תרבות. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

הערות הרצאה, דפי רמאות
ספרייה חינם / מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

תרבות. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

הערות הרצאה, דפי רמאות

תוכן העניינים

1. משמעויות בסיסיות של המושג "תרבות"

Первоначальное латинское употребление слова "культура" происходит от слов colo, colere - "взращивать, возделывать землю, заниматься земледелием". Но уже у קיקרו החל להתרחש יישום רחב יותר של המונח הזה - טיפוח המוח האנושי, שיפור האדם.

בהבנה הנוכחית, המילה "תרבות" נודעה באירופה רק מהמאה ה-XNUMX, מתקופת ההשכלה.

או אז התברר שלא ניתן לצמצם את התכונות המצויות באדם רק לעיקרון הטבעי או האלוהי: יש גם משהו שנקבע על ידי פעילותו של האדם עצמו.

כך נפתח עולם התרבות - עולם שנוצר על ידי האדם עצמו מתחילתו ועד סופו, וכך התגלתה גם התלות של האדם בעצמו, בפעילותו שלו וביכולת לשנות את המציאות הסובבת.

עד כה, למדענים יש יותר מ-500 הגדרות של תרבות.

שפע כזה של הגדרות נגרם מהמורכבות הקיצונית של עצם תופעת התרבות. כל אחד מהמחברים, כשהוא אינו מסוגל לכסות את האובייקט בכללותו, מפנה את תשומת ליבו לכמה היבטים נפרדים ומהותיים שלו.

יש המקשרים תרבות עם מסורות, רואים בה מורשת חברתית של החברה, אחרים מדגישים את אופייה הנורמטיבי של התרבות ומפרשים אותה כמערכת של כללים הקובעים את אורח החיים. אחרים מבינים את התרבות כסכום של כל הפעילויות, המנהגים והאמונות.

Современная классификация определений понятия "культура" позволяет выделить основные подходы.

1. גישה תיאורית. התרבות מוצגת כתוצאה מכל פעילות אנושית.

2. גישה הערכתית (אקסיולוגית), שבה מידת התרבות נקבעת על פי מתאם עם סטנדרט ערכי כלשהו.

3. גישת פעילות. תרבות נחשבת כאמצעי פעילות ספציפי.

המונח "תרבות" משמש גם במובן רחב וצר.

במובן הרחב, התרבות כוללת את כל צורות החיים המקובלות והמבוססות בחברה - מנהגים, נורמות, מוסדות.

במובן הצר, גבולות התרבות עולים בקנה אחד עם גבולות תחום היצירה הרוחנית, האמנות, המוסר והפעילות האינטלקטואלית.

אבל כל ההגדרות של תרבות מאוחדות למעשה בדבר אחד - זה הכל שנוצר על ידי האדם, העולם שנוצר על ידי האדם. במציאות שלה, התרבות היא מכלול של הישגים אנושיים.

2. מטרות ויעדים, מבנה התרבות

תרבות - תחום המדע, אשר נוצר על בסיס ידע חברתי-מדעי והומניטרי. תפקיד משמעותי בביסוס המדע הזה ובקיבוע שמו כלימודי תרבות שייך לאנתרופולוג האנגלי Лесли Алвину Уайту. Обоснованию культурологии он посвятил свой труд "Наука о культуре"(1949 г.).

לדעתו, יש להתייחס לתרבות כסדר מסוים של תופעות, המאורגן על פי עקרונותיה ומתפתח על פי חוקיה.

אחת המטרות העיקריות של לימודי תרבות היא לזהות דפוסי התפתחות תרבותיים השונים מחוקי הטבע ומחייו החומריים של האדם ולקבוע את מאפייני התרבות כתחום הוויה בעל ערך מטבעו.

בין המשימות העיקריות של לימודי תרבות הן:

1) הסבר עמוק, שלם והוליסטי של התרבות, מהותה, תוכנה, תכונותיה ותפקידיה;

2) חקר יצירת התרבות, כמו גם תופעות ותהליכים בודדים בתרבות;

3) קביעת מקומו ותפקידו של האדם בתהליכים תרבותיים;

4) פיתוח מנגנון, שיטות ואמצעים קטגוריים לחקר תרבות;

5) אינטראקציה עם מדעים אחרים הלומדים תרבות;

6) לימוד התפתחותן של תרבויות שונות, תוך הדגשת הקשרים בין מרכיבי התרבות;

7) לימוד טיפולוגיה של תרבויות והנורמות, הערכים והסמלים הבסיסיים שלהן (קודים תרבותיים);

8) חקר הבעיות של דינמיקה חברתית-תרבותית.

לימודי תרבות מקיימים אינטראקציה פעילה עם מדעים אחרים. זהו מכלול של ידע אנתרופולוגי, הומניטרי וסוציולוגי.

בלימודי תרבות בולטות תורת התרבות (פילוסופיה של התרבות), תולדות התרבות, תולדות לימודי התרבות, סוציולוגיה של התרבות, אנתרופולוגיה תרבותית ולימודי תרבות יישומיים. לכל אחד מהם יש מושא מחקר משלו, מקיים אינטראקציה עם מגוון מסוים של מדעים, שונה בשפת התיאור, בפרטי הניתוח, בשיטות ובמשמעות המעשית לפתרון בעיות ספציפיות.

למחקרים השוואתיים (השוואתיים) חשיבות רבה לפיתוח לימודי התרבות. הבנת תרבויות אחרות לא רק מנרמלת תקשורת בין-תרבותית, אלא גם עוזרת להבין טוב יותר את הערכים התרבותיים שלהם.

В настоящее время на фоне данных базовых культурологических направлений развиваются и другие специальные исследования (герменевтика культуры, культурологическая экология и др.). Система культурологических знаний находится в развитии.

3. מבנה התרבות

חלוקת התרבות לחומר ורוחני מקובלת בדרך כלל (אך חלוקה זו מותנית).

התרבות החומרית כוללת את עולם הדברים, חפצים שנוצרו בעבודה אנושית. תרבות בלתי מוחשית, או רוחנית, נוצרת על ידי נורמות, כללים, חוקים, ערכים, טקסים, סמלים, מיתוסים, ידע, רעיונות, מנהגים, מסורות, שפה. בניגוד לאובייקטים של תרבות חומרית, הם קיימים במוחם של אנשים - הם מתממשים בתקשורת ומשקפים את רמת ההתפתחות האנושית.

סוגים מסוימים של תרבות אינם ניתנים בהחלט לתחום החומרי או הרוחני; הם נחשבים ל"קטע אנכי" של התרבות. נראה שהם מחלחלים לכל רמותיו.

אלו סוגי התרבות הבאים:

1) כלכלי;

2) פוליטי;

3) אסתטי;

4) תרבות אקולוגית.

תרבות נחשבת גם מנקודת מבט של יישום ערכים. ישנם ערכים: חיובי - שלילי, ספציפי - נצחי, פנימי - חיצוני וכו'. בהתבסס על צמד הקריטריונים האחרון, התרבות מחולקת לסובייקטיבי (פיתוח היכולות של הפרט) ואובייקטיבי (תהליך של שינוי של אנשים בית גידול).

תרבות אובייקטיבית, בתורה, מורכבת ממרכיבים רבים. המרכיבים החשובים ביותר של תרבות אובייקטיבית הם אוניברסליים תרבותיים וסדר תרבותי. מדענים מונים כ-100 אוניברסליים (המושגים הכלליים ביותר של תרבות) (ביניהם לוח השנה, המספר, השם, המשפחה, הטקסים וכו'). אוניברסליים טבועים בכל התרבויות ללא קשר לזמן, למקום ולמבנה החברתי של החברה.

סדר תרבותי - זוהי מערכת של עמדות, רעיונות, כללים, נורמות השולטות ביחסים בין אלמנטים תרבותיים (אלה הם שפה כתובה, דיבור בעל פה, תיאוריות מדעיות, ז'אנרים של אמנות).

תרבות אובייקטיבית מחולקת גם לפי אופי הלוקליזציה שלה במרחבים גיאוגרפיים וחברתיים לאזור תרבותי (אזור גיאוגרפי שאולי אינו עולה בקנה אחד עם גבולות המדינה), תרבות דומיננטית (ערכים המנחים את רוב חברי החברה), תת-תרבות (לאומית, מקצועית, גיל), תרבות נגד (תרבות שמתנגשת עם ערכים מקובלים).

מנקודת המבט של הסובייקט היצירתי, התרבות מחולקת לפרט (תרבות הפרט), קבוצתית (קהילה חברתית כזו או אחרת) ואוניברסלית (או עולם).

התרבות מתחלקת ל פרוגרסיבי וריאקציוני (לפי התוכן ומידת ההשפעה על אדם). תרבות פרוגרסיבית קשורה למושג הומניזם.

תרבות נחשבת גם מנקודת המבט של סטטיקה ודינמיקה. הראשון מתאר תרבות במנוחה, השני - בתנועה.

4. פונקציות של תרבות

המונח "פונקציה" (מ-lat. functio - "ביצוע") מתורגם כ"חובה", "מעגל פעילות".

הפונקציה המגדירה של התרבות היא הומניסטית, או חינוכית, רוחנית ומוסרית. מהותו משקפת את המושג "תרבות הנשמה". מתפקוד עיקרי זה, מעצב מערכת, מתפצלים שינויים תפקודיים אחרים של התרבות: אדפטיביים, מווסתים, קוגניטיביים.

פונקציה אדפטיבית התרבות מיוצגת על ידי פונקציות משלימות: הסתגלות (הסתגלות), סוציאליזציה (הכללת אדם בחיים הציבוריים) והרמוניזציה (התאמת עקרונות רציונליים ואי-רציונליים באדם). המשימה התרבותית העיקרית שנפתרה במסגרת תפקיד זה היא להפוך אדם מישות ביולוגית לחברתית ולייצב אותו בתפקיד זה.

פונקציה רגולטורית יכול להיות מיוצג על ידי שלוש פונקציות משלימות: אקסיולוגית, נורמטיבית, סמיוטית.

בסדרה זו, הדבר החשוב ביותר הוא аксиологическая (ценностная) функция. Культура - это прежде всего нормативная система, и как таковая она формирует у человека определенные ценностные ориентации (наиболее значимые предпочтения личности). Мерилом их оценки выступает нравственное содержание.

אם אוריינטציות ערכיות מקבלות רק אופי פרגמטי, הדבר עלול לאיים על הפרט והחברה כאחד. אבל תרבות היא לא רק מערכת של נורמות, היא גם מערכת של מערכות סימנים (דיבור, שפת נוסחאות, אמנות וכו').

פונקציה סמיוטית (סימן). מניח ידע של אדם במערכות שפה מיוחדות.

תפקוד קוגניטיבי כולל פונקציות אפיסטמולוגיות, תקשורתיות ותרגומיות.

תפקוד גנוסיולוגי (קוגניטיבי). התרבות נקבעת על ידי היכולת שלה לרכז את הניסיון של דורות רבים של אנשים, ובאמצעות הפריזמה שלה, לתת לאנשים מושג הוליסטי על עצמם. יחד עם זאת - בדרך של משוב - התרבות עצמה, רמת התפתחותה, משמשות מדד המאפשר לשפוט את הפעילות הטרנספורמטיבית של האדם (הטבע ושל עצמו).

פונקציה תקשורתית מאפשר לאנשים ליצור אינטראקציה זה עם זה. אבל לתקשורת חיובית, חשוב להגיע לרמה מסוימת של הבנה הדדית, שהיווצרותה תלויה בהחזקת מערכת משותפת של משמעויות ושפות ספציפיות.

תפקיד התרגום, העברת חוויה חברתית מדור לדור, המכונה גם אינפורמטיבי, או פונקציה של המשכיות היסטורית. בתפקיד זה, התרבות פועלת כ"זיכרון" של האנושות.

5. רמות הפונקציה הרגולטורית של התרבות

הפונקציה הרגולטורית של התרבות באה לידי ביטוי במערכת של נורמות ודרישות המחייבות את כל חברי החברה על מנת לשמור על שלמותה ולהבטיח הרמוניה של אינטרסים בין-קבוצתיים.

הפונקציה הרגולטורית של התרבות מתבצעת במספר רמות. הגבוהים שבהם הם נורמות המוסר (כללי התנהגות שנקבעו בחברה בהתאם לרעיונות מוסריים על טוב ורע, צדק ועוול, חובה, כבוד, כבוד וכו').

סטנדרטים מוסריים - אלו דרישות לא כתובות שמתפקדות בחברה בצורה של עקרונות, מושגים, רעיונות, הערכות. נורמות מוסריות אינן תוצר של פעילות מוסדית מיוחדת כלשהי. ביצועם מובטח לא בכפייה, אלא בשכנוע מוסרי (מצפון) או באמצעות דעת הקהל באמצעות אישור או גינוי של פעולות מסוימות.

הרמה הבאה שבה מבוצעת הפונקציה הרגולטורית של התרבות היא нормы права. В отличие от норм морали правовые нормы являются институциональными, т. е. непосредственно связанными со структурными организациями общества, и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством. Как институционализированные регуляторы поведения людей они закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, законах), обладающих юридической силой. Обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения.

המנהגים הם חלק בלתי נפרד מהתרבות, שם בא לידי ביטוי תפקידו הרגולטורי. נורמות מנהגים היו באופן היסטורי הנורמות החברתיות הראשונות.

נורמות של מנהגים - אלו כללי התנהגות שכתוצאה מיישום ארוך טווח הופכים להרגל של אנשים ובכך מסדירים את התנהגותם. המכס מאוד יציב ושמרני. המכס הם בצבע לאומי, שומרים על מקוריותם.

מסורות קשורות קשר הדוק למנהגים (אלמנטים שנוצרו מבחינה היסטורית של מורשת חברתית ותרבותית, העוברים מדור לדור). יחד עם המנהגים, מסורות מספקות המשכיות בהתפתחות החברתית.

מנהגים ומסורות באים לידי ביטוי בטקסים ובטקסים (זהו אוסף של פעולות סמליות סטריאוטיפיות המגלמים רעיונות, רעיונות, ערכים מסוימים ומעוררים רגשות מסוימים).

טקסים וטקסים נערכו ומתקיימים באירועי חיים רבים בעלי משמעות במיוחד עבור הפרט והחברה.

רמת התרבות היומיומית הבאה היא нормы этикета, культуры общения.

6. שפה וסמלי תרבות

בתרבות קיימות מערכות סימנים שונות, או שפות תרבות: שפה טבעית, טקסטים כתובים, פולקלור, מסורות, כלי בית, טקסים, נימוסים, סוגים שונים של אמנות.

שפת תרבות - סט של כל שיטות הסימנים לתקשורת מילולית ולא מילולית, בעזרתן מועבר מידע בעל משמעות תרבותית.

מערכת הסימנים האוניברסלית ביותר היא השפה. אמצעי ההכרה והתקשורת העיקריים הם שפות טבעיות. יחד איתם, יש שפות מלאכותיות (שפת המדע, תמרורים, אותות קונבנציונליים) ושפות משניות (מיתוס, דת, אמנות).

חוויה תרבותית אנושיות מתבטאת גם בטקסטים. הבעיות של פענוח מידע טקסטואלי נלמדות במסגרת הסמיוטיקה (מדע מערכות הסימנים) וההרמנויטיקה (המדע העוסק בפרשנות, פרשנות של טקסטים).

טקסט תרבותי הוא ביטוי לשדה הסמנטי העמוק של התרבות. אבל המשמעות לרוב אינה נקבעת בצורה נוקשה על ידי מילה או סימן, אלא יכולה להינתן לתופעה בהתאם להקשר התרבותי, זמן ההגייה או הכתיבה והחוויה הסובייקטיבית.

בשפות טבעיות ובשפות תרבות אפשר להעמיק את רמות המשמעות: יש משמעות ישירה, עקיפה, פיגורטיבית, נסתרת וכו'.

רמת המשמעות השטחית ביותר היא מה שנקרא השכל הישר, המקובל בדרך כלל, המתבטא בצורה מילולית (מילולית) ברמת התודעה. רמת המשמעות העמוקה ביותר היא אותו תוכן בלתי מופגן המחבר בין אדם לעולם הערכים, החוקים, דפוסי ההתנהגות של תרבות נתונה.

סמנטיקה תרבותית עוסקת בחקר אובייקטים תרבותיים מנקודת המבט של המשמעות שהם מבטאים. אובייקטים תרבותיים נחשבים בסמנטיקה תרבותית כאמצעי להעברת מידע בעל משמעות תרבותית – המשמעות מאחורי אובייקט כלשהו, שפועל כסימן (תחליף למידע זה) והבנה (הבנת המידע המועבר באמצעות סימן).

הבנה היא ההיבט החשוב ביותר בתפקוד שפת התרבות. במהלך תקשורת (חילופי סימנים), יש בהכרח חוסר התאמה מסוים של הבנה, רגע של פרשנות שמעוות את המשמעות המקורית.

התרבות מתבטאת גם דרך עולם הסמלים – סימנים שאין להם משמעות אובייקטיבית, אך דרכם מתגלה משמעות האובייקט עצמו. בעזרת סמלים מועבר מידע באמצעים החורגים מיכולות השפה (אמצעים אלו הם סמלים, סמלים, סמלי צבע, מחוות וכו'). לסמלים בדת ובאמנות יש חשיבות מיוחדת. לכל סוג אמנות יש שפה פיגורטיבית וסמלית משלו (יש שפת מוזיקה, מחול, ציור, קולנוע, תיאטרון וכו').

7. ערכי תרבות

ערכים תופסים מקום חשוב בתוכן התרבות. במאה ה XNUMX עלתה דיסציפלינה פילוסופית מיוחדת על ערכים - аксиология.

פיתוחו הוקל מאוד Г. Лотц, В. Виндельбанд, Г. Риккерт.

ישנן גישות שונות להבנת ערכים. בדרך כלל, מדענים יוצאים מהרעיונות הבאים.

ערך - זהו מאפיין של יחסו של אדם לחפץ הקבוע במוחו של אדם.

ערך לאדם הם חפצים שנותנים לו רגשות חיוביים: הנאה, שמחה, הנאה. על כן, הוא חפץ בהם ומייחל להם. חפצים חומריים, תהליכים או תופעות רוחניות (ידע, רעיונות, רעיונות) יכולים להיות בעלי ערך.

אבל הערך עצמו אינו אובייקט, אלא סוג מיוחד של משמעות שאדם רואה בחפץ או בתופעה.

משמעות ערכית קיימת בתודעתו של אדם, אך היא, כביכול, אובייקטיבית ולובשת צורה של היווצרות רוחנית מיוחדת - ערך כמהות מסוימת הכלולה באובייקט.

אם חפץ הופך לנחשק, מספק את הצרכים, הצרכים של הפרט, הוא מקבל ערך.

כתוצאה מכך, לא האובייקט עצמו, אלא היחס של אדם אליו מוביל להופעתו של ערך. אולם, בפועל, ערך נקרא לא רק יכולתו של אובייקט לספק צרכים, אלא גם אובייקט זה עצמו.

ערך בלימודי תרבות אינו זהה להבנה הכלכלית שלו כערך (ביטוי כספי של ערך). לא תמיד ניתן לבטא ערכים במונחים כספיים. אי אפשר לבטא השראה, זיכרון, חדוות יצירתיות ושאר ביטויים של נפש האדם בצורה של סחורה-כסף.

יש להבחין בין ערך לתועלת. דבר בעל ערך עשוי להיות חסר תועלת, ולדבר שימושי אולי אין ערך.

באקסיולוגיה מתקבלות אפשרויות שונות לסיווג ערכים. ישנם סיווגים שבהם ערכים מסודרים ברצף היררכי - מנמוך (חושני) לגבוה (קדוש). לרוב, הערכים מחולקים לרוחניים, חברתיים, כלכליים וחומריים.

על בסיס הרעיונות הערכיים השוררים בתרבות, נוצרת מערכת של אוריינטציות ערכיות של הפרט. כל אחד מארגן אותם בדרכו שלו.

אושר משפחתי, רווחה חומרית, אהבה, קריירה מצליחה, הגינות וכו' יכולים לשמש כיוונים ערכיים.

באדם בעל תרבות גבוהה, ערכים רוחניים הופכים מכריעים.

ערכים לרוב אינם תואמים זה את זה. לכן, אדם נידון למעשה לייסורים של בחירת ערכים חלופיים.

8. נורמות תרבותיות

נורמות תרבותיות הן אמצעי חשוב לוויסות התנהגותם של אנשים.

נורמות ממלכתיות הן הביטוי הרשמי של נורמות תרבותיות.

אבל הנורמות המשפטיות אינן ממצות את כל מגוון הנורמות הפועלות בחברה.

נורמות תרבותיות להתעורר כבר בשלבים המוקדמים ביותר של האבולוציה האנושית. בעזרת מערכות סימנים של תרבות הם מועברים מדור לדור והופכים ל"הרגלים" של החברה - מנהגים, מסורות.

לתרבויות שונות יש דרגות שונות של נורמטיביות.

"חוסר התאמה" רגולטורי יכול להוביל לתופעות שליליות - עלייה בפשיעה, ירידה במוסר וחוסר ארגון של יחסים חברתיים. אבל "יתירות" נורמטיבית יכולה גם להפוך למכשול בפני התקדמות חברתית.

נורמות תרבותיות מאחדות התנהגות של אנשים, מבטיחות אחידות ועקביות של פעולותיהם הקולקטיביות. שמירה על נורמות תרבותיות היא תנאי הכרחי לארגון חיים משותפים של אנשים, שמירה על הסדר הציבורי.

נורמות תרבותיות מייצגות לעתים קרובות כללים פרוצדורליים, שיטות, תוכניות פעילויות שמטרתן להשיג את התוצאה הרצויה (ייצור ותקנים טכניים, סודות של כישורים מקצועיים, שיטות פעילות).

נורמות תרבותיות מחולקות בדרך כלל ל תרבות כללית, קבוצתית и משחק תפקידים.

לנורמות תרבותיות משותפות אלה כוללים כללי התנהגות במקומות ציבוריים - ברחוב, בתחבורה ציבורית, חנות, תיאטרון; כללי נימוס רגילים; זכויות וחובות אזרחיות וכו'.

נורמות קבוצתיות יכולים להיות גם דפוסי התנהגות האופייניים למעמד מסוים, שכבה חברתית או קבוצה חברתית, וגם כללים מיוחדים שקבוצות בודדות, קהילות או ארגונים קובעים לעצמם (הנורמות של הקבוצה הראשונה הן כללי הנימוס החילוני, כבוד אצילי, תקנות צבאיות וכד'; נורמות מהסוג השני - נורמות התנהגות במועדון, חברה וכד').

נורמות תפקיד לקבוע את אופי ההתנהגות של אדם בעמדה חברתית מסוימת (תפקיד מנהיג, קונה, הורה וכו').

החברה מפעילה שליטה חברתית על התנהגות אנשים, מגרה נורמטיבית ומדכאת התנהגות סוטה (סוטה).

המנגנונים העיקריים של שליטה חברתית הם דעת הקהל וניהול אדמיניסטרטיבי.

השליטה על שמירת הנורמות וההגנה עליהן מפני הפרות הם תנאים הכרחיים לקיומה של תרבות. החברה מעוניינת בכך משום שהקפדה על נורמות חברתיות-תרבותיות מבטיחה את בטיחות האינטראקציה האנושית, בעוד שסטיות מהנורמות טומנות בחובן השלכות בלתי צפויות.

9. МНОГООБРАЗИЕ ПОДХОДОВ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ СУЩНОСТИ КУЛЬТУРЫ

בקביעת מהות התרבות, החזית היא философский подход. Он формирует наиболее универсальную трактовку феномена культуры. Культура понимается философией как высший человеческий инстинкт, компенсирующий неудовлетворенные реальные потребности людей с помощью создания символического пространства - мира культуры.

הפילוסופיה רואה בתרבות את ההיבטים נושאי המשמעות ומעבירי המשמעות של הפרקטיקה האנושית ותוצאותיה, את הממד הסמלי של אירועים אמיתיים.

הקונקרטיזציה של החזון הפילוסופי של התרבות יכולה להיות מבט עליה מנקודת מבט של אסתטיקה, אתיקה ומוסר.

גישה אסתטית לתרבות (לפי פ. שילר) מציע שהדרך אל הערכים הגבוהים ביותר (חופש, טוב, צדק) עוברת דרך היופי שנוצר בתחום האמנות. מנקודת מבט של אסתטיקה, התרבות נתפסת כמימוש היופי ומילוי הרמוניה עם כל סוגי הפעילות האנושית.

תרבות מנקודת המבט של מוסר ואתיקה (על פי I. Kant, A. Schweitzer) היא מופיעה כמילוי מרצון על ידי אדם את חובותיו המוסריות לכל מה שקיים בעולם, ולפני שהאדם עצמו מציב לעצמו את המשימה להרמוניה את מהותו הפיזית והמוסרית.

הפילוסופיה מעניקה לתרבות את מקומו של קישור אידיאלי בין הנצחי והחולף. הבנה זו מוצאת מכנה משותף עם ההשקפה הדתית עליה. מגוון הדעות הדתיות על תרבות הוא רחב למדי. המקום המרכזי בו ניתן להבנת התרבות כתנאי לישועה, כאהבה פעילה לה', לאנשים ולעולם.

ברשימה גישות תרבותיות נכונות להגדרת מהות התרבות היא בדרך כלל לבלוט:

1) аксиологический подход, определяющий культуру как совокупность материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством;

2) психологический подход, характеризующий культуру как набор поведенческих стереотипов и мотиваций, обеспечивающих социальную коммуникацию;

3) этнографический подход, представляющий культуру как сумму знаний, обычаев и верований того или иного этноса;

4) исторический подход, рассматривающий культуру как систему конкретно-исторических типов общественного развития;

5) социологический подход, позволяющий исследовать культуру как часть социальной системы, социальных отношений, определенный социальный институт. Социология культуры исследует роли, которые играет культура в обществе (воспитательную, ценностно-ориентирующую, коммуникативную и др.). Но в рамках социологического подхода культура рассматривается прежде всего как способ упорядочивания (регуляции) социальных отношений.

10. תרבות

במדע המודרני ישנן פרשנויות רבות ושונות ליצירת התרבות (תהליך הולדתה של התרבות): ישנם מושגים עמל-כלים, אבולוציוניים, פסיכואנליטיים, סמליים, חברתיים-תרבותיים, משחקיים, דתיים ועוד.

במסגרת תפיסת הכלי-עבודה (מאת פ. אנגלס) הופעת התרבות קשורה בהיווצרות יכולת העבודה של האדם ויכולתו ליצור כלים. תפיסת העבודה של יצירת התרבות טוענת שיצירת כלים מלאכותיים הולידה את הופעת הדיבור, השפה, התודעה, החשיבה והתרבות עצמה.

מושג אבולוציוני (מאת E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, L. G. Morgan וכו') יוצא מכך שהתרבות נובעת מהתפתחות מתקדמת של חומר חי מהצורות הפשוטות ביותר לצורות המורכבות יותר.

