות מודרניות מחולקות לפרלמנטריות ונשיאותיות.

על פי צורות הממשל, מדינות אוניטריות ופדרליות נבדלות. הצורה הפשוטה והנפוצה ביותר היא מדינה יחידה (ישות מדינה אחת, המחולקת רק לחלקים אדמיניסטרטיביים-טריטוריאליים). מורכבת יותר היא הפדרציה.

53. משטר המדינה

בנוסף לכך שיש צורות מסוימות של ממשל וממשל, מדינות שונות זו מזו במשטריהן.

משטר המדינה מובן כמערכת של שיטות, דרכים ואמצעים להפעלת כוח פוליטי. כל שינוי המתרחש במהות המדינה, קודם כל, בא לידי ביטוי במשטרה, והוא משפיע על צורת השלטון וצורת השלטון.

לפי נקודת מבט אחת, המושג "משטר ממלכתי" נחשב זהה למושג "משטר פוליטי". לפי נקודת מבט אחרת, המושג "משטר פוליטי" רחב יותר מהמושג "משטר ממלכתי", משום שהוא כולל לא רק שיטות וטכניקות להפעלת כוח פוליטי על ידי המדינה, אלא גם על ידי מפלגות ותנועות פוליטיות. , עמותות ציבוריות, ארגונים.

המשטר הממלכתי פועל כביטוי אמיתי של כוח מפורמל ארגוני, כתהליך תפקודו. משטר המדינה הוא המרכיב הדינמי ביותר בצורת המדינה, המגיב ברגישות לכל התהליכים והשינויים, בפרט במתאם של כוחות המעמד החברתי. משטר המדינה מייחד במידה רבה את צורת המדינה, קובע את תפקידה במנגנון הממלכתי-משפטי ואת המשמעות החברתית-פוליטית.

הסיווג הכללי ביותר של משטרים מדינתיים הוא חלוקתם לשני סוגים - דמוקרטי ולא דמוקרטי, או משטרים אנטי דמוקרטיים.

המאפיינים האופייניים של משטר דמוקרטי הם כדלקמן: ההכרזה החוקתית ומימוש הזכויות החברתיות-כלכליות והפוליטיות של אזרחים וארגונים, קיומן של מספר מפלגות פוליטיות (כולל אופוזיציה), בחירה והחלפה של מפלגות מרכזיות ומרכזיות. גופי השלטון המקומי, ההכרה הרשמית בעקרון החוקיות, עקרון הפרדת הרשויות, קיומם של מוסדות של דמוקרטיה ייצוגית וישירה, קיומה של חקיקה דמוקרטית וכו'.

משטר לא דמוקרטי מאופיין בחיסול או הגבלת זכויות וחירויות אזרחים, איסור על אופוזיציה וארגונים אחרים, הגבלת תפקידם של גופי מדינה נבחרים וחיזוק תפקידם של הגופים המבצעים, ריכוז כוח עצום בידיו של ראש המדינה.

הסוג השלם והמסוכן ביותר מבחינה לוגית של משטר לא דמוקרטי הוא פאשיזם.

משטרים פשיסטיים - אינדיקטור להחמרה חדה של הסתירות בתוך החברה, משבר בכוחו הפוליטי של המעמד השליט.

54. שלטון החוק

בספרות המדעית, שלטון החוק מוגדר כסוג של מדינה שכוחה מבוסס עליה ימין, מוגבל על ידו ומתממש באמצעותו. אך ייצוג כזה אינו מספיק להבנה מספקת של תופעת שלטון החוק, שהיא מערכת מורכבת.

ברעיון של מדינה משפטית, בדרך כלל מבחינים בין שני מרכיבים כאלה: חירותו של אדם, ההגשה השלמה ביותר של זכויותיו; הגבלת כוח המדינה.

אדם כסובייקט אוטונומי חופשי להיפטר מכוחותיו, יכולותיו, רכושו, מצפונו. החוק, בהיותו צורה ומדד של חופש, צריך למקסם את גבולות המגבלות של הפרט. התנאים המוקדמים לקיום אנושי הגון מספקים זכויות אדם העומדות בבסיס הזכויות המגוונות של הפרט. זכויות האדם כחוליה העיקרית במשטר התמריצים לפרט מהוות מקור לשכפול מתמיד של יוזמתו, מכשיר לפיתוח החברה האזרחית. זכויות האדם פועלות כמקשר מקשר בין הפרט למדינה. מהות שלטון החוק היא בהגבלת חוק המדינה המחייבת. כאן החוק פועל כאנטיפוד לשרירותיות וכמחסום בדרך אליה. המסגרת המשפטית תורמת לדיכוי ניצול כוח בלתי סביר ולא חוקי, הפרת זכויות אדם.

כדרך להגבלת כוח פוליטי, דוגלים בשלטון החוק ובדומיננטיות שלו בחיים הציבוריים. על פי שלטון החוק, דרך יעילה להגבלת כוח היא גם אחריות הדדית של המדינה והפרט. על פי שלטון החוק, הפרט והנושא השולט צריכים לפעול כשותפים שווים שסיכמו מעין הסכם על שיתוף פעולה הדדי ואחריות הדדית.

קובעת בצורת החקיקה את חופש החברה והפרט, המדינה עצמה אינה נקייה ממגבלות. בציות לחוק, גופי המדינה אינם יכולים להפר את הוראותיה והם אחראים להפרות או אי מילוי התחייבויות אלו. על אותו בסיס משפטי נבנית אחריותו של הפרט למדינה. כמובן שלרמת התודעה המשפטית, התרבות המשפטית בחברה, נוכחות החברה האזרחית והפעלת שליטה מצדה על יישום החוקים על ידי כל נושאי המשפט יש חשיבות רבה בפיתוח שלטון-חוק- מדינת חוק.

בשלב הנוכחי, שלטון החוק נראה במידה רבה יותר כאידיאל, שאינו מקבל את התגלמותו המלאה באף מדינה.

55. מדינת רווחה

לדברי החוקרים, הרעיון של מדינה דמוקרטית חוקית אינו חושף במלואו את המהות של מדינה מודרנית מפותחת מאוד. בתיאוריה ובפרקטיקה העולמית של בניין המדינה בעשורים האחרונים, המושג של "מדינת רווחה" (מתוך Sozialstaat הגרמנית).

המושג "מדינת רווחה" הועלה לראשונה באמצע המאה התשע-עשרה. מדענים גרמנים לורנץ פון שטיין. לדעתו המדינה צריכה להתקדם עבור כל חברי החברה.

כתוצאה מלחץ חזק מלמטה לטובת שיפור מצבם הסוציו-אקונומי של העובדים במספר מדינות באירופה בתחילת המאות התשע עשרה והעשרים. פותחו ונחקקו מספר אמצעים להגנה על האינטרסים החברתיים של המעמדות הנמוכים. דחף רב עוצמה להמשך הפיתוח של התיאוריה והפרקטיקה של מדינת הרווחה היה ה"ניו דיל" של נשיא ארצות הברית פ. רוזוולט. החיים של מדינות רבות כללו מערכות שונות של ביטוח לאומי, ביטוח אזרחי המדינה. ננקטו צעדים להבטחת תעסוקה מלאה. בתוכניות לפיתוח חברתי ניתנה תשומת לב רבה לבריאות ולחינוך.

לאחר מלחמת העולם השנייה, מדינות רבות תיקנו את מדינת הרווחה כעקרון חוקתי.

כיום, המדינות המפותחות בעולם הן מדינות חברתיות.

רוב המדענים, בהתחשב במהות מדינת הרווחה, רואים אותה דרך הפריזמה של הפעילויות הספציפיות של המדינה בתחום החברתי, הרגולציה החברתית. חוקרים רבים קושרים את פעילות מדינת הרווחה עם יוזמה פרטית המביאה כספים לתוכניות חברתיות. ישנם מדענים המאמינים שמדינת רווחה מודרנית צריכה לסייע בהפחתת אי צדק חברתי.

לצד המושג מדינת רווחה, הספרות המדעית משתמשת במונחים "מדינת רווחה" ו"מדינת רווחה" כמילים נרדפות.

תפקוד מוצלח של מדינת הרווחה אפשרי רק על בסיס כלכלה מפותחת מאוד, שחייבת להיות בעלת אוריינטציה חברתית, לשרת את האינטרסים של כל שכבות החברה.

בתחום הפוליטי, יש צורך בקונצנזוס של הכוחות הפוליטיים העיקריים על המטרות והיעדים של התפתחותה של חברה נתונה, מערכת המוסדות החברתיים המבוססת.

האווירה הרוחנית במדינת הרווחה נבדלת בתחושת אזרחות מפותחת, סולידריות חברתית והומניזם.

56. חברה אזרחית

תפיסת החברה האזרחית נוצרה במקביל למושג שלטון החוק, שאמור היה להבטיח את האינטראקציה ביניהם.

בשלב הנוכחי, החברה האזרחית מובנת כמכלול של מוסדות ויחסים עצמאיים בלתי תלויים במדינה, המבוססים על חופש הפרט, פלורליזם פוליטי ושלטון חוק דמוקרטי.

יש שתי הבנות חברה אזרחית - במובן הרחב והצר. במובן הרחב, החברה האזרחית כוללת את כל מה שאינו כלול בתחום יחסי המדינה, כלומר אינו מוסדר ישירות על ידי מבני המדינה. עם גישה כזו, חברה אזרחית אפשרית במדינות שונות, כולל לא דמוקרטיות.

החברה האזרחית במובן הצר, במובן שלה, היא הצד ההפוך של שלטון החוק, הם לא מתקיימים זה בלי זה. לא יכולה להיות הפרדה מוחלטת בין החברה האזרחית לשלטון החוק, ויחסי הגומלין ביניהם משתנים ללא הרף.

במבנה החברה האזרחית מובחנים בדרך כלל יחסים משפחתיים, כלכליים, תרבותיים, אתניים, דתיים ומוסריים, וכן יחסים פוליטיים בין יחידים ונתיני חיים פוליטיים שאינם בתיווך המדינה.

בחברה האזרחית, בניגוד למבני המדינה, לא שוררים קשרים אנכיים (כלומר יחסי כוח וכפיפות), אלא יחסים אופקיים של תחרות וסולידריות בין שותפים חופשיים מבחינה משפטית ושווים.

הרמה הראשונה במבנה החברה האזרחית מהווים יחסים כלכליים המספקים את הצרכים האנושיים הבסיסיים למזון, ביגוד, דיור וכדומה, המבטיחים את פרנסתם של יחידים. רמה זו של יחסים מתממשת באמצעות מפעלים, אגודות ומבנים צרכנים ואחרים.

