ספריה טכנית בחינם

תרבות. הערות ההרצאה: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

תוכן העניינים

1. מבנה והרכב של ידע תרבותי מודרני (מאפיינים כלליים של התרבות המודרנית. הרכב ומבנה של ידע תרבותי)
2. תרבות ופילוסופיה של תרבות, סוציולוגיה של תרבות (מגמות ובתי ספר עיקריים בפילוסופיית התרבות המערבית במאות ה-19-20. פילוסופיית התרבות ברוסיה במאות ה-19-20. סוציולוגיה של התרבות)
3. אנתרופולוגיה תרבותית. תרבות והיסטוריה תרבותית (אנתרופולוגיה תרבותית. תרבות והיסטוריה תרבותית. סגנון אמנותי כביטוי סמלי לנפש)
4. לימודי תרבות תיאורטיים ויישומיים (מחקר תיאורטי בלימודי תרבות. מחקר יישומי בלימודי תרבות)
5. שיטות לימודי תרבות (המקוריות של לימודי תרבות כמדע מורכב. שיטות מחקר תרבות. צורות בסיסיות של תרבות רוחנית)
6. תרבות כמדע של תרבות (תרבות כנושא של לימודי תרבות, תרבות. גיבוש המושג "תרבות" והבנתו הפילוסופית. מושג ה"תרבות" בשפות המדעים השונים ובשפת הדיבור)
7. יחסי תרבות וציוויליזציה (היווצרות ומשמעויות בסיסיות של המושג "ציוויליזציה". סוגי ציוויליזציות. פרטים ומאפיינים עיקריים של הציוויליזציה הטכנוגנית. הקשר בין מושגי "תרבות" ו"ציוויליזציה")
8. מושגי יסוד של לימודי תרבות (תרבות (מקור והתפתחות התרבות). ערכים ונורמות תרבותיות. דינמיקה של תרבות. מודרניזציה של תרבות. מורפולוגיה של תרבות, מורפולוגיה של תרבות. מסורות תרבותיות)
9. מודלים של תרבות (מודלים קלאסיים ומודרניים של תרבות. תרבויות המונים ואליטה. תת-תרבות ותרבות נגד. תרבות כמערכת של סימנים. הגדרת מידע של תרבות)
10. טיפולוגיה של תרבויות (טיפולוגיה של תרבות. סוגי תרבות אתניים ולאומיים. "מזרח - מערב" בלימודי תרבות. רוסיה וסוג תרבותה)
11. תרבויות מקומיות (תרבויות מקומיות כמודל של התפתחות אנושית. מושג הטיפוסים התרבותיים-היסטוריים (נ.י. דנילבסקי). תרבויות מקומיות וציוויליזציות מקומיות (או. שפנגלר וא. טוינבי). תורת התרבות-ציוויליזציות מאת ס. הנטינגטון. )
12. מקומה ותפקידה של רוסיה בתרבות העולמית (תרבות רוסית ואופי לאומי רוסי. יסוד סלאבי של התרבות הרוסית. מוטיבים אורתודוכסיים של התרבות הרוסית: מקורי ומושאל. "מוסקבה היא רומא השלישית" כהתגלמות רעיונות המשיחיות בתרבות הרוסית. מערביים וסלאבופילים על התרבות הרוסית ו גורלה ההיסטורי של רוסיה)
13. מגמות באוניברסליזציה תרבותית בתהליך המודרני העולמי (גורמים ומנגנונים של טרנספורמציה תרבותית. אוניברסליזציה וטרנספורמציה של תרבות בעידן הגלובליזציה. רוטיניזציה ווירטואליזציה של תרבות. גלובליזציה כבסיס לדיאלוג בין-תרבותי)
14. תרבות וחברה (תרבות וטבע. תרבות וחברה. תרבות ובעיות גלובליות של זמננו. תרבות ואישיות. סוציאליזציה ותרבות)
15. תכונות של תרבויות עתיקות (תרבות פרימיטיבית. מאפיינים של התרבויות הגדולות של העת העתיקה)
16. תרבות העת העתיקה. תרבות המזרח (תרבות העת העתיקה. יוון העתיקה. התקופה הארכאית והישגיה התרבותיים. התקופה הקלאסית. תרבות הלנית. תרבות רומא העתיקה. תרבויות המזרח. תרבות הח'ליפות הערבית. תרבות הודו העתיקה. תרבות סין תרבות יפן).
17. תרבות אירופית (תרבות ביזנטיון. תרבות אירופה של ימי הביניים. תרבות הרנסנס. תרבות אירופה של התקופה)
18. תרבות רוסיה מאות 9-19 (Culture of Ancient Rus'. Culture of the Moscow State (XIV-XVII מאות שנים). תרבות רוסית של המאה ה-18. תור הזהב של התרבות הרוסית)
19. תרבות המדינה הסובייטית (פרטי התרבות ברוסיה בתקופה שלאחר המהפכה. תרבות ברית המועצות בשנות ה-1930-1950. תרבות המדינה הסובייטית בשנות ה-60-80 של המאה העשרים. בעיית התרבות הרוסית המודרנית)
20. מושג מקור התרבות פ' ניטשה
21. א' דעותיו של טוינבי על התיאוריה של הציוויליזציה האנושית
22. תורת התרבות N. Berdyaev
23. ז' פרויד והמושג שלו על המודע והלא מודע
24. תפיסה תרבותית של נ.יא.דנילבסקי
25. התפיסה הפילוסופית של תפקוד התרבות מאת O. Spengler
26. תורת מערכות העל מאת P.A. Sorokin
27. התגברות על רעיונות הקטסטרופה מאת ק' יאספרס
28. הרעיון של ארכיטיפים תרבותיים מאת א.ג. יונג
29. מושג תרבותי של D.B. ויקו
30. יוהאן הוזינגה. הומו לודנס
31. אומברטו אקו. מהאינטרנט ועד גוטנברג
32. ז'אן פרנסואה ליוטר. מדינה פוסט מודרנית
33. מישל פוקו. לפקח ולהעניש. הולדת הכלא
34. רוברט ברטון. אנטומיה של מלנכוליה