מושג סמלי (מאת Э. Кассиреру) מסביר את הופעת התרבות בכך שהאדם, בשלב מסוים של התפתחותו, איבד את האינסטינקטים שלו ונאלץ להתקיים בדמותו. זה הוביל להתפתחות הדרגתית של מערכת מסויימת של קווים מנחים – סמלים שהבטיחו את הסתגלותו של האדם לעולם.

תורת המשחקים (מאת J. Huizinge וכו') יוצא מתוך הכרה שמקור התרבות הוא ביכולת הטבעית של האדם לשחק בפעילויות. המשחק טבוע גם בבעלי חיים, אבל רק בבני אדם הוא הפך לצורת חיים משמעותית.

אדם שמשחק, לפי ג' הוזינגה, מבטא את אותה פונקציה מהותית כמו אדם היוצר.

מאז ימי קדם, המשחק מילא את החיים ובכך עודד את צמיחתן של צורות של תרבות ארכאית. הכת התפתחה למשחק קודש, המשחק היה מוזיקה וריקוד.

החוק יצא ממנהגי המשחק החברתי. תצפיות אלו הובילו את ג'ויזינגה למסקנה שהתרבות התחילה דווקא במשחק.

מושג פסיכואנליטי (מאת ז' (לפרויד) ניגש לחשיפת יצירת התרבות באמצעות חקר תופעת התרבות הפרימיטיבית.

חשיבות רבה בתפיסה זו מיוחסת למערכת האיסורים – טאבו. האדם רכש תכונות שלא היו טבועות בעולם החי.

מושג דתי связывает начало культуры с возникновением веры в Бога. Одна из центральных в христианстве тем - тема отделенности человека от Бога.

התרבות נקראה למלא את הפער בין אלוהים לאנשים, התרבות היא שהביאה משמעויות גבוהות לחיים.

בלב ההבנה הנוצרית של התרבות עומדת הרצון לשיפור עצמי על ידי היפטרות מהחטא.

האמונה באלוהים נתנה לאדם את הכוח להתגבר על עצמו, למלא את חייו במשמעויות מוסריות.

11. בתי ספר וכיוונים עיקריים בתחום התרבות

האופי המדעי והשיטתי של רעיונות על תרבות החל להתקבל בעת החדשה, במאות ה-XNUMX-XNUMX.

מדענים גרמנים היו הראשונים בדרך לשיטת רעיונות על מגוון התרבות. יוהאן גוטפריד הרדר и Иоганн Форстер, которых одновременно можно назвать философами культуры и антропологии. В их работах появилась постановка вопросов, характерных для современного культурологического знания. В широко известной книге И. Г. Гердера "Идеи к философии истории человечества" сформулировано такое понимание культуры, которое составило основу европейской культурологической традиции. И. Г. Гердер утверждал, что культуры обладают способностью развиваться из самих себя. Это составляет закон прогресса в истории. Поэтому в любом событии он пытался выявить тенденцию к высшей цели. Закон прогресса в природе он понимал как восходящий ряд живых существ, в истории усматривал его в устремленности человеческого общества к гуманности.

המושג התיאורטי הראשון שהופיע כתוצאה מחקר חיי העמים, תרבויותיהם, היה האבולוציוניסט (על פי E. Taylor, J. Fraser, G. Spencer, C. Letourneau, L. G. Morgan ואחרים).

רעיונות הליניאריות, אחדות המין האנושי ואחידות, שלבים, התקדמות בהתפתחות התרבות מפשוטה למורכבת הפכו לבסיס למחקרים של אבולוציונים.

הפרדיגמה האבולוציונית בחקר התרבות תרמה רבות להבנת הטבע האנושי, תפקודי התרבות ודפוסי התפתחותה.

במאה ה XNUMX בעקבות המחקר על בעיות התרבויות השונות הפילוסופיה של התרבות הופכת לתחום עצמאי של רפלקציה מדעית, ונושאה הוא האדם והעולם הסמלי והמלאכותי שנוצר על ידו.

כיוון חשוב בפיתוח רעיונות תרבותיים הפך לכיוון סוציולוגי (לפי O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, G. Simmel וכו'), הבוחנת את הקשר בין מרכיבי התרבות למבנה החברתי, ומראה כיצד ערכים תרבותיים מגולמים במציאות החברתית.

הסוציולוגיה של התרבות, במיוחד הכיוון האנליטי שלה, פותחה Ч. Кули, У. Томас, Д. Мид.

במאה ה XNUMX ככיוון עצמאי במדעי התרבות, בולט כיוון פסיכולוגי, בוחן באופן פעיל צורות שונות של ביטוי של רוח התרבות (מיתוסים, אגדות, מוסר, חיים, מוסר). גישה חדשה בלימודי תרבות הונחה על ידי הכיוון הפסיכואנליטי (על פי Z. Freud, M. Mead, B. Benedict, C. G. Jung וכו'), מה שאפשר להבין יותר לעומק לא רק את ההיגיון, אלא גם את ההיבטים והיסודות החושניים של תופעות תרבותיות.

12. מסורות וחידושים בתרבות

מסורות (מלטינית traditio - "העברת ערכים מדור לדור") מהווים את הבסיס לחיי התרבות של החברה האנושית.

מסורות מכסות את חפצי המורשת, תהליכי העברה של מורשת זו מדור לדור וכן את הנהלים ושיטות ההורשה.

מסורות יכולות להיות נורמות וכללים חברתיים מסוימים, ערכים, רעיונות, מנהגים, טקסים, פריטים בודדים. מסורות קיימות בכל ביטוי של החיים החברתיים, אך משמעותן אינה זהה. בתחומים מסוימים (דת) הם בעלי אופי יסודי, באחרים הנוכחות שלהם עשויה להיות מינימלית.

מסורות הן ה"זיכרון הקולקטיבי" של החברה והתרבות. הם מספקים המשכיות בהתפתחות של אנשים. תהליך החיברות והתרבות מבוסס במידה רבה על מסורות. באמצעות מסורות יחידים מתחברים לזיכרון הקבוצתי, שולטים בחוויית העבר, מתמצאים טוב יותר בהווה.

אבל כל דור חדש של אנשים אינו שולט במסורות באופן מכאני; בכל שלב חדש של האבולוציה, אנשים מבצעים את הפרשנות שלהם למסורות, את בחירתם, מעניקים להם משמעות ספציפית. חלק מהמרכיבים של המורשת התרבותית מתקבלים, אחרים נדחים, מוכרים כמזיקים ושקריים. לכן, מסורות יכולות להיות חיוביות ושליליות כאחד. הקוטב החיובי נקבע על ידי מכלול מה שאומץ, משוחזר, ממומש בחיי הדורות הבאים ממורשת האבות הקדמונים. מסורות שליליות כוללות את אותם חפצים וערכי העבר המוכרים כמיותרים ודורשים מיגור.

לא פעם קורה שהמסורת הופכת ממודל לחיקוי למנגנון כפיה. זה יכול להפוך לטרגדיה עבור יחיד ואף שכבה חברתית שלמה (למשל, סכסוך בין אבות לילדים).

ההפך ממסורת הוא חידושים - מנגנונים ליצירת מודלים תרבותיים חדשים ברמות המגוונות ביותר, היוצרים את התנאים המוקדמים לשינויים חברתיים-תרבותיים.

היכולת להתפתח, לעדכן היא התכונה החשובה ביותר של התרבות.

השינוי יכול להיות הדרגתי (רפורמיסטי) או פתאומי (מהפכני).

כאשר סכום ההשלכות החיוביות של שינויים עולה על השליליות, אז מדברים על התקדמות התרבות.

אחרת הם מדברים על רגרסיה.

להתפתחות מתקדמת של התרבות, הן מסורות והן חידושים נחוצים באותה מידה. אבסולוט של אחד הצדדים מוביל לתהליכים שליליים.

הצלחת האבולוציה התרבותית תלויה במידה שבה ניתן לתאם וליישם את שתי העמדות.

13. תרבות ודת

במשך אלפי שנים, הדת הייתה ונשארה גורם חשוב בחיי התרבות של אנשים. ללא אמונה, נשפך בצורת דת מסוימת, לא היה קיים אף עם.

במשך זמן רב, הדת הייתה מערכת השקפת העולם היחידה שבתוכה התרבות הייתה מודעת לעצמה. המשמעויות והערכים של הקיום האנושי, מרכיביו האתיים, המוסריים והאסתטיים נתפסו בעיקר בהקשר דתי. הדת ענתה על השאלות האולטימטיביות, ועלתה לצורות המוחלטות של קיום ותפיסת עולם.

היציאה של הידע הדתי אל המוחלט פועלת באמצעות רעיונות אתיים על העולם, על מה שצריך, על נורמות של אינטראקציות חברתיות, יחסים בין אדם לטבע, רעיונות על אידיאלים, כמו גם על המאפיינים המוחלטים השליליים של עקרונות אלה.

הדת עונה על השאלות החשובות ביותר בחיי האדם, שהתשובות עליהן עדיין לא נמצאו במסורות אחרות של השקפת עולם (מדע קודם כל).

הצורך הפנימי האנושי לממש את משמעות החיים מושך רבים לדת. הדת מאפשרת לאדם לפצות על תחום האפשרויות הבלתי ממומשות במציאות.

בדת, כביכול, מתרחשת הסרת הסתירות החברתיות הנצחיות: דיכוי אמיתי מתגבר על ידי "חופש ברוח", חברתי

חוסר השוויון הופך לשוויון של חטא בפני אלוהים, חוסר האחדות מוחלף ב"אחווה במשיח", אימפוטנציה אנושית מתוגמלת בכול-יכולתו של אלוהים, בן התמותה מתגלה כאלמוות, עולם הרוע והעוול מוחלף במלכות אלוהים ("מלכות שמים").

בתפילה ובתשובה, אדם מתגבר על מצב חוסר שביעות הרצון, מוצא הקלה, רוגע וגל כוחות.

כיום, האפשרויות המגבשות של הדת, הפוטנציאל ההומניסטי שלה מוכרות כמשמעותיות ביותר.

הדת נמצאת במגע ההדוק ביותר בעולם התרבותי עם תחום האמנות ובעיקר המוסר.

הספירות הללו הן שהשתתפו בהיווצרותה של איכות, רוחניות אנושית, עדיין מעט נחקרת.

תיאולוגים רבים מזהים ישירות את הדת עם המוסר. היסודות האוניברסליים של המוסר, שבלעדיהם שום תרבות לא יכולה להתקיים, כך או אחרת, בדרך זו או אחרת, נמצאים כמעט בכל דתות העולם (נצרות, אסלאם, בודהיזם). המצוות המפורסמות "לא תרצח", "לא תגנוב", ואחרות נמצאות בכל המערכות הדתיות המפותחות.

הדת, שצברה את הניסיון המוסרי של מספר עצום של דורות קודמים של אנשים, היא עדיין גורם חשוב בוויסות ההתנהגות.

14. דינמיקה של תרבות

המאפיינים החשובים ביותר של התרבות - הניידות והיכולת שלו לשנות ולהתפתח. שינויים בתרבות בזמן ובמרחב מתארים את הדינמיקה של התרבות.

Концептуальное освоение проблемы социокультурного развития группируется вокруг следующих направлений: идей линейной эволюции, цикличности (круговой, волновой) цивилизационного процесса, синергетического подхода.

תיאוריה אבולוציונית (מאת E. Taylor, C. Spencer, L. Morgan и др.) рассматривает динамику культуры в качестве линейного типа последовательных изменений от простого к сложному.

הקצאה מחזוריות בדינמיקה של מערכות חברתיות-תרבותיות (על פי О. Шпенглеру, А. Тойнби, П. Сорокину, Н. Я. Данилевскому, А. Шлезингеру, Э. Тоффлеру וכו') אפשרו ללמוד ביתר פירוט את הבעיות של צמיחה או דעיכה של תרבויות, לחזות מגמות כלליות בהתפתחות חברתית.

חזון חדש של עולם השינוי התרבותי נפתח סינרגיה (מאת Г. Хакену, И. Р. Пригожину). Это комплексное научное направление, вобравшее в себя достижения неравновесной термодинамики, теории управления, теории сложных систем и информации. Синергетика радикально изменила понимание отношений между порядком и хаосом. В ее рамках состояние хаоса стало представляться как переходное от одного уровня упорядоченности к другому. В синергетике большое внимание уделяется феномену, нелинейности, которая характеризуется многообразием процессов, типов траекторий развития. В синергетике развитие осуществляется через неустойчивость, новое появляется как непредсказуемое, но имеющееся в спектре возможных состояний, настоящее не только определяется прошлым, но формируется из будущего.

תהליכי ארגון עצמי מתעוררים במערכות לא ליניאריות מורכבות.

החזון הסינרגטי איפשר להסביר רבות מתופעות התרבות כמערכת מורכבת, לחזות מספר מתכונותיה וכיווני התפתחותה המהותיים.

הספירה של רק כמה גישות לחקר הדינמיקה החברתית-תרבותית מאפשרת לנו בכל זאת לראות שהתהליך הדינמי הוא רב גורמים ומורכב.

בדרך כלל, בסיווג סוגי השונות, התהליכים הבאים מובחנים בלימודי תרבות.

בראשית תרבותית - תהליך רבייה של צורות תרבות, זורם ללא הרף.

ירושה של מסורות - העברה מדור לדור.

פיזור תרבותי - תהליך ההפצה המרחבית והזמנית של מדגמים תרבותיים מחברה אחת לאחרת במהלך המגע התרבותי ביניהם.

טרנספורמציה של צורות תרבותיות - המודרניזציה שלהן, התפתחותן, השפלה, משבר וכו'.

שילוב מחדש - שינוי המשמעויות והמאפיינים הסמליים של תופעות תרבותיות.

15. אובייקט, נושא ושיטות תרבות

הגדרת האובייקט והנושא של לימודי תרבות מתרכזת סביב מושג התרבות. לתרבות, הנמצאת בתחום המתח בין גישות חברתיות-מדעיות והומניטריות, יש מושא מחקר של כל עולם המסדרים המלאכותיים (דברים, טכנולוגיות פעילות, צורות ארגון חברתי, ידע, מושגים, סמלים, שפות של תקשורת וכו').

גם תחום לימודי התרבות רחב. היא מורכבת מהאונטולוגיה של התרבות (מגוון נקודות המבט של הידע); אפיסטמולוגיה של התרבות (יסודות הידע התרבותי, המבנה והמתודולוגיה שלו); מורפולוגיה של תרבות; סמנטיקה תרבותית (רעיונות על סמלים, סימנים, שפות תרבות); אנתרופולוגיה של תרבות (רעיונות על הפרמטרים האישיים של התרבות); סוציולוגיה של תרבות; דינמיקה חברתית והיסטורית של תרבות; היבטים יישומיים של לימודי תרבות.

התרבות מיישמת שיטות שונות לחקר התרבות. בין המסורתיים ביותר הם диахронический метод, позволяющий исследовать культурные процессы и явления в хронологической последовательности их появления и протекания. Данный метод сопрягается с другими методами, в частности с синхроническим.

שיטה סינכרונית מורכב מניתוח מצטבר של שתי תרבויות או יותר לאורך זמן מסוים של התפתחותן. שיטה זו מאפשרת לא רק להציג תופעות תרבותיות, אלא גם להשוות, לנתח, להעריך אותן.

יותר הזדמנויות במובן הזה сравнительно-исторический (компаративный) метод. Его суть состоит в том, что он позволяет сравнивать в историческом разрезе многие явления культурного комплекса, проникать в их сущность.

גם בלימודי תרבות נעשה בו שימוש נרחב структурно-функциональный метод. Его суть заключается в разложении изучаемого объекта культуры на составные части и выявлении внутренней связи, обусловленности между ними.

אך במסגרת רמת הניתוח הזו, עדיין נותרו תיאורי התרבות, כביכול, מופרדים, לא קשורים זה בזה.

המשימות הקשורות ליכולת הכללה גדולה יותר לראות את המשמעויות העמוקות שלה מאחורי תופעות תרבותיות ספציפיות אפשרו פתרון שיטת מערכת ידע בתרבות.

גם בלימודי תרבות נעשה בו שימוש נרחב эмпирический метод. В его рамках применяются традиционные שיטות אנתרופולוגיות בתחום - תיאור, סיווג, תצפית, ראיון.

בשנים האחרונות, יותר ויותר שימוש שיטות של מידול מתמטי מציאות חברתית תרבותית. אבל כשמשתמשים בהם, בעיית אי-ההפחתה של מידע תרבותי בקנה מידה גדול ומורכב לנוסחאות מתמטיות מדויקות נותרה בעינה.

16. יצירתיות כעולם אנושי אינדיווידואלי

הביטוי הספציפי ביותר לקיומה של אישיות אנושית בהיבט הפעילות של קיומה הוא העיקרון היצירתי. ליצור פירושו לפעול בחופשיות. שלא כמו יצורים חיים אחרים, אדם אינו מציית בעיוורון לכוחות טבעיים או חברתיים, אלא פועל במסגרת הבנתו את מהותם.

הפונקציה היצירתית (יצירתית, מחוללת) של התרבות מוטבעת ברעיון של אפשרויות יצירתיות אנושיות. בהתייחסות לעבודתם של נציגים מצטיינים של מדע, אמנות, פילוסופיה, אי אפשר שלא לראות שהמאמצים הטיטאניים שלהם הובילו למעבר ממסורת תרבותית אחת לאחרת. יצירתיות מרחיבה את תחום הנושא של תרבות. דרך נאותה למימוש הפוטנציאל היצירתי של האדם היא התרבות, ההיבט נושא המשמעות ומעביר המשמעות של התרגול האנושי ותוצאותיו.

רק בני אדם הם יצירתיים. לטבע אין תכונה כזו, הוא לא יוצר דבר במודע, אלא מתפתח באופן ספונטני.

יצירה - זכותו של האדם. מטרתו, קודם כל, לשפר את האדם עצמו באמצעות פיתוח יכולות לפעילות יצרנית. ברצונו "להגיע לעצם המהות של הכל", מגדיל האדם את הנפח הכולל של יצירות ותרבות. יצירתיות היא תמיד אדם החורג מיכולותיו. אבל כאן חשוב ביותר להיות בעל חוש פרופורציה כדי להפוך דוגמה לתרבות של זמנך.

מנקודת המבט של התפקיד היצירתי של הפעילות בהתפתחות החברתית, היא מחולקת לרבייה, שמטרתה להשיג תוצאה ידועה כבר, ופרודוקטיבית (יצירתית), הקשורה לפיתוח מטרות חדשות ואמצעים מתאימים.

תרבות כפעילות יצירתית של אנשים נקבעת על פי יכולתם לדעת ומכוונת תמיד להשגת מטרות ואידיאלים ספציפיים. לכן, נהוג להתייחס לתרבות כיישום ערכים כהנחיות, קריטריונים ליצירתיות.

תפקידה של התרבות כדרך למימוש הפוטנציאל היצירתי של האדם הוא מגוון. התרבות מזמינה את הפרט ליצור, אבל היא גם מטילה עליה מגבלות.

הגבלות אלו חלות הן על החברה והן על הטבע. טאבו תרבותי מגן על החברה מפני פעולות הרסניות והרסניות.

הגבלות תרבותיות נחוצות גם בתהליכי השליטה באיתני הטבע. התעלמות מהגבלות כאלה הובילה את הציוויליזציה המודרנית למשבר אקולוגי. תרבות כדרך למימוש הפוטנציאל היצירתי של אדם אינה יכולה אלא לכלול הבנה של ערכו של הטבע כבית גידול לאנשים, הבסיס להתפתחות התרבותית של החברה.

17. עיקרון היחסות התרבותית

עקרון הרלטיביזם התרבותי (מ-Lat. relativus - "קרוב") מאשרת את הבידוד היחסי של תרבויות, את מגוון דרכי ההתפתחות שלהן, מערכות ערכים וטיפוסים תרבותיים-היסטוריים.

רלטיביזם תרבותי מתבטא בהדגשת ההבדלים בין תרבויות של עמים שונים, הבדלים בתפיסת העולם, החשיבה, השקפת העולם של העמים. כל התרבויות נתפסות כשוות בחשיבותן, אך שונות מבחינה איכותית.

רלטיביזם תרבותי מכריז על תרבות כמגדירה זהות. בהתאם להוראה זו, ניתן להבין כל תרבות רק בהקשר שלה ורק כאשר היא נחשבת בשלמותה.

מנקודת המבט של רלטיביזם תרבותי, אינטראקציה חברתית בין נציגי תרבויות שונות היא קשה, שכן חברי מסורת תרבותית אחת אינם יכולים להבין את המניעים והערכים של נציגי תרבויות אחרות. לאותם ערכים עשויות להיות משמעויות שונות בתרבויות שונות.

המסקנה שתהליכים ותופעות תרבותיות לא ניתנות להבנה מלאה אם רואים אותם במנותק מהמערכת התרבותית בכללותה היא נכונה. כל מרכיב תרבותי חייב להיות קשור למאפייני התרבות שהוא חלק ממנה. הערך של כל אלמנט תרבותי יכול להיחשב בהקשר של תרבות מסוימת.

אחד ממייסדי האסכולה לרלטיביזם תרבותי הוא מדען אמריקאי Мелвилл Херсковиц. Свои взгляды он обобщил в работах "Аккультурация", "Человек и его творения", "Культурная антропология".

מלוויל הרסקוביץ ייצג את התהליך התרבותי-היסטורי הכללי כסכום של תרבויות מתפתחות רב-כיווניות. במונחים כלליים ביותר, הוא הבין את התרבות כבית גידול מעשה ידי אדם, תוך שהוא רואה בכל תרבות אינדיבידואלית מודל ייחודי וייחודי, הנקבע על ידי מסורת קבועה, המתבטאת במערכות הערכים הספציפיות הטבועות בכל עם, לעיתים בלתי ניתנות להשוואה למערכות. של עמים אחרים.

תרבות מבטיחה את היושרה והחיוניות של החברה. מלוויל הרסקוביץ הבין את ההיסטוריה של האנושות כסכום של תרבויות ותרבויות מתפתחות באופן עצמאי.

אבל הדגש רק על מקוריות התרבות מצמצם את האפשרויות להכיר תרבות זו בהשוואה לתרבויות אחרות. תוצאה של רלטיביזם תרבותי יכולה להיות בידוד תרבותי.

במשך תקופה ארוכה היא הייתה טבועה במדיניותם של קיסרי יפן וסין, המנהיגים לשעבר של ברית המועצות (מדיניות מסך הברזל).

לרלטיביזם תרבותי יש משמעות שלילית לתהליך האינטראקציה וההתפתחות של תרבויות.

18. מערכת יחסים בין פילוסופיה ותרבות

שאלות של הבנת התרבות בכללותה תופסות את אחד המקומות החשובים ביותר בין הבעיות הפילוסופיות.

מסורות ההבנה הפילוסופית של התרבות נקבעו בעידן העת העתיקה. במהלך התפתחות נוספת בימי הביניים. בתקופה המודרנית, התרבות (נאורות, חינוך, חינוך, ציוויליזציה) נותרה המפתח להבנה פילוסופית.

במאה ה XNUMX פילוסופיית התרבות הופכת לתחום עצמאי של רפלקציה פילוסופית, שאפשרה להעלות רעיונות על תרבות לרמת הכללה גבוהה, לרכז כל מה שחיוני הקשור לידע על תרבות. במהלך המאות XIX-XX. במסגרתו התפתחו מספר אסכולות ומגמות מקוריות שפיתחו את בעיות התרבות, חיי הרוח והסמליות.

ניתוח פילוסופי לא רק חוקר תרבות, אלא גם נותן הבנה משלו של תרבות. הבנה פילוסופית של תרבות מתגלה פעמים רבות כמקורית, פותחת נקודות מבט חדשות ואפשרויות להבנת המציאות התרבותית של האדם. רק מנקודת מבט פילוסופית, הבנת התרבות מתרחשת ביושרה, בכל מגוון דרכי הווייתה. הפילוסופיה מאפשרת לך לראות את היסודות הבסיסיים ביותר של התרבות.

הפילוסופיה מציבה מספר בעיות לתרבות שהן משמעותיות ביותר בעולם החברתי. כאלה, למשל, הן בעיות אונטולוגיות: שאלות על משמעות התרבות בפרספקטיבה של הקיום האנושי, על התנאים לקיומה, על מבנה התרבות, הסיבות לשינויים שלה והווקטור הכללי שלהם להתפתחות. ביחס לאדם, פילוסופיית התרבות מעלה את השאלה מהי הספציפיות של פעילותו התרבותית. הפילוסופיה של התרבות חוקרת גם בעיות יסוד, הקשר בין תרבות לטבע, תרבות ויצירתיות.

כמו כן יש להדגיש כי פרשנויות פילוסופיות לתרבות אינן מרמזות על אחידות.

אנו יכולים לומר שישנן פילוסופיות של תרבות כמו שיש פילוסופיות, עקרונות פילוסופיים שיכולים לקחת על עצמם את הפונקציה של הבנת תופעות התרבות. מאז התקופה שבה הפכה התרבות לנושא להרהורים פילוסופיים, קמה יותר מפילוסופיה אחת של תרבות.

במובנים רבים, זווית המבט המשתקפת בהגדרה מסוימת של תרבות היא נקודת המוצא של תרבות מושגית פילוסופית מסוימת. כל פילוסופיה מפותחת פחות או יותר כוללת את התרבות כחלק בלתי נפרד מהתוכן שלה.

יתרה מכך, מהלך ההתפתחות של המחשבה הפילוסופית בתקופה האחרונה הוא כזה שהתרבות הפכה למרכיב הכרחי בכל פילוסופיה מודרנית, ולעתים מהווה את ליבת בעיותיה.

19. יחסי תרבות והיסטוריה

תרבות קשורה קשר הדוק להיסטוריה. ההצטלבות של תופעות אלו היא בלתי נמנעת.

Во-первых, исторический подход (изучение общества в конкретных для определенного времени формах и условиях его существования) распространяется и на сферу культурной жизнедеятельности человека, которая не может рассматриваться вне общей исторической картины общества. В свою очередь многие фундаментальные выводы истории невозможны без учета процессов, происходящих в сфере культуры.

שנית, ההתפתחות התרבותית של האדם הופכת אותו לגורם משמעותי יותר ויותר בתהליך ההיסטורי, המבטיח שההיסטוריה תהיה מלאה בתוכן ובמשמעות הומניסטיים.

כבר עם שחר היווצרות הידע ההיסטורי, בתחום התצפיות והרהורים של חוקרים, היו כ"עובדות היסטוריות" כל היבטי החיים של החברות והעמים שנצפו ומתוארים על ידם, לרבות אלה התרבותיים ממש. תיאור המידות, המנהגים, המעשים, המעשים גבר.

בהדרגה, הידע ההיסטורי התפתח מפרקטיקה תיאורית ותצפיתית להיסטוריה מסבירה. ההסבר המדעי התבסס על ביסוס קשרים סיבתיים בין אירועים ועובדות, על מעבר הידע מקיבעון של תופעות לבירור טבען הפנימי, כלומר ידע על מהות הפעולות ההיסטוריות.