הרמה השנייה של מבנה החברה האזרחית - אלו הם יחסים חברתיים-תרבותיים המספקים את הצרכים של פריה, בריאות, גידול ילדים ושיפור רוחני. רמה זו כוללת מוסדות כמו המשפחה, הכנסייה, מוסדות חינוך ומדע, איגודים יצירתיים, אגודות ספורט.

שלב שלישי מהווים מערכות יחסים התורמות למימוש צרכי ההשתתפות הפוליטית וקשורות לבחירה האישית של אוריינטציות ערכיות. ההעדפות התרבותיות והפוליטיות של יחידים מתממשות בעזרת קבוצות אינטרסים, מפלגות פוליטיות, ארגונים חברתיים-פוליטיים, מבטיחות את הפלורליזם של התפתחות חברתית ומימוש זכויות וחירויות הפרט.

57. מפלגות פוליטיות

למפלגות פוליטיות תפקיד חשוב בחיי החברה. יש להם מקום ספציפי במבנה החברה - בצומת שבין החברה האזרחית למדינה, ומכאן תפקידם כמקשר מחבר ביניהם. אבל מהותם ותפקידם ה"גבוליים" של הצדדים אינם מוגבלים לכך. מצד אחד, הם מכניסים לחברה האזרחית מרכיב משמעותי של פוליטיזציה, כלומר זה שאופייני לתחום המדינה. מצד שני, בשל האופי הפוליטי שלהן, מפלגות נוטות (במיוחד כשהן עולות לשלטון) להלאמה, דבר שיש לו השפעה שלילית על החברה האזרחית.

טווח "המשלוח" מגיע מהמילה הלטינית מסיבות - חלק. מפלגות פוליטיות מייצגות את החלק הפעיל והמאורגן ביותר באוכלוסייה.

מפלגות, כמו עמותות ציבוריות אחרות, מתאפיינות בסולידריות, מטרה משותפת, הסכמה על האמצעים והדרכים להשגת מטרה זו. עם זאת, בניגוד לעמותות ציבוריות אחרות, מפלגות פוליטיות מכוונות להילחם על כיבוש ושימוש בכוח.

מפלגות פוליטיות מאופיינות במבנה ארגוני, חברות, יחסים פנים-מפלגתיים, מנהיגות פוליטית מפלגתית, נוכחות של תוכנית ומסמכים סטטוטוריים המגבשים את היסודות האידיאולוגיים והארגוניים של המפלגה.

כנושא של התהליך המדיני, המפלגה מבצעת את התפקידים הבאים:

1. צבירה של אינטרסים חברתיים (צמצום מערך האינטרסים הפרטיים של אזרחים, קבוצות חברתיות לאינטרס פוליטי מצרפי);

2. ניסוח, ייצוג אינטרסים חברתיים;

3. סוציאליזציה פוליטית של אזרחים וכו'.

הצדדים מחולקים ל המונים וכוח אדם. על בסיס אידיאולוגיה, המפלגות נבדלות כשמרניות, ליברליות, סוציאליסטיות, קומוניסטיות, לאומניות, פקידותיות (דתיות) וכו'.

כיום במדינות רבות דנים בסוגיית גורלן העתידי של מפלגות פוליטיות. האדישות כלפי מפלגות ופוליטיקה בכלל גוברת בחברה, ותפקידי המפלגות משתלטים במידה רבה על ידי התקשורת ומועמדים עצמאיים. עם זאת, המפלגות נשארות כוח פוליטי מוצק ונוקטים בכל האמצעים האפשריים כדי להעלות את הרייטינג שלהן. בפרט, במטרה לרכוש מעמד של מפלגות כלל העם בדעת הקהל, מפלגות הולכות בכוונה לשחיקת הוודאות האידיאולוגית והחברתית-מעמדית שלהן. באמצעות המפלגות יש הזדמנות לכוחות חברתיים שונים להביע את יחסם למדיניות הנוכחית ואף למחאתם, שלעיתים לובשת צורה של סיסמאות והצהרות.

58. אליטה פוליטית ומנהיגות פוליטית

הפעילות הפוליטית מותאמת אישית. התשובה לשאלה מי מפעיל כוח ניתנת על ידי תיאוריית האליטות והמנהיגות הפוליטית. טווח "עִלִית" מגיע מהמילה הצרפתית "עלית" - שפירושה הטוב ביותר, הנבחר, הנבחר. במדעי המדינה האליטה היא אותם אנשים שקיבלו את המדד הגבוה ביותר בתחום פעילותם. מקבילים למושג "עילית" הם "אליטה שלטת", "שכבה שלטת", "חוגי שלטון".

במשמעותו המקורית, האטימולוגית, מושג האליטה נפוץ בשפת היומיום. לעתים קרובות הם מדברים על דגן עילית, חיות עילית, על עילית הספורט. ההבדלים בין אנשים הקיימים בחברה האנושית, הקובעים את יכולותיהם הלא שוות לנהל ולהשפיע על תהליכים חברתיים, מאפשרים לדבר על האליטה הפוליטית כנושאת התכונות הפוליטיות והניהוליות הבולטות ביותר.

תרומה גדולה לפיתוח תורת האליטות נעשתה על ידי מדענים כמו G. Mosca, V. Pareto, R. Michels ואחרים. הם יצאו מהעובדה שבכל צורת שלטון "מיעוט" - האליטה - מוביל את הרוב הבלתי כשיר. ו' פארטו דמיין את החברה כפירמידה עם אליטה בראשה. המחוננים ביותר מבין המעמדות הנמוכים עולים לפסגה, מצטרפים לשורות האליטה, שחבריה, בתורם, מתנוונים, "שוקעים" אל ההמונים.

בשלב הנוכחי מובנת האליטה הפוליטית כקבוצה חברתית גדולה שיש לה רמה מסוימת של השפעה פוליטית והיא מקור ההנהגה העיקרי של מוסדות הכוח של מדינה מסוימת.

ניתן לחסל את האליטיזם של החברה רק באמצעות שלטון עצמי ציבורי. עם זאת, בשלב הנוכחי של התפתחות הציוויליזציה האנושית, שלטון עצמי של העם הוא יותר אידיאל מאשר מציאות.

הפעילויות של מבנים ארגוניים שונים מתגלמות באנשים ספציפיים - מנהיגים.

מנהיגות כתופעה חברתית טבועה בטבע האדם.

מנהיגות במדעי המדינה נחשבת כאחד המנגנונים להסדרת היחסים של אנשים, קבוצות חברתיות, מוסדות והחברה כולה. המהות שלו היא מערכת היחסים של דומיננטיות וכפיפות, השפעה ומעקב.

בשלב הנוכחי קיימים סיווגים שונים של מנהיגות המאפשרים להבין את מהות המנהיגות (תורת התכונות, תפקידי הגדרת החסידים, תיאוריות מצביות ועוד).

למנהיגים פוליטיים, המבטאים את האינטרסים של מעמדות מסוימים, יכולה להיות השפעה משמעותית על מהלך האירועים. לא כל נושא בפוליטיקה מסוגל לשלוט באמנות המנהיגות. זה יכול להיות אדם המובחן על ידי חשיבה עצמאית, המבטא את האינטרסים של ההמונים.

59. מערכות אידיאולוגיות של המודרניות

הפרקטיקה העולמית פיתחה מערכות אידיאולוגיות רבות ושונות. הגדול שבהם כולל - ליברליזם, שמרנות, סוציאליזם.

כל הזרמים האידיאולוגיים הללו קשורים ללא ספק לפעילותן של מפלגות פוליטיות ומבני מדינה מסוימים.

אחד הזרמים האידיאולוגיים הנפוצים ביותר הוא ליברליזם (מלטינית liberalis - חינם).

יסוד הליברליזם מבוסס על עקרון חירות הפרט, ערכו העצמי ביחס לכל המוסדות החברתיים, אחריות הפרט הן כלפי עצמו והן כלפי החברה, הכרה בזכות למימוש עצמי של כל האנשים. הליברליזם על כל ביטוייו הגן על הדרישה לחופש הפרט, על כבוד האדם האנושי ועל סובלנות לדעות ולאמונות של אנשים אחרים. הליברליזם מקשר בין חופש הפרט לכיבוד זכויות אדם באופן אורגני למדי את עקרונות האינדיבידואליזם וההומניזם.

האידיאולוגיה של הליברליזם מבוססת על זיהוי של חירות וקניין פרטי. רכוש פרטי נחשב כערב וכמדד לחירות האדם. אך תומכי הליברליזם אינם מכחישים את הצורך של המדינה להגן על הפרט מפני ההשלכות השליליות של תפקוד כלכלת שוק.

השמרנות הייתה המתנגדת לליברליזם במשך תקופה ארוכה בהיסטוריה.

האידיאולוגיה של השמרנות מבוססת על ההכרה בחסינותו של סדר הדברים שנקבע באופן טבעי. לכן, השמרנות מבוססת על מסורתיות - הרעיון של שימור ערכים מסורתיים הקשורים בהבחנות משפחתיות, דתות ומעמדיות. בהתבסס על גישה זו, השמרנים טוענים כי העדיפות של המשכיות על פני חדשנות בפיתוח חברתי. השמרנים התנגדו לקיצוניות של הדמוקרטיה הקשורה לשוויון (שוויון).

הזרם המשפיע השלישי הוא האידיאולוגיה הסוציאליסטית.

ניסיון להגדיר מדעית אידיאולוגיה זו נעשה על ידי ק' מרקס ופ' אנגלס. בהתבסס על רעיונותיהם של הוגים אלה נוצר המרקסיזם, שהכריז על האידיאולוגיה של הפרולטריון. בתחילת המאה העשרים. המרקסיזם התפצל ללניניזם ולסוציאל-דמוקרטיה.

זרמים אלו קשורים במספר ערכים: רעיון השוויון והאחווה של כל האנשים, צדק חברתי, עדיפות הציבור על פני האישיות, ההכרה בצורך בהתערבות המדינה בהסדרת היחסים החברתיים.

לניניזם הוא דוקטרינה רדיקלית יותר, שכן היא מניחה שינויים מהפכניים. הסוציאל-דמוקרטים מאשרים את העדיפות של שינויים אבולוציוניים בדרך להשגת שוויון וצדק חברתי.

סעיף VI. התחום המשפטי של החיים הציבוריים

60. מהות המשפט

המשפט הוא תוצר של התפתחות חברתית. הוא מסדיר את היחסים החברתיים. ללא חוק, קיומה של חברה מתורבתת בלתי אפשרי.

המשפט מתבטא בנורמה משפטית, שהיא כלל התנהגות כללי המחייב את כולם.

הנורמות המשפטיות מחולקות לחוקים וחוקי עזר.

חוקים מאומצים על ידי הגופים המחוקקים של המדינה או על ידי העם כתוצאה ממשאל עם והם בעלי הכוח המשפטי הגבוה ביותר.