סעיף א'

תורת התרבות

הרצאה 1. המבנה וההרכב של הידע התרבותי המודרני

1. מאפיינים כלליים של התרבות המודרנית

סימני התרבות המודרנית: דינמיות, אקלקטיות, עמימות, פסיפס, גיוון התמונה הכוללת, פולצנטריות, שבר במבנה שלה וההיררכיה האינטגרלית של ארגון המרחב שלה.

פיתוח טכנולוגיות מידע, אישור אמצעי התקשורת טופס דעת קהל ומצב רוח ציבורי. תקשורת ההמונים משקפת את החיים החיצוניים, הצרכניים, חסרי הנשמה, יוצרת רעיונות מסוימים על העולם, יוצרת הרס של תכונות ערכיות מסורתיות, ומספקת את האפקט של סוגסטיה.

מרשל מקלוהן (1911-1980) ביצירתו "גלקסיית גוטנברג" מחלק את ההיסטוריה לשלושה שלבים:

1) השלב הכתוב מראש של התקשורת;

2) תקשורת כתובה מתואמת;

3) קודיוויזואלי.

החברה המודרנית נקראת אינפורמטיבית, משום שמידע מספק בה חיבור של רמות ותוכניות שונות של קיומה ופעילותה. תהליכי מידע עומדים בבסיס התפקוד של כל המערכות שלו. התפתחות תקשורת ההמונים חיזקה את איכות האופי ההמוני, והעניקה לו תכונות מסוימות של תופעה חברתית-תרבותית. רווח מסופק לא באמצעות ייצור, אלא באמצעות מחזור הון, כוח מופעל באמצעות פעולות מידע מיוחדות, המידע עצמו מקבל מעמד של סחורה, הופך למושא עסק יקר.

ציוויליזציה פוסט-תעשייתית היא ציוויליזציה של טכנולוגיות חדשות. אמצעי התקשורת מתחילים לא רק להשפיע על ההמונים, אלא גם לייצר אותם.

העשורים האחרונים להתפתחות החברה המודרנית הובילו להיווצרות תופעת האדם ההמוני. תופעת האדם ההמוני מאופיינת ב:

1) איש ההמונים הוא קבוצה גדולה מבחינת גודלה, שיש לה השפעה על תהליכים חברתיים-תרבותיים;

2) גורם האיחוד למסה נובע מנוכחות שדה המידע, השפעת התקשורת;

3) האדם ההמוני המודרני אינו חש כל אי ספיקה תרבותית מבחינת רמת התפתחותו וכו';

4) אדם המוני כיום מבוקש על ידי אורח החיים המודרני ומותאם אליו.

איש המונים הוא אדם בעל תודעה המונית ובו בזמן אינדיבידואליסט.