תפקיד משמעותי בתהליך זה שיחק על ידי המדע, אשר נקרא הפילוסופיה של ההיסטוריה. מקורו במאה ה-XNUMX. ומזוהה עם שמותיהם של הוגים בולטים J. Vico, I. G. Herder וכו' ההיסטוריה של הפילוסופיה מבקשת להבין ולהסביר את משמעות ההיסטוריה, לרבות תולדות התרבות בביטויה החומרי והרוחני. דוגמה לכך היא בעיית המנטליות. בהיסטוריה של התרבות הרוחנית מושג זה מלא בתוכן קונקרטי. היסודות הנפשיים (מערכות ערכים, רעיונות, השקפות עולם) של תרבויות ותקופות שונות קובעים את הספציפיות של ההתנהגות התרבותית וההיסטורית של אנשים, משפיעים על היווצרות כל אורח חייהם.

כיוון מחקר מיוחד, המתרכז בבעיות הדינמיקה ההיסטורית של התרבות, מקורן של תופעות תרבותיות, מתגבש במעמקי חקר התרבות. כיוון זה נקרא תרבות היסטורית, אשר חוקרת לא רק את הדינמיקה של התפקוד והשינויים בחייהן של קהילות שונות. היא מתעניינת בעיקר בתכנים ובמשמעויות המגולמות בתוצאות פעילותן, המתגבשות במרחב ובזמן היסטוריים אמיתיים ומשקפות את החוויה החברתית של קיומן של קהילות.

מציין את העובדות, מתאר את האירועים וההישגים של ההיסטוריה של התרבות של התרבות.

20. שלבים היסטוריים של שלמות תרבותית

ישנם מספר סוגים של סיווג של הדינמיקה ההיסטורית של התרבות.

נפוצה למדי היא חלוקת ההיסטוריה לתקופות האבן, נחושת, ברונזה וברזל.

תקופת אבן - הוותיק ביותר בהתפתחות התרבות האנושית, שבמהלכו אנשים למדו להכין כלים מאבן ולהעלות אש. שלב די ארוך זה של האבולוציה האנושית מחולק בדרך כלל לתקופת האבן העתיקה (פליאוליתית), כאשר למעשה הופיע הומו סאפיינס; תקופת האבן התיכונה (מזוליתית), כאשר המציאו את החנית, הקשת והחיצים; תקופת האבן החדשה (ניאוליתית), כאשר האדם עבר מניכוס פירות האדמה לעיבודם - חקלאות וגידול בקר. בתקופת האבן הופיעו יסודות האמנות הראשונים, כמו גם כתות דתיות פרימיטיביות (טוטמיזם, פטישיזם, אנימיזם וקסם).

חלוקת ההיסטוריה לעידנים העתיקים, לימי הביניים, לזמן החדש והחדש ביותר היא מסורתית.

במשך זמן רב במדע הבית שלט формационная периодизация истории.

סוג התרבות במסגרתה עלה בקנה אחד עם סוג הגיבוש החברתי-כלכלי. בהתאם לכך, הובחנו בהיסטוריה של האנושות סוגי תרבות פרימיטיביים, בעלי עבדים, פיאודליים, קפיטליסטים וקומוניסטיים.

במסגרת גישה זו, נוספה לטיפול הצורניות טיפולוגיה המעמדית של תרבויות, לפיה כל מעמד של תצורות אנטגוניסטיות יצר את סוג התרבות שלה. בגישה זו החל ניתוח כל תופעה תרבותית בהקצאתה לאחת המעמדות, למערכת ערכים כזו או אחרת.

ההיסטוריה של התרבות בגרסה זו מופיעה כמאבק בין שתי מגמות, שני סוגי תרבויות - פרוגרסיבית, המבטאת את האינטרסים של מעמד הפועלים, ושמרנית, המגנה על האינטרסים של המעמד המנצל.

די נפוץ היום цивилизационный подход к периодизации истории. В его рамках различные культурно-исторические типы жизнедеятельности тех или иных сообществ - это отдельные цивилизации, несводимые к другим и невыводимые из других.

כל סוג תרבות מקורי מתפתח ממדינה אתנוגרפית למדינה ממלכתית וממנה לציוויליזציה. מייסדי טיפולוגיה זו נחשבים נ'יא דנילבסקי и או שפנגלר. Однако более распространенной данная типология стала в трудах א טוינבי и П. Сорокина.

במחצית השנייה של המאה העשרים. הרעיון של טיפולוגיה של תרבויות הפך פופולרי ק ג'ספרס, основанная на идее "осевого времени". Эта концепция возвращается от циклического толкования истории к идее линеарной истории, имеющей начало и конец, смысл и цель.

21. הגדרת הסוציולוגיה של התרבות

בתהליך חקר התרבות התפתח בהדרגה עניין בתרבות כתופעה חברתית, שנבע מהצורך להבין את מקומה בגיבוש הפרט והחברה כולה.

ההתעניינות הגוברת בהיבטים החברתיים של התרבות הביאה להופעתה של אסכולה סוציולוגית בלימודי תרבות, שאיחדה את אותם חוקרי תרבות שחיפשו את מקורותיה והסברה בטבעו החברתי של האדם ובארגון החברתי של אנשים.

נציגים בולטים של האסכולה הסוציולוגית, שניסו למצוא את העקרונות המאחדים חברה ותרבות, היו O. Comte, E. Durkheim, M. Weber, A. Weber, T. Parsons, P. Sorokin וכו '

נושא הסוציולוגיה של התרבות הוא שאלת השפעת החברתיות על התרבות. תרבות קשורה קשר הדוק לחברה. הוא תוצר של חיי חברה אנושיים ואי אפשר מחוצה לו.

נציגי האסכולה הסוציולוגית מתעניינים בשורשים ובתוכן החברתיים של תופעות תרבותיות, בהשפעה על התרבות של הדינמיקה של אורגניזמים חברתיים. חקר התרבות בהקשר של מערכות חברתיות מסוימות ותהליכים חברתיים הוא גם משימה חשובה עבור הסוציולוגיה של התרבות. האחרונים נחשבים כגורם משמעותי בשינויים תרבותיים המשפיעים על תוכן התרבות.

אבל לגישה הסוציולוגית יש גבולות. אם התהליכים התרבותיים של החיים נחשבים רק כתוצאה של דפוסים חברתיים ונספגים לחלוטין ביחסים חברתיים, אז זה מוביל לפישוט סוציולוגי של התופעה המורכבת של התרבות.

בסוציולוגיה של התרבות, יש три уровня знания.

דרגה ראשונה מאפיין את המגמות הכלליות ביותר בהתפתחות התרבות.

שני מתמקד ברמות התרבות של קבוצות חברתיות שונות, סוגי פעילויות תרבותיות, תפיסת ערכי תרבות, התפתחותם על ידי האדם.

שלב שלישי מבוסס על מידע סוציולוגי שהתקבל ממחקר אמפירי.

סוציולוגיה של תרבות מסתמך על תיאוריות סוציולוגיות מיוחדות רבות המשלימות באופן משמעותי את הרעיונות לגבי תהליכים תרבותיים.

נוצרים קשרים בין-תחומיים עם הסוציולוגיה של האמנות, סוציולוגיה של המוסר, סוציולוגיה של הדת, סוציולוגיה של המדע, סוציולוגיה של המשפט, אתנוסוציולוגיה, סוציולוגיה של גיל וקבוצות חברתיות, סוציולוגיה של פשע והתנהגות סוטה, סוציולוגיה. של הפנאי, הסוציולוגיה של העיר וענפים נוספים של ידע סוציולוגי.

Но более высокий уровень обобщения культуроведческих знаний обеспечивает социология культуры.

22. אנתרופולוגיה תרבותית

הכיוון המדעי שעלה במאה ה-XNUMX, חקר האדם כנושא תרבות, נקרא אנתרופולוגיה תרבותית.

בשלב זה התגברה ההשקפה האירוצנטרית כגורם מכריע בהתפתחות התרבותית של האנושות, התגלו עולמות תרבותיים חדשים שהאירופאים מעולם לא הכירו או היו ידועים זה מכבר ממיתוסים, אגדות, פולקלור עתיקים.

עולם התרבות התפרק לתרבויות רבות ושונות. חקר תופעות תרבותיות חדשות הצריך תיאור, שיטתיות וניתוח השוואתי שלהן. בעצם, היה זה חקר האדם בהיבט של ביטוי טבעו המורכב ועולמו הפנימי בעובדות הפעילות התרבותית. תיאור טקסים, מנהגים, כתות דתיות מגוונות, חיי היומיום, פולקלור; חקר המבנים החברתיים, ארגון המשפחה ואחרים החלו לגבור על מבנים ספקולטיביים.

בחקר התרבות התעוררה גישה אנתרופולוגית, שעל בסיסה הופיעו מספר מדעי אדם מסוימים (אתנולוגיה, אתנוגרפיה, בלשנות, פליאונתרופולוגיה, אקולוגיה תרבותית, אנתרופולוגיה מבנית, אנתרופולוגיה חברתית ועוד).

המגמה המדעית המשמעותית הראשונה באנתרופולוגיה תרבותית הייתה האבולוציוניזם הקלאסי (על פי E. Taylor, G. Spencer, F. Frazier, L. Morgan וכו'), שתרם תרומה רבה לחקר ההתפתחות האבולוציונית של התרבות והחברה.

דיפוזיוניזם הפך למשמעותי באנתרופולוגיה תרבותית (על פי F. Ratzel, L. Frobenius, W. Rivers וכו'), הנושא שעניינו היה בעיית הפרטים של התפשטות התרבות, התנועה של אלמנטים תרבותיים מסוימים מעם אחד לאחר.

תומכי הדיפוזיוניזם ייחסו חשיבות מיוחדת להגירה של תרבות, המתרחשת כתוצאה ממגעי מסחר בין מדינות, הגירת עמים וקולוניזציה.

לפונקציונליזם היה חשיבות רבה בחקר מהות חיי התרבות (על פי ב' מלינובסקי, א' רדקליף-בראון ואחרים), שבה התרבות החלה להיחשב כמערכת שבה כל אחד מחלקיה מבצע פונקציות מסוימות.

במאה העשרים. אנתרופולוגיה מבנית מתפתחת (לפי К. Леви-Стросу), в которой культура рассматривается как система устойчивых структур, выраженных различными знаковыми средствами и закрепляющих устойчивые ментальные и иные характеристики социальной жизни.

אנתרופולוגיה תרבותית מתייחסת לחקר תרבויות בנות קיימא (בעיקר מסורתיות).

זה מאפשר לך לקבוע בבירור את הגבולות שלהם, לקודד מערכות יחסים פונקציונליות.

אבל הניתוח של מבנים יציבים לא מצליח לקחת בחשבון את הדינמיקה של האבולוציה התרבותית.

23. טבע ותרבות

תרבות נקראת בדרך כלל טבע שני. זה מוביל לעימות בין שני עקרונות - תרבות וטבע.

אבל התרבות, בהיותה טבע שני, לא מאבדת את קיומה החומרי. היעדר החומריות יהפוך את עצם קיומו של המצב הרוחני לבעייתי.

האדם יצא מהטבע, ולכן הטבע קובע היבטים רבים בחיי האדם. האדם מוצא את כל הדרוש כדי לספק את צורכי הקיום הפיזי בטבע. באמצעות משאבי הטבע, אדם חושף את הפוטנציאל הטבעי שלו.

תרבות נולדת מתוך האינטראקציה של האדם והטבע. לכל חפצי התרבות יש בסיס טבעי וחומרי. בעניין זה, אף שהתרבות מתנגדת לטבע כטבע מעובד, בו-זמנית היא יוצרת עמו אחדות, שכן היא מבוססת על מרכיב טבעי, והטבע עצמו פועל כתנאי מוקדם ותנאי לקיומה של תרבות. תרבות משנה את מה שניתן על ידי הטבע.

כתוצאה מפעילות האדם, הטבע משתנה ומושלם, וחיי האדם נעשים נוחים ונוחים יותר. אבל שליטה בטבע כוללת גם שליטה בטבע הפנימי של האדם עצמו, הקשור להופעתם של נורמות ואיסורים מסוימים המסדירים את חיי האדם, לידתה של תרבות רוחנית - מוסר, דת, אמנות.

כיום, ההיבטים החומריים והרוחניים של התרבות אינם מוחלטים. תשומת לב רבה מוקדשת לחקר התהליך ההוליסטי של הפיכת צורת הוויה אחת לאחרת, מערכת היחסים של הצדדים הללו.

יחסים ב מערכת "טבע - תרבות" עשוי להיות שונה. ביחס לטבע, אדם יכול להפגין ענווה, לסגוד לו, לאל אותו. אבל גישה פרגמטית לטבע – כיבושו וכפיפותו לאדם – הפכה לנפוצה יותר.

ההתפתחות הפעילה של גישה זו הובילה את הציוויליזציה המודרנית למשבר אקולוגי שאיים על עצם קיומו של לא רק הטבע, אלא גם האנושות.

מצב מדאיג זה מחייב עדכון משמעותי של ההיגיון של התפתחות הציוויליזציה המודרנית.

תמורות רדיקליות בתרבות הטבע הובילו לעובדה שאדם, על פי מדען מפורסם А. Печчеи, оказался неспособным в культурном отношении идти в ногу со временем и полностью приспособиться к тем изменениям, которые он сам внес в этот мир. Многие проблемы природно-культурного взаимодействия могут быть решены не вне человеческого существа, а изнутри него самого. Поэтому многие исследователи видят выход из критической ситуации в совершенствовании природы самого человека, движении к экологической самодостаточности человека.

24. תרבות וחברה

הבנת החברה ויחסיה עם התרבות מושגת בצורה הטובה ביותר מניתוח שיטתי של ההוויה.

חברה אנושית - זוהי סביבה אמיתית וקונקרטית לתפקוד ופיתוח של תרבות.

חברה ותרבות מתקשרות זו עם זו באופן פעיל. החברה תובעת דרישות מסוימות לתרבות, התרבות, בתורה, משפיעה על חיי החברה ועל כיוון התפתחותה.

במשך תקופה ארוכה היחס בין חברה לתרבות נבנה כך שהחברה הייתה הצד הדומיננטי. טבעה של התרבות היה תלוי באופן ישיר במערכת החברתית ששלטה בה (באופן מחייב, דיכוי או ליברלי, אך באופן לא פחות נחרץ).

חוקרים רבים מאמינים שתרבות נוצרה בעיקר בהשפעת צרכים חברתיים.

החברה היא שיוצרת הזדמנויות לשימוש בערכים תרבותיים, תורמת לתהליכי רבייה של תרבות. מחוץ לצורות חיים חברתיות, תכונות אלה בהתפתחות התרבות יהיו בלתי אפשריות.

במאה ה-XNUMX מאזן הכוחות בין שני הצדדים של התחום החברתי-תרבותי השתנה באופן קיצוני: כעת החלו היחסים החברתיים להיות תלויים במצב התרבות החומרית והרוחנית. הגורם הקובע בגורל האנושות כיום אינו מבנה החברה, אלא מידת התפתחותה של התרבות: לאחר שהגיעה לרמה מסוימת, היא גררה ארגון מחדש קיצוני של החברה, מערכת הניהול החברתי כולה, ופתחה דרך חדשה. לביסוס אינטראקציות חברתיות חיוביות - דיאלוג.

מטרתו היא לא רק חילופי מידע חברתי בין נציגי חברות ותרבויות שונות, אלא גם השגת אחדותם.

באינטראקציה של חברה ותרבות, יש לא רק קשר הדוק, יש גם הבדלים. החברה והתרבות נבדלות בדרכי ההשפעה על האדם והתאמת האדם אליהן.

חברה היא מערכת של יחסים ודרכי השפעה אובייקטיבית על אדם. חייו הפנימיים של האדם אינם מלאים בדרישות חברתיות.

צורות של ויסות חברתי מקובלות ככללים מסוימים הנחוצים לקיום בחברה. אך על מנת לעמוד בדרישות החברתיות, נחוצים תנאים מוקדמים תרבותיים, התלויים במידת ההתפתחות של עולמו התרבותי של האדם.

באינטראקציה של חברה ותרבות מתאפשר גם המצב הבא: החברה יכולה להיות פחות דינמית ופתוחה מהתרבות. החברה יכולה אז לדחות את הערכים שמציעה התרבות. ייתכן גם מצב הפוך, כאשר שינויים חברתיים יכולים לעלות על ההתפתחות התרבותית. אבל השינוי הכי מאוזן בחברה ובתרבות.

25. תרבות ואישיות

Культура и личность взаимосвязаны друг с другом. С одной стороны, культура формирует тот или иной тип личности, с другой - личность воссоздает, изменяет, открывает новое в культуре.

אישיות הוא הכוח המניע והיוצר של התרבות, כמו גם המטרה העיקרית של היווצרותה.

כאשר בוחנים את שאלת היחס בין תרבות לאדם, יש להבחין בין המושגים "אדם", "אינדיווידואל", "אישיות".

המושג "אדם" מציין את התכונות הכלליות של הגזע האנושי, ו"אישיות" - נציג יחיד של הגזע הזה, אינדיבידואל. אך יחד עם זאת, המושג "אישיות" אינו שם נרדף למושג "אינדיבידואל". לא כל פרט הוא אדם: אדם נולד כאינדיבידואל, הופך לאדם (או לא הופך) בשל תנאים אובייקטיביים וסובייקטיביים מסוימים.

המושג "אדם" מאפיין את התכונות הייחודיות של כל אדם מסוים, המושג "אישיות" מציין את הדימוי הרוחני של הפרט, שנוצר על ידי התרבות בסביבה החברתית הספציפית של חייו (באינטראקציה עם תכונותיו האנטומיות, הפיזיולוגיות והפסיכולוגיות המולדות).

לכן, כאשר בוחנים את בעיית האינטראקציה בין תרבות לאישיות, עניין מיוחד הוא לא רק תהליך זיהוי תפקידו של אדם כיוצר תרבות ותפקיד התרבות כיוצר אדם, אלא גם חקר תכונות אישיות שהתרבות יוצרת בה - אינטלקט, רוחניות, חופש, יצירתיות.

התרבות בתחומים אלה חושפת בצורה הברורה ביותר את תוכנו של הפרט.

מווסתים של שאיפות ופעולות אישיות של הפרט הם ערכים תרבותיים.

מעקב אחר דפוסים ערכיים מעיד על יציבות תרבותית מסוימת של החברה. אדם, הפונה לערכים תרבותיים, מעשיר את העולם הרוחני של אישיותו.

מערכת הערכים המשפיעה על היווצרות האישיות מסדירה את רצונותיו ושאיפותיו של האדם, מעשיו ומעשיו, קובעת את עקרונות בחירתו החברתית. כך, הפרט נמצא במרכז התרבות, בצומת של מנגנוני הרבייה, האחסון וההתחדשות של העולם התרבותי.

Сама личность как ценность по сути и обеспечивает общее духовное начало культуры. Являясь продуктом личности, культура в свою очередь гуманизирует социальную жизнь, сглаживает животные инстинкты у людей.

התרבות מאפשרת לאדם להפוך לאדם אינטלקטואלי, רוחני, מוסרי, יצירתי.

התרבות יוצרת את עולמו הפנימי של האדם, חושפת את תוכן אישיותו.

הרס התרבות משפיע לרעה על אישיותו של אדם, מוביל אותו להשפלה.

26. סוציאליזציה ותרבות

Влияние культуры на личность происходит в процессах תרבות и סוציאליזציה,

באמצעותו אדם רוכש את הידע והמיומנויות הדרושים לחיים בחברה ובתרבות מסוימת.

תחת סוציאליזציה להבין את תהליך ההטמעה על ידי אדם של תפקידים ונורמות חברתיות. יחד עם זאת, אדם מתהווה כאדם, מתאים חברתית ותרבותית לחברה. במהלך החיברות, הפרט נכנס לסביבה החברתית והתרבותית, הטמעת ערכי החברה על ידו, ומאפשרת לו לתפקד בהצלחה כחבר בחברה.

בניגוד לסוציאליזציה, המושג תרבות פירושו ללמד אדם את המסורות והנורמות של התנהגות בתרבות מסוימת.

זה מתרחש בתהליך של חילופי דברים הדדיים בין אדם לתרבותו, שבו, מצד אחד, התרבות קובעת את תכונות האישיות הבסיסיות, מצד שני, האדם עצמו משפיע על תרבותו.

התרבות כוללת היווצרות של מיומנויות אנושיות בסיסיות (סוגי תקשורת עם אנשים אחרים, צורות של שליטה בהתנהגות חברתית ורגשות, דרכים לענות על צרכים, יחס הערכתי לתופעות שונות של העולם הסובב וכו').

Результатом инкультурации является сходство человека с другими членами данной культуры и его отличие от представителей других культур. По своему характеру процесс инкультурации является более сложным, чем процесс социализации.

התוכן של תהליך התרבות הוא התפתחות אישית, תקשורת חברתית ורכישת מיומנויות תומכות חיים בסיסיות.

המנגנונים העיקריים של התרבות הם חיקוי (חזרה על ידי אנשים על מיומנויות התנהגותיות רגילות הנצפות בהתנהגות של אנשים אחרים) והזדהות (במהלכה ילדים לומדים את התנהגות הוריהם). בנוסף למנגנונים החיוביים הללו של תרבות, ישנם גם מנגנונים שליליים – בושה ואשמה.

Основными агентами социализации и инкультурации הם משפחה, קבוצת עמיתים, מוסדות חינוך, תקשורת המונים, ארגונים פוליטיים וציבוריים שונים.

בשלבים שונים של החיים, גורמים אלו פועלים בצורה שונה.

בילדות המוקדמת, המשפחה ממלאת תפקיד מוביל בהיווצרותו של אדם. גורמים אחרים נכנסים לתמונה גם כן.

תהליכי החיברות והתרבות הם ארוכי טווח, הם פועלים לאורך כל חייו של האדם. כתוצאה מהסוציאליזציה והתרבות, אדם רוכש את היכולת לשלוט באופן עצמאי במציאות החברתית-תרבותית, צובר את ניסיון החיים שלו ומתחיל למלא תפקידים חברתיים שונים.

27. תרבויות מסורתיות ומודרניות

תרבות מסורתית (או סוג חברה) היא תרבות המתמקדת בהתפתחותה לא בשינוי, אלא בשמירה על הסדר התרבותי המבוסס.

מאפיין ייחודי של התרבות המסורתית הוא ההקפדה הבלתי פוסקת על דפוסי התנהגות שאומצו מהדורות הקודמים - מנהגים, טקסים, טקסים, מסורות.

דגימות אלו נרכשות מילדות מהזקנים (זה קשור לכבוד המחייב לזקנים בתרבות המסורתית), הפועלים כשומרי ניסיון החיים המצטבר.

התרבות המסורתית מאופיינת ברמת נורמטיביות גבוהה, המכסה את כל היבטי חייהם של אנשים. לדעת הקהל יש כוח עצום בתרבויות אלו. האפשרויות לביטוי של עקרונות בודדים בתרבות המסורתית הן מינימליות.

ניסיונות יצירתיות שמטרתם לעדכן את נורמות החיים והפעילויות המסורתיות בתרבות המסורתית אינם מאושרים. סוג זה של תרבות מתמקד בשימור המקוריות, הזהות התרבותית, כך שחברות מסורתיות יכולות להישאר כמעט ללא שינוי במשך מאות שנים.

התרבות המסורתית היא קדם-תעשייתית, בדרך כלל לא כתובה, ועיקר עיסוקה הוא חקלאות. התרבות המסורתית מקיימת אינטראקציה אורגנית עם הטבע והיא אחת איתו.

לעתים קרובות, יחד עם המונח "תרבות מסורתית" נעשה שימוש במושג "תרבות פרימיטיבית". עם זאת, זה לא נכון לזהות תרבות מסורתית עם התחלה פרימיטיבית. לפי К. Леви-Строса, человек традиционного общества по своим духовно-физическим характеристикам не уступает представителям современной культуры. Его интеллектуальные ресурсы столь же богаты и разнообразны.

חברות מסורתיות עדיין קיימות בדרום אמריקה, אפריקה ואוסטרליה. באזורים הכפריים של מדינות מפותחות ישנה גם נטייה לשמר את אורח החיים המסורתי.

לכן, גם בתוך אותה מדינה יכולה להתקיים במקביל שני סוגי תרבות - מודרני ומסורתי.

בחברה המודרנית הערכים הבסיסיים הם חדשנות, ידע, חינוך. הסוג המודרני של התרבות מאופיין בשינויים מהירים למדי המתרחשים בתהליך של מודרניזציה מתמשכת.

Авторитет старшего поколения в современной культуре не столь высок, как в традиционной, поэтому в ней явно выражен конфликт поколений (отцов и детей).

Современная культура унифицирована, индустриальна. Такая культура существует преимущественно в урбанистической действительности. Эта культура находится в дисгармонии с природой, причем этот процесс углубляется, что создает угрозу существованию человечества.

28. מושגים "סוג", "טיפולוגיה של תרבויות"

על מנת להבין את מגוון התרבויות שהתקיימו וקיימות היום כחלק מהתרבות העולמית, יש צורך בתיאור (סיווג) מסודר שלהן.

סיווג חפצי תרבות לפי מאפיינים מהותיים נקרא טיפולוגיה. הוא מבוסס על מושג הטיפוס כיחידת חלוקה של המציאות הנחקרת, מודל אידיאלי של אובייקטים תרבותיים המתפתחים היסטורית.

סוג תרבות - זוהי הפשטה מדעית, המתקבלת כתוצאה מהדגשה, הגברה, קישור לוגי של תופעות תרבותיות המתרחשות בתקופות שונות בתרבויות שונות. הפשטה תיאורטית זו מאפשרת לחקור תופעות תרבותיות רבות על בסיס כמותי ואיכותי.

עם זאת, כל תרבות אמיתית היא ייחודית, ניתן לייחס אותה לסוג כזה או אחר רק בהפשטות והסתייגויות מסוימות. תרבויות ספציפיות יכולות להתאים רק בערך לסוג כזה או אחר. הם עשויים לסטות במקצת מהתכונות האופייניות שלו ולכלול תכונות מסוגים אחרים.

ניתן להבחין באופנים שונים במאפיינים האופייניים לתרבויות מסוג אחד ומבדילים אותן מתרבויות מסוג אחר. אם לוקחים אחד או אחר מהם כקריטריון, מדענים בונים טיפולוגיות שונות.

טיפולוגיה של תרבות - שיטת ידע מדעי, המבוססת על חלוקה של מערכות ואובייקטים חברתיים-תרבותיים וקיבוץ שלהם באמצעות מודל או טיפוס מוכללים (תוצאה של תיאור והשוואה טיפולוגית).

טיפולוגיה של התרבות פותרת את הבעיות של תיאור והסבר מסודרים של קבוצה הטרוגנית של אובייקטים תרבותיים. במהלך הטיפולוגיה, סוג התרבות מובן באופן מקיף, נקבע מעמדה, מנותח ההקשר התרבותי ומזהים את המאפיינים האיכותיים הנפוצים ביותר.

ידע תרבותי מודרני מיוצג על ידי טיפולוגיות שונות של תרבות. הם משמשים קריטריונים מסיבות שונות.