תַקָנוֹן מדובר בפעולות חקיקתיות של הרשויות המוסמכות.

ישנם מעשים בעלי השפעה כללית החלים על כולם, מעשים בעלי השפעה מוגבלת (למשל, על פקידים), מעשים של מניעת פעולה (במהלך פעולות צבאיות, אסונות טבע).

כללי חוק הם הכרחיים (מהלכותיהם אי אפשר לחרוג) ודיספוזיטיביים (שניתן לשנות לפי שיקול דעתם של הצדדים).

מבחינת התוכן, שלטון החוק מורכב מדיספוזיציה, דהיינו כלל ההתנהגות עצמו, השערה - ציון התנאים להחלת הכלל, סנקציה - קביעת האיום של השלכות משפטיות שליליות של אי מילוי. או הפרה של כלל משפטי.

יש להבחין בין מושג הזכות למשפט.

החוק ישן יותר מהחוק. לעמים הקדמונים היו נורמות טבעיות של התנהגות חוקית, אבל, כמובן, אף אחד לא קבע חוקים.

החוק והחוקים נוצרו בהדרגה ישירות מהמכס בצורת ממסד. זה לא היה קשור לחוק האמיתי ולחוק של תקופת הממלכתיות שהוקמה.

בבסיסו, חוק וחוק קשורים לתחושת סדר ותחושת חובה, כלומר לעקרונות מוסריים.

המוסר תואם את הטבע האנושי, אבל זה לא מספיק. על מנת להבטיח את תפקודה התקין של החברה, יש צורך בחוק כפייה: כפיית התופעות. זהו אחד ההבדלים המהותיים בין נורמות החוק לנורמות המוסריות. המשפט הוא ביטוי לשלטון החוק בחברה.

בכל מדינה יוצאות ופועלות נורמות משפטיות – חוקים. הם רושמים מה לעשות ומה לא לעשות. אי ידיעת החוק אינה פוטרת מהצורך למלא אותו. אך חוקים שאינם מסופקים במנגנון יישום נותרים אות מתה: זכות תקפה היא כזו המכילה את תנאי קיומה, כלומר, מגינה על עצמה מאי-ביצוע או מבורות פלילית. לכן, העובדה המהותית של החוק היא ההכרה שלו על ידי העם והאמון במערכת החוק הזו, הנשמרת ומוסדרת בקפדנות על ידי המדינה עצמה.

61. קורלציה של חוק ומשפט

בעיית היחס בין חוק למשפט הייתה קיימת מאז ומתמיד. המהות של בעיה זו מצטמצמת להלן. ישנם חוקים העומדים בקריטריונים המשפטיים, שנחשבים "חוקים משפטיים". כאן הימין והחוק חופפים. אך ישנם גם חוקים שאינם עומדים בקריטריונים משפטיים, ולכן אינם חופפים לחוק. במקרה זה, כדי לפתור את בעיית היחס בין חוק למשפט, כמו גם בפתרון סוגיית היחס בין מדינה למשפט, מתנגשות שתי גישות שונות.

אחד מהם מתמקד בעובדה שהמדינה היא מקור החוק היחיד והבלעדי וכל מה שהמדינה אומרת בחוקיה הוא חוק.

גישה אחרת מתבססת על כך שהמשפט, כרגולטור של יחסים חברתיים, נחשב בלתי תלוי יחסית במדינה ובחוק, או אפילו קודם לחוק, כחוק טבע, מותנה חברתית-היסטורית, שנולד ביחסים חברתיים אובייקטיביים. במקרה זה, המדינה והחוק מוכרים כמוסדות עצמאיים יחסית זה ביחס לזה. המשפט מוגדר כצורה של חופש ביחסים אמיתיים, מדד אמיתי לחירות זו. עם הבנה משפטית כזו, המדינה לא זו בלבד שאינה נחשבת יוצרת או מקור משפט, אלא להיפך, מוכרזת בעצמה מחויבת או, לפחות, מוגבלת משמעותית בחוק בפעולותיה. הוא מוצג כמוסד שלא רק קובע עד כמה הוא מנסח או שואב חוק, הודות לפעילות חקיקתית, מהמציאות הכלכלית, החברתית-פוליטית ואחרת הקיימת באופן אובייקטיבי. המדינה, במקרה זה, היא היוצרת והמקור של חוקים, אך לא זכויות. המדינה מחזיקה במונופול על פעולות חקיקה, לא על חוק.

אך במקרה זה עולות שאלות: מהו הקריטריון ל"דינים משפטיים"? אילו חוקים יכולים להיחשב כעולים בקנה אחד עם החוק ואילו לא? מהן העילות האובייקטיביות לסיווג חוקים מסוימים כחוקיים?

בספרות, ה"רצון הכללי" והיסודות המוסריים - צדק, טוב, אנושיות, רוע - הוצעו כקריטריון להבחנה בין חוק ומשפט. למטרות אלו נעשה שימוש גם במושג אידיאל משפטי, "חוק החוקים". אבל כל זה עדיין לא תורם לפתרון בעיית היחס בין חוק למשפט. נכון להיום, נאמר כי בעיית היחס בין משפט ומשפט למערכות משפט אינה פתורה אך יחד עם זאת בעלת משמעות חברתית עצומה.

62. מקורות משפט

את המקום המרכזי במערכת מקורות המשפט תופס החוק.

תוכנו של החוק נחשב במובן הרחב כמילה נרדפת לחוק, או ליתר דיוק - חקיקה. חוקים הם כולם פעולות משפטיות נורמטיביות הנובעות מהמדינה המיוצגת על ידי כל הגופים הקובעים את החוקים שלה. חוק פירושו נורמה, כלומר. כלל כללי המיועד למספר בלתי מוגבל של מקרים. משיקולים מסוג זה עולה כי המאפיין המבחין החשוב ביותר של החוק הוא אופיו הנורמטיבי. אבל בספרות המשפטית נעשה הרבה יותר שימוש במושג המשפט במובן ה"צר" שלו. חוק הוא "מעשה משפטי ראשוני" הנאמץ באופן מיוחד בסוגיות המרכזיות של חיי המדינה, המבטא את רצון המדינה ובעל הכוח המשפטי העליון. אמנם, הדעה שהחוק משקף את האינטרסים של הרצון הכללי מוטלת בספק. עוד בתחילת המאה העשרים. מדען צרפתי M. Oriou דרש לנטוש את אשליות חוסר הטעות של החוק. שכן למעשה, החוק הוא "עניין של רצון הרוב הקיים בגוף המחוקק של המדינה. לכן ניתן לדבר על הרצון הכללי "לא כעובדה, אלא כיכולת והזדמנות פוטנציאלית משקף בצורה נאותה את "הרצון הכללי" של העם או החברה כולה ומבטאת באופן מלא.

חוקים מונפקים בנושאים החשובים ביותר של המדינה והחיים הציבוריים. החוק העיקרי הוא חוקת המדינה. חוקים כוללים חוקים מתוחכמים - קודים (קודים של חוקים), למשל אזרחי, פלילי, מכס, משפחה. על חלק מענפי משפט חלים יסודות החקיקה. חוקים נפרדים מאומצים כדי להסדיר מספר יחסים.

חוקים קשורים קשר הדוק ומתקשרים עם מקורות משפט אחרים. ביניהם מנהג משפטי וחוזה משפטי.

מנהג משפטי הוא כלל התנהגות בעל סנקציות על ידי המדינה שהתפתח בחברה בעקבות יישומו החוזר והממושך. זהו אחד ממקורות המשפט הוותיקים ואחד החשובים ביותר למערכות המשפט המוקדמות. המנהגים המשפטיים עולים בקנה אחד עם המנהגים, עם ההבדל שהראשונים, לאחר סנקציות של המדינה, מקבלים תוקף חוקי וניתנים במקרה של הפרה על ידי כפייה של המדינה. בעוד שמנהגים, ללא תוקף חוקי, מסופקים על ידי דעת הקהל.

חוזה משפטי מכיל כלל בעל אופי כללי, נורמות התנהגות המחייבות את כולם. בכך הוא שונה מחוזים רגילים הנכרתים בתחומי פעילות ציבורית שונים.

63. ענפי משפט

מערכת המשפט של החברה המודרנית משלבת את הענפים העיקריים הבאים.

1. חוק המדינה (חוקתי).. מדובר בענף משפט המסדיר את יסודות המבנה החברתי והממלכתי של המדינה, יסודות המעמד המשפטי של האזרחים, מערכת גופי המדינה וסמכויותיהם העיקריות.

הנורמות של המשפט המנהלי מסדירות יחסים חברתיים המתפתחים בתהליך יישום הפעילות הביצועית והמנהלית של גופי המדינה.

2. דיני ממון - סט כללים המסדירים יחסים חברתיים בתחום הפעילות הפיננסית.

3. דיני מקרקעין מסדיר את היחסים החברתיים בתחום השימוש וההגנה על קרקע, מעיה, מימיה, יערות.

4. משפט אזרחי - הענף הנרחב ביותר במערכת המשפט, המסדיר מגוון רכוש ויחסים אישיים שאינם רכושיים. הנורמות של המשפט האזרחי קובעות ומגינות על צורות בעלות שונות, קובעות את הזכויות והחובות של הצדדים ביחסי ממון, מסדירות יחסים הקשורים ליצירת יצירות אמנות, ספרות וכו'.

5. דיני עבודה - ענף משפט המסדיר את היחסים החברתיים בתהליך פעילות העבודה האנושית. הנורמות של דיני העבודה, למשל, קובעות את תנאי ההעסקה, קובעות שעות עבודה וזמני מנוחה וכללי בטיחות בעבודה.

6. דיני משפחה מסדיר יחסי אישות, קובע את התנאים וההליך לקיום נישואין, קובע את הזכויות והחובות של בני זוג, הורים וילדים זה ביחס לזה.

7. דיני סדר הדין האזרחי מסדיר את היחסים המתעוררים במהלך הדיון בבתי המשפט בסכסוכי אזרחי, עבודה ומשפחה.

8. משפט פלילי - קוד נורמות הקובע איזה סוג של התנהגות מסוכנת חברתית היא פלילית ואיזה עונש מוחל על ביצועה. הנורמות של המשפט הפלילי מגדירות את המושג פשע, קובעות את סוגי העבירות ואת גובה הענישה על מעשים פליליים. הדין הפרוצדורלי הפלילי קובע את הליך הגשת תיקים פליליים. הנורמות של ענף זה מסדירות את פעילות גופי החקירה של החקירה המוקדמת, הפרקליטות, בית המשפט ויחסיהם עם אזרחים במהלך החקירה, במהלך המשפט וביישוב תיקים פליליים.