אדם תופס את המציאות האמיתית באמצעות מערכת יצירת מיתוסים תקשורתיים.

מיתולוגיזציה - מאפיין אופייני לתרבות ההמונים המודרנית, להיות בתחום המיתוסים הוא מאפיין אופייני בחייו של אדם מודרני.

2. הרכב ומבנה של ידע תרבותי

התרבות כמדע קמה באמצע המאה ה-XNUMX. אחת המשימות העיקריות של מדע זה היא לזהות דפוסי התפתחות תרבותיים השונים מחוקי הטבע ומחוקי החיים החומריים האנושיים ולקבוע את מאפייני התרבות כתחום קיום בעל ערך מהותי.

לימודי תרבות מודרניים הם מכלול גדול של דיסציפלינות מדעיות, תחומי עבודה מדעיים שונים, גישות שונות לבעיות תרבותיות, מתודולוגיה, בתי ספר מדעיים וכו' אין צורך לדבר על מבנה ברור או מובן של ידע תרבותי. לעתים קרובות מאוד זה ראשוני. עם זאת, כעת אנו יכולים לייחד את המרכיבים המשמעותיים ביותר של מבנה הידע התרבותי.

ראשית, זוהי תורת התרבות, המראה לכולנו את מגוון הניסיונות להבנה כללית של התרבות, גרסאות של "תמונות" התרבות, גרסאות של מערכות מושגים, קטגוריות, סכמות תיאורטיות, בעזרת אילו. יכול לנסות לתאר את התרבות ואת התפתחותה.

בתחום זה תופסת מקום מיוחד לפילוסופיית התרבות הפותרת את בעיית יצירת תורת התרבות בעזרת שיטות ומושגים האופייניים לפילוסופיה.

שנית, זו הסוציולוגיה של התרבות, שהיא איחוד של סוציולוגיה (לימוד המערכת החברתית) ומדע התרבות.

למחקר בתחום הסוציולוגיה של התרבות יש אוריינטציה תיאורטית ומעשית כאחד. במקרה האחרון, ניתן להצביע על מושגי מדיניות תרבות ופעילויות של אינסטינקטים תרבותיים (מבני חברה הקשורים לתרבות), חיזוי סוציו-תרבותי, עיצוב ורגולציה, חקר החינוך התרבותי ברוסיה ובמדינות אחרות, בעיות סוציאליזציה. ותרבות הפרט (הסתגלות האדם למערכת החברתית-תרבותית), הגנה על מורשת תרבותית.

שלישית, מדובר במחקרים היסטוריים ותרבותיים, שאינם מבוססים רק על הישגי מדעי הרוח (היסטוריה, פילולוגיה, ביקורת ספרות, תולדות האמנות, תולדות הדת וכו'), אלא משתמשים גם בגישות תרבותיות חדשות. כאן נוכל להדגיש:

1) מחקרים היסטוריים ותרבותיים בעלי פרופיל כללי, מחקרים על תרבות המנטליות (כלומר, האופנים שבהם אנשים תופסים את העולם שנוצר בתרבויות שונות);

2) מחקרים על ההיבט הדתי של התרבות;

3) היבטים תרבותיים של בלשנות, סמיוטיקה (תורת מערכות הסימנים), תולדות האמנות והאסתטיקה. רביעית, מדובר באנתרופולוגיה תרבותית - תחום ידע תרבותי, קרוב במובנים רבים לסוציולוגיה של התרבות, אך תוך מתן תשומת לב רבה יותר לאלמנטים האתניים של התרבות, לתהליכי האינטראקציה בין תרבויות של עמים שונים, חקר המאפיינים של הלשוניים והלשוניות. אמצעי תקשורת אחרים (תקשורת, חילופי מידע) בתרבויות שונות.

האינטרסים של האנתרופולוגיה התרבותית אינם מוגבלים לנושאים לעיל.

בהתאם לשמה (בתרגום מיוונית, אנתרופולוגיה היא "מדע האדם"), היא מציבה כמשימתה העיקרית ליצור את התמונה השלמה ביותר של חיי אדם בסביבה תרבותית, כלומר בסביבה שנוצרה על ידי האדם. עַצמוֹ. כדי לפתור בעיה זו, האנתרופולוגיה התרבותית עושה שימוש נרחב בנתונים ממדעי הטבע העוסקים בחיי אדם, כמו גם ארכיאולוגיה, אתנוגרפיה, בלשנות, סוציולוגיה, תולדות הדת והמיתולוגיה, פולקלור ופילוסופיה.