ישנן וריאנטים של טיפולוגיות תרבות המבוססות על עקרונות גיאוגרפיים (לוקליזציה במרחב), עקרונות כרונולוגיים (לוקליזציה בזמן), ספציפיות אתנו-לאומית, דמוגרפית, מאפיינים של דת, שפה, כלכלה, תחום החברה או סוג הפעילות וכו'.

ישנן תיאוריות טיפולוגיות שבהן ההתנהגות התרבותית של אדם נחשבת לבסיס המבני של סוג מסוים של תרבות.

לכל טיפולוגיה יש חוזקות וחולשות משלה, יש לה משמעות מתודולוגית מסוימת.

כל הטיפולוגיות הן מותנות למדי, שכן הן אינן ממצות את כל מגוון התופעות התרבותיות.

29. תרבות אתנית ולאומית

לעתים מזוהים המושגים של תרבות אתנית ולאומית. אבל התרבויות האלה שונות.

קבוצה אתנית היא כל קהילה לאומית (מיעוט לאומי, שבט, לאום). קבוצות אתניות תמיד היו קיימות, ואומות קמו רק בזמנים המודרניים במהלך המבנה הממלכתי של חייהם של עמים רבים.

התרבות האתנית תמיד ממוקמת במרחב הגיאוגרפי והיא הומוגנית במבנה הפוליטי, הכלכלי והחברתי שלה.

תרבות אתנית מכסה בעיקר את תחום חיי היומיום, תרבות היומיום. התרבות האתנית כוללת כלים, מידות, מנהגים, נורמות, ערכים, מבנים, ביגוד, מזון, כלי רכב, דיור, ידע, אמונות, סוגי אמנות עממית.

מומחים מבחינים בין שני רבדים בתרבות האתנית: השכבה המוקדמת (התחתונה), שנוצרה על ידי אלמנטים שעברו בירושה מהעבר, והשכבה המאוחרת (העליון), המורכבת מתצורות חדשות, תופעות תרבותיות מודרניות.

השכבה התחתונה כוללת את האלמנטים היציבים ביותר, קבועים על ידי מסורות בנות מאות שנים, ולכן מאמינים שהם מהווים את המסגרת של התרבות האתנית.

התרבות האתנית מצביעה קודם כל על המאפיינים החברתיים-תרבותיים של אנשים. תרבות לאומית מרמזת על התאגדות טריטוריאלית, כלכלית ולשונית של אנשים בעלי מבנה חברתי וארגון פוליטי מורכב.

מבנה התרבות הלאומית יותר אתני. התרבות הלאומית כוללת, לצד המסורתית, היומיומית, המקצועית והיומיומית, גם תחומי תרבות מיוחדים.

מכיוון שהאומה מקיפה את החברה, והחברה מרובדת, תפיסת התרבות הלאומית חובקת את תת-התרבויות של כל הקבוצות הגדולות שאולי אין לתרבות אתנית.

רוב התרבויות הלאומיות המודרניות הן פוליאתניות.

אבל התרבות הלאומית אינה מצטמצמת לסכום מכני של תרבויות אתניות. יש לה זוגות ספציפיים משלה, שהתעוררו כאשר נציגי כל הקבוצות האתניות הבינו את זהותם הלאומית. מודעות של קבוצות חברתיות גדולות למחויבותן לשטח יישובן, לשפה הספרותית הלאומית, למסורות לאומיות ולסמלים (לדוגמה, ההמנון, דגל המדינה) היא תוכן התרבות הלאומית.

בניגוד לתרבות האתנית, המקשרת בין אנשים מבחינה גנטית, התרבות הלאומית מאחדת אנשים שחיים באזורים נרחבים ואינם קשורים בהכרח בקשרי דם. התרבות הלאומית נוצרת על בסיס התרבות הכתובה.

30. תרבות אזורית

מאפיין אופייני לתרבויות אזוריות הוא שכל אחד מהם קיים באזור גיאוגרפי מסוים. קנה המידה של אזור התרבות האזורית יכול להיות שונה מאוד. תרבויות אזוריות בקנה מידה קטן יותר עשויות להיכלל בתרבויות אזוריות בקנה מידה גדול יותר.

תרבויות אזוריות, ככלל, הן קונגלומרט של תרבויות שונות שנוצרו על ידי כמה עמים המאכלסים את האזור. הימצאותם של תנאי חיים טבעיים דומים באזור זה וקשרים טריטוריאליים מבטיחים את הקרבה בין תרבויות העמים החיים זה ליד זה. תחום התרבות האזורי יכול להצר או להתרחב.

האזורים הגדולים ביותר של כדור הארץ, שבהם תרבויות השונות באופן משמעותי זו מזו מבחינה היסטורית, הם מערב ומזרח, צפון ודרום. אבל החלוקה הזו היא שרירותית ביותר, שכן במסגרת המגה-אזורים הללו, התרבויות הן הטרוגניות. למשל, במזרח יש מגוון עצום של תרבויות אזוריות (המזרח הערבי, הודו, סין וכו').

המערב מוצג לרוב כסדרה של תקופות משתנות: תרבות הלנית קלאסית; תרבות הלניסטית-רומית; תרבות רומנו-גרמנית של ימי הביניים הנוצריים, תרבות אירופית חדשה.

במשך זמן רב, ההבדל בין תרבויות המזרח למערב נראה בעובדה שהמזרח פשוט פיגר אחרי המערב בהתפתחותו התרבותית. כרגע מתגברים על דעה זו. מתחילים להכיר בכך שהתפתחות התרבות באזורים שונים מתרחשת בו זמנית, אך בדרכים שונות.

קשה גם להגדיר בבירור את הגבולות בין צפון לדרום. לדוגמה, הדרום, המתייחס לעולם התרבותי-חברתי של עמי האזור הסובטרופי, בעיקר יבשת אפריקה, הוא גם הטרוגני.

במדינות אפריקאיות שצמחו באתר של מושבות לשעבר, הוא הופך נפוץ יותר ויותר התנשאות - הכיוון של המחשבה החברתית, המצהיר על תפקידה המיוחד של תרבות הכושים בהתפתחות האנושות.

נראה כי תרבות הכושים במסגרת מגמה זו היא האנטיפוד לתרבותם של עמי הצפון הלבנים. השפעתה של התרבות האפריקאית העשירה את אמנויות הצפון, בעיקר מוזיקה וריקוד. התרבות האפריקאית הייתה אחד ממקורות האקספרסיוניזם והקוביזם בציור.

מבחינה אזורית, יכול להיות רומנטיקה, טורקית, אמריקה הלטינית ותרבויות אחרות.

גם תרבויות אלו הן די שרירותיות, ומידת הקרבה ביניהן עשויה להיות שונה.

קהילה אזורית - קטגוריה פחות מוגדרת ולא הומוגנית כמו, למשל, תרבות לאומית.

31. תרבות דומיננטית, תת-תרבות ותרבות נגד

לכל חברה יש שילוב כלשהו של אלמנטים בסיסיים של תרבות, סמלים, אמונות, ערכים, דפוסי התנהגות שמקובלים ומשותפים לכל חברי החברה.

קבוצה זו נקראת בדרך כלל התרבות הדומיננטית (הבסיסית, העיקרית). תוכנו מורכב מסמלים, ערכים ודפוסי התנהגות אוניברסליים.

חלק מתרבות משותפת, מערכת של ערכים, מסורות, מנהגים הטבועים בקבוצה חברתית מסוימת, נקראת תת-תרבות.

קיומן של תת תרבויות בשל העובדה שאף חברה (כמו גם שום תרבות) לא יכולה להיות הומוגנית לחלוטין.

היווצרות תת-תרבויות מתרחשת על פי מאפיינים אתנוגרפיים, וידויים, מקצועיים, תפקודיים, על בסיס גיל או מאפיינים חברתיים. תת-תרבויות זהות או קרובות לתרבות הבסיס, הן נבדלות ממנה רק בחלק מהאלמנטים או המאפיינים של התרבות. אבל תת-תרבויות נוטות לשמור על אוטונומיה מסוימת משכבות וקבוצות תרבותיות אחרות.

בשל כך, הם נבדלים ביישוב מסוים ובבידוד מסוים, תוך שמירה על נאמנות לערכים העיקריים של התרבות הראשית. תת-תרבויות אינן מציבות לעצמן מטרה ליצור מחדש את התרבות השלטת, אלא מסתגלות אליה בדרכן שלהן.

Но в обществе нередко появляются элементы, которые находятся в оппозиции к господствующим образцам культуры или полностью их отрицают.

עמדות סוציו-תרבותיות כאלה, שלא רק שונות מהתרבות השלטת, אלא גם מתנגדות לה, עומדות בסתירה לערכים השולטים, מסומנות במושג "контркультура". Этот термин появился в научной литературе во второй половине XX в. Он был введен американским социологом Т. Роззаком, который пытался объединить различные духовные явления, направленные против господствующей культуры, в относительно целостный феномен.

בוהמיה, תנועת ההיפים ותת-התרבות הפלילית הן דוגמאות לתרבות נגד.

בשלב מסוים, תרבויות הנגד היו הנצרות הקדומה באימפריה הרומית, השקפותיהן של כתות דתיות שונות בימי הביניים, תרבות חילונית בתקופת הרנסנס וכו'.

הופעתה של תרבות נגד היא תופעה שכיחה למדי. תרבות הנגד, למרות היותה עוינת מהתרבות השלטת, בכל זאת משפיעה עליה. האוריינטציות הערכיות שלה מתמוססות בחיק התרבות השלטת, שמתחילה להשתנות בהשפעתן. לפיכך, לתרבויות הנגד יש מטען יצירתי רב עוצמה התורם לדינמיקה של התרבות.

32. תרבות הנוער

אחת מתת התרבויות היא молодежная культура.

תרבות זו נוצרת על בסיס תכונות חברתיות ופסיכולוגיות ספציפיות, שנוכחותן נקבעת הן על פי מאפייני הגיל של צעירים והן על פי מעמדם הסוציו-אקונומי.

צעירים יוצרים סגנון התנהגות ספציפי משלהם, המתבטא בבגדים, בשפה מסוימת של תקשורת וכו'.

תרבות הנוער היא אחת ההשלכות של תהליך החיברות. מקורותיו החברתיים-פסיכולוגיים הם ברצון של צעירים לאישור עצמי, ביטוי עצמי ומימוש עצמי.

בספרות המערבית, מקורותיה של תרבות הנוער נחשבים לא פעם לאור התיאוריה של סכסוך דורי, אבות וילדים.

תרבות הנוער נוצרת בדרך כלל על ידי בני הנוער עצמם. הצעירים הם גם הנשאים שלו. מבחינת רמתו, תרבות הנוער לרוב אינה גבוהה במיוחד. תרבות הנוער, במידה זו או אחרת, מתנגדת לתרבות הרשמית, ההמונית ובמידה מסוימת גם לתרבות הגבוהה.

אבל תרבות הנוער חורגת לרוב ממה שנוצר על ידי הנוער עצמו, וכוללת תרבות שנוצרה במיוחד עבור צעירים, כולל תרבות ההמונים.

חלק נכבד מתעשיית התרבות המודרנית מתמקד במתן מענה לצרכים ולטעמים של צעירים. זה נכון במיוחד לפנאי ובידור, אופנה, ייצור ביגוד, נעליים, תכשיטים, קוסמטיקה וכו'.

הסוגים והצורות העיקריות של תרבות הנוער מותנה בעולם הרגשות והרגשות. את המקום המרכזי בו תופסת המוזיקה, יש לה את ההשפעה הרגשית החזקה ביותר.

В различное время особую популярность обрели такие ее жанры, как джаз, регги, диско, рэп, рок- и поп-музыка.

אלמנטים של תרבות הנוער מופיעים גם סלנג (ז'רגון), לבוש, מראה כללי, דרכי התנהגות, דרכי בילוי ועוד. כל מרכיבי תרבות הנוער נושאים משמעות סמלית, הם מתכוונים למשותף ולאחדות של נושאי התרבות ומדגישים את בידודה מהתרבות. תרבות כללית ובידוד ממנה.

תרבות הנוער היא הטרוגנית, היא מכסה קבוצות שונות של צעירים - סטודנטים, יצירתיים, עובדים, כפריים, סוגים שונים של מנודים וכו'.

תרבות הנוער מתפרקת לתוך множество групп и течений. В разное время лидирующие позиции в молодежной культуре занимали хиппи, панки, рокеры и т. д.

בשלבים היסטוריים מסוימים, תרבות הנוער יכולה ללבוש צורה של תרבות נגד המנוגדת לתרבות השלטת.

היא הייתה ידועה במערב במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. תרבות נגד של קבוצות חברתיות של סטודנטים (היפים).

33. תרבות כיתה

תרבות מעמדית יכולה לשמש ביטוי אופייני של תת-תרבות המובחנת על בסיס השתייכות לקבוצה חברתית מעמדית. עקרון המעמדות הוא ביטוי של חלוקת המשנה הקבוצתית של התרבות.

המעמדות נתפסים כקבוצות סוציו-אקונומיות יציבות של החברה, המשתייכות אליהן מכתיבה ליחידים תרבות מסוימת של התנהגות.

שיטת ניתוח כיתה בעל היסטוריה ארוכה והוא הישג חשוב של הסוציולוגיה המדעית, בעל ערך במיוחד בחקר התהליכים החברתיים של העידן התעשייתי. מושג זה התקבל כבסיסי בסוציולוגיה המרקסיסטית.

היישום העקבי של הגישה המעמדית מתממש באמצעות יחסי שליטה וכפיפות, וכתוצאה מכך מודגשת תרבות השליט והעובדים.

בתכנית זו, תת-תרבויות פונקציונליות, הקשורות באמת לתחומי העניין ואורחות החיים הספציפיים של מעמדות שונים, בולטות כווריאציות עצמאיות ומיוחדות של תרבות, מה שמוביל לשבר של התרבות כולה.

כאשר מבחינים בין שתי תרבויות מעמדיות, מתעוררת משימה קשה להבחין בין קו מעמדי כזה או אחר מכיוונים, זרמים ויצירתיות של הוגים, אנשי תרבות של תקופה מסוימת. ההיסטוריה של התרבות בו זמנית

מתפרש כמאבק אנטגוניסטי בין שתי נטיות ושני קווים. הקו הפרוגרסיבי נחשב למהפכני-דמוקרטי (הקשור לשמירה על האינטרסים של שכבות הפועלות) בתור הנכון והמשמעותי היחיד, כיוונים מעמדיים אחרים של תרבות מוערכים כריאקציונרים.

חלוקת התרבות לפרוגרסיבית וריאקציונרית חצתה מגמות ושכבות תרבות שלמות מההיסטוריה.

אבסוללה של צד אחד בלבד של המציאות התרבותית מובילה לחד מימדיות ואחידות.

לוגיקה דו-ערכית דינה לעימות מתמיד, ולא לדיאלוג של תרבויות. כוח ההסבר של גישה כזו, הן ביחס לתקופות היסטוריות שונות והן ביחס לתרבות, מוגבל.

לגישה המעמדית יש זכות קיום, וכל עוד מעמדות קיימים, זה בלתי נמנע. אבל ערכי המעמד אינם היחידים במערכת התרבותית של כל חברה.

לצד הבדלי המעמדות יש עוד סוגים של הבדלים: בין העיר לכפר, המרכז והפריפריה, אזורים מפותחים ולא מפותחים וכו'.

התמודדות בין תרבויות היא בלתי נמנעת, אך בתרבות היא לא מופיעה כעקרונית ובלתי ניתנת לגישור, אלא כאינטראקציה של מגמות שונות בהתפתחות תרבותית והיסטורית.

תרבות המעמדות רק תת-תרבות, חלק ממערכת גדולה יותר.

34. תרבות רגילה ומתמחה

תרבות יומיומית קשור לחיים המעשיים היומיומיים של אנשים. ידע בסיסי בתרבות היומיום נרכש בתהליך חיברות, השכלה כללית ומגעים חברתיים יומיומיים. סוג זה של תרבות מתמקד במתן ישיר של חיי אדם.

התרבות הרגילה אינה זוכה לגיבוש מוסדי, היא מכסה עולם קטן של אדם, תחום התקשורת הבין-אישית. אבל ברמת התרבות היומיומית, נבנית חווית חיים חדשה.

תרבות מיוחדת возникает в процессе исторического развития, в результате разделения труда, когда в различных сферах жизнедеятельности человека стали выделяться специализированные профессии, для которых было необходимо специальное образование. В рамках специализированной культуры люди проявляют себя как носители социальных ролей, как агенты вторичной социализации. Специализированная культура институционализирована. Ее составными частями являются наука, искусство, философия, право, религия и др.

יצוין כי לכל תחום פעילות יש רמה רגילה ומתמחה משלו, המתקיימים במקביל במסגרת של שלם אחד.

בדרך כלל ישנם מספר בלוקים בתרבות, המיוצגים על ידי תרבות רגילה ומתמחה כאחד.

בתחום התרבות הכלכלית, הכלכלה, המסחר, הפיננסים וכו' נמצאים ברמה מתמחה, וחקלאות משק הבית והגינה הם ברמה הרגילה.

תרבות פוליטית ברמה מתמחה מיוצגת על ידי מדיניות מדינה, אידיאולוגיה, עבודת ניהול, וברמה רגילה - יחסים בינאישיים בין אנשים.

הרמה הייחודית של התרבות המשפטית מיוצגת על ידי חוק, פסיקה, מערכת הגנת הסדר הציבורי והסדרת יחסים משפטיים, הרמה הרגילה - על ידי מוסר, מוסר ודעת הקהל.

הבלוק הפונקציונלי המרכיב את תרבות הקוגניציה מוצג גם ברמות שונות. לפיכך, הרמה המיוחדת של התרבות הפילוסופית מיוצגת על ידי המערכות הפילוסופיות של מדענים מסוימים, הרמה היומיומית - על ידי השכל הישר וחוכמה עממית.

תרבות מדעית מיוחדת - это профессиональная наука, обыденная - рациональные повседневные знания о мире.

תרבות דתית מיוחדת - אלו תורות דתיות, טקסים וטקסים, יומיומיים - אמונותיהם של אנשים.

לתרבויות פרטיות יותר יש אותן רמות. למשל, לחינוך גופני יש גם רמה מקצועית – ספורט וגם לחינוך גופני רגיל.

35. תרבות עילית

ההקצאה של החלק העילית של התרבות מגיעה מהמושג של אליטיזם (לפי R. Michels, G. Mosque, V. Pareto וכו'), לפיה מרכיב הכרחי בכל מבנה חברתי הוא המיעוט השולט - האליטה (מהאליטה הצרפתית - "הטובים ביותר").

יש לה מונופול על קבלת החלטות לגבי התוכן וההפצה של ערכים בחברה.

תורת עילית שולל שוויון, יוצא מכך שבכל חברה, מבנה חברתי יש בהכרח כוחות מובילים ומונעים.

עם סיבוך התנאים לניהול החברה, תפקידן של האליטות רק מתגבר.

לטובת האליטות נוצרת גם תרבות אליטיסטית או גבוהה, שנועדה לשרת את צורכי המיעוט השולט.

נוצר על ידי אמנים מקצועיים לפי הזמנה, ככלל, הוא מבוסס על דוגמאות גבוהות של קלאסיקות בכל סוגי האמנות והוא לפני הרמה הנגישה לתפיסה של אנשים רגילים.

זה כולל אמנויות יפות, מוזיקה קלאסית, ספרות וכו'.

ביטוי אופייני לתרבות העילית הוא התיאוריה והפרקטיקה של אמנות טהורה, או אמנות לשם אמנות.

תרבות עילית מעריכה את חזון המציאות של מחבר מיוחד. תרבות העילית נבדלת גם ביצירתיות. היא לא מפחדת ליצור צורות תרבותיות ואסתטיות חדשות.

תרבות עילית קשה לאדם לא מאומן להבין. זה מיועד לאנשים בעלי השכלה גבוהה. מעגל הצרכנים שלה כולל מבקרים, חוקרי ספרות, קבועים של מוזיאונים ותערוכות, צופי תיאטרון, אמנים, סופרים ומוזיקאים.

תרבות עילית, הקשורה לחלק המסוגל ביותר בחברה, מבטיחה התקדמות חברתית ופיתוח התרבות. אבל קבוצות עילית מתנשאות לרוב על הסביבה החברתית, המורכבת מאנשים רגילים, ומתרחקות מהן. ככלל, לשם כך, במסגרת תרבות עילית, נוצר אורח חיים מיוחד, שמבחינת נוחות ובידוד, עולה באופן משמעותי על הסטנדרטים העומדים לרשות אנשים רגילים.

עם כל התחכום והעידון שלה, תרבות העילית אינה משוחררת מהפגמים שנראים כתוצאה של תבוסת ערכיה.

האוטונומיה שלו קיבלה משמעות עצמאית, פגעה באחדות התרבותית הפנימית.

אבל לאחרונה החלו להיטשטש הגבולות בין עילית לצורות אחרות של תרבות. הודות למידע מודרני ויכולות טכניות, יצירות של תרבות עילית הופכות לזמינות לפלח רחב יותר של האוכלוסייה. טכניקות ורעיונות אמנותיים רבים של אמנות עילית, המפסיקים להיות חדשניים, ממלאים את המטען של התרבות כולה.

36. תרבות המונים

תרבות ההמונים נקרא קבוצה של אלמנטים צרכניים של תרבות, המיוצרים בהיקפים גדולים בצורה תעשייתית. זוהי תרבות חיי היומיום, המוצגת בפני רוב החברה באמצעות מגוון ערוצים, כולל התקשורת והתקשורת.

היווצרות תרבות ההמונים קשורה להיווצרות חברה תעשייתית. התנאים המוקדמים לכך היו עלייה הדרגתית במעמדם של החיים העיורים והרחבת המוסדות הדמוקרטיים - כניסה רחבה יותר של אנשים רגילים לחיים אזרחיים פעילים.

התפשטות האוריינות האוניברסלית מילאה תפקיד עצום בהיווצרותה. אמצעים טכניים חדשים: דפוס, קולנוע, גרמופון, טלוויזיה, אינטרנט מודרני - הגדילו משמעותית את האפשרויות להפצת תרבות ההמונים.

באמצעות מנגנוני תרבות ההמונים, אדם מודרני מקבל כמעט את כל המידע הדרוש לחיים - על סגנון ההתנהגות הדרוש, אורח חיים, קריירה, יחסים בין אנשים וכו'. מזון, ביגוד, דיור, מכשירי חשמל ביתיים, כלי בית, חינוך - כל זה מושפע גם מתחום ההשפעה של תרבות ההמונים.

תרבות ההמונים הופכת לאמצעי לגירוי צריכה (כל מוצר הופך בעל ערך אם הוא הופך לנושא של ביקוש המוני), שעבורו נעשה שימוש פעיל בפרסום, שעליו מוציאים כמויות אדירות של כסף.

יצירות של תרבות פופולרית מבוססים על מאפיינים פסיכולוגיים (פסיכופיזיולוגיים) אוניברסליים ומנגנוני תפיסה שאינם דורשים הכשרה מיוחדת של הקהל. תרבות ההמונים מכוונת בראש ובראשונה לא לתפיסה רגשית, אלא לתפיסה רגשית. חד-צדדיות זו הובילה למספר היבטים שליליים של תרבות ההמונים. במשך זמן רב, בהערכת תרבות ההמונים, המבקרים דיברו על השפל שלה, על הוולגריות של מוצריה, שנוצרו לצרכיו של ציבור לא תובעני ולא מפותח. גם הכיוון של תרבות ההמונים לצריכה, ולא ליצירתיות, גורמת היום לתגובה שלילית.

אבל לתרבות ההמונים יש גם היבטים חיוביים רבים. ההישג העיקרי שלה הוא הפצת האוריינות האוניברסלית של האוכלוסייה, הזמינות של ערכים תרבותיים לרוב האנשים. הרמה הכללית של תרבות ההמונים המודרנית עולה כל העת, וגם רמתה המוסרית הכללית צפויה לעלות.

תרבות ההמונים היא כיום דרך קיום של התרבות המודרנית. תרבות ההמונים קובעת צורות חדשות של תרבות וסוציאליזציה, מערכת חדשה של שליטה ומניפולציה של תודעת האנשים, האינטרסים והצרכים שלהם.

37. אינטגרציה, הטמעה, תרבות וטרנסקולטורציה

אינטגרציה, הטמעה, אקולטורציה

יוצרים שדה סמנטי המקיף מגוון רחב של תופעות מגוונות המתעוררות במהלך האינטראקציה הן של יחידים והן של קבוצות חברתיות שלמות עם סביבה תרבותית זרה.

Интеграция מציין את מצב השלמות הפנימית של ישות תרבותית מסוימת, כמו גם את העקביות בין מרכיביה השונים.

אינטגרציה מובנת לעתים קרובות כתהליכים כאלה, שתוצאתם צריכה להיות תיאום הדדי כזה של נושאי תרבות שונים.

אינטגרציה אינה תמיד נטולת כאבים; זה יכול להיות קשה להבטיח את האינטראקציה של נציגי תרבויות שונות.

כיום מבחינים בצורות שונות של אינטגרציה (שילוב סביב כל רעיון דתי, פוליטי, מדעי, מסורת היסטורית וכו').

כאשר בוחנים אפשרויות שונות לאינטראקציה בין-תרבותית, נעשה שימוש גם במונח "ассимиляция".

Под ним понимается процесс, в результате которого члены одного этнокультурного образования утрачивают свою первоначально существующую культуру и усваивают культуру другого образования, с которым они находятся в непосредственном контакте. Термин "ассимиляция" часто применяется для обозначения особой политики доминирующей этнокультурной группы в отношении этнических и культурных меньшинств, направленной на планомерное подавление их культуры.

התבוללות קשורה לעתים קרובות באמצעים אלימים ומפלים כלפי מיעוטים. זה גורם לאסוציאציות פוליטיות שליליות.

במסגרת המונח "תרבות" מובנת כמכלול של תופעות הנובעות מהעובדה שקבוצות של פרטים בעלי תרבויות שונות באות במגע שבהן מתרחשים שינויים בתרבות של אחת מהקבוצות או של שתיהן. השאלות מרצון של תרבויות, זרימתן מאחת לאחרת יוצרת הזדמנות ליצירת קשרי תקשורת בין-תרבותיים יציבים. שתילת תרבות דומיננטית בכפייה בסביבה תרבותית זרה עלולה, במצב אחר, להוביל לדחיית ערכים שנכפו.

מאז המחצית השנייה של המאה העשרים. המונח "תרבות" החל להיות בשימוש נרחב במחקרים על האינטראקציה וההשפעה ההדדית של תרבויות לא-מערביות (ספרדיזציה, סיניזיזציה וכו').

פחות מפותח אבל בשימוש נרחב הוא הרעיון транскультурации. Суть этого процесса заключается в том, что определенная этнокультурная общность перемещается в другой район обитания, где отсутствует инокультурная среда (результатом процесса транскультурации можно считать первоначальную культуру США, Канады).