9. דיני עבודה מתקן מסדיר יחסים המתפתחים במהלך ביצוע עונשים פליליים וקשורים להשפעת עבודה מתקנת. הם קובעים את הליך ריצוי הנידונים במידת הענישה הפלילית שנקבעה להם, וכן מסדירים את הפעילות לתיקון מורשעים בעת ריצוי עונשם.

64. חקיקה

בין מגוון התופעות המשפטיות המכוסות במושג מערכת משפטית, תופסת חקיקה את אחד המקומות המרכזיים. השגת המטרות אליהן מכוונות הנורמות תלויה במידה שבה הנורמות המשפטיות הקיימות כיום – מהחוק ועד להוראות – מבטאות את הצרכים והאינטרסים של החברה ומשפיעות ביעילות על אנשים. פעילות קביעת כללים מהווה את השלב הראשוני בתהליך הרגולציה המשפטית, הכולל גם אכיפת החוק ואכיפת החוק.

במובן המילולי של המילה חקיקה הינו תהליך יצירת נורמות משפטיות המעוגנות בחוקים וחוקי עזר שניתנו על ידי הרשויות המוסמכות.

לעתים קרובות מושג החקיקה קשור בעיקר לפעילויות הפרוצדורליות של גופים ממלכתיים שונים. אך לא פחות רווחת הדעה כי חקיקה מכסה את כל תהליך יצירת הנורמה המשפטית, החל מהולדת רעיון אודותיה בקשר לזיהוי הצורך בהסדרה משפטית של יחסים חברתיים רלוונטיים וכלה באימוצה ואכיפתה.

ארגון נכון של חקיקה הוא תנאי הכרחי לאיכות ויעילות של תוצאות חקיקה – חוקים ותקנות.

באופן אידיאלי, בתהליך חקיקת החוק, עומדת בפני המחוקק תמיד המשימה לשקף את תופעות החיים הציבוריים במרשמים המשפטיים הנורמטיביים בצורה מדויקת ככל האפשר ותגובה נכונה למצבי בעיה מתהווים.

המאפיינים האיכותיים של פעולות וחוקים משפטיים נורמטיביים הצהרתיים הם החסרים ביותר. הספציפיות של כל החוקים והנורמות ההצהרתיים מנקודת מבט משפטית היא שהם אינם מצוידים במנגנון ליישומם. יתרה מכך, לחלק ניכר מהנורמות ההצהרתיות אין כלל תכונות רגולטוריות, שכן מדובר בסיסמאות ותכניות פוליטיות המתורגמות ללשון החוק. לצד "מטרות-נורמות", נורמות הצהרתיות רבות מכריזות על הקצאת לאזרחים ולארגונים יותר זכויות והזדמנויות ממה שהמציאות הפוליטית, הכלכלית והחברתית של המדינה יכולה להציג ולהבטיח בתקופה נתונה.

לעתים קרובות אין תשומת לב מספקת להבטחת עקביות פנימית, תקפות מדעית נטולת בעיות של פעולות משפטיות רגולטוריות מאומצות. חוקים ותקנות עשויים לחרוג מהוראות החוקה - חוק היסוד של המדינה.

בתנאים אלו גובר תפקידו של מדע המשפט בייעול חקיקה ושיפור איכות תוצאותיו – חוקים ותקנות.

65. אחריות משפטית

אחריות משפטית קראו לשימוש באמצעי כפייה ממלכתיים נגד עבריינים כדי להחזיר את החוק והסדר שהופרו ולהעניש את מי שביצע את העבירה.

ללא מערכת מבוססת של אחריות משפטית, החוק הופך חסר אונים ובלתי אמין, אינו מצדיק את הציפיות החברתיות המונחות ממנו. הנורמות המשפטיות, כמו גם הזכויות והחובות של חברי החברה הנובעות מהן, הופכות לאיחול טוב אם הרשויות אינן מסוגלות לארגן את השבת זכויות שנפגעו, אכיפת חובות וענישה של מפרי איסורים חוקיים. מנגד, כפייה ממלכתית, שבעזרתה מוגנים החוק והסדר, משפיעה יותר מכל על הפרט, האינטרסים, זכויותיו וחירויותיו. אם הוא משמש להגנה על זכות בלתי צודקת, מחוץ לחוק ובניגוד לחוק, בעיית האינטראקציה החברתית בין החוק לכפייה ממלכתית מתחדדת במיוחד.

במשך מאות שנים רבות של ההיסטוריה האנושית נעשה שימוש בכפייה לעתים קרובות באופן שרירותי, לפי שיקול דעתם של בעלי הכוח, ואמצעי הכפייה הממלכתיים עצמם היו לעתים קרובות אכזריים באופן לא פרופורציונלי כלפי העבירה.

מגוון הנורמות והיחסים החברתיים היוצרים את התוכן, היקף האחריות המשפטית, התפתח היסטורית. עקרונות מודרניים של אחריות החלו לצוץ בתודעת החברה ובחוק התקף בתקופת הפלת השיטה הפיאודלית. בתהליך הלחימה במשטר הפיאודלי אושרו עיקרי תורת המשפט המודרנית ופרקטיקה של חקיקה לגבי העקרונות להפעלת אמצעי כפייה לביצוע עבירות.

עמדת היסוד העיקרית והעיקרית הייתה שכפייה כדרך, אמצעי להגנה על הזכות, אינה אמורה לפגוע בזכות עצמה, אלא יכולה להתבצע רק על בסיס ובמגבלות החוק.

הישג נוסף של התיאוריה המדינית-משפטית והחקיקה בנושא אחריות היה הרצון להסדיר את פעילות גופי המדינה המשתמשים בכפייה בחוק, להכפיף את הפעילויות הללו לבקרה ואימות מיוחדים.

למנוע ולדכא מעשים והחלטות בלתי סבירות ובלתי חוקיות בנושא אחריות, פרקטיקה, חקיקה ותיאוריה מגדירים שני אמצעים. ראשית, אדם הנאשם בעבירה ניחן במכלול של "זכויות הגנה", לרבות אפשרות להשתמש בשירותיו של עורך דין, כדי לחפש הקלה באחריות. שנית, מוקדשת תשומת לב רבה לשיפור ההליך להבטחת שלטון החוק.

סעיף VII. תחום רוחני של החיים הציבוריים

66. מושג כללי של תרבות

כל החיים הרוחניים של החברה במערכת אחת מכסים את התרבות.

כל מה שמתנגד לטבע כמשהו שטופח ונוצר בעמל אנושי שייך לתרבות.

המילון של V. Dahl נותן את הפירוש הבא למילה "תרבות": "עיבוד וטיפול, טיפוח, הלבשה, חינוך נפשי ומוסרי. פרשנות זו עולה בקנה אחד עם השימוש הלטיני המקורי של המילה. תרבות, המוביל את מקורו מהמילה "קולו, קולר" - לעבד, לעבד את האדמה, לעסוק בחקלאות. אבל כבר ברומא העתיקה קיבל המונח תרבות משמעות של חינוך והארה, כלומר "עיבוד" של עצמו.

במובן המודרני, המילה "תרבות" מוכרת רק מהמאה ה-XNUMX, מאז תקופת ההשכלה.

המושג "תרבות" החל להיות קשור לפעילותו של אדם, לרבות התפקיד הפעיל של תודעתו. בעתיד, מדענים ניסו ללכת מעבר להבנה כה צרה של תרבות. אבל תופעת התרבות כל כך מורכבת עד שאי אפשר לתת לה הגדרה חד משמעית. למרות זאת, ישנן גישות במדע המאפשרות לכסות תופעות תרבותיות באופן כללי. ביניהם בולטת גישה תיאורית המייצגת את התרבות כתוצאה מכל פעילות אנושית. אבל בתפיסה זו, התרבות מופיעה במצב סטטי. במסגרת גישה זו מתגרשים בצורה נוקשה תחומי התרבות החומריים והרוחניים, שלמעשה קשורים זה בזה. הגישה התיאורית אינה תופסת את התכונה המערכתית הטבועה בתרבות. חסרון זה מנסה לבטל את הגישה הערכתית (האקסיולוגית), שבה מידת התרבות נקבעת על ידי התאמה בין התופעה המוערכת למה שנבחר כסטנדרט.

בחקר תופעת התרבות נעשה שימוש גם בגישת פעילות הרואה בתרבות צורת פעילות אנושית ספציפית.

אבל הפרשנות האוניברסלית ביותר לתופעת התרבות נוצרת על ידי גישה פילוסופית. תרבות מובנת על ידי הפילוסופיה כאינסטינקט האנושי הגבוה ביותר, המפצה על הצרכים האמיתיים הבלתי מספקים של אנשים באמצעות יצירת מרחב סמלי - עולם התרבות. הצורך להקיף את עצמו במציאות פיגורטיבית, אשלייתית, נוצר על ידי חוסר השלמות, הפתיחות של הטבע האנושי, המשלים את עצמו באמצעות פעילות יצירתית שמטרתה חיפוש אחר המשמעות הגבוהה של ההוויה. התוצאה שלו היא פיתוח הפוטנציאל הרוחני של הפרט, כלומר, מידת החופש שלו, כוחו על עצמו, החברה והטבע עולה.

67. תרבות עילית והמונים

רעיונות האליטיזם של התרבות התפתחו בחברה כתוצאה מהתפתחות המורשת הֶאָרָה

במסגרת תורת האליטיזם של התרבות רואים את מהות התרבות בהישגיה הגבוהים ביותר, יצירות מופת. התרבות במקרה זה נתפסת כעלייה נפרדת של גאונות יצירתית. תרבות עילית מובנת רק ליזומים, היא מטפחת מערכת ערכים שרחוקה מהאינטרסים של אנשים רגילים. כאן אמנות קיימת למען האמנות.

תרבות אליטיסטית יוצרת מרחק בינה לבין תרבויות אחרות, ריחוק שהוא חלק מהסדר ההיררכי החברתי.

במשך זמן רב, תרבות העילית נותרה בלתי נגישה לרבים. אבל התהליך ההדרגתי של דמוקרטיזציה של החיים החברתיים, השגת רמה חומרית גבוהה, הציוד הטכני של הייצור הובילו להופעתה של חברת המונים שבה ערכים תרבותיים חדלו להיות רכושם של חלקים צרים בחברה, אך נרכשו. אופי שוויוני (מפלס), שהוביל להופעתה של תרבות ההמונים, כלומר תרבות ממוצעת, שנוצרה על ידי התקשורת ושוכפלה בעזרת תעשייה מאובזרת.

הביטוי "תרבות המונים" משמש בדרך כלל בתחושת זלזול. מדענים בולטים רבים - ט' אדרנו, ע' פרום, י' אלול ביקורתית על התהליך המוני התרבות. לדעתם, תרבות ההמונים ממלאת תפקיד ממכר: היא מסיחה את דעת האנשים מהמציאות, מובילה אותם לעולם האשליות והחלומות.