כל התחומים הללו של מדעי התרבות יכולים להיקרא בסיסיים או בסיסיים. אולם בנוסף אליהם צצים תחומי מחקר מיוחדים ולא מסורתיים נוספים. לרבים מהם יש חשיבות מיוחדת.

למשל, במסגרת תורת התרבות, תיאוריות מפורטות של דינמיקה (שינוי, התפתחות) של תרבות, מורפולוגיה (היווצרות מערכת של מינים וצורות) של תרבות, טיפולוגיה (חקר טיפוסים) של תרבויות, הרמנויטיקה (מדע). של פרשנות) של תרבות, דוגמאות תרבותיות ואנשים (ארכיטיפים) הופיעו. , פרדיגמות, zinversalia). כאן נלמדות בנפרד שיטות לימודי התרבות.

סינתזה על בסיס לימודי תרבות, ידע היסטורי-תרבותי, סוציולוגי, פסיכולוגי מאפשר לנו לפתח בעיות של מנטליות, מאפיינים פסיכולוגיים של תרבויות אינדיבידואליות, תרבות "סומטית" (גופנית) של עמים שונים וכו'. מחקרים תרבותיים (השוואתיים) הם בעל חשיבות רבה לפיתוח לימודי התרבות. בעשורים האחרונים, הכיוון האקולוגי-תרבותי ("אקולוגיה תרבותית") מתפתח בצורה דינמית, תוך לימוד הקשר של תרבויות שונות לסביבה הטבעית. מערכת הידע התרבותי נמצאת בהתפתחות מתמדת.

הרצאה 2. תרבות ופילוסופיה של תרבות, סוציולוגיה של תרבות

1. תנועות ובתי ספר עיקריים בפילוסופיית התרבות המערבית במאות ה-XNUMX-XNUMX.

אחד הכיוונים המרכזיים של המחקר הפילוסופי במאות ה-9-20. הפך לפילוסופיה של התרבות. זה יצר את התנאים להיווצרותם של בתי ספר מדעיים רבים בתחום זה של ידע פילוסופי. הם לא רק פיתחו מגוון כללי של בעיות, אלא גם פיתחו גישות מקוריות לפתרון אותן.

היסודות של הפילוסופיה המודרנית של התרבות הונחו במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. ניאו-קאנטיאנים (חסידיו של הפילוסוף הגרמני I. Kant) ונציגי "פילוסופיית החיים".

ניאו-קאנטיאנים (G. Kogan, P. Natori, E. Cassirer, V. Windelband, G. Riccius) חקרו את ההבדלים בין מדעי הטבע למדעי הרוח. המחקר שלהם הוביל למסקנה שההבדל העיקרי טמון בשיטות בהן משתמש כל סוג של מדע. מדעי הטבע משתמשים בשיטות פליאוליתיות (הם מכלילים עובדות אינדיבידואליות ועל בסיס זה גוזרים חוקים לסוג זה של תופעות), ומדעי הרוח משתמשים בשיטה האידיאוגרפית (היא נועדה לחקור לא את הכלל, אלא את הפרט, הייחודי בתופעות תרבותיות , אירועים היסטוריים, אישים).

הבסיס של הפילוסופיה הניאו-קנטיאנית של התרבות היה האקסיולוגיה (תורת הערכים הפילוסופית). ערכים אידיאליים (בלתי מוחשיים) מייחסים משמעות לתופעות מסוימות, הופכים אותם למרכיבי תרבות, יוצרים את הספירות של "יתרונות ערכיים תרבותיים" - מדע, אמנות, דת, משפט.

תשומת הלב של נציגי "פילוסופיית החיים" (W. Dilthey, G. Simmel, F. Nietzsche, O. Spengler) התמקדה ביחס של תרבות להוויה המקורית.

מחקרים הראו שהצורות והמגבלות של התרבות כובלות את זרימת ה"חיים" ואז נהרסות על ידה כדי לפנות מקום לצורות ומגבלות חדשות. "פילוסופיית החיים" הדגישה את האופי הטרגי של תולדות התרבות, שבסופו של דבר נידונה למוות.

נציגים בודדים של "פילוסופיית החיים" תרמו תרומה עצומה לפיתוח תיאוריות תרבותיות. V. Dilthey הראה את חשיבותה של ההרמנויטיקה