38. אישיות שולית

אישיות שולית הוא אדם שחי ומשתתף בחיי התרבות ובמסורות של שני עמים שונים. הוא לעולם לא יכול לשבור לחלוטין את עברו וממסורותיו ואינו יכול להתקבל לחברה החדשה בה הוא מנסה למצוא את מקומו. הוא אדם על גבול שתי תרבויות ושתי חברות, שהערכים שלהן יכולים להיות שונים.

אדם שולי הוא תוצר של נדידת אוכלוסין, אותם תהליכים שונים שכתוצאה מהם אדם מתרבות מסוימת נאלץ לשלוט בערכים תרבותיים חדשים, תפקידים חברתיים ואורח חיים.

נישואי תערובת מובילים לדחיקה לשוליים. הצאצאים המתקבלים הם דו-תרבותיים מלידה. אנשים שנולדו בנישואי תערובת יורשים את שתי המסורות התרבותיות או עומדים בפני הבחירה של הגדרת מסורות.

אובדן זהות תרבותית וחברתית מסוימת של אנשים כתוצאה משינויים חברתיים מוביל לשוליות.

כל ארגון מחדש שמשנה את הסטטוס החברתי, את תפקידיהם של אנשים, גורם למתח, הפרעות נפשיות. אובדן הזדמנויות קודמות, הסביבה המוכרת מגבירה את הכעס של האדם, מעוררת תחושת קנאה כלפי הפלחים האמידים יותר של האוכלוסייה.

תהליך המודרניזציה מוביל לשוליות, שיכולה לשנות באופן דרמטי גם את התחומים החברתיים והתרבותיים הספציפיים אליהם קשור פרט זה או אחר. מודרניזציה יכולה לשנות באופן דרסטי את מנגנוני החיברות ואת מערך הערכים התרבותיים, מה שעלול לגרום גם להלם תרבותי. גם מגע עם מציאות אחרת יכול להוביל לבעיות, לאי הבנה שלה.

אבל לשוליות יש גם היבטים חיוביים.

לעתים קרובות הוא משמש כממריץ לפיתוח היכולות היצירתיות של הפרט, עוזר להעשיר את עולמו הפנימי. השילוב של אלמנטים של תרבויות שונות יכול להוביל להעשרה של הפרט.

ההשקפה התרבותית של האדם הולכת ומתרחבת – הוא לומד על קיומם של ערכים תרבותיים אחרים, דתות אחרות והשקפות פוליטיות, לומד סובלנות לנורמות התנהגות והרגלים שלרוב סותרים את שלו.

יש להדגיש כי מעט מנודים מצליחים להתגבר על מצבם המפוצל מבחינה פסיכולוגית. הם לא תמיד מצליחים, לא כולם מצליחים לשלוט במקצוע חדש באותה רמת מיומנות מקצועית כמו הקודם.

רוב השוליים נשארים במצב מעבר.

בתנאים של אינטראקציה אינטנסיבית של תרבויות, נדרש ידע על תרבות אחרת, יכולת הסתגלות לסביבה תרבותית אחרת.

39. בעיית "מזרח - מערב" בתרבות

Разделение культуры на западную и восточную имеет многовековую традицию. В культурологии это деление учитывает не только географическое и территориальное положение, но прежде всего характеристику методов и способов познания мира, ценностных ориентаций, основных мировоззренческих установок, общественно-экономических и политических структур.

לתוך הקונספט "תרבות מערבית" תרבות אירופה ואמריקאית מושקעת. מדינות מרכז, דרום מזרח אסיה, המזרח התיכון, צפון אפריקה מייצגות את תרבות המזרח.

במשך זמן רב, תרבויות המערב והמזרח נראו קוטביות זו לזו.

חוקרים רבים מציינים סוגים שונים של תפיסות עולם הרווחות באזורים אלה.

תפיסת עולם מזרחית בנוי על בידוד עצמי של אדם מהעולם החיצון ויציאתו לחיים הפנימיים, הרוחניים; המערב, להיפך, מכוון את האדם להכרת העולם החיצוני ולהשפעה פעילה עליו. המזרח מאופיין בכפיפות פסיבית של האדם לעיקרון הטבעי, שמקודש כאן באופן אקטיבי.

עבור המערב, כוחו הטרנספורמטיבי של האדם עדיף יותר. תרבות המזרח מעריכה שקט, טבילה בעצמו. התרבות המערבית מדברת יותר, היא יותר מכל מעריכה את היכולת לשכנע.

האמנות המזרחית היא יותר נשגבת ואלגנטית, פחות מציאותית ותועלתנית. יש בו יותר אנדרסטייטמנט, מסתורין, סמליות.

במזרח, בניגוד לאינדיבידואליזם המערבי, נשארת הזיקה לרעיון הקהילה, אחדות האנשים.

הגישות האתיות של המזרח נשארות נאמנות לשמרנות ולסגפנות, בעוד שהאתיקה המערבית מכוונת יותר לפעילות, ליברליות, אאודיימון ותועלתנות. התרבות המזרחית נוטה יותר לעודף נורמטיבי, בעוד שהתרבות המערבית נוטה יותר לחוסר ספיקה נורמטיבי.

הבסיס של התרבות המזרחית הוא מסורת. תקנות התנהגות נוקשות ומגעים חברתיים טקסיים עדיין זוכים להערכה רבה כאן. עם זאת, עבור המערב, אופייני להתגבר על כל סוג של טקס בשל האצת קצב החיים.

הדינמיקה של החיים המערביים עומדת בניגוד חד לאינרציה של החברה המזרחית.

קוטביות כזו של תרבויות בתכנית "מערב-מזרח" הובילה לנקודת המבט, לפיה האינטראקציה בין המערב למזרח היא כמעט בלתי אפשרית.

אך כיום התפתחה במדע השקפה אחרת, לפיה האינטראקציה בין תרבויות המערב והמזרח היא לא רק אפשרית, אלא גם הכרחית ומועילה להתקדמות התרבותית של האנושות. אינטראקציה זו לא תבטל את ההבדלים המהותיים בין התרבויות הללו, אלא תעשיר אותם הדדית.

40. תרבות כלכלית

אחד מענפי התרבות החשובים הוא התרבות הכלכלית, הכוללת את תרבות הייצור (כולל תרבות העבודה), תרבות ההפצה, תרבות החליפין, תרבות הצריכה ותרבות הניהול.

תחום חשוב בתרבות כלכלית היא תרבות הניהול, אשר נקבעת במידה רבה על ידי תרבות קבלת ההחלטות, ארגון השליטה על ביצוען, סגנון המנהיגות.

בתורת הבקרה, הוא נמצא כעת בשימוש פעיל ו понятие организационной культуры. Она включает в себя совокупность обычаев, традиций, норм и правил поведения, сложившихся в той или иной организации.

תרבות זו קובעת כללי התנהגות מסוימים הן למנהלים והן לכפופים.

תרבות הראש מניחה חלוקה נכונה ואופטימלית של המשימות בין עובדי הארגון. יעילות הפעילות של קולקטיב העבודה בכללותו תלויה בכך במידה רבה.

כמו כן על המנהל לפקח על ארגון העבודה ויישום משמעת עבודה, הגדלת פריון העבודה וכו'.

הכפופים מחויבים לבצע עבודה לא מכנית, אלא יצירתית, בהתאם לכישוריהם.

אבל לעתים קרובות הכפופים יכולים להתעלם מהפקודות של המנהיג, להתנגד ליישומם. לפעמים מאחורי תופעה זו עומדת לא רק התחמקות או רשלנות של כפיפים, אלא גם סגן ההחלטות עצמן. לכן, תפקידו של מנהיג מוכשר כלכלית בארגון הוא גבוה מאוד.

חוסר היכולת של המנהל יכולה להתבטא בחוסר מחשבה, במשימות שאינן ניתנות לאימות, בקביעת מועדים לא מציאותיים לביצוע משימות וכו'. אבל גם האנאלפביתיות הכלכלית של המבצעים (כשירות נמוכה, אופציונליות וכו') אינה רצויה.

קשור קשר הדוק לתרבות ארגונית профессиональная культура, включающая в себя совокупность теоретических знаний и практических умений, связанных с конкретным видом труда. Степень владения профессиональной культурой выражается в квалификации и квалификационном разряде.

יש להבחין בין כישורים פורמליים (אשר מאושרים על ידי דיפלומה, תעודה) של סיום לימודים במוסד לימודים, המרמז על מערכת של ידע תיאורטי הנחוץ למקצוע מסוים, לבין כישורים אמיתיים המתקבלים בתהליך העבודה במקצוע זה. , הכוללת סט של מיומנויות ומיומנויות מעשיות, כלומר ניסיון מקצועי.

בהתאם לידע ולמיומנויות של אדם, מתבצעת בחירה מקצועית (מערכת של מבחנים מעשיים, שבה נבדקת מידת ההתאמה של היכולות של האדם לדרישות של מקום עבודה מסוים).

41. תרבות פוליטית

העמקת ההבנה של הספציפיות של תופעות ותהליכים פוליטיים בחיים הפוליטיים הכלליים מאפשרת ניתוח של תרבות פוליטית.

תרומה מרכזית לחקר בעיה זו נעשתה על ידי Г. Алмонд, С. Верба, Дж. Пауэлл. В их работах политическая культура предстает как особый субъективный ракурс политики. Политическая культура воплощает мотивацию политической активности человека в форме духовных побуждений - ориентаций. Политическая культура в этом случае представляется как социально-психологическая установка, которая определяет наиболее устойчивые и типичные образцы и правила политического поведения взаимодействия власти индивида и общества в политической системе.

אבל התרבות הפוליטית מושפעת מניסיון וממסורות פוליטיות. הדבר מרמז על הכרה בקיומן של צורות אובייקטיביות של תרבות פוליטית, כלומר מוכרות על ידי החברה ומתקיימות כמציאות של סימנים, סמלים, ערכים, נורמות, מוסדות פוליטיים.

תרבות פוליטית במקרה זה מהווה בסיס לתודעה והתנהגות של סובייקטים. התרבות הפוליטית מחלחלת לכל תחומי החיים הפוליטיים וכוללת הן את תרבות התודעה הפוליטית, את התנהגותם של יחידים, קבוצות, מפלגות ותרבות של מוסדות וארגונים פוליטיים הפועלים במדינה מסוימת.

גם תרבות פוליטית מניחה תרבות של שליטה. במקרה זה, נושא הניתוח הוא איכות עבודתם של מוסדות הכוח והממשל המרכיבים את המערכת הפוליטית, הסבר והערכה של דרכי פעולת יחסי הכוח.

Наиболее полную характеристику структуры политической культуры дает социологический анализ ее составляющих элементов. Базисным элементом политической культуры является смысловой.

מתוך עמדה זו, התרבות הפוליטית מופיעה כמכלול של סימנים וסמלים שניחנו במשמעות מסוימת, באמצעותם מתבצעת תקשורת והעברה מחדש של ניסיון פוליטי, ידע, רעיונות, מושגים.

בעניין זה מיוחסת חשיבות רבה לשפה הפוליטית, המחפצת רעיונות ומושגים.

סוג מיוחד של סימנים הם סמלים פוליטיים הפועלים כביטוי גלוי לרעיון המרכזי של תופעה פוליטית מסוימת.

הסמלים הפוליטיים הנפוצים ביותר כוללים, קודם כל, סמלים של מדינה לאומית: דגלים, סמלים, המנונים.

בעזרת סמלים אלו מתבצע הזיהוי העצמי של האומה.

הליבה של התרבות הפוליטית היא המערכת הערכית-נורמטיבית. זהו גורם מניע חשוב בהתנהגות פוליטית.

42. הגדרה ותפקודים של תרבות תיאורטית

בלימודי תרבות, כמו ברוב המדעים האחרים, נהוג להבחין בשני תחומים - תיאורטי ויישומי.

חשיבות רבה בלימודי תרבות היא תחום תיאורטי - פיתוח תיאוריות המאפשרות לנו לזהות את הדפוסים הכלליים של חיי התרבות, להבין את מהותם ומשמעויותיה.

מטרות לימודי תרבות תיאורטיים הינם ידע הוליסטי של תופעת התרבות, פיתוח מנגנון קטגורי ושיטות מחקר.

ברשימה קטגוריות יסוד של לימודי תרבות תיאורטיים להבחין בין תופעות תרבותיות, חפצים, מאפייני תרבות, סוגי התפתחות היסטורית של תרבות, תהליכים תרבותיים, משמעויות תרבותיות, סמלי תרבות, ערכי תרבות וכו'.

לימודי תרבות תיאורטיים מעדכנים כל הזמן את המנגנון הקטגורי (המושגי) שלו.

תהליך זה קשור להיווצרות זרמים חדשים של מחשבה תרבותית, כיוונים מדעיים, נקודות מבט בנושאים תרבותיים.

רמת המחקר הגבוהה ביותר בלימודי תרבות תיאורטיים היא הכללה בסולם של דפוסים כלליים המגדירים תופעות ותהליכים תרבותיים כקטגוריות מיוחדות של הקיום האנושי. ברמה זו נוצר המנגנון המושגי של לימודי תרבות, מפותחים המתודולוגיה והמתודולוגיה ללימוד בעיות תרבותיות. ברמה זו נוצרים מושגי הסבר כלליים של מבנה התרבות, הטיפולוגיה והדינמיקה שלה, ונלמדים תפקידי התרבות.

הרמה הבאה של מחקר תיאורטי עושה ניתוח של מערכות תרבותיות (שפה, מוסר, אתיקה וכו').

הרמה השלישית של מחקר תיאורטי הקשורים לניתוח צורות תרבותיות - דפוסים בסיסיים המשוכפלים בכל תרבות (נורמות וסטריאוטיפים של תודעה והתנהגות של אנשים, דוגמאות התייחסות וסגנונות תרבותיים וכו'). חוקרים מאמינים שצורות תרבותיות הן המשמשות את הבסיס הבסיסי של התרבות. כמה צורות תרבותיות נפוצות כל כך עד שהן נקראות אוניברסליות תרבותיות.

הרמה העדכנית ביותר של מחקר תיאורטי הקשורים לניתוח של עובדות התרבות בפועל, הם נקראים בדרך כלל חפצים. הם מקרים מיוחדים של מימוש צורות תרבותיות. תיאור שיטתי של מגוון עצום של חפצים מסופק גם על ידי ההיסטוריה של התרבות.

מחקר תיאורטי בלימודי תרבות מעורר כל העת על ידי חילופי יצירה בין מדע זה לפילוסופיה, סוציולוגיה, אנתרופולוגיה, בלשנות, היסטוריה ומדעים אחרים. תורת התרבות מבוססת על בסיס עובדתי רציני, המאפשר לה להיות חלק חי ופורה מהידע התרבותי וההומניטרי.

43. תרבות יישומית

לתרבות יש, יחד עם הרמה התיאורטית של המחקר прикладной уровень, имеющий практическое значение.

המטרות של לימודי תרבות יישומית הן חיזוי, עיצוב וויסות תהליכים תרבותיים הקיימים בחיים המעשיים.

תרבות יישומית מפתחת גם את הכיוונים העיקריים של מדיניות תרבות, את המטרות והשיטות של רשת מוסדות התרבות, את המשימות והטכנולוגיות של אינטראקציה חברתית-תרבותית.

המשמעות היישומית של לימודי תרבות באה לידי ביטוי גם בכך שהוא משתתף (לצד פסיכולוגיה, סוציולוגיה, פדגוגיה) בחקר תופעות החיברות, התרבותיות.

תחום חשוב של מחקר תרבותי יישומי הוא סוגיות של הגנה ושימוש במורשת תרבותית, חקר מסורות תרבותיות, צורות של תרבות דתית.

פתרון בעיות יישומיות מתבצע בעיקר ע"י מוסדות - מוסדות תרבות ממלכתיים, ארגונים ציבוריים שונים, מוסדות חינוך, חינוך וחינוך, התקשורת, מערכת התרבות והספורט הגופנית ועוד. כל המוסדות הללו קובעים מודלים נורמטיביים ומיועדים לווסת את האוריינטציות הערכיות של אנשים. המשימה החשובה ביותר במקרה זה היא פיתוח מדיניות תרבותית משותפת של המדינה והחברה.

לימודי תרבות שימושיים זה מבוצע גם בצורה של פעילויות חברתיות-תרבותיות ספציפיות.

בהתחשב בכך שלכל פעילות יש בסיס תרבותי, הכשרת המומחים רוויה גם במידע תרבותי.

Прикладная культурология имеет большое значение в области культурного консалтинга, при разработке прикладных культурных проектов, в организациях, занимающихся артбизнесом и шоубизнесом, коммерческих структурах, деятельность которых связана с межкультурными контактами, рекламных и креатив-агентствах, на телевидении, в музейном деле, сфере туристического бизнеса, гостиничном хозяйстве и др.

שיטות וצורות של לימודי תרבות יישומיים תורמים להתגברות על מגמות שליליות בחברה, משמשים למניעת התנהגות סוטה, מניעת קונפליקטים בין-אתניים ואחרים.

מכלול של ידע תרבותי יישומי קיים כמעט בכל תחומי חיי האדם.

אבל בשלב הנוכחי גובר תפקידם של מומחי תרבות ממשיים, אשר תוך יישום ידע תיאורטי הלכה למעשה, הופכים לנשאים של לימודי תרבות יישומיים.

מוסדות חינוך רבים עוסקים בהכנת מומחים ללימודי תרבות.

44. קשר בין תרבות תיאורטית ויישומית

רמות תיאורטיות ויישומיות של לימודי תרבות קשורות זה בזה.

Теоретическая культурология, исследуя наиболее общие закономерности исторического и социального бытия культуры, не может не опираться в этой работе на эмпирико-практические основания, фактическую базу.

לימודי תרבות שימושיים, которая занимается непосредственной разработкой технологий практической организации и регуляции культурных процессов в обществе, осуществляет данную работу не без опоры на теоретический багаж, накопленный в фундаментальной культурологии.

ידע זה משמש את לימודי התרבות השימושיים בלימוד, תכנון ופיתוח שיטות לחיזוי וניהול תכליתי של תהליכי תרבות; טכנולוגיות חברתיות להעברת חוויה תרבותית ומנגנונים להשגת רמה מסוימת של התפתחות של צורות מסוימות של תרגול סוציו-תרבותי במהלך פעילויות תרבותיות וחינוכיות כלליות.

כתוצאה מכך, לימודי תרבות תיאורטיים ויישומיים הם מערכת של אובייקטים הנבדקים הנמצאים במערכת יחסים היררכית זה עם זה: הן הרמות הכלליות ביותר של תהליכים תרבותיים והן היישום הספציפי יותר שלהם נחקרות.

ההיבטים התיאורטיים והיישומיים של לימודי תרבות אינם צורות עצמאיות, בחייהם המעשיים של אנשים הם פועלים באחדות מקושרת. זה מאפשר ללימודי התרבות בכללותם לשמש בסיס לאוריינטציה התרבותית של אנשים, להתנהגותם.

תרבות מקיפה את כל החיים של אנשים על כל ביטוייה.

מחוץ לתרבות, לא יכול להתפתח תרחיש אחד של פעילות חיים של אנשים (תרבות חשיבה, תקשורת, עבודה, לימודים, בילוי). הקונקרטיזציה שלהם מתבצעת לא בלי להסתמך על יסוד תרבותי תיאורטי. כתוצאה מכך, פעילות החיים של אנשים מאורגנת לפי תרבות, לבושה בצורות שונות.

ביחד, הם יוצרים תרבות חיים.

הידע התיאורטי של לימודי תרבות הוא פופולרי, מה שמגביר את מידת המודעות התרבותית של אנשים.

ידע חדש חודר למציאות המעשית, מעשיר אותה.

חודר למוחם של אנשים, ידע תרבותי (הן תיאורטי והן מעשי) יוצר את הסביבה התרבותית שבה, למעשה, אנשים חיים.

תרבות כתיאוריה ומדע יישומי מאפשרת להבין את הפרטים של אורח החיים האנושי, את הבעיות של התפתחות עצמית אנושית כנושא של התהליך התרבותי וההיסטורי.

לאחר שהפכה למצבו הפנימי של האדם, התרבות הופכת את חייו של אדם למשמעותיים ובעלי ערך.

45. הגדרת שיטת המחקר

המושג "שיטה" (מהמילה היוונית מתודוס - "דרך") פירושה מכלול שיטות ופעולות של התפתחות תיאורטית או מעשית של המציאות.

השיטה מציידת את האדם במערכת של עקרונות, דרישות, כללים, המודרכים לפיהם הוא יכול להשיג את המטרה המיועדת.

השיטה היא אחד הקריטריונים להבחנה בין מדע נפרד מכל מגוון הידע.

תורת השיטה החלה להתפתח במדע של הזמן המודרני. נציגיה ראו בשיטה קו מנחה בתנועה לקראת ידע אמיתי.

נכון להיום, קיים תחום ידע שלם העוסק במיוחד בחקר שיטות ואשר מכונה בדרך כלל מתודולוגיה.

על ידי לימוד דפוסי הפעילות האנושית הקוגניטיבית מפתחת המתודולוגיה שיטות ליישומו על בסיס זה.

המשימה החשובה ביותר של המתודולוגיה היא ללמוד את המקור, המהות, היעילות ומאפיינים אחרים של שיטות קוגניטיביות.

במתודולוגיה של המחקר המדעי נהוג לייחד מדעי כללי и מדע פרטי שיטות.

הנפוצות ביותר הן שיטות פילוסופיות. בין השיטות המדעיות, בדרך כלל נחשבות רמות ידע אמפיריות ותיאורטיות.

רמה אמפירית של ידע מדעי מאופיין במחקר ישיר של אובייקטים מהחיים האמיתיים, הנתפסים בחוש. ברמה זו, תהליך צבירת המידע על העצמים והתופעות הנבדקים מתבצע באמצעות ביצוע תצפיות, ביצוע מדידות שונות והקמת ניסויים.

רמה תיאורטית של מחקר מדעי מתבצע ברמה הרציונלית (הלוגית) של הקוגניציה. ברמה זו, נחשפים ההיבטים, הקשרים, הדפוסים המהותיים, העמוקים ביותר, הגלומים באובייקטים ובתופעות הנחקרים. הרמה התיאורטית מייצגת רמה גבוהה יותר בידע מדעי. תוצאות הידע התיאורטי הן השערות, תיאוריות, חוקים.

יש לזכור כי השיטה עצמה אינה קובעת מראש הצלחה בהכרת היבטים מסוימים של המציאות. חשוב גם להיות מסוגל ליישם את השיטה בצורה נכונה בתהליך ההכרה. ולשם כך צריך להכיר את נושא המחקר.

המתודולוגיה של הידע המודרני מאופיינת ב: התכנסות של שיטות מדעי הטבע ומדעי החברה ומדעי הרוח; חיפוש אחר שיטות מחקר חדשות; ההקדמה הנרחבת של המנגנון של הרמנויטיקה ומדעי ההבנה האחרים, המבטיחה התכנסות של גישות הסבר ופרשניות; הכנסה אקטיבית של הרעיונות והשיטות של סינרגטיקה לידע מדעי, עלייה בקשר לשיטות וטכניקות הסתברותיות זה וכו'.

46. שיטות מחקר תאורטיות

בידע תיאורטי, ידועות שתי שיטות כלליות - диалектический и метафизический. Постепенно диалектический метод стал применяться в числе преимущественных методов познания. Наряду с данными методами существуют общенаучные методы, имеющие также широкий спектр применения.

אחת הדרישות החשובות של השיטה הדיאלקטית היא ללמוד את מושא הידע מכל עבר, לשאוף לחקור כמה שיותר מתכונותיו, קשריו ויחסיו.

עקרון המקיפות מיושם בצורה של גישה משולבת למושאי הידע. גישה זו עומדת גם בבסיס המחקר הבינתחומי.

מקום חשוב בשיטת ההכרה הדיאלקטית תופסת הבעיה של התחשבות בקשרים של האובייקט הנחקר עם אובייקטים אחרים.

בהתחשב בקשרי גומלין אלה במערכת, יושרה הובילה להקצאת גישה שיטתית במדע, פיתוח שיטות לניתוח מערכת.

חקר היחסים בין מצבים קודמים ואחרים של עצמים מערכתיים מתבצע במסגרת עקרון הדטרמיניזם, המאפשר לחשוף את סדרת הסיבה והתוצאה בהתפתחותם של עצמים מסוימים.

חקר אובייקטים בהתפתחותם הוא העיקרון החשוב ביותר של הדיאלקטיקה. עיקרון זה הוא שמבדיל בצורה הברורה ביותר את השיטה הדיאלקטית מזו המטפיזית, שהתעלמה מחקר האובייקטים, תוך התחשבות בשינויים שלהם.

בין השיטות המדעיות הכלליות, ראוי להדגיש:

1) שיטת טיפוס מקונקרטי למופשט ומופשט לקונקרטי;

2) שיטת אידיאליזציה (הקדמה מנטלית של שינויים מסוימים באובייקט הנחקר בהתאם למטרות המחקר). שיטה זו שימושית כאשר יש צורך להוציא מספר מאפייני אובייקט החיוניים בתפקודו, אך להסתיר את התהליכים המתרחשים בו. אובייקט מורכב בתהליך של אידיאליזציה מוצג כאילו מטוהר, מה שמקל על לימודו (הדבר מבדיל אידיאליזציה מפנטזיה עקרונית);

3) שיטת פורמליזציה - отображение содержательного знания в знаково-символическом виде, которое позволяет отвлечься от изучения реальных объектов, содержания описывающих их теоретических положений и оперировать вместо этого символами (знаками). Формализация может происходить с помощью естественного или искусственного языков. Ярким примером формализации являются широко используемые в науке математические описания различных объектов, явлений, основывающиеся на соответствующих содержательных теориях.

שיטת הפורמליזציה מסייעת להבטיח את הקיצור והבהירות של רישום המידע המדעי, מה שפותח יותר הזדמנויות מבצעיות להפעלתו.

47. שיטות מחקר אמפיריות

שיטות מדעיות כלליות לידע אמפירי הן:

1) תצפית - מחקר תכליתי, שיטתי ושיטתי של אובייקטים, המבוסס בעיקר על נתוני אברי החישה (תחושות, תפיסות, רעיונות). זוהי השיטה הראשונית לידע אמפירי, המאפשרת קבלת מידע ראשוני על אובייקטי המציאות הסובבת.

התבוננות מדעית (להבדיל מתצפית יומיומית) מאופיינת במספר מאפיינים – תכליתיות, שיטתיות ופעילות.