אבל גם המושג תרבות ההמונים מתפרש בצורה חיובית: מיליוני אנשים נמשכים לתרבות. המשמעות השלילית של הביטוי "תרבות המונים" היא שלא לעתים קרובות ניתנת להמונים הזדמנות לעלות לרמה של תרבות אמיתית; להיפך, התרבות עצמה, המזייפה את הטעמים הפרימיטיביים של חלקי האוכלוסיה הנחשלים, שוקעת, מפשטת ומעוותת, לרמה שמזעזעת את החינוך האמיתי: משהו אפור, או אפילו סתם טיפשות, מוצג בפני ההמונים האינטליגנטים והמשכילים. .

אופי המוני של תרבות - זו לא בהכרח הרמה הנמוכה שלו. הרי להמונים הרחבים של העם אפשר וצריך לתת את המגיע להם, בשאיפה להעלותם לגבוה רוחנית, אפילו ליצירות המופת הגבוהות ביותר של התרבות. כדי לשפר את תרבות ההמונים, יש לפנות אל ההיסטוריה של התרבות, אל כל המורשת התרבותית של האנושות, ולא לנסות למשוך את שכבות החברה המשכילות למטה – למשהו מפושט.

תרבויות ההמונים והעילית אינן עוינות זו את זו. הישגים, טכניקות אמנותיות, רעיונות של אמנות עילית מפסיקים להיות חדשניים לאחר זמן מה ומאומצים על ידי תרבות ההמונים, מה שמעלה את רמתה.

68. מוסר, מוסר

חיי האנשים בחברה כפופים לא רק לעקרונות משפטיים, אלא גם לעקרונות מוסריים, הנלמדים על ידי האתיקה.

המילה אתיקה נכנסה לשימוש מדעי מהשפה הצרפתית, ולצרפת מרומא העתיקה. עם זאת, המדע מכיר גם מקור מוקדם יותר - יוון העתיקה, שבה התקיים המושג "אתוס", שפירושו בימי קדם מיקום, מגורים, כמו גם מאורה של חיה, קן של ציפורים. עם הזמן היא קיבלה משמעות עמוקה יותר, שלא הייתה כוונתה רק למיקום מסוים, אלא לאופי הפנימי היציב של תופעה - אופי, מנהג, אורח חיים, נטייה פנימית, מזג.

מלה "זה עם" מתחיל בהדרגה לרכוש משמעות נורמטיבית, כלומר להתכוון לכלל חיים והתנהגות. המילה "אתוס" במשמעותה החדשה שימשה בסיס להיווצרות המושג המורכב עוד יותר של "אתיקה". אנלוגי למילים "אתוס" ו"אתיקה" בלטינית היה המושג "מוסר" (מלשון moralis הלטינית - המתייחס לנטייה, אופי, נטייה של הנשמה, הרגלים), וברוסית - נטייה.

מאוחר יותר, במהלך התפתחות ההיסטוריה והתרבות, החלו המושגים "אתיקה", "מוסר", "מוסר" לקבל גוונים סמנטיים שונים, אם כי במקורם הם בערך אותו סוג.

יש לציין שבשפה החיה כל המונחים הללו מצטלבים וניתנים להחלפה. אבל במונחים מדעיים, הם אינם חד משמעיים. המילה "אתיקה" מתייחסת לתורת המוסר. סביב המושגים "מוסר" ו"מוסר" יש מחלוקות מדעיות.

הקטגוריות ההערכה העיקריות של אתיקה ומוסר הן: טוב, רע, צדק, חובה, מצפון, כבוד, כבוד, אושר, משמעות החיים.

המוסר הוא הליבה האוניברסלית של ערכים, אידיאלים מוסריים ועקרונות. הוא משקף את הסטנדרטים המקובלים של התנהגות והערכה של פעולות אנושיות.

המוסר מתבטא ביחס של אדם למשפחתו, לעמו, למולדת, לעמים אחרים. היא משתרעת על היחס של הפרט לעצמו.

נורמות מוסריות פועלות כחוקים לא כתובים: כולם מצייתים להן כפי שצריך. בהתאם לכך, לסנקציה המוסרית (אישור או גינוי) אופי אידיאלי-רוחני: על האדם להיות מודע להערכת התנהגותו על ידי דעת הקהל, לקבלה ולתקן את התנהגותו לעתיד.

המוסר מניח חופש רצון יחסי, המעניק אפשרות לבחירה מודעת בתפקיד מסוים, קבלת החלטות ואחריות על הנעשה.

נורמות, עקרונות והערכות מוסריות מבטאים ומגבשים בסופו של דבר את כללי ההתנהגות שפותחים על ידי אנשים ביחסי עבודה וחברתיים.

69. דת כתופעה של תרבות

דת - אחת התופעות העתיקות ביותר המאפיינות את החיים הרוחניים של החברה. בצורתה הכללית ביותר, ניתן להגדיר את הדת כהשקפת עולם והתנהגות הנקבעים על פי האמונה בעל-טבעי.

דת כתופעה חברתית-תרבותית אינטגרלית נחקרת על ידי דיסציפלינה פילוסופית מיוחדת - לימודי דת.

המונח "דת" מוגדר אחרת: יש השואבים אותו מלאט. "religare" - לאגד, אחרים מ"relegero" - לאסוף. השורש המתאים ביותר הוא Lat. "דתיות" - אדיקות, קדושה.

בעיקרו של דבר, הדת היא ביטוי להכרה במוחלט. אלוהים, שכל דבר סופי תלוי בו, כולל האדם.

בסוציולוגיה של הדת קיימות שתי מגמות מובילות בהבנת מהותה. אחד חוזר לפילוסוף הצרפתי א דורקהייםשראה בדת מערכת של רעיונות קולקטיביים התורמים ללכידות החברה, שומרים על שלמותה. לפיכך, תפקידה המגבש של הדת הועלה כעיקרי.

כיוון נוסף התפתח במסגרת "הבנת סוציולוגיה" בהשפעת רעיונות מ' וובר וראה בדת מניע לפעולה חברתית, המכוונת את הפעילות האנושית לכיוון מטרות חיים ספציפיות.

ההיבט הפסיכולוגי של החיפוש אחר מהות הדת מתמקד בפונקציה המפצה. נראה שהדת היא דרך לפצות על חוסר האונים האנושי מול הטבע, החברה וביחס לעצמו. הוא מקדם הרמוניזציה פנימית של האישיות ומשיג זאת כתוצאה מפריקת עומס רגשית, קתרזיס (מהיוונית קתרזיס – ניקוי), ניקוי מיסטי של הנשמה מרבדים של חושניות ופיזיות.

במפתח פילוסופי, מנקודת מבט של משימות התכנית הרוחנית, הדת מובנת בהיבט של תפקידה האידיאולוגי, המוסרי. הוא תופס (תפקוד השקפת העולם), מסביר (תפיסת העולם), מעריך (תפיסת העולם), ומספק משמעויות (תפקוד מוסרי) למכלול הידע המפותח בתחומי פעילות שונים.

הדת מייצרת סדר ב"כיוון האנכי", מעלה רוחנית את כל מה שמוערך, מעניקה לו משמעות מקודשת (קדושה). עיקר תשומת הלב מועברת לאובייקט הגבוה ביותר, החורג מתחום הקיום וההבנה האנושיים. המטרה הסופית של מאמציו הדתיים של האדם היא ישועתו. היא מובנת כהתגברות מוחלטת על חוסר החופש והניכור, שניתן להעלות על הדעת כרשע פיזי ומוסרי, ויכולה להופיע בצורות שונות: אמונה במתנה הגבוהה ביותר מאלוהים, כישועה דרך הכנסייה, בצורה של התגלות מיסטית או אדיקות, כמו שלמות מוסרית.

70. מדע

ממלא תפקיד חשוב בחברה המודרנית מדע. המדע לא תמיד שיחק תפקיד כזה. בשלבים המוקדמים ביותר של התפתחותו, חשוב יותר לאנשים היה ידע מעשי הקשור להבטחת קיומם ולא לבוש בצורה של תיאוריות מדעיות. הכרת העולם בוצעה בעזרת צורות ידע קדם-מדעיות: דת, מיתוס, קסם.

עם זאת, מצב זה משתנה ללא הרף. המדע מקורו בעת העתיקה. אז עוד לא היו לה הטפסים שיש לה כרגע. כתחום פעילות מיוחד, המדע החל להתגבש במאה ה-XNUMX. אבל במשך זמן רב תוצאותיה לא נתבעו באופן נרחב בחברה. אבל בתקופה זו נוצרו הערכים העיקריים המאפיינים את המדע המודרני: הרצון לידע מדויק, העדפת ההיגיון והרציונליות, השילוב של דיוק אמפירי עם תוקף התיאוריה. עד המאה התשע עשרה המדע הופך לאחד המוסדות החשובים ביותר בחברה.

המדע המודרני הוא רב תכליתי. הוא יוצר תפיסת עולם, שבתוכה אמור הסבר רציונלי של כל תופעה של המציאות. תפיסת עולם זו מכירה רק בקשרים סיבתיים ומסרבת להכיר בכוחות עליונים.

המדע קשור קשר הדוק להתקדמות טכנולוגית. המדע הוא שכיוון את הציוויליזציה האנושית לאורך הדרך התעשייתית. עם התפתחות המדע, הגיעה פילוסופיה חדשה, המציבה את האדם במרכז העולם. האדם הוא שמוכר כאדון הטבע. לפי הפילוסופיה הזו, אין שום דבר בלתי ידוע בטבע, ואדם יכול להשפיע על הכל.

בשלב הנוכחי, האינטרסים של המדע משולבים עם האינטרסים של הייצור. תעשיות רבות משקיעות רבות בתוכניות מחקר. לבסוף, המדע מסייע ביצירת תחזיות לפיתוח החברה ולפתח תכניות לפיהן ניתן לפתור בעיות גלובליות ופרטיות שניצבות בפני האנושות. לאנשים יש צורך גדול לדעת מה יהיו ההשלכות של מעשיהם. בעת קבלת החלטה, המדינה פונה לא פעם למומחים על מנת שיעריכו את סבירותה ותוקפותה.

בשלב הנוכחי, תוצאות המחקר המדעי הן בעלות עניין תעשייתי וצבאי רב. במדינות מפותחות מוקצים כספים אדירים לפיתוח המדע. כמות המידע המדעי גדלה ללא הרף. תהליך הבידול של המדע נמשך, יותר ויותר דיסציפלינות מדעיות מופיעות. מחקר בין-תחומי הופך להיות חשוב. באופן כללי, חשיבות החינוך הולכת וגוברת.

71. פילוסופיה

מדע ופילוסופיה קשורים זה לזה באופן הדוק. כל הישגי המדעים משמשים את הפילוסופיה כתנאי מוקדם ללימודה.

פילוסופיה מתורגם מילולית כאהבת אמת (מיוונית phileo - אהבה, סופיה - חוכמה).

פילוסופיה - אזור שנמצא בין מדע, דת, אמנות ומסנתז חלק מתכונותיהם. הוא דומה למדע בהסתמכותו על התבונה, פועל בצורות מושגיות, אוריינטציה ביקורתית; עם דת - אמונה בהנחות הראשוניות, שכנוע רגשי בנכונות החזון של האדם עצמו על העולם; עם אמנות - מגוון אסכולות וכיוונים .

אפשר לקרוא לפילוסופיה העלאת שאלות לגבי המשמעות הסופית של הקיום. זה מוגדר כמדע הדברים, איך ולמה הם אפשריים. הוא מודד את הרוחב והעומק של כל מה שניתן להבין. כהשקפת עולם, הפילוסופיה ביקורתית כלפי המציאות מכיוון שהיא מעריכה אותה מנקודת המבט של האידיאל. לאופי הנורמטיבי-הערכתי של הצהרותיה יש בהכרח קונוטציה אישית. אמונות אלו אינן מתיימרות להיות נכונות, אלא מבטאות את יחסם של אנשים לעולם. מכיוון שהפילוסופיה מבקשת לענות על השאלה העיקרית: "מי אנחנו, מאיפה אנחנו באים ולאן אנחנו הולכים?" - במידה שהוא יוצר מגוון יציב של בעיות ומושגים המספקים אפשרויות לענות עליה. זה מגדיר את הנושא שלו. אי אפשר לייחד נושא בסיסי אחד בפילוסופיה. זו יכולה להיות בעיה של עקרונות, מהות האדם, אופי האושר, חופש, אי שוויון, היחס בין חשיבה להוויה וכו'.

הערכת האמת אינה ישימה על מבנים פילוסופיים. ביוונית, האמת מתורגמת, פשוטו כמשמעו, כהסתרה. הקריטריון הגבוה ביותר של האמת הפילוסופית הוא המציאות כולה (הוויה). רק אמת קונקרטית כפופה להכרה, שאינה אמת במובן הפילוסופי של המילה. גילוי של אמיתות קונקרטיות כאלה הוא שהמדע עוסק בה. במדע, אמת היא אמירה שניתן לבדוק את התאמתה למציאות. אמירה פילוסופית מתקבלת בשל העדפות סובייקטיביות, לכן, בתחום הפילוסופיה, אי אפשר לייחד תיאוריה הנלקחת כמודל (פרדיגמה) לפתרון בעיה שסביבה יתאחדו כל הפילוסופים.

פילוסופים מדברים רק על מידת הגישה לאמת כאשר החשיבה שלנו נעה יותר ויותר לעבר מצב שבו היא תואמת את ההוויה. הפילוסופיה מבינה, אבל לא חושפת את האמת. זה נותן משמעות חדשה למושגים מוכרים. הפילוסופיה עוזרת לראות אמת ספציפית מזוויות שונות, כלומר הופכת אותה לנפחית, ובכך תורמת לקידום האנושות בנתיב הכרת העולם.

72. תקשורת המונים

לתחום התרבות יש נטייה להתרחבות מתמדת בהתפתחותו. כיוונים ותחומים חדשים צצים. לא את התפקיד האחרון בתהליך ההתפתחות הזה ממלאת תקשורת המונים.

תקשורת במקרה זה, זה מובן כהעברה והחלפה של מידע בחברה במטרה להשפיע עליה.

בסוציולוגיה תקשורת המונים היא תופעה מותנית חברתית, שתפקידה העיקרי הוא להשפיע על הקהל באמצעות תוכן המידע המועבר.

תנאי הכרחי ליישום תקשורת המונים הוא הזמינות של אמצעים טכניים המבטיחים את הקביעות והשכפול של תקשורת ההמונים. בין האמצעים הטכניים המספקים תקשורת, נהוג להבחין בין אמצעי התקשורת (מדיה המונים), אמצעי ההשפעה ההמונית והאמצעים הטכניים בפועל.

К מדיה כוללים כתבי עת (עיתונות), רדיו וטלוויזיה. בחברה של היום, "מדיה אלקטרונית" הופכת חשובה יותר.

אמצעי ההשפעה ההמונית כוללים קולנוע, תיאטרון, קרקס, כל הצגות מרהיבות וסיפורת. אמצעי ההשפעה ההמונית אינם שונים בפנייה רגילה לקהל המוני.

אמצעי תקשורת טכניים (טלפון, טלטייפ וכו') אינם בעלי כיסוי המוני של הקהל, והמידע המועבר עשוי להיות בעל אופי אישי בלבד, שאינו קשור להיבטים משמעותיים חברתית בחיים.

אמצעי התקשורת מבטיחים את סדירותו ותפוצתו של המידע, ולכן הם מנגנון רב עוצמה להשפעה על קהל המונים.

תנאי חשוב לתפקוד של תקשורת המונים הוא המשמעות החברתית של המידע המועבר. לצד הרלוונטיות החברתית של מידע סמנטי, מידע הערכה הוא בעל חשיבות רבה. זה מוסבר בעובדה שלתקשורת, כמוסדות חברתיים, יש מעמד של מקור מידע רשמי שבו אמון הקהל ההמוני. קשה לאמת את אמיתות המידע הסמנטי, ולכן הקהל מקשיב גם למידע מעריך, המשקף את הדעות בחברה. השפעת המידע תלויה באופן שבו הוא עונה על הצרכים החברתיים של הקהל ועד כמה הוא קבוע. ידוע כי המידע המשוכפל בעזרת כלי התקשורת, הנמצאים או בשליטת המדינה או ברשות בעלים פרטיים, משקף את האינטרסים של הבעלים ואת השקפת עולמם.

תקשורת המונים מבצעת פונקציות מידעיות, רגולטוריות, תרבותיות בחברה.

סעיף VIII. הפרט והחברה

73. אדם בודד אדם

בהתחשב בחברה כמערכת מורכבת, יש לציין שאדם הוא המרכיב האוניברסלי שלה. בלי אדם אי אפשר לדמיין חיים כלכליים, פוליטיים, חברתיים או רוחניים.

המושג "אדם" בדיבור היומיומי מזוהה עם המושג "אישיות". עם זאת, ישנם הבדלים סמנטיים עמוקים ביניהם, ששורשיהם מגיעים למעמקי התרבות האנושית.

מושגים אלו היו בשימוש במשך כאלפיים שנה. מקורם קשור לתיאטרון העתיק, שבו המילה פרסונה (אישיות) פירושה מסכה ששחקן שם על פניו בעת משחק תפקיד מסוים. במקביל, האדם, מצד אחד, הסתיר את ה"אני" שלו, ומצד שני, הזדהה עם קבוצה חברתית מסוימת.

במדע המודרני, מושגים "אדם" ו"אישיות" להתגרש.

המושג "אדם" משמש לאפיון התכונות והיכולות האוניברסליות הגלומות בכל האנשים. תפיסה זו מדגישה את נוכחותה בעולם של קהילה מתפתחת היסטורית מיוחדת, כמו המין האנושי.

אבל האנושות ככזו אינה קיימת באופן עצמאי. אנשים ספציפיים חיים ופועלים. קיומם של נציגים בודדים של האנושות מתבטא במושג "אינדיבידואל". אינדיבידואל הוא נציג יחיד של המין האנושי, נושא ספציפי של כל התכונות החברתיות והפסיכולוגיות של האנושות: שכל, רצון, צרכים, אינטרסים וכו'. המושג "אינדיבידואל" במקרה זה משמש במשמעות של " אדם ספציפי."

המושג "אישיות" מוגדר בהכנסתו לתפיסה הרחבה יותר של אדם, ולאחר מכן מצוינים ההבדלים בו, מפורטים הסימנים המבדילים בין אדם לאדם באופן כללי. לרוב, סימנים אלה כוללים מאפיינים חיוביים. עם גישה זו, לא כל האנשים מוכרים כאדם.

לדעת מדענים, משכנע יותר להגדיר את האישיות דרך הדיאלקטיקה של הפרט והכלל – כמשהו מיוחד, שנלקח בהקשר חברתי.

לכל האנשים יש תכונות משותפות, אך יחד עם זאת, לכל אדם יש רק מאפיינים משלו. אם נשקול את המאפיינים הכלליים של אדם הקשורים לתחום החברתי של חייו ונקשר אותם עם מאפייניו האישיים, זה יהיה מיוחד - זהות. מנקודת מבט זו, מושג האישיות חל על כל האנשים.

ביחס לאישיות משתמשים בעיקר במאפיינים חברתיים. אישיות, אם כן, היא אדם שנלקח בתפקיד חברתי. בהיותו הרמה הגבוהה ביותר של התחשבות היררכית באדם, מושג האישיות משמעותי יותר מהמושג של אדם באופן כללי.

74. הטבע הביו-חברתי של האדם

נקודה חשובה בהבנת מושג האישיות היא ההבנה של מה אנשים - זה ישות ביו-חברתית. הוא בלתי נפרד מהטבע שלו, מהגופניות שלו. אבל במקביל הוא הבעלים של התודעה, הנשמה.

העיקרון הביולוגי באדם מתבטא בתופעות אנטומיות ופיזיולוגיות, גנטיות, וכן בתהליכים נוירו-מוחיים, אלקטרוכימיים ואחרים של הגוף. כל הדפוסים הביופיזיולוגיים הללו מתפתחים באדם במסגרת קיומו החברתי. אדם עם כל עושרו האנטומי והביולוגי, אך לא ספג תרבות חברתית, מתגלה כלא מתאים לחיים בחברה. מושג החברתיות, בתורו, אינו שולל את מקורו הביולוגי.

חברתי וביולוגי קיימים באדם באחדות בלתי נפרדת. לפי רמתו האורגניזמית, אדם נכלל בחיבור הטבעי של תופעות ונתון להכרח הטבעי, וברמתו האישית הוא מופנה להוויה החברתית, להיסטוריה האנושית ולתרבות.