תצפיות מדעיות מלוות בתיאור של מושא הידע, ההכרחי לתיקון המאפיינים, היבטים של החפצים המרכיבים את נושא המחקר. תיאורים של תוצאות התצפיות מהווים את הבסיס האמפירי של המדע, שעל בסיסו יוצרים החוקרים הכללות אמפיריות, משווים בין האובייקטים הנחקרים, מסווגים אותם לפי מאפיינים מסוימים ומבררים את רצף השלבים של היווצרותם והתפתחותם. על פי שיטת ביצוע התצפיות, הן יכולות להיות ישירות ועקיפות (באמצעות אמצעים טכניים מסוימים);

2) ניסוי - השפעה פעילה, תכליתית ומבוקרת בקפדנות של החוקר על האובייקט הנחקר לזיהוי

וחקר היבטים מסוימים, מאפיינים, יחסים. הנסיין יכול להפוך את האובייקט הנחקר, ליצור תנאים מלאכותיים לחקר שלו, להפריע למהלך הטבעי של תהליכים. יחד עם זה, הניסוי יכול להיות משוחזר שוב ושוב, זה מאפשר לך לזהות את הקשרים שאינם נמצאים בתנאים טבעיים. הניסוי משמש לבדיקת השערות ותאוריות ניסיוני ולהשגת מושגים מדעיים חדשים;

3) מֵמַד - это процесс, заключающийся в определении количественных значений тех или иных свойств, сторон изучаемого объекта, явления с помощью специальных технических устройств.

תוצאת המדידה מתקבלת בצורה של מספר מסוים של יחידות מדידה - תקנים, איתם מושווה הצד הנמדד של העצם או התופעה. (כיום, במדעי הטבע, נעשה שימוש בעיקר במערכת הבין-לאומית של יחידות של כמויות פיזיקליות - SI, שאומצה על ידי הוועידה הכללית למשקלים ומידות.) יחידות המדידה הבסיסיות הן מטר, קילוגרם, שניה, אמפר וכו'. ;

4) השוואה - פעולה קוגניטיבית העומדת בבסיס שיפוטים לגבי הדמיון והשוני של אובייקטים, השוואה על מנת לגלות כיצד אובייקטים ותופעות קשורים זה לזה, לסביבה החיצונית ולמרכיבים המבניים שלהם. השוואה אפשרית על בסיס מסוים, קריטריון. פריטים הניתנים להשוואה על בסיס אחד עשויים שלא להיות ניתנים להשוואה על בסיס אחר.

48. שיטות ידע לוגיות כלליות

השיטות הלוגיות הכלליות של ההכרה כוללות, קודם כל, ניתוח וסינתזה.

ניתוח של (מתוך הניתוח הגר"י - "פירוק") - שיטה הכוללת חלוקת אובייקט לחלקיו המרכיבים אותו לצורך לימודם באופן עצמאי. ניתוח הוא שלב הכרחי בהבנת אובייקט. אבל הוא מהווה רק את השלב הראשון בתהליך ההכרה. השלב הבא של הקוגניציה קשור לשיטה אחרת - סינתזה.

סִינתֶזָה (מתוך גר' סינתזה - "חיבור") - איחוד היבטים שונים, חלקי עצם לשלם אחד, שאינו אחדות מכנית, אלא אורגנית. סינתזה היא הכללה המבוססת על זיהוי המהות. כתוצאה מסינתזה, מופיעה היווצרות חדשה לחלוטין, שתכונותיה נקבעות לא רק על ידי החיבור החיצוני של תכונות הרכיבים, אלא גם על ידי התוצאה של הקשר הפנימי והתלות ההדדית שלהם.

הַשׁרָאָה (מלטינית inductio - "הדרכה") - שיטת מחקר הגיונית, הכוללת רצף של חשיבה מהפרטי לכללי.

ניכוי (מלטינית deductio - "הסקת מסקנות") - מכשיר לוגי הכולל את המעבר בתהליך ההכרה מהכלל לפרט, מכמה הנחות יסוד נתונות להשלכותיהן.

אֲנָלוֹגִיָה (מגר' אנלוגיה - "התכתבות", "דמיון") - שיטה להעברת תכונה המצוי של עצם אחד למשנהו המבוססת על הדמיון של אובייקטים במאפיינים אחרים מסוימים. שיטת האנלוגיה מבוססת על השוואה. שיטת האנלוגיה לא תמיד אמינה.

כדי לקבל מסקנה אמינה יותר, חשוב: להשוות כמה שיותר מאפיינים עבור האובייקטים המושוואים; חפצים חייבים להיות דומים בתכונות החשובות והחיוניות ביותר; לקחת בחשבון לא רק קווי דמיון, אלא גם הבדלים, כדי לא להעביר הבדלים לנושא אחר של לימוד.

יש לזכור כי אם לאובייקט שביחס אליו מתקבלת מסקנה באנלוגיה לאובייקט אחר יש תכונה כלשהי שאינה תואמת את המאפיין שיש להסיק על קיומו, הדמיון הכללי של אובייקטים אלו מאבד כל משמעות.

בניה - שיטה ללימוד מודלים של אובייקטים. שיטה זו מבוססת על שיטות של הפשטה ואנלוגיה. דוגמנות משמשת להרחבת רעיונות לגבי המקור (אב טיפוס, דגם לדוגמה).

ישנם מספר סוגי דוגמנות: מנטלי (אידיאלי), פיזי, סמלי (סימן). מגוון של מודלים סימבוליים הוא מתמטי.

שיטת המידול מתפתחת באופן פעיל: סוגים מסוימים של מודלים מוחלפים באחרים ככל שהמדע מתקדם.

49. הגדרה של "ציוויליזציה"

במערכת הידע ההומניטרי, לצד המושג "תרבות", נעשה שימוש נרחב במונח "ציוויליזציה".

מושג "תַרְבּוּת" יש מספר גדול למדי של ערכים. עד היום אין פרשנות חד משמעית שלו לא בספרות המקומית או הזרה.

מבחינה אטימולוגית, המילה הזו מגיעה מ-lat. civitas, שפירושו "מדינה במרכז העיר". התואר "מתורבת" פירושו במקור "עירוני", "משכיל", "משכיל" בניגוד ל"לא משכיל", "גס רוח", "פראי", "ברברי".

בעתיד, התנגדות כזו לא רק שרדה, אלא גם קיבלה הצדקה מפורטת יותר.

במאות XVIII-XIX. ההשקפה על הציוויליזציה כחוליה השלישית בשרשרת האבולוציה האנושית, העוברת דרך "פראות - ברבריות - ציוויליזציה", הפכה לנפוצה. רעיונות הנאורות הטביעו את חותמם על תפיסה זו (תפיסה זו, כקטגוריה עצמאית, התפשטה בעידן זה); היא הובנה יותר ויותר כתהליך של שיפור החברה והמדינה.

במקרה זה, הציוויליזציה הייתה השלב המושלם ביותר בהתפתחות האנושות.

הבנה זו של הציוויליזציה נמשכת כיום. לפיכך, החוקר המודרני ס הנטינגטון מגדיר את הציוויליזציה כקהילה תרבותית בדרגה הגבוהה ביותר. הוא מזהה שמונה ציוויליזציות - מערבית, קונפוציאנית, יפנית, אסלאמית, הינדית, אורתודוקסית-סלבית, אמריקה הלטינית ואפריקאית. המהלך הנוסף של ההיסטוריה האנושית יהיה תלוי באינטראקציה ביניהם, לדברי המדען.

המושג "ציוויליזציה" מובן לרוב במובן של מכלול ההישגים של התרבות החומרית והרוחנית של האנושות, ולא רק היא (אופולוגים, למשל, מדברים על ציוויליזציות לא-ארציות).

Постепенно в науке сложился цивилизационный подход, понимающий под цивилизацией единство определенного типа общества и соответствующего ему типа культуры. Цивилизационный подход потребовал некоторой типологии цивилизаций. Основанием для выделения цивилизаций стали многие признаки: экономические, религиозные, географические и др. Выделяются аграрные, индустриальные цивилизации, восточная и западная цивилизации, христианская, исламская и иные цивилизации. Эволюция человечества также рассматривается как смена цивилизаций (античной и др.).

בעתיד הופיעה פרשנות שונה מהותית למושג זה.

לאחר פרסום הספר או שפנגלר "השקיעת אירופה" החלה להיקרא הציוויליזציה השלב האחרון של התפתחות התרבות, שבו מושגת עלייה מוחשית של אינטרסים חומריים על רוחניים.

50. יחסי גומלין בין תרבות וציוויליזציה

בספרות המדעית בסוגיית הקשר בין המושגים "תרבות" ו"ציוויליזציה" קיימות מספר עמדות - הזדהות, התנגדות ותלות הדדית.

בתחילה, מושגים אלה שימשו כמילים נרדפות, לא נועדה התנגדות.

מאז תקופת ההשכלה, פילוסופים התעקשו על הקשר בין מושגים אלה. לדעתם, רק תרבות גבוהה יכולה להוליד ציוויליזציה, והציוויליזציה, בהתאם, הייתה אינדיקטור להתפתחות התרבותית של החברה ושל הפרטים. מונחים אלה משמשים לעתים קרובות כמילים נרדפות בכתבים. Г. Гумбольдта, Э. Тейлора. לפי ז פרויד, именно культура и цивилизация отличают человека от животного.

אך לצד זיהוי המושגים "ציוויליזציה" ו"תרבות", כבר בעידן הנאורות, התעוררה מסורת והתנגדותם. לפי התרבות, חוקרים רבים החלו להבין את הפוטנציאל הרוחני של האנושות, ולפי הציוויליזציה - הספירה החומרית. כבר אז, הבחינו לראשונה כי התקדמות חומרית עדיין אינה פירושה השגת רמה גבוהה של התפתחות רוחנית. מושג הציוויליזציה הופך לשם נרדף לעיור, טכניקות חסרת נשמה, ומובן כמקור לדה-הומניזציה של העולם.

לפי או שפנגלר, цивилизация - последний этап развития культуры, этап ее упадка и гибели. По мнению נ ברדיאייבה, לתרבות יש נשמה, ציוויליזציה - רק שיטות וכלים.

ניגוד עמוק עוד יותר בין ציוויליזציה ותרבות Г. Маркузе. Для него цивилизация - холодная, жесткая, повседневная реальность, культура - праздник.

אבל, אפילו בניגוד לתרבות ולציוויליזציה, מדענים לא יכלו אלא להכיר בתלות ההדדית שלהם. לפיכך, נוצרה ראייה מיטבית של בעיה זו, שתומכיה מכירים בקיומם של הבדלים בין תרבות לציוויליזציה, אך יחד עם זאת אינם מתכחשים לאינטראקציה ביניהם.

במסגרת כיוון זה התפתחה תפיסה של הציוויליזציה כתהליך של התפתחות של תרבויות לקראת מדינות מורכבות יותר. עם גישה זו, תרבות וציוויליזציה מתקיימות יחד באחדות.

הקשרים האמיתיים ביניהם מופיעים בצורות מסוימות. הראשון שבהם - גֵנֵטִי (התרבות, כצורה הקדומה ביותר, יוצרת ציוויליזציה ומועצם בה). צורת התקשורת השנייה היא структурно-функциональная, так как культура и цивилизация, воплощая в себе материальную и духовную стороны жизни, не могут существовать без взаимодействия. Третья связь - дисфункциональная. При ней цивилизация подчиняет культуру, унифицирует ее, приводит к кризису. Но это означает в свою очередь то, что могут появиться новые ценности, которые лягут в фундамент новой культуры.

51. סוגי ציוויליזציות

במסגרת תורת האבולוציה ההיסטורית של תרבויות, מכירים בקיומן של ציוויליזציות מקומיות רבות.

ציוויליזציות מקומיות קרובות בתכונותיהן משולבות לסוגים תרבותיים-היסטוריים. אבל הקריטריון לאיחוד תרבויות עשוי להיות שונה.

ניתן לזהות משותף של תנאי חיים טבעיים ואקלימיים כמאפיין טיפולוגי. במקרה זה, נבדלים תרבויות הרים, ערבות, נהר, יער, ים, בעלות דמיון והבדלים בפעילויות כלכליות, חברתיות-פוליטיות ותרבותיות.

אַחֵר טיפולוגיה תרבותית והיסטורית מופיע אם הדת נלקחת כבסיס. בהתאם לדת הנפוצה ביותר, נבדלים סוגים של תרבויות נוצריות, אסלאמיות, בודהיסטיות, קונפוציאניות.

על בסיס מאפיינים כלכליים וכלכליים, נבדלות תרבויות אגרריות, תעשייתיות, פוסט-תעשייתיות.

כדי לאפיין את המשותף של התרבות והציוויליזציה, נעשה שימוש גם בעקרון הלאומי-אתני, המדגיש את הציוויליזציות האמריקאיות, הרוסיות ואחרות. הגישה האזורית משמשת לעתים קרובות יותר, ואז התרבויות של המערב והמזרח, הצפון והדרום נבחרות.

הרציונל למושג תרבותי זה קיים בעבודות Н. Я.Данилевского, О. Шпенглера, А. Тойнби, П. Сорокина.

נ'יא דנילבסקי ייחדו תרבויות מקוריות: מצרית, סינית, אשורית-בבלית-פיניקית, יהודית, יוונית, רומית, שמית חדשה (או ערבית) וגרמנית-רומית (או אירופאית). הוא ראה שהציוויליזציה הסלאבית היא מהצעירות ביותר; לפי המדען, העתיד שייך לה.

כל סוג של ציוויליזציות אלה עובר שלבי התפתחות מסוימים ומובחן בהישגים בתחום זה או אחר. יחד עם זאת, לא ניתן להעריך ציוויליזציות בסקאלה "גבוהה-נמוכה יותר". שום ציוויליזציה לא יכולה לטעון שהיא מייצגת את נקודת ההתפתחות הגבוהה ביותר.

לא כל הציוויליזציות מתפתחות באותו אופן. חלקם נכנסים לשכחה, אחרים מתגלים כחד צדדיים, אחרים נתונים להשפעות חיצוניות. החיים של הציביליזציות הם סופיים, אבל התרבות היא אינסופית, ולכן התנועה המתקדמת של האנושות לא נעצרת.

או שפנגלר מזהה תרבויות מצריות, בבליות, הודיות, סיניות, יווניות-רומיות (אפולו), ביזנטיות-ערביות (קסומות), מערב אירופה (פאוסטית).

לפי הטיפולוגיה א טוינבי התרבויות הנוצריות המערביות, הנוצריות האורתודוקסיות, האסלאמיות, ההינדיות, המזרח הרחוק שונות.

הטיפולוגיה הבאה מוצעת בספרות המדעית: פרוטו-ציוויליזציה, ציוויליזציות מוקדמות, ציביליזציות עולמיות וציביליזציות אוניברסליות.

52. טכנולוגיה ותרבות

מושג "טֶכנִיקָה" מעורפל כמו המושג "תרבות".

יש מספר עצום של הגדרות לטכנולוגיה - דרך להכניע את הטבע, אמצעי לשחרור מגבלות הטבע, יצירת סביבה מלאכותית וכו'.

במובן הרחב, הטכנולוגיה היא תוצר של הציוויליזציה האנושית, ידע טכני, חלק מהקידמה החברתית, דינמיקה חברתית, במובן הצר - כלים המשמשים את האדם בפעילותו לשינוי הטבע, חפצים מלאכותיים שנוצרו על ידי האדם, בעלי פנימיות משלהם. טבע והיגיון הפעולה.

אינטראקציה של טכנולוגיה ותרבות שנוי במחלוקת למדי. אבל אנשים שמו לב לזה לאחרונה. לפני כן, הקידמה הטכנולוגית נתפסה בצורה אופטימית למדי, התפתחות המדע והטכנולוגיה השתלבה בהקשר התרבותי, מערכת הערכים התרבותיים ותקוות לעתיד כלכלי ותרבותי טוב יותר היו קשורות בהתפתחותם. הטכנולוגיה העשירה את הקיום האנושי, אפשרה להרחיב את בית הגידול, לשנות נסיבות ולהקל על החיים.

לטכניקה, הנכללת בתרבות, יש עדיפות בציוויליזציה המודרנית.

Без техники культура (как искусственная среда) невозможна. Именно техника создавала новую действительность, созидала то, чего природа достичь не могла, но при этом техника все более отрывала человека от природы, естественного фона жизни.

הטכנולוגיה סיפקה עושר, כוח כלכלי, וטכנולוגיה סייעה באופן פעיל לאדם לתבוע את הדומיננטיות שלו על הטבע, נטעה תחושת עצמאות של אנשים מנסיבות טבעיות ואחרות, וחיזקה את האמונה באפשרויות הבלתי מוגבלות של פעילות אנושית טרנספורמטיבית.

כתוצאה מתהליך הטכניזציה המואץ (הגידול והשיפור המתמיד של עולם הכלים), החלה הציוויליזציה האנושית (בעיקר האירופית) לקבל אופי טכנוגני. מורכבות הטכנולוגיה ונפחה החלו לעלות על יכולות השליטה של האדם. חוסר הניבוי של ההשלכות על הטבע והאדם של תהליך ההתפתחות המהירה של הטכנולוגיה גדל.

היבטים חדשים הופיעו ביחסי האדם כיוצר תרבות וטכנולוגיה. הגבולות בין אדם למכונה היטשטשו יותר ויותר, אורח החיים של אדם בעולם הטכנולוגיה השתנה, ובעיית יצירת בינה מלאכותית סימנה את הגבול לקיום האנושי עצמו.

כת המדע והטכנולוגיה הוביל לחד-צדדיות הרוחנית של הקיום האנושי, זה הוריד את אפשרויות ההתפתחות התרבותית הכללית, האינטראקציה ההרמונית של טכנולוגיה ותרבות.

53. ציוויליזציה טכנית

בשל תהליך ההתרחבות המהיר של הטכניזציה ומערכת הערכים הנלווית לכך השולטת בתרבות, החלה הציוויליזציה המודרנית (בעיקר מערב אירופה) לקבל אופי טכנוגני. מאפיינים אופייניים לסוג טכנוגני של ציוויליזציה הם השינוי המהיר בטכנולוגיה ובטכנולוגיה, היכולת להכפיל ידע ולהמציא משהו חדש.

התפקיד המכריע בהופעתה שייך למדע.

הציוויליזציה הטכנוגנית נבדלת על ידי התכונות הבאות:

1) רעיון מיוחד של הטבע כתחום להפעלת כוחות אנושיים;

2) אבסולוטציה של הפעילות הטרנספורמטיבית של האדם, התערבות אגרסיבית בטבע;

3) התפקיד הקובע של פיתוח ייצור החומר;

4) להתמקד בביצועים טכניים וכלכליים מחוץ לממד האנושי, החברתי-תרבותי שלו.

בין שאר אוניברסלי התרבות החברתיים-תרבותיים העומדים בבסיס הציוויליזציה הטכנוגנית, יש להדגיש גם את השינוי המהיר (בהתקדמות הגיאומטרית) בעולם האובייקטיבי המשפיע על אורח החיים; הדינמיקה של קשרים חברתיים המשנים את היחס בין מסורתיות וחדשנות בהתפתחות תרבותית וציוויליזציונית; הדומיננטיות של הרציונליות המדעית; אוריינטציה לאוטונומיה של הפרט; הבנה מיוחדת של כוחו, כוחו ואופיו של הטבע.

מאמינים שעם התפתחות מדעית וטכנולוגית חד-צדדית כזו, ייתכן שלציביליזציה האנושית אין עתיד.

המדע והטכנולוגיה מכילים לא רק אפשרויות בלתי מוגבלות, אלא גם סכנות.

אדם בשלב מסוים יכול לאבד לחלוטין שליטה על טכנולוגיה, קידמה מדעית וטכנולוגית, להיות תלוי בטכנולוגיה ובתופעות לוואי בלתי צפויות של התפתחות מדעית וטכנולוגית. אדם, במקום מנוע פעיל של התקדמות מדעית וטכנולוגית, יכול להפוך לקורבן שלו, לאבד עושר רוחני ורבגוניות של חשיבה.

מתגבש כאישיות מסוג טכנוקרטי, אדם יכול להפוך לתוספת של טכנולוגיה ולאבד את הצורות האנושיות הייחודיות שלו, את המאפיינים העמוקים ביותר של מהותו.

הסיכוי לתוצאה כזו של חיי הציוויליזציה האנושית כצורה מיוחדת של ארגון חברתי, המודעות למגמות שליליות שהתפתחו עקב טכניזציה מואצת, הביאו להבנה שהציוויליזציה הטכנוגנית המודרנית נמצאת במשבר.

חוקרים רבים מעריכים את סיכויי האנושות להתגבר על המשבר הזה בדרכים שונות.

בין התשובות לשאלה זו יש לא רק "לא" פסימי אלא גם "כן" אופטימי.

54. משבר של ציוויליזציה טכנוגנית, דרכים אפשריות להתגבר עליו

האבסולוטיזציה של רק הצד המדעי והטכני של חיי האנשים, האמונה באפשרויות הבלתי מוגבלות שלו הביאו בהדרגה להבנה שדרך התפתחות זו מובילה למבוי סתום, שוללת סיכויים. זו תמצית המשבר של הציוויליזציה הטכנוגנית.

הטכנולוגיה יכולה לשרת לא רק לטוב, אלא גם לרע של אנשים.

בין חוקרי המצב הזה יש פסימיסטים המאמינים שהאנושות לא תוכל למצוא דרך לצאת מהמשבר. אי אפשר עוד לעצור את הקידמה המדעית והטכנולוגית, היא לא רק מאיימת על הקיום האנושי, אלא גם יכולה לקטוע אותו (למשל מלחמה גרעינית, שהיא עדיין הסכנה הפוטנציאלית העיקרית).

אחרים מסתכלים על עתיד הציוויליזציה האנושית באופטימיות. האנושות הייתה בסכנת הרס יותר מפעם אחת, אבל תמיד הייתה דרך לצאת ממצב שנראה חסר סיכוי.

Этой группе ученых выход из современной кризисной ситуации видится в умении управлять техническим развитием и направлять его:

1) דרך המודעות לצורך לשנות סדרי עדיפויות בסולם ערכי התרבות, ליצור יחס חדש לטבע, לגבש תרבות אקולוגית;

2) через смену принципов измерений техники, ее критериев, включения в систему этих оценок наряду с технико-технологической оптимальностью и экономической эффективностью, рентабельностью и социокультурного человеческого измерения. Для этого будет необходимо предусмотреть проведение целого комплекса мер: научиться предвидеть социальные и культурные последствия технической деятельности, ставить пределы в техническом изобретательстве. Многое непредсказуемое по последствиям так и должно остаться в области фантазии, гимнастики ума, а не основы деятельности;

3) через преодоление технократической односторонности, включение параметров значимости человеческого существования в сферу любой деятельности.

שינויים אלה יכולים להפוך לתנאים להתגברות על המשבר של הציוויליזציה הטכנוגנית.

הדרך השנייה נראית ב совершенствовании самого человека, развитии его не только общетехнического, а прежде всего социокультурного потенциала.

אי אפשר לעצור את ההתקדמות. הטכנולוגיה ממלאת תפקיד עצום בקיומו המודרני של אדם, בעבודתו, בארגון חייו, בחיסכון בזמן, בשיפור התקשורת ובאוניברסליזציה של החיים. ניתן למתן את הבלתי נמנעות הטכנולוגית גם על ידי שילוב ידע טכני ואנושי.

גם הממד התרבותי הכללי צריך להפוך למדד של מקצועיות וכשירות.

55. הגדרה של מוסד סוציאלי

מלה "מכון" מגיע מ-lat. institutum, שפירושו "מוסד", "מוסד", "ארגון".

מוסדות חברתיים הם חלק בלתי נפרד מהמבנה החברתי, אחת הקטגוריות העיקריות של ניתוח סוציולוגי של החברה.

המושג של מוסד חברתי הושאל על ידי מדעי החברה ממשפטי, ולכן הוא שומר במידה רבה על הצבע הסמנטי הקשור לנורמות הפעילות הרגולטורית של אדם וחברה.

אך ההיבט המוסדי במדעי החברה זכה לפרשנות רחבה יותר, המאפשרת לגשת לתופעות תרבותיות אלו מהצד של משמעותן החברתית.

הדבר העמיק את הבנת מהותם של המוסדות החברתיים, איפשר להסתכל עליהם כעמודי התווך עליהם נשענת החברה.

למונח "מוסד" משמעויות רבות. במדע קיימות גרסאות וגישות רבות לפרשנות של מושג זה, שאינה מאפשרת לנו לתת הגדרה חד משמעית לקטגוריה זו.

עם זאת, ניתן לזהות כמה נקודות מפתח בהבנתו.

לרוב, מוסד חברתי מובן כמערכת יציבה פחות או יותר של כללים, עקרונות והנחיות פורמליים ובלתי פורמליים המסדירים תחומי פעילות אנושית שונים ומארגנים אותם למערכת אחת.

בעזרת קטגוריה זו נקבעת קהילה מסוימת של אנשים הממלאים תפקידים מסוימים, המאורגנת באמצעות נורמות ומטרות.

לעתים קרובות, אם כבר מדברים על מוסדות חברתיים, הם מתכוונים למערכת של מוסדות שבאמצעותם היבט כזה או אחר של הפעילות האנושית עובר לגליזציה, מסודר, מאורגן בחברה שבה אנשים מסוימים מוסמכים לבצע פונקציות מסוימות.

מושג זה משמש במובן צר (כשם של מוסדות חינוך) ובמובן הרחב.

במובן הרחב, מוסדות חברתיים מובנים כתצורות חברתיות-תרבותיות ספציפיות המבטיחות את היציבות היחסית של קשרים ויחסים בתוך הארגון החברתי של החברה, כמה דרכים שנקבעו היסטורית לארגון וויסות צורות שונות של פעילויות חברתיות (כולל תרבותיות).

מוסדות חברתיים התעוררו במהלך התפתחות החברה האנושית, חלוקת העבודה החברתית, היווצרות סוגים וצורות מסוימות של יחסים חברתיים.

חברה כיצד מערכת מורכבת של יחסים כלכליים, פוליטיים, משפטיים, מוסריים, אתיים, אסתטיים, פולחניים ואחרים ממוסדת בישויות המתאימות.

הם גם מחפצים את התרבות כדרך לפעילות אנושית.

56. סוגי מוסדות סוציאליים

המוסדות החברתיים הבסיסיים ביותר הקיימים בכל חברה כוללים: מוסד רכוש, מדינה, משפחה, ארגונים תעשייתיים, מדע, מערכת אמצעי תקשורת, חינוך וחינוך, משפט, דת, צבא, פנאי וכו' בזכותם מתרחש תפקוד האורגניזם החברתי, מתבצעים תהליכי החיברות והתרבות של פרטים, מובטחת המשכיות הדורות, מועברים מיומנויות, ערכים ונורמות של התנהגות חברתית.

כל מוסדות חברתיים הן גם צורות של תרבות, הפועלות ככלי תקשורת בין תרבות לחברה, תרבות וציוויליזציה.

תהליך היווצרותם של מוסדות חברתיים נקרא מיסוד. אף חברה לא יכולה בלעדיו.

בכל מוסד חברתי יש הכי הרבה אלמנטים מבניים נפוצים: ייעודו והיקפו של המכון; פונקציות הצפויות להשגת המטרות; תפקידים וסטטוסים תרבותיים מותנים באופן נורמטיבי; מערכת של אמצעים להשגת יעדים ויישום פונקציות, לרבות סט של סנקציות שונות.

במהלך האבולוציה של האנושות, המוסדות החברתיים השתנו בהתאם לעידן ולאופי התרבות. אבל כל מוסד חברתי קם רק כאשר התממש הצורך בקיומו.

מוסדות יכולים למלא תפקידים שונים בחברה.