התחשבות באדם במסגרת הטבע הביולוגי שלו (גנטיקה, פיזיולוגיה, רפואה) מובילה לפרשנויות מפושטות של הטבע הביו-חברתי של האדם. לפיכך, בתיאוריה המודרנית של ביולוגיה חברתית, הגנים ממוקמים במקום המוביל. יחד עם זאת, הגורל הביולוגי של האנושות מתואר בצורה מעורפלת. כמה מדענים מאמינים באופטימיות שהיכולות של המערכת התורשתית של האנושות כה גדולות שהיא יכולה לשרת ללא הגבלה. אחרים טוענים שהאדם כמין ביולוגי הולך ופוחת. הסיבה לכך נתפסת כהתחמקות מפעולת הברירה הטבעית, המובילה למוטציות לא רצויות. אחרים עדיין מאמינים שבני אדם הם מין צעיר מבחינה ביולוגית שבו גנים של בעלי חיים שולטים. שתי הדוקטרינות האחרונות מניחות שהטבע הגנטי האנושי דורש תיקון. בעקבות הרעיונות הללו, נוצרת אאוגניקה, הכרוכה בשיפור הטבע האנושי באמצעות ברירה. היפרטרופיה של גורמים גנטיים פוגעת בעקרונות חברתיים באדם. אבל גם התעלמות מהגורם הביולוגי אינה פרודוקטיבית. ההיסטוריה מכירה דוגמאות רבות של ניסיונות לשנות את טבע האדם באמצעות מנופים חברתיים ואמצעים חינוכיים בלבד. אבל התהליכים האלה תמיד היו קצרי מועד, והכי חשוב, הפיכים.

האדם נולד כאחדות ביו-חברתית. מערכות אנטומיות ופיזיולוגיות מתפתחות בתנאי החברה, כלומר הן מונחות גנטית כבני אדם. אבל אדם שנולד עדיין צריך ללמוד איך להפוך לאדם. זה מוכנס לעולם על ידי החברה. זה שממלא ומווסת את התנהגותו בתכנים חברתיים.

75. סוציאליזציה אישית

סוציאליזציה (מתוך lat. socialis - כללי) - תהליך ההטמעה על ידי אדם בעל ניסיון חברתי, דפוסי התנהגות, עמדות החברה, קבוצות חברתיות, מערכת קשרים ומערכות יחסים שבה אדם נכלל לאורך החיים.

גורלו של אדם נקבע במידה רבה על פי רמת הסוציאליזציה שלו.

מקורות הסוציאליזציה הם:

- ניסיון ראשוני הקשור לתקופת הילדות המוקדמת;

- העברת תרבות באמצעות מוסדות חברתיים (משפחה, מוסדות חינוך, קולקטיבים של עבודה, ארגונים אחרים);

- תקשורת והשפעה הדדית של אנשים בתהליך של פעילויות משותפות; תהליכי ויסות עצמי.

יש להבחין בין סוציאליזציה ראשונית למשנית. סוציאליזציה ראשונית קשורה להשפעה על האדם של סביבתו הקרובה. סוציאליזציה משנית מתבצעת בעקיפין. סוכני הסוציאליזציה המשנית הם המדינה, מוסדות החינוך, הרדיו, הטלוויזיה והעיתונות. כל סוכן חיברות מספק לגיבוש האישיות את מה שהוא יכול ללמד ולחנך. הסוכנים של סוציאליזציה ראשונית הם אוניברסליים. השפעתם מכסה כמעט את כל תחומי חייו של אדם, ותפקידיהם ניתנים להחלפה. במילים אחרות, שני ההורים עם קרובי משפחה וחברים, התורמים לתהליך היווצרות האישיות, חופפים לעתים קרובות בתפקודיהם. סוכני סוציאליזציה משנית פועלים בצורה מצומצמת. כל מוסד מכוון לפתור את בעיותיו בהתאם לתפקידיו.

הסוציאליזציה עוברת שלבים העולים בקנה אחד עם מחזורי החיים - אבני הדרך החשובות ביותר בחייו של אדם, שיכולים להיחשב לשלבים איכותיים בהיווצרות ה"אני" החברתי - תקופת הגן, לימודים בבית הספר, באוניברסיטה, עבודה בכוח העבודה, פרישה לגמלאות. מחזורי חיים קשורים לשינוי בתפקידים חברתיים, רכישת מעמד חברתי חדש, סביבה, שינוי באורח החיים וכו'. כל שלב במחזור החיים מלווה בדה-סוציאליזציה או ברסוציאליזציה.

דה-סוציאליזציה הוא תהליך הגמילה מערכים, נורמות, תפקידים וכללי התנהגות ישנים. סוציאליזציה מחדש - תהליך לימוד ערכים, נורמות, תפקידים וכללי התנהגות חדשים כדי להחליף את הישנים.

מומחים רבים מדגישים שתהליך החיברות נמשך לאורך כל חייו של האדם. נכון, הסוציאליזציה של מבוגרים שונה מהסוציאליזציה של ילדים. הסוציאליזציה של מבוגרים דווקא משנה את ההתנהגות החיצונית של אדם, נועדה לעזור לאדם לרכוש מיומנויות מסוימות, בעוד שהסוציאליזציה של ילדים יוצרת אוריינטציות ערכיות. סוציאליזציה בילדות עוסקת בהנעת התנהגות.

76. התנהגות סוטה

אין אגודות שבהן כל חבריה יתנהגו בהתאם לדרישות הרגולטוריות הכלליות.

התנהגות של אדם או קבוצה שאינה תואמת את הנורמות המקובלות נקראת התנהגות סוטה (סוטה).

התנהגות סוטה מוערכת מנקודת המבט של התרבות המקובלת בחברה נתונה. חלק מהסטיות נידונות, אחרות מאושרות. לדוגמה, אנשים שנופלים תחת ההגדרה של גאונות הם סטיות שאושרו מבחינה תרבותית. סטיות שאושרו חברתית יכולות להיגרם על ידי אינטליגנציה מוגברת או נטיות מיוחדות המאפשרות להציג תכונות ייחודיות בתחומי פעילות מסוימים.

עלייתו של אדם מעל אנשים אחרים מתאפשרת על ידי השפעת נסיבות חיצוניות או תכונות אישיות. הישגים גדולים הם לא רק כישרון ורצון מובהקים, אלא גם ביטוים במקום מסוים ובזמן מסוים.

סטיות חברתיות, המתבטאות בצורה של הישגים גבוהים, פעילויות שמטרתן פיתוח הישגים מקובלים, נתמכות ומתוגמלות.

באשר להפרה של נורמות וחוקים מוסריים, היא תמיד מוקיעה ונענשת בחברה.

בין הסיבות הגורמות להתנהגות אנטי-חברתית, מדענים מזהים פגמים פיזיים או נפשיים באדם שגורמים לו לחוסר יכולת להתנהגות נורמלית. סטיות בהתנהגות יכולות להופיע גם כתוצאה מסוציאליזציה לא מוצלחת (במשפחה לא מתפקדת, סביבה חברתית לא טובה).

לסטיות חברתיות יש תפקיד כפול וסותר בחברה. מצד אחד הם מהווים איום על יציבות החברה, מצד שני הם תומכים ביציבות זו. אם ישנם מקרים רבים של סטיות חברתיות בחברה או בקבוצה חברתית, אנשים מאבדים את תחושת הביטחון שלהם והתנהגות צפויה, מתרחשים חוסר ארגון של תרבות והרס של סדר חברתי. הנורמות החברתיות מפסיקות לשלוט בהתנהגותם של חברי החברה.

אבל התנהגות סוטה היא אחת הדרכים שבהן תרבות מסתגלת לשינוי חברתי. התנהגות סוטה של ​​אנשים מסוימים עשויה להיות תחילתה של יצירת דפוסים נורמטיביים חדשים. (כך השתנו בהדרגה הנורמות של המשפחה הפטריארכלית, מעמד האישה בחברה).

אבל השאלות, באיזו מידה התנהגות סוטה צריכה להיות נפוצה ואיזה סוגים שלה מועילים חברתית, עדיין לא נפתרו. לא כל צורות ההתנהגות הסטייה מובילות לתופעות מועילות.

התנהגות פלילית, סטיות מיניות, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים ממלאים תפקיד הרסני בהתפתחות החברה.

77. שליטה חברתית

התקדמות החברה בלתי אפשרית ללא התפתחות. אך לא פחות מכך, אי אפשר בלי שימור של נורמות מוסריות, מנהגים, ידע, המהווים את תוכן התרבות ובלעדיהם חיי החברה בלתי אפשריים.

זה עוזר לשמר את המרקם החי של היחסים החברתיים שליטה חברתית - מנגנון מיוחד של ויסות חברתי של התנהגות אנשים ושמירה על הסדר הציבורי.

הסוגים העיקריים של שליטה חברתית (ובאופן רחב יותר, רגולציה חברתית) הם מנהגים ומסורות, מוסר, דת וחוק. יש להם שני צדדים: נורמטיבי וממסדי.

בצד הנורמטיבי, השליטה החברתית מתגלמת במערכת של נורמות המשקפות את הדרישות של נושאי השליטה להתנהגות הפרט.

נורמה - זהו דגם, סטנדרטי, של ההתנהגות הנדרשת (הראויה), כלומר כלל התנהגות. הצד הנורמטיבי מתווה את גבולות השליטה החברתית שבתוכם פועלים נושאי השליטה.

בצד המוסדי, השליטה החברתית מגולמת במערכת נושאי השליטה, המפעילים אותה באמצעות הפעלת סנקציות.

סַנקצִיָה הוא אמצעי (שכר או עונש) לעורר אנשים להתנהגות נאותה, שנקבעת על ידי הנורמה. נושאי הבקרה מתחלקים לפורמליים או רשמיים (משטרה, בית ספר) ולא פורמליים (משפחה, חברה). בהתאם לכך, הסנקציות המופעלות הן פורמליות, הקבועות בתקנות (נזיפה, קנס) ובלתי פורמליות (חרם).

מבחינה היסטורית, הצורה הראשונה של שליטה חברתית בחברה הייתה מנהג. ואז, כשהחברה התפתחה, הדת החלה למלא תפקיד דומיננטי. כיום, בתחום הפיקוח החברתי, המשפט תופס מקום מיוחד כאמצעי היעיל והיעיל ביותר, ובין נושאי השליטה, בהתאם, מוסדות משפטיים ממלכתיים. בעזרתם נוצר משטר רגולטורי מאוחד בחברה - חוק וסדר. אבל צורות השליטה החברתיות אינן מבודדות זו מזו, אלא קשורות זו בזו. הדבר יוצר מרווח בטיחות משמעותי למערכת הרגולטורית של החברה כולה.

בקרה חברתית מבצעת פונקציות רגולטוריות, מגנות, מייצבות. לשליטה חברתית יש תפקיד שמרני בהתפתחות החברה.

מטרת השליטה החברתית היא להבטיח התנהגות קונפורמית או נורמטיבית של פרטים, כלומר התנהגות בהתאם לנורמה שנקבעה. קונפורמיזם מוגדר כאופורטוניזם, קבלת סדר הדברים הקיים, הדעות הרווחות. קונפורמיזם הוא נכון וראוי. אך במסגרת הסוציאליזציה מוקדשת גם לפיתוח היכולת להעריך נורמות באופן ביקורתי.