אז, בימי הביניים, מוסד הדת שיחק תפקיד מכריע. עם הופעת הרכוש, ההתפתחות הפעילה של יחסי סחורה-כסף, החלה לגדול חשיבותם של מוסדות המלאכה והמסחר.

בשלב מסוים של האבולוציה ההיסטורית, מוסדות המשפחה והמדינה הפכו לבעלי חשיבות מתמשכת. הראשון מבנה ומסדיר את חיי היחידה החברתית המקורית, השני - תחום החיים החברתיים הכלליים.

החברה מתחילה מהמשפחה. המדינה מייצגת את הסדר החברתי הכללי. כבר מכוח מתן תפקידים חברתיים כלליים על ידי המדינה, היא פועלת כגרעין החברה; בלעדיה החברה נתונה לחסדי הכוחות המקומיים והאינטרסים המקומיים.

ללא המדינה החברה מאבדת את יציבותה ומתפוררת. המדינה, המגלמת את כוחה והשפעתה של החברה כולה, פועלת כעיקרון מאחד ומגן, תנאי ליציבות וסדר. אבל המדינה יכולה לדכא מוסדות אחרים, תרבות כולה. זה קרה פעמים רבות במהלך ההיסטוריה האנושית. זה עיוות את החיים התרבותיים-חברתיים של החברה, אך לא עצר זאת.

מוסדות רבים שומרים על משמעותם למרות תהפוכות החיים (למשל, מוסד הדת).

57. פונקציות של מוסדות חברתיים

Социальные институты выполняют в обществе ряд функций. В числу важнейших из них можно отнести следующие:

1) регулирование деятельности членов общества в рамках их ролей и статусов. Любая деятельность носит регламентированный характер, именно благодаря социальным институтам вырабатываются соответствующие регулятивы. Каждый институт обладает системой правил и норм, закрепляющих и стандартизирующих социокультурное взаимодействие, делающих его и предсказуемым, и коммуникативно возможным;

2) соответствующий социокультурный контроль. Он обеспечивает порядок и рамки, в которых протекает жизнедеятельность любого индивида;

3) создание возможностей для жизнедеятельности того или иного характера.

על מנת שפרויקטים חברתיים-תרבותיים ספציפיים יושמו בקהילה, יש צורך ליצור את התנאים המתאימים. מוסדות חברתיים מעורבים בכך באופן ישיר;

4) инкультурация и социализация индивидов. Социальные институты призваны обеспечивать возможность вхождения человека в общество и культуру, приобщения к их ценностям, нормам и правилам, порядкам, существующим в обществе;

5) обеспечение интеграции, устойчивости всего социокультурного организма. Эта функция обеспечивает процесс взаимодействия, взаимозависимости и взаимоответственности членов той или иной социальной группы, происходящий под воздействием институциональных требований. Интегративность, осуществляемая посредством институтов, необходима для координации деятельности внутри и вне любого социального института, она является одним из условий его выживания, воспроизводства и развития;

6) обеспечение и налаживание коммуникаций. Коммуникативные возможности социальных институтов неодинаковы: одни специально предназначены для передачи информации (средства массовой информации, телевидение, радио), другие имеют весьма ограниченные возможности для этого или призваны в первую очередь выполнять другие функции;

7) консервация культурно-значимых регуляти-вов деятельности, их сохранение и репродуцирование. Культура и общество не могли бы развиваться, если бы не было возможности хранить и передавать накопленный опыт и тем самым обеспечивать преемственность в развитии социокультурных традиций.

לפיכך, מוסדות חברתיים, המנהלים תחומים שלמים של החברה, פועלים ככלים רב-תכליתיים רבי עוצמה המאפשרים לאדם להילחם על הקיום ולהצליח לשרוד. מוסדות חברתיים עוזרים לאדם להסתגל לחיים בחברה.

58. הגדרת זהות תרבותית

אחד הצרכים האנושיים המובילים הוא הצורך במגוון מערכות יחסים עם העולם החיצון, הצורך בחיים קולקטיביים, המתממשים באמצעות הזדהות עצמית של הפרט עם כל רעיון, ערכים, קבוצות חברתיות ותרבויות. סוג זה של זיהוי עצמי מוגדר במדע על ידי המושג "זהות".

התפוצה הרחבה של מושג זה והכנסתו לתפוצה מדעית נבעה מעבודותיו של הפסיכולוג האמריקאי א. אריקסון. Ныне это понятие входит в лексикон всех социально-гуманитарных наук, оно привлекает внимание ученых различных направлений и дает начало многочисленным теоретическим и эмпирическим исследованиям данной проблемы.

זהות במובן הכללי ביותר, המשמעות היא מודעותו של אדם להשתייכותו לכל קבוצה חברתית-תרבותית, המאפשרת לו לקבוע את מקומו במרחב החברתי ולנווט בחופשיות בעולם.

הצורך בזהות נובע מכך שכל אדם זקוק לסדר מסוים בחייו, אותו הוא יכול לקבל רק בהיותו בקהילה של אנשים אחרים.

לשם כך, עליו לקבל מרצונו את מרכיבי התודעה השולטים בקהילה זו, טעמים, הרגלים, נורמות, ערכים ואמצעי חיבור הדדיים אחרים שנוצרו על ידי האנשים סביבו.

הטמעת המרכיבים הללו בחיי החברה של קבוצה מסוימת מעניקה לחייו של אדם אופי צפוי, וגם הופכת אותו למעורב במסורת התרבותית המקבילה.

מכיוון שכל פרט הוא בו-זמנית חבר בכמה קבוצות חברתיות-תרבותיות שונות, יש לו כמה זהויות בו-זמנית.

במכלולם, מגדרו של אדם, השתייכותו האתנית והדתית, מעמדו המקצועי וכו' עצמו, אנשים אחרים, החברה והעולם כולו).

מהות הזהות התרבותית זה מורכב מזיהוי עצמי של אדם עם דפוסים תרבותיים מסוימים של קהילה תרבותית מסוימת.

הרעיונות של אנשים לגבי עצמם שונים באופן משמעותי במסורות התרבותיות של תקופות ועמים שונים. בדרך כלל אדם פועל כנשא של התרבות בה גדל והתגבש כאדם. מפגש עם מישהו מתרבות אחרת יכול להיות מעשיר, אבל זה גם יכול להוביל לעימות. לכן, חשוב להוציא באינטראקציה תרבותית את הסיבות שיכולות להוביל לקונפליקטים.

59. מודרניזציה של תרבות

המילה מודרניזציה היא ממקור צרפתי: מודרני - "החדש ביותר", "מודרני".

בלימודי תרבות מודרניזציה תרבותית מתייחס לתהליך של שינוי תרבותי בעל אופי חדשני.

למודרניזציה מתנגדים מגמות הפוכות - שימור, מסורתיות (או מסורתיות). בכל תרבות שני העקרונות הללו קיימים, אך בתנאים היסטוריים ספציפיים שונים הם מתבטאים בדרכים שונות.

לתהליך המודרניזציה של התרבות יכולה להיות משמעות צרה: הוא אינו מתייחס עוד לשינויים המתרחשים בכל תקופה, אלא רק לאותם שינויים המתרחשים בחיי התרבות של אנשים בשלב הנוכחי.

במקרה זה, המודרניזציה של התרבות מובנת כתהליך של הבאת גיבוש חברתי זה או אחר לרעיונות מודרניים, עדכניים לגבי צורות ושיטות העשייה התרבותית.

המונח "מודרניזציה" קשור ישירות לתיאוריות המודרניזציה, המהוות ענף משפיע של תיאוריית התפתחות כללית אף יותר.

במסגרת תיאוריות המודרניזציה, תהליך ה"מודרניזציה" של החיים החברתיים-תרבותיים נחשב כמנגנון העיקרי של התפתחות חברתית.

נקודה חשובה בתהליך זה היא השינוי במבנים החברתיים – כלכליים, חברתיים, פוליטיים (בתהליך של תיעוש, עיור, רציונליזציה, דמוקרטיזציה וכו').

נעשה שימוש בתיאוריות המודרניזציה ביחס לחברות מסורתיות, שאמורות היו להתקרב כלכלית וטכנולוגית למצבן של חברות תעשייתיות מתקדמות.

תיאוריות אלו יצאו מהעדיפות של המודל החברתי-כלכלי הקפיטליסטי ושל התרבות הרציונלית-אינדיבידואליסטית המערבית. הם הוצגו כמעין מודל אוניברסלי, אליו כל האנושות צריכה לשאוף.

אבל העברת טכנולוגיות חדישות והשקעות פיננסיות למדינות מסורתיות לא הביאה לתוצאה חיובית - היא לא קירבה אותן למספר המתקדמות, אלא, להיפך, הובילה למתח חברתי ולערעור יציבות. ואז הופיעו תיאוריות של מודרניזציות "מתעכבות", "מבוי סתום", "פרגמנטרי", "שגוי" וכו'.

בתפיסות מאוחרות יותר של מודרניזציה, הדגש היה כבר על חקר האפשרויות של חברות מסורתיות "להתחדש" על בסיסן, מחוץ להקשר הכלכלי. עניין במיוחד היו הגורמים החברתיים-תרבותיים והפוליטיים של התפתחותם.

במחקרי תרבות, תורת המודרניזציה קשורה בעיקר בשמו של מדען המדינה האמריקאי С.Хантингтона, внесшего большой вклад в исследование цивилизационных процессов.

60. מעבר מתרבות תעשייתית לפוסט-תעשייתית

באחת מהטיפולוגיות של התרבות החוקרת את הדינמיקה שלה, ישנם שלושה שלבים: אגררי, תעשייתי ופוסט-תעשייתי (מידע), המחליפים זה את זה עקב הקידמה הטכנולוגית.

השלב הראשון היה הארוך ביותר בהיסטוריה של האנושות, שלבים אחרים התפתחו בקצב מואץ.

לכל אחד מהשלבים הללו היה חשיבות רבה בחיי האנושות.

כחלק מ היסטוריה חקלאית הכתיבה הופיעה, חקלאות ומלאכה התפתחו באופן פעיל, ערים צמחו - נבטי תרבות תעשייתית עתידית.

מקור השלב התעשייתי של הפיתוח קרה בהדרגה, במעיים של הישן.

מערב אירופה הפכה למוקד התפתחות התרבות התעשייתית. כבר בימי הביניים נפתח מרחב לשימוש נרחב במכונות ובהמצאות טכניות, אשר שינו לאחר מכן את עולם החיים של אנשים, הפכו אותו לנוח ונוח יותר.

Постепенно рациональное начало в культурном развитии стало доминирующим. Утрачивала свою универсальную роль религия. Исходным веком научно-технического прогресса принято считать XVII столетие. Именно на это время приходятся важные научно-технические открытия. Человек впервые предстает как преобразователь природы. Наука при этом выступает главным средством покорения природы. В XVII в. возникают первые формы сциентизма, в рамках которого считалось, что законы развития мира и общества могут быть целиком познанными и жизнь общества можно научно организовать, так же как организуется мир природы. XIX в. стал периодом наиболее активного развития науки и техники.

הדבר הוביל לשינויים מהותיים ולהישגים חסרי תקדים בתחום כוחות הייצור וייצור החומר.

כל זה התאפשר עקב הופעת מקורות אנרגיה חדשים - קיטור, חשמל, מנוע בעירה פנימית. נעשה שימוש בטכנולוגיה עם ביצועים גבוהים לאורך כל הדרך. הוקמה מערכת קפיטליסטית חדשה.

עד המאה ה-XNUMX הציוויליזציה התעשייתית החלה לממש במלואה את הפוטנציאל שלה בכל תחומי התרבות.

אבל בתקופת הזוהר של התרבות התעשייתית, הסתירות הגלומות בה החלו להתבטא בהדרגה.

במאה ה-1930 פרצו שתי מלחמות עולם, המשבר הכלכלי של שנות ה-XNUMX והמשבר הסביבתי - כל זה פיחת את חשיבותו של הרציונליזם. אירועים ותופעות אלו ואחרות גרמו למעבר של העידן התעשייתי לעידן הפוסט-תעשייתי. התוצאה של הבנת השינויים שחלו בחברה ובתרבות היא פוסטמודרניזם, המוגדר לרוב כתרבות של חברת מידע פוסט-תעשייתית.

61. תרבות הפוסט-מודרניזם

המונח "פוסטמודרניזם" נמצא בשימוש נרחב מאז 1979 לאחר פרסום הספר על ידי הפילוסוף הצרפתי Жана Франсуа Лиотара "מדינה פוסט מודרנית". בקרב סופרים, הוא שימש לראשונה בשנת 1971 על ידי חוקר אמריקאי Ихаб Хасан. Он же и придал ему современный смысл.

פוסט מודרניזם הוא מושג המדגיש את הפרטים הספציפיים של מצבה של תרבות מערב אירופה המודרנית.

הפוסט-מודרניזם חייב את מקורו למודרניות עם פולחן הידע הרציונלי והתמורות הטכניות שלו, האמון בהתפתחותה המתקדמת של החברה ובהתקדמות האינסופית של האנושות, המתפתחת לקראת יעילות ויעילות רבה יותר, הסתגלות לתנאי חיים משתנים.

עם זאת, לקראת תחילת שנות ה-1970. בעיות אקולוגיות, קיפאון כלכלי, תנאי משבר בתרבות הולידו את הרעיון של "סוף ההיסטוריה", שאינה מתקדמת עוד, המבוי הסתום של הטכנוקרטיה, ואפילו התשישות של המדענות.

הרעיונות המודרניסטיים הוחלפו בתפיסת עולם חדשה, שהתנגדה לאמונה האופטימית באפשרויות הבלתי מוגבלות של מדע וטכנולוגיה, סיכויים חיוביים להתפתחות העולם.

בצורה המרוכזת ביותר, החזון הפוסט-מודרני של העולם מתגבש בפילוסופיה הפוסט-מודרנית. הדחף לכיוון הזה ניתן פ' ניטשה, продолжателями его стали классики постмодернизма: R. Barthes, M. Blanchot, J. Bordillard, G. Vattimo, P. Virilio, V. Welsh, J. Deleuze, F. Guattari, M. Foucault וכו '

קיימות אפשרויות שונות להבנת תרבות הפוסט-מודרניזם – החל מחזון הפוסט-מודרניזם כשלב של אבולוציה והעמקת המודרניזם ועד להתנגדות הפוסט-מודרניזם למודרניזם.

Несмотря на различные версии понимания постмодернизма, для нового мироощущения стали характерны: восприятие мира как хаоса, что возможно лишь во фрагментах; понимание мира как множественного и плюралистического явления; отрицание однонаправленной заданности; признание только неопределенности; принятие идеи многовариантности развития.

עמדות פוסט מודרניסטיות באה לידי ביטוי בספרות ובאמנות. כך, באמנות, הפוסט-מודרניזם שולל חלוקות סגנוניות וז'אנריות, את ההבחנה בין גבוה לנמוך, כל היררכיה של ערכים, את ההבדל בין אמנות למקור שלה – החיים. התרבות הפוסט מודרנית משחררת אדם מכל סוג של רגולטורים. חדשנות ללא מסורות וסטריאוטיפים הופכת לדרך חיים.

הפוסטמודרניזם רואה את בסיס הידע לא באמת ובהיגיון, אלא באינטואיציה, בחיי היומיום. לא ניתן לצמצם את עולמו הפלורליסטי של האדם הפוסט-מודרני לכל עיקרון מאחד.

62. תנאים מוקדמים להופעתה של האוניברסליזציה של התרבות

תחת אוניברסליזציה תרבותית מובן תהליך ההתקרבות של תרבויות שונות, התכנסותן, היווצרות על בסיס זה של תרבות אוניברסלית.

ההבנה של בעיות האוניברסליזם, הגורל המשותף של האנושות, משתקפת במיתוסים, באגדות, בסיפורים (לדוגמה, באגדת בבל העתיקה, המופיעה בתנ"ך).

תופעת האוניברסליות הפך לנושא של מחקר מדעי.

רעיונות האוניברסליזם נגזרים מרעיונות על האנושות, שהתפתחו בהדרגה, ככל שעמים שונים מתקרבים זה לזה.

האנושות נתפסת כמעין קהילה בעלת גורל משותף.

האידיאל ההומניסטי של האנושות כמין אנושי אוניברסלי התגבש בתקופת הרנסנס. פולחן האדם שהתפתח בתרבות זו עורר עניין בהיסטוריה, שאמורה הייתה לענות על השאלה מי היה ומי יהפוך לאדם לא כפרט נפרד, אלא כחלק מהאנושות הכוללת.

עידן הנאורות נתן את הרעיון של רציונליזם, אמונה באחדות הרציונלית של אנשים. החיפוש אחר התרבות האוניברסלית המקורית, שממנה עברו כל העמים להיסטוריה עולמית אחת, בוצע על ידי פילוסופים-מאירים רבים (F. Voltaire, I. G. Herder וכו.). ניתן לאתר את רעיונות האזרחות העולמית בכתבים И. Гете, И. Канта, Ф. Шиллера.

הרעיון של אחדות ההיסטוריה האנושית בא לידי ביטוי בבירור בתורת הזמן הצירי ק ג'ספרס. По его мнению, человечество имеет единые истоки и единый путь развития.

חוקרים רבים מזהים את הדת כבסיס לאחדות האנושות. תשומת לב מיוחדת מוקדשת לתפקידה המגבש של הדת, המאחדת עמים במטא-אסוציאציות.

העידן המודרני מאופיין גם ברעיונות על שלמות העולם והיווצרות תרבות אוניברסלית על בסיס זה.

תהליך זה כרוך באימוץ על ידי נציגי תרבויות לאומיות שונות של מערכת של ערכים, גישות ואוריינטציות אוניברסליות. התהליך הזה הוא מעורפל, הוא נטול ודאות ליניארית. תהליך זה ברובו בלתי צפוי ומאופיין בחוסר עקביות.

תומכי האוניברסליזם מתעניינים ב"התכנסות התרבויות" ואף מבקשים לפתח כמה אסטרטגיות להתכנסות זו.

רעיון האוניברסליזם על כן, ניסיונות המערב גורמים לעיתים לתגובה שלילית ותורמים לצמיחתן של נטיות פרטיקולריות (רעיונות לגבי התפתחות נפרדת של תרבויות).

אבל איחוד תרבותי אין פירושו איחוד, צמצום כל מגוון התרבויות למודל אחד. מדובר בעיקר בקשר, בהבנה הדדית של תרבויות שונות, בהעשרה ההדדית שלהן.

63. הגדרה ומהות של יוניברסליזציה תרבותית

תחת אוניברסליזציה תרבותית תהליך הקמת תרבות גלובלית אחת על פני כדור הארץ מובן.

לדברי מדענים, תהליך זה אפשרי בהחלט בשל יכולות מדעיות, טכניות, כלכליות ותקשורתיות מודרניות והוא כבר מתרחש באופן פעיל בעולם האמיתי.

תומכי האוניברסליזציה התרבותית מאמינים שאין הבדלים מהותיים בין מזרח ומערב, דרום וצפון. אנשים בכל מקום הם אנשים ודבקים בערכים דומים עמוקים. הבדלים (עדיין קיימים) הם זמניים, נגרמים מתנאים חברתיים ויכולים להשתנות איתם.

בתרבויות שעדיין מוכרות כשונות, פועלים אותם חוקים אבולוציוניים, עמים עוברים את אותם שלבים בהתפתחותם, בעלי אותו מבנה תרבותי: אמנות, מוסדות פוליטיים, מדע, משפט, דת וכו'. הידע משולב, התפתחות של עקרונות נפוצים של חשיבה, הכרה, הסבר של העולם.

תכונה אוניברסלית של תרבויות אנושיות הוא קיומן של שפות שלפי חוקרים מודרניים פועלות על בסיס דקדוק אוניברסלי הטבוע בכל השפות. כל השפות יכולות להסביר לא רק אירועים, תכונות, דברים ופעולות, אלא גם מצבים רגשיים רבים של אדם. חוקרים בלשוניים מזהים גם עקרונות דומים רבים אחרים העומדים בבסיס השפות, מה שמעיד על כך שהן אינן שונות כפי שזה נראה לפעמים.

מדענים זיהו גם אוניברסליים רבים אחרים המעידים על הדמיון בין התרבויות של עמים שונים. אוניברסליים תרבותיים עסקו F. Boas, B. Malinowski, L. White, A. Bastian, C. Wissler, E. Durkheim, M. Moss, G. Simmel. וכו '

אוניברסלים תרבותיים (ביולוגי, פסיכולוגי, חברתי-תרבותי) אפשרו לתקן את הדבר המשותף שעומד בבסיס קהילה אנושית מגוונת. אוניברסליים של תרבות הם הבסיס של כל תרבות. אוניברסליים של תרבות מאפשרים הבנה הדדית של תרבויות, בדיוק מה שתורם להיווצרותו של עולם יחיד ובה בעת מגוון.

הזיהוי והחידוד של אוניברסליים נמשכים. מחקר בכיוון זה נועד למצוא בסיס ל"התכנסות" אפשרית של עמים ותרבויות באיזושהי אחדות אוניברסלית.

לבעיית האוניברסליזציה התרבותית קשור הצורך לפתח לא רק ביסוס תיאורטי למגמה זו, אלא גם עקרונות אחידים שלפיהם תהליך האוניברסליזציה יכול להתרחש בחיים המעשיים.

החיפוש אחר מודל שייתן מושג על מנגנוני האינטראקציה והדרכים להשגת הבנה הדדית של תרבויות נמשך.

64. צדדים חיוביים ושליליים של אוניברסליזציה תרבותית

מושג האוניברסליזציה התרבותית

יוצא מכך שבשלב מסוים של האבולוציה האנושית, התרבות תאבד את הגדרותיה האתנו-לאומיות ואחרות הקיימות עדיין ותהפוך לפשוטה אנושית - ביטוי של האדם, ללא קשר לצורות הביטוי המגוונות שלו. תהליך זה יתרחש בתנאי חדירתן של תרבויות, העשרה הדדית שלהן, ויגרה את ההתפתחות התרבותית הכללית של האנושות.

אבל רעיונות תיאורטיים לגבי עתיד תרבותי כזה בשבירה מעשית אמיתית הופכים לעתים קרובות לאיחוד של תרבות, ומצמצמים אותה לצורה ממוצעת כלשהי.

תהליך זה אינו מעשיר את ההתפתחות התרבותית, אלא מרושש אותה. התרבות מאבדת בכך את האינדיבידואליות שלה.

תרבות מאוחדת מסתמכת על היכולות הממוצעות של הצרכנים, מה שמפחית את היכולת להבין את מהותה העמוקה. נטיעת חותמות תרבותיות והתנהגותיות מעוותת ערכי תרבות רבים. בהשפעת התקשורת, הטלוויזיה, האינטרנט, אפשר להיכנס למציאות מדומה, שמסייחה את הדעת מהבנת הבעיות של המציאות המיידית.

כתוצאה מכך חלה ירידה ברמת התרבות.

גורם שלילי הוא גם תהליך של טכניזציה. האדם מפסיק ליצור, המכונה עושה זאת עבורו. פולחן הטכנולוגיה חושף את חוסר ההתאמה של ההתפתחות החברתית-תרבותית של האדם לכוחו התעשייתי. התפתחות הטכנולוגיה, לצד היבטים חיוביים רבים, קשורה לסיכונים רבים, מצבים קריטיים (למשל, משבר סביבתי).

הסיכוי לאבד רבים ממאפייני הזהות של תרבות מסוימת לא מתאים לכל אחד.

לכן, לצד נטיות לאוניברסליזציה בהתפתחות החברתית-תרבותית, קיימות גם נטיות הפוכות, הנקראות פרטיקולריסטיות.

הבסיס האידיאולוגי של הפרטיקולריות הוא הרעיון של התפתחות עצמאית ומבודדת של תרבויות.

דגש מיוחד מושם על הצורך במאפייני זיהוי של תרבויות, שימורן.

פרטיקולריות פועל כהתחלה בריאה בתנאים של איחוד כפוי של החיים הכלכליים, הפוליטיים, החברתיים והתרבותיים.

יש לציין שמגמות אלו – אוניברסליות ופרטיקולריזם – קשורות זו בזו, האינטראקציה הדינמית ביניהן תורמת להבנה כיצד מתרחש תהליך ההתפתחות התרבותית, מה שתורם לחיבור ביניהן, לשאלתן, ומה בתרבויות מעמיק את הדחייה, הגינוי, הדחייה.

65. הגדרה של סוגיות גלובליות של מודרניות

גלובליזציה (מהלטינית גלובוס - "כדור") הוא תהליך של גידול תופעה לתופעה גלובלית והפיכתה לסביבה גלובלית אינטגרלית.

תהליכי גלובליזציה הופכים אפשריים כאשר נוצרים התנאים המוקדמים להופעתה של תשתית עולמית מאוחדת, כאשר מושגת רמה מסוימת של סטנדרטיזציה ואיחוד של חייהם של אנשים.

Процесс глобализации проявляется ныне практически во всех областях жизни людей. В сфере экономики он стал возможен благодаря возникновению свободного рыночного пространства, единой всемирной инвестиционной среды, созданию унифицированной законодательной базы и т. д. В политической сфере ярким проявлением глобализационных процессов является попытка создания политических суперсистем (например, Совета Европы, Европарламента). Под мощным влиянием США постепенно проступают черты унифицированного политического пространства в мировом масштабе.

יש להדגיש שלא רק תהליכים חיוביים של התפתחות אנושית, אלא גם שליליים מקבלים אופי גלובלי.

האחרונים מתעוררים כתוצאה מהתפתחות החברה ומאיימים על האנושות לא רק ברגרסיה, אלא גם באופן כללי בקיומה. תהליכים אלו נקראים הבעיות הגלובליות של זמננו.

קודם כל, האפשרות של מלחמה תרמו-גרעינית מהווה איום עולמי על קיומם של חיים על פני כדור הארץ.

על סף דילמה - להיעלם או לשרוד - האנושות העמידה את המשבר האקולוגי הקשור להידרדרות חדה בסביבת הגידול הטבעית של אנשים.

בעיה גלובלית חשובה לא פחות היא סוגיית ההתגברות על הפער ברמת ההתפתחות החברתית-כלכלית והתרבותית של מדינות שונות בעולם.

לאחרונה, המשבר הדמוגרפי הקשור ללחץ אנתרופולוגי מוגבר על הביוספרה היה במהירות בין הבעיות העולמיות.

לראשונה, תשומת הלב של הקהילה העולמית לקיומן של בעיות גלובליות הופנתה על ידי מדענים ממועדון רומא (זהו ארגון לא ממשלתי עולמי שהוקם ב-1968).

מדענים אלה, לאחר שחקרו את מגמות ההתפתחות הפלנטריות, הביעו דאגה לגבי מצבה העתידי.

הם הם שהעלו לראשונה את בעיית מגבלות גידול האוכלוסייה, ייצור תעשייתי וחקלאי, זיהום סביבתי וכו'. עם מעבר לגבולות אלו, האנושות תתמודד עם בעיית דלדול חומרי הגלם, משאבי המזון וכתוצאה מכך) הישרדות.

מחקריו של מועדון רומא נתנו תנופה לחקר הבעיות העולמיות.

66. סיבות לבעיות גלובליות

ממקורן, בעיות גלובליות הן תוצאה של פעילות אנושית, שנוצרה על ידי התפתחות ספונטנית של ציוויליזציות, תיחום של מרכזי תרבות ופריפריות, התפתחות מדעית, טכנית, כלכלית, סוציו-פוליטית ותרבותית לא אחידה של מדינות ואזורים.

כך בעיית האיום של מלחמה תרמו-גרעינית נוצר על ידי גורם הפחד, המעורר עלייה במירוץ החימוש לצורך הגנה עצמית. פתרון בעיה זו ייצור הזדמנויות חיוביות לפתרון בעיות אחרות.

הפתרון שלה יאפשר לפנות כספים אדירים המופנים למירוץ החימוש. בעיה זו נמצאת בראש סדר העדיפויות גם בגלל הקטלניות שלה (לא יהיו מנצחים ולא מפסידים במלחמה תרמו-גרעינית). מנסים לעצור את מרוץ החימוש, אך עד כה הבעיה הזו רחוקה מפתרון.

בעיה אקולוגית נוצר על ידי הצרכים הפזיזים והספונטניים של החברה התעשייתית.

השימוש המופרז של האדם בהישגי הקידמה המדעית והטכנולוגית הביא להגברת העומס על כל מערכות הביוספרה: האטמוספרה, ההידרוספירה, הליתוספירה, החי והצומח.

התוצאה של זה הייתה זיהום אוויר ומים, מוות של בעלי חיים וצומח, הופעת חורי אוזון, שינויי אקלים וכו' אבל אם במאות הקודמות הטבע עדיין הצליח לתקן את עצמו, אז במאה ה-XNUMX. התערבות אנושית בתהליכים טבעיים התבררה כל כך חזקה שהאיזון ביחסים בין האדם לטבע, הטבע והחברה הופר, מה שיצר איום בהרס של בית הגידול האנושי.

קיים פער בין רמת הפיתוח של מדינות שונות. רוב אוכלוסיית העולם חיה במדינות מתפתחות. למדינות אלו יש מלאי משמעותי של משאבי טבע, אך מייצרות חלק קטן יותר מהתוצר המקומי הגולמי בעולם. תת-התפתחות כלכלית מולידה עוני, חדלות פירעון, חוסר יציבות חברתית ואגרסיביות. אבל, למרות זאת, מדינות מפותחות ממשיכות להשתמש במשאבים של מדינות מתפתחות כדי לשמור על רמת חיים גבוהה, ודנות את המדינות המתפתחות לפיגור כלכלי וחברתי מתמיד. זה מוביל למצב של חוסר יציבות עולמית ומתח חברתי.

הישג תרבותי של האנושות (עודף שיעור ילודה על שיעור תמותה) גורר גם תוצאה שלילית - לחץ אנתרופוגני על הביוספרה עולה. זה מוביל למחסור במשאבי טבע. מדענים מציעים להפחית את הלחץ האנתרופוגני באמצעות פירוק אוכלוסין ושליטה באוכלוסיה. יש דעות אחרות בנושא הזה.

67. דרכים לפתרון בעיות גלובליות

מחקרים מיוחדים של בעיות גלובליות כוללים גם אוסף של אמצעים לפתרונן. אבל לצד אימוץ התקנות החוקיות, פיתוח החינוך והחינוך הסביבתי, החמרת הסנקציות על הפרות ופשעים, פיתוח תוכניות חברתיות למניעת הריון ודברים אחרים, מדענים רבים רואים את הפתרון לבעיות גלובליות בשינוי האדם. את עצמו, את התרבות שלו. שינוי זה צריך להיות מכוון להחזרת ההרמוניה של האדם ושל העולם המשתנה ללא הרף.

שינוי תרבותי צריך להוביל להולדת ערכים חדשים - חברתיים, אתיים, רוחניים, שיהוו את האווירה התרבותית של העתיד.

אבל כדי שהשינוי התרבותי הזה יהפוך למציאות, נדרשות לא רק עלויות חומריות אדירות, אלא גם ארגון מחדש של העקרונות שעליהם מבוססת התרבות המודרנית.

לשם כך, תצטרך:

1) להחליף סטנדרטיזציה גיוון ופלורליזם, שייגרמו על ידי סוגי ייצור חדשים, דפוסי צריכה (על פי תורת התפתחות הצרכים הסבירים), צורות שונות של התנהגות פוליטית, דו קיום של מערכות דתיות שונות וכו';

2) לפתח את התהליך לא רק ריכוזיות, אלא גם ביזור של קשרים ויחסים תרבותיים. זה יפחית את החשיבות של חלוקת העולם למרכז מפותח ולפריפריה נחשלת. עולמות פריפריאליים יכולים להפוך גם למרכזי תרבות, מדע וחינוך;

3) обеспечить широкую информатизацию общества, влекущую за собой падение статуса бюрократии и социальной иерархии. Вертикальное деление общества должно активнее заменяться горизонтальным взаимодействием между людьми;

4) обеспечить превращение человека в главную общественную ценность.

בשינוי, קודם כל, טבעו של האדם עצמו נתפס כפתרון לבעיות גלובליות ולמדענים של מועדון רומא.

לדעתם, המשבר הנוכחי הוא תוצאה ישירה של חוסר יכולתו של אדם לעלות לרמה המקבילה לתפקידו החדש והעוצמתי בעולם, לממש את אחריותו לשימורו ולהמשך התפתחותו.

אבל למדענים רבים יש גישה אידיאליסטית להערכת המציאות, והיא לא מושלמת. איזון האינטרסים הנחוץ לקיומה ללא בעיות של האנושות יכול להיות מושג רק על בסיס התגברות על סתירות חברתיות ואחרות, דרכים לספק את הצרכים של כל האנשים המאכלסים את הפלנטה. אבל העולם של היום רחוק מאוד מזה. חיובי שבשלב הנוכחי הבעיות הגלובליות לא רק מובחנות, אלא מוכרים גם הצורך הדחוף לפתור אותן.

68. משבר חברתי-תרבותי גלובלי

במאה העשרים. היה משבר לא רק בתחום החומר, אלא גם בחיים הרוחניים. גם צורה חדשה של משבר חברתי-תרבותי קיבלה אופי גלובלי. במאה זו חוותה האנושות פעמיים את הזוועה של מלחמות העולם, שהפחיתה מערכו של כל הרעיונות על הומניזם.

מרחב של רוחניות גם ההתפתחות המדעית והטכנולוגית, במיוחד זו שפותחה בשלב הנוכחי, מצטמצמת. המורכבות הגוברת של הטכנולוגיה מגדילה את הסבירות לטעויות אנוש ומגדילה את היקף ההשלכות ההרסניות האפשריות שלהן. השימוש המודרני בתבונה (שמטרתו וטיבו לא נחקרו במלואם) יוצר איום על קיומו של עצם הנשא שלה - האדם.

אבל אדם ללא מושג על המשמעות והכיוון העמוקים של חייו ושל האנושות כולה לא יוכל לפתור את בעיית קיומו.

לכן, מדענים רבים מתעקשים על הצורך לחזק את הווקטור הרוחני והמוסרי של ההתפתחות.

לדעתם, הישרדות האנושות תובטח לא רק על ידי התפתחות האקולוגיה של הטבע, אלא בעיקר על ידי האקולוגיה של הרוח, האקולוגיה המוסרית.

אבל דווקא בתחום הזה האדם לא התקדם קדימה לאורך כל האבולוציה שלו. לכן, כדי לשרוד, אדם חייב לעשות מהפכה חדשה ביסודה, שמעולם לא התרחשה לפני כן - аксиологическую. Импульсы к ее наступлению видятся в том, что все большее количество людей проявляет неприязнь к ценностной системе индустриализма с его упором на безудержном росте и потребительстве.

היכולת לנשום אוויר צח, להשתמש במים נקיים ולנהל אורח חיים בריא הופכת ליותר ויותר חשובה. כמובן, הדחפים הללו עדיין לא הובילו לשינוי קיצוני בדרך שבה אנשים חיים. תודעת הערך עדיין מפגרת מאחורי הצרכים של הזמן.

רבים עדיין מונחים על ידי העיקרון הפלשתי "מספיק לכל חיינו", אל תחשבו על האינטרסים ארוכי הטווח של הציוויליזציה.

יכולת ייצור המוני לעורר ציפיות צרכניות מנופחות, מניעים אנוכיים, רלטיביזם מוסרי.

ללא יכולתה של הציוויליזציה לספק את כל זה, אי אפשר מבחינה כלכלית אפילו לגשת לניסוח הבעיה של הקמת מערך חדש של ערכים פוסט-חומריים.

המצב נראה חסר סיכוי. אבל אנשים רבים די אופטימיים לגבי האפשרות של משבר חברתי-תרבותי. עניין משותף בהישרדות יאלץ את האנושות ללכת בדרך של התפתחות מודרכת, ברוח האבולוציה המשותפת של העקרונות החומריים והרוחניים.

אבל עד שזה יקרה, המשבר החברתי-תרבותי ישמור על משמעותו הנוכחית.

69. עתיד התרבות

סוף המאה העשרים התברר כרווי תהליכים סותרים, אבל זה מימש את שאלת הכיוון של האנושות ותרבותה במאה ה-XNUMX. אין עדיין תשובות מדויקות לשאלה זו, אך הותוו מספר אפשרויות, קווי התפתחות סבירים במחקר המודרני.

בעזרת מתודולוגיות, טיעונים וראיות שונות, מדענים משרטטים תרחישים שונים לעתיד התרבות, ביניהם הבולטים פסימיים ואופטימיים.

По мнению пессимистов, культура находится в глубоком кризисе и движется к своему закату.

עדות למצב המשבר של התרבות הן הבעיות הגלובליות של האנושות, העמקת אי השוויון החברתי, קונפליקטים מקומיים רבים, משבר המוסר והמוסר.

Впервые эти проблемы были обозначены в докладе Римскому клубу "Пределы роста", подготовленном под руководством ד כרי דשא.

הדו"ח הגיע למסקנה מטרידה שהאנושות הולכת לקראת קטסטרופה, שניתן להימנע ממנה רק על ידי הכנסת ערכים ואוריינטציות חדשות לתרבות.

Широкую известность в мире приобрели футурологические исследования О. Тоффлера, в которых он доказывал неизбежность заката индустриального общества, что будет сопровождаться кризисными явлениями в культуре.

תמונות של עתיד אפשרי זוכות לייצוג נרחב גם בספרות המאה ה-XNUMX. (בספרי אזהרה ד. אורוול, או. האקסלי, א. זמיאטינה ואחרים).

אופטימיים, напротив, убеждены, что современная культура развивается в правильном направлении, что ее будущее за наукой и техникой, экономикой и новыми технологиями. Именно развитие данных сфер позволит разрешить и другие проблемы. Дальнейшее существование людей немыслимо вне научно-технического прогресса.

במהלך תהליך האבולוציה בן אלפי השנים, אדם לא יוכל עוד לשרוד בתנאים טבעיים. אופטימיסטים מאמינים שבתרבות המודרנית (למרות זוועות המלחמות) לא הייתה דה-הומניזציה של החברה, חשיבותו של הפרט, חירויותיו והזדמנויותיו עדיין גבוהה בה.

הפרט עדיין נתפס כבסיס החברה והיסוד הבסיסי של השינויים המתרחשים בה.

התקדמות מדעית וטכנית האיץ את תהליך ההתקרבות התרבותית של העמים, האינטראקציה התקשורתית שלהם. הבדלים כלכליים, פוליטיים ותרבותיים אינם מפריעים להתקדמות התרבותית הכללית.

מהפכת מחשבים, расширяющая информационные возможности человека, еще более ускорит процесс сближения культур, позволит человечеству выработать общие, необходимые для выживания принципы жизни. Культура и в новых условиях сохранит свои функции.

70. ידע תרבותי ברוסיה

הבעיות של התפתחות תרבותית הובנו באופן פעיל על ידי פילוסופים רוסים.

השלב החשוב ביותר בהיווצרות הפילוסופיה הרוסית של התרבות היה המחלוקות של תושבי המערב (ק.ד. קאבלין, ו.ג. בלינסקי, א.י. הרזן וכו') וסלאבופילים (А.С. Хомякова, братьев ק"ש וי"ש אקסאקוב וכו') במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX.

הדחף לתחילת המחלוקות הללו היה יצירתיות П. Я. Чаадаева, которого интересовали общие и специфические проблемы культурного развития России.

בסוף XIX - תחילת המאה העשרים. גלקסיה שלמה של פילוסופים יוצאי דופן מופיעה ברוסיה. זה V. S. Soloviev, N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. A. Florensky וכו '

הנושאים העיקריים של הרהורים הם היסודות הדתיים, הרוחניים של סוגים שונים של תרבות, הפילוסופיה של האמנות, הבנת תכונות התרבות הרוסית, קווי הדמיון והשוני שלה מהתרבות של מדינות אירופה.

סוגיות תרבותיות טופלו לא רק על ידי חוקרי מדעי הרוח, אלא גם על ידי חוקרים אחרים.

כך ק.ע. ציולקובסקי עבד באופן פעיל על פיתוח לא רק של תורת החלל, אלא גם הפילוסופיה שלה.

מדען רוסי V. I. Vernadsky גיבש את היסודות של האתיקה הפלנטרית, שהיוו את הבסיס לכיוון מדעי שנקרא קוסמוס רוסי. הוראתו של וי.אי. ורנדסקי על הנואספירה - תחום התודעה האוניברסלית - היא עדיין כיוון מדעי חשוב.

הוא גם דיבר על השפעת החלל על הביוספרה והאתנוגנזה של כדור הארץ L.N. Gumilyov.

לאנשי ספרות רוסים רבים היו דעות משלהם על תהליך ההתפתחות התרבותית.

פ.מ. דוסטויבסקי ניסה בעבודתו ליישב את משימת השיפור הרוחני האישי של האדם עם האידיאל של בניית חברה הרמונית על בסיס תיאוקרטיה עולמית.

Писателя волновали многие проблемы - тайна человека и человеческие корни общественного зла, самоценность личностной свободы и др. Наиболее активно писатель отстаивал идеалы религиозного гуманизма.

תפיסת התרבות המפותחת נוצרה גם על ידי ל.נ. טולסטוי. Он искал ответы на фундаментальные философские вопросы - о смысле жизни, предназначении человека, специфике организации его внутреннего, духовного мира. Улучшение жизни писатель связывал с нравственным совершенствованием каждого человека.

הכותב הוא גם הבעלים של הרעיון של אי התנגדות לרוע באלימות. במסגרת רעיון זה, לדברי הסופר, ניתן היה לממש את אידיאל הבשורה של אהבה אוניברסלית.

אירועי 1917 שינו את מהלך ההיסטוריה הלאומית, כולל ההיסטוריה האינטלקטואלית והתרבותית. פילוסופיית התרבות מצאה את עצמה תחת שליטתה של ההוראה המרקסיסטית ותכתיבי האידיאולוגיה הקומוניסטית.

71. השפעת הגורם הגיאופוליטי על התפתחות התרבות הרוסית

רוסיה שייכת לסוג החברות הכפופות להשפעות גיאוגרפיות וגיאופוליטיות שונות.

V. O. Klyuchevsky, N. O. Lossky תשומת לב רבה הוקדשה לתנאי הגיאוגרפי של ההיסטוריה והתרבות הרוסית.

הוא דיבר על הייחודיות הגיאוגרפית של רוסיה, המתפתחת בגבולות שני אזורים - הערבה וערבת היער, המגעים של רוסיה עם הערבה L.N. Gumilyov.

הערבה נתפסה לרוב כהתחלה מאיימת, בית הגידול של הדור, מוכן ליפול על הארץ, לגרום לחורבן. לכן, מאוחר יותר, לאחר הכללת הערבה למדינה הרוסית, היא נשארה במשך זמן רב מרחב קשה לפיתוח כלכלי, היא הייתה מאוכלסת באנשים שחיפשו חיים חופשיים.

רוסיה היא גם מדינה הגאופוליטית בין שני מרכזי ציוויליזציה - מזרח ומערב. הוא מכיל שלושה עולמות תרבותיים - נוצרי, מוסלמי ובודהיסטי.

החיים בין קטבים תרבותיים שונים, שהשפיעו כמובן על כיוון ההתפתחות התרבותית של רוסיה, תרמו לביסוס סוג ייחודי של התפתחות תרבותית והיסטורית של המדינה.

היבט זה של הפרטים הספציפיים של ההיסטוריה והתרבות הרוסית היה עניין עבור Н. А. Бердяева. Историко-культурный российский опыт, в том числе и в геополитическом преломлении, был предметом исследований א' טוינבי, או' שפנגלר, פ' סורוקין, נ' יא דנילבסקי וכו '

ההשפעה מהמערב ומהמזרח הייתה מעורפלת ולעתים קרובות לבשה צורות קיצוניות, וחשפה את העם הרוסי לאיום של עקירה ופיזור. בתנאים אלה גבר מאוד תפקידם של איחוד מבנים - המדינה והדת, שהיו בעלי חשיבות רבה ברוסיה. איומים חיצוניים (בעיקר הפלישה המונגולית-טטרית) הראו לעם הרוסי את הסכנה של סכסוכים פנימיים והצורך בכוח מדינה חזק, שיפעל כעיקרון מאחד ומגן, תנאי ליציבות וסדר, ושמירה על השלמות. של המדינה.

זה גם מהווה את הספציפיות של ההיסטוריה והתרבות הרוסית, הנגרמת על ידי המיקום הגיאופוליטי של המדינה.

העריצות המזרחית של האוטוקרטיה הצארית היא במידה מסוימת מורשת של העול המונגולי.

לדברי חוקרים, הכללת רוסיה באימפריה הנוודים של המזרח היא שאפשרה למדינה לאמץ ניסיון בניהול שטחים גדולים ממרכז אחד.

גורם גיאופוליטי השפיע באופן משמעותי על בחירת המסורת הרוחנית - אמונה. התרבות הרוסית במשך מאות שנים הייתה חדורה ברוח ובסגנון ביזנטיים. האורתודוקסיה המאומצת של רוס מביזנטיון.

72. השפעת האורתודוקסיה על היווצרותה של התרבות הרוסית

האירוע התרבותי החשוב ביותר בחייה של רוסיה העתיקה היה אימוץ הנצרות על ידי הנסיך ולדימיר בשנת 988.

בחירת הדת קבעה במידה רבה את הקשרים הכלכליים, הפוליטיים והתרבותיים ההדוקים בין רוסיה לביזנטיון.

דת נוצרית תרם להיווצרות אידיאולוגית של הכוח הדוכסי הגדול הריכוזי, שהיה חיוני לשמירה על שלמות המדינה, שהייתה מוקפת בתצורות שכנות לא תמיד ידידותיות. הממלכתיות, בתורה, פעלה כערובה לאמונה.

עם כניסתה של הנצרות עלתה היוקרה הבינלאומית של המדינה, ההיסטוריה שלה החלה להתפתח בהתאם למסורת האירופית המשותפת.

אבל הכנסייה הרוסית, שאימצה את הדוקטרינה הביזנטית, הייתה אוטוצפלית. התוצאה של המצב הזה הייתה בידוד תרבותי, בידוד מקומי של הכנסייה הזו ממערב אירופה.

האורתודוקסיה הייתה זרה לכל ניסיונות רציניים לרפורמציה. האורתודוקסיה אושרה כאמת הסופית ולא הייתה סמכות כזו שיכולה לשנות אותה.

על אדמה זו נולדה תודעה משיחית - רעיון של הייעוד המיוחד של רוסיה שניתן על ידי אלוהים בהיסטוריה של האנושות.

ייצוגים משיחיים שפותחה מאוחר יותר על ידי הסלאבופילים, המחלוקות על מטרת רוסיה אינן שוככות אפילו כעת. (המסורת המשיחית נמשכה גם בתקופה הסובייטית, אז נתפסה ברית המועצות כמאחז של האנושות המתקדמת.) אף על פי כן, השפעתה של הנצרות על התפתחות התודעה העצמית של העם הרוסי ותרבותו הייתה משמעותית. תפקידה המגבש של הנצרות בחיי החברה הרוסית והמדינה הפך למשמעותי במיוחד.

הדבר העיקרי שהנצרות נתנה לרוסיה הוא הכתיבה, תרבות הספרים. הספרים הראשונים שהופיעו ברוסיה היו טקסטים של הכנסייה. תהילים היה פופולרי במיוחד. לרוב לימדו אותו לקרוא ולכתוב.

במנזרים החלו להיווצר בתי ספר וספריות. עלו כרוניקות היסטוריות, אדריכלות הכנסייה וציור המקדשים פרחו, והקוד המשפטי הראשון, האמת הרוסית, אומץ. עידן התפתחות ההארה והלמידה החל. רוס עבר במהירות למקום של כבוד בין מדינות אירופה.

חשובה במיוחד הייתה השפעת הנצרות על המוסר העממי. הכנסייה ניהלה מאבק נגד שרידי החיים הפגאניים: פוליגמיה, נקמת דם, יחס ברברי לעבדים. היא התנגדה לגסות ולאכזריות, הכניסה את מושג החטא למוחם של אנשים, הטיפה לחסידות, אנושיות, רחמים לחלשים, חסרי הגנה.

מחבר: ברישבע א.ד.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ דיני ירושה. עריסה

▪ חשבונאות חשבונאות פיננסית. עריסה

▪ אוּרוֹלוֹגִיָה. הערות הרצאה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

התמצקות של חומרים בתפזורת 30.04.2024

יש לא מעט תעלומות בעולם המדע, ואחת מהן היא ההתנהגות המוזרה של חומרים בתפזורת. הם עשויים להתנהג כמו מוצק אבל פתאום הופכים לנוזל זורם. תופעה זו משכה את תשומת לבם של חוקרים רבים, ואולי סוף סוף נתקרב לפתרון התעלומה הזו. דמיינו חול בשעון חול. בדרך כלל הוא זורם בחופשיות, אך במקרים מסוימים החלקיקים שלו מתחילים להיתקע, והופכים מנוזל למוצק. למעבר הזה יש השלכות חשובות על תחומים רבים, מייצור תרופות ועד בנייה. חוקרים מארה"ב ניסו לתאר תופעה זו ולהתקרב להבנתה. במחקר ערכו המדענים סימולציות במעבדה באמצעות נתונים משקיות של חרוזי פוליסטירן. הם גילו שלרעידות בתוך קבוצות אלה יש תדרים ספציפיים, כלומר רק סוגים מסוימים של רעידות יכלו לעבור דרך החומר. קיבלו ... >>

ממריץ מוח מושתל 30.04.2024

בשנים האחרונות התקדם המחקר המדעי בתחום הנוירוטכנולוגיה ופותח אופקים חדשים לטיפול בהפרעות פסיכיאטריות ונוירולוגיות שונות. אחד ההישגים המשמעותיים היה יצירת ממריץ המוח המושתל הקטן ביותר, שהוצג על ידי מעבדה באוניברסיטת רייס. מכשיר חדשני זה, הנקרא Digitally Programmable Over-brain Therapeutic (DOT), מבטיח לחולל מהפכה בטיפולים על ידי מתן יותר אוטונומיה ונגישות למטופלים. השתל, שפותח בשיתוף מוטיב נוירוטק ורופאים, מציג גישה חדשנית לגירוי מוחי. הוא מופעל באמצעות משדר חיצוני באמצעות העברת כוח מגנו-אלקטרי, ומבטל את הצורך בחוטים ובסוללות גדולות האופייניות לטכנולוגיות קיימות. זה הופך את ההליך לפחות פולשני ומספק יותר הזדמנויות לשיפור איכות החיים של המטופלים. בנוסף לשימוש בטיפול, להתנגד ... >>

תפיסת הזמן תלויה במה מסתכלים 29.04.2024

המחקר בתחום הפסיכולוגיה של הזמן ממשיך להפתיע אותנו בתוצאותיו. התגליות האחרונות של מדענים מאוניברסיטת ג'ורג' מייסון (ארה"ב) התבררו כמדהימות למדי: הם גילו שמה שאנו מסתכלים עליו יכול להשפיע רבות על תחושת הזמן שלנו. במהלך הניסוי, 52 משתתפים עברו סדרה של מבחנים, העריכו את משך הצפייה בתמונות שונות. התוצאות היו מפתיעות: לגודל ולפרטי התמונות הייתה השפעה משמעותית על תפיסת הזמן. סצנות גדולות יותר ופחות עמוסות יצרו אשליה של זמן מאט, בעוד שתמונות קטנות ועמוסות יותר נתנו תחושה שהזמן מואץ. חוקרים מציעים שעומס חזותי או עומס יתר על הפרטים עלולים להקשות על תפיסת העולם סביבנו, מה שבתורו יכול להוביל לתפיסה מהירה יותר של זמן. לפיכך, הוכח שתפיסת הזמן שלנו קשורה קשר הדוק למה שאנו מסתכלים עליו. יותר ויותר קטן ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון

הפיכת חול לאדמה פורייה 15.11.2022

סטארט-אפ נורווגי המציא שיטה שבאמצעותה, לאחר ריסוס חול בננו-חימר נוזלי, הוא הופך לאדמה שומרת מים.

מדי שנה אובדים 12 מיליון דונם של אדמה פורייה בגלל המדבור. הפתרון של Desert Control הופך חול לאדמה לצמחים תוך 7 שעות בלבד.

ננו-חימר נוזלי הומצא בתחילת שנות ה-2000 על ידי המדען הנורבגי כריסטיאן אולסן. היא הייתה זו ששימשה סטארט-אפ נורווגי. בעת ריסוס, הוא חודר לחול, והופך אותו לאדמה אוגרת מים שבה יכולים לנבוט צמחים.

"החזון שלנו הוא להפוך את כדור הארץ לירוק שוב ע"י עצירה והיפוך של המדבור והשחתת הקרקע. עם המוצר הייחודי שלנו, אנחנו רוצים להפוך אדמה וחול מושפלים לאדמה פורייה ובמקביל להפחית את צריכת המים למערכות אקולוגיות ירוקות בעד 50 אחוז", - שימו לב לממציאים.

בקרת המדבר מתכננת, קודם כל, למכור את הננו-חימר שלה באיחוד האמירויות, שם המדבריות תופסות את רוב שטחה של המדינה, ולכן החקלאות מפותחת שם בצורה גרועה.

עלות יישום הטכנולוגיה נעה בין 2 ל-5 דולר למ"ר. M.

עוד חדשות מעניינות:

▪ SATA 6Gb/s SSDs

▪ פריצת דרך בהתחדשות הגפיים

▪ נפרמה את תופעת האינסטינקט הנשי

▪ גרסת טאבלט של אובונטו

▪ מעבדי Intel Celeron 3215U ו-3765U

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק מהאתר חשמלאי בבית. בחירת מאמרים

▪ מאמר פיזיולוגיה תקינה. עריסה

▪ מאמר מדוע הפסיקה המשטרה לחפש רוצח החשוד ב-40 פשעים מאז 1993? תשובה מפורטת

▪ מאמר חותך מזון. תיאור משרה