78. חירות ואחריות של הפרט

אדם חי ומתפתח במסגרת הבחירה החופשית של דרכו.

חופש - זוהי יכולתו של אדם לפעילות יצירתית פעילה בהתאם לרצונותיו, כוונותיו, האידיאלים והערכים שלו. בפעילות חופשית הוא משיג מטרות ומממש את עצמו.

בהיסטוריה של המחשבה החברתית, בעיית החופש תמיד הייתה מלאה במשמעויות שונות. לעתים קרובות יותר זה הסתכם בשאלה האם לאדם יש רצון חופשי או שכל פעולותיו נקבעות על ידי צורך חיצוני. הקיצוניות בפתרון סוגיה זו הסתכמה בהתנדבות ופטליזם. לפי הגישה הראשונה, אדם חופשי, חופשי לעשות כרצונו. זו האיכות הגנרית שלו. מעמדת הפטליזם, כל דבר בעולם נקבע מראש, וכל פעולה אנושית היא רק חוליה לא מודעת בשרשרת של סיבה ותוצאה.

אבל בחיי היומיום אדם מתמודד עם לחץ מנסיבות חיצוניות. אנשים אינם חופשיים לבחור את זמן ומקום הלידה, את תנאי החיים האובייקטיביים, את קיום הקיום הספציפי שלהם. אך מצד שני, הקיום האנושי אינו קו חד-ממדי מהעבר לעתיד. אלו תמיד חלופות הכרוכות בבחירה המתאפיינת הן באמצעים שונים להשגת מטרות והן בתוצאות שונות של השגת יעדים. בהתאם לכך, אדם חופשי באילו תוצאות יבואו מבחירתו ובאיזו מידה הוא אחראי להן.

מושג החירות מצטמצם לעתים קרובות לצורך נתפס. אבל חופש הוא תמיד בחירה בתנאים ספציפיים או אפשרות לבחירה כזו. חופש מוחלט לא קיים, הוא תמיד יחסי. זה נקבע לפחות בעובדה שהחברה קובעת את טווח הבחירה עם הנורמות וההגבלות שלה. בחיים האמיתיים, החופש קיים בצורה של הצורך לבחור.

תפקיד חשוב לא פחות בחיי האדם ממלא גורם חברתי ואישי כמו אחריות. אחריות היא מושג חברתי המאפיין סוג אובייקטיבי, היסטורי ספציפי של יחסים בין אדם, צוות וחברה מנקודת מבט של יישום מודע של דרישות הדדיות המוטלות עליהם.

האחריות מתגבשת אצל הפרט כאחדות דיאלקטית של דרישות פנימיות וחיצוניות.

היווצרות האישיות כרוכה בפיתוח תחושת אחריות בה. התנהגות אחראית יכולה לבוא בצורות שונות: משמעת ומשמעת עצמית, ארגון, יכולת לחזות את התוצאות של מעשיו, היכולת להיות ביקורתי כלפי עצמו.

רשימת ספרות משומשות

1. בוריסוב E.F. תיאוריה כלכלית. ספר לימוד. - M, 2002.

2. Gribenichenko S.F., Davydov V.P. הפרדת הרשויות היא הבסיס לפעילות פרלמנטרית. / / ידע חברתי והומניטרי, 2003, מס' 5.

3. מערב ומזרח. מסורת ומודרניות. - מ', 1993.

4. משצ'ריאקוב ב', משצ'ריאקובה א' מבוא לחקר האדם. - מ', 1994.

5. Kozyrev G.I. קונפליקטולוגיה. קונפליקט חברתי בחיים הציבוריים.//ידע חברתי והומניטרי, 1999, מס' 1.

6. Krapivensky S.e. פילוסופיה חברתית. - וולגוגרד, 1996.

7. לימודי תרבות. אה. הֶסדֵר ed. א.א. רדוגינה. - מ', 2000.

8. קורסקובה G.Yu. התופעה הפוליטית של כוח.//ידע חברתי והומניטרי, 2000, מס' 1.

9. מדע המדינה. אה. הֶסדֵר ed. פרופ' דולגובה V.M. - סרטוב, 2002.

10. פסיקה. ספר לימוד, עורך. ז.ג. קרילובה. - מ', 2002.

11. בעיות תורת המדינה והמשפט. אה. הֶסדֵר ed. מרצ'נקו מ.נ. - מ', 2003

12. Radugin A.A., Radugin K.A. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. קורס הרצאה. - M, 2003

13. סוציולוגיה. ספר לימוד למוסדות חינוך גבוהים (Osipov G.V. ואחרים) - M., 1995

14. סוציולוגיה. ספר לימוד לאוניברסיטאות טכניות, ed. יארמנקו ס.נ. - R n / D, 2001

15. ספירקין א.ג. פִילוֹסוֹפִיָה. ספר לימוד. - מ', 2002.

16. פרולוב ס.ש. סוֹצִיוֹלוֹגִיָה. ספר לימוד. - מ', 1994.

17. אדם וחברה. ספר לימוד לתלמידים 10-11 תאים. בעוד שעתיים. אד. Bogolyubova L.N., Labeznikova A.Yu. - מ', 2.

מחבר: ברישבע א.ד.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ אימונולוגיה כללית וקלינית. הערות הרצאה

▪ תורת הלמידה. הערות הרצאה

▪ טיפול בפקולטה. עריסה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

התמצקות של חומרים בתפזורת 30.04.2024

יש לא מעט תעלומות בעולם המדע, ואחת מהן היא ההתנהגות המוזרה של חומרים בתפזורת. הם עשויים להתנהג כמו מוצק אבל פתאום הופכים לנוזל זורם. תופעה זו משכה את תשומת לבם של חוקרים רבים, ואולי סוף סוף נתקרב לפתרון התעלומה הזו. דמיינו חול בשעון חול. בדרך כלל הוא זורם בחופשיות, אך במקרים מסוימים החלקיקים שלו מתחילים להיתקע, והופכים מנוזל למוצק. למעבר הזה יש השלכות חשובות על תחומים רבים, מייצור תרופות ועד בנייה. חוקרים מארה"ב ניסו לתאר תופעה זו ולהתקרב להבנתה. במחקר ערכו המדענים סימולציות במעבדה באמצעות נתונים משקיות של חרוזי פוליסטירן. הם גילו שלרעידות בתוך קבוצות אלה יש תדרים ספציפיים, כלומר רק סוגים מסוימים של רעידות יכלו לעבור דרך החומר. קיבלו ... >>

ממריץ מוח מושתל 30.04.2024

בשנים האחרונות התקדם המחקר המדעי בתחום הנוירוטכנולוגיה ופותח אופקים חדשים לטיפול בהפרעות פסיכיאטריות ונוירולוגיות שונות. אחד ההישגים המשמעותיים היה יצירת ממריץ המוח המושתל הקטן ביותר, שהוצג על ידי מעבדה באוניברסיטת רייס. מכשיר חדשני זה, הנקרא Digitally Programmable Over-brain Therapeutic (DOT), מבטיח לחולל מהפכה בטיפולים על ידי מתן יותר אוטונומיה ונגישות למטופלים. השתל, שפותח בשיתוף מוטיב נוירוטק ורופאים, מציג גישה חדשנית לגירוי מוחי. הוא מופעל באמצעות משדר חיצוני באמצעות העברת כוח מגנו-אלקטרי, ומבטל את הצורך בחוטים ובסוללות גדולות האופייניות לטכנולוגיות קיימות. זה הופך את ההליך לפחות פולשני ומספק יותר הזדמנויות לשיפור איכות החיים של המטופלים. בנוסף לשימוש בטיפול, להתנגד ... >>

תפיסת הזמן תלויה במה מסתכלים 29.04.2024

המחקר בתחום הפסיכולוגיה של הזמן ממשיך להפתיע אותנו בתוצאותיו. התגליות האחרונות של מדענים מאוניברסיטת ג'ורג' מייסון (ארה"ב) התבררו כמדהימות למדי: הם גילו שמה שאנו מסתכלים עליו יכול להשפיע רבות על תחושת הזמן שלנו. במהלך הניסוי, 52 משתתפים עברו סדרה של מבחנים, העריכו את משך הצפייה בתמונות שונות. התוצאות היו מפתיעות: לגודל ולפרטי התמונות הייתה השפעה משמעותית על תפיסת הזמן. סצנות גדולות יותר ופחות עמוסות יצרו אשליה של זמן מאט, בעוד שתמונות קטנות ועמוסות יותר נתנו תחושה שהזמן מואץ. חוקרים מציעים שעומס חזותי או עומס יתר על הפרטים עלולים להקשות על תפיסת העולם סביבנו, מה שבתורו יכול להוביל לתפיסה מהירה יותר של זמן. לפיכך, הוכח שתפיסת הזמן שלנו קשורה קשר הדוק למה שאנו מסתכלים עליו. יותר ויותר קטן ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון מקרר חכם LG Smart InstaView 09.01.2017 LG Electronics (LG) חשפה את מקרר ה-Smart InstaView שלה המריץ את מערכת ההפעלה webOS. המאפיין העיקרי של החידוש הוא מסך מגע ענק באלכסון של 29 אינץ', המותקן באחת הדלתות. בנוסף, יש מתאם אלחוטי Wi-Fi לחיבור לאינטרנט. דרך המסך תוכלו לצפות במתכונים, להשאיר פתקים לבני המשפחה, להכין רשימת מטלות ולקבוע תזכורות. הטמיעה תמיכה בעוזרת הקולית של Amazon Alexa. בתוך המקרר מצלמת 2 מגה פיקסל עם אופטיקה רחבה במיוחד. ניתן להציג את התמונה ממנו על המסך, מה שמאפשר "להסתכל" בתוך Smart InstaView מבלי לפתוח את הדלת. בנוסף, ניתן לשלוח תמונות מהמצלמה למכשיר נייד. החידוש נעשה בהתאם לקונספט Door-in-Door ("דלת-in-door"): הוא מספק דלת נוספת, מובנית באופן דיסקרטי בדלת הראשית. זה מקל על הגישה למוצרים הדרושים ביותר, וגם עוזר להפחית את אובדן האוויר הקר מתא המקרר הראשי. בנוסף, טכנולוגיית Door-in-Door עוזרת לשמור על טריות המזון לאורך זמן רב יותר על ידי הפחתת תנודות הטמפרטורה.

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ סעיף האתר עבודות חשמל. בחירת מאמרים

▪ מאמר מאת רודולף שטיינר. פרשיות מפורסמות

▪ איך הסתיימה המהפכה התעשייתית? תשובה מפורטת

▪ מאמר Anamirta cocculus. אגדות, טיפוח, שיטות יישום

▪ מאמר לכה צלולואיד מסרטים ישנים. מתכונים וטיפים פשוטים

▪ מאמר כדור זיקית. סוד התמקדות

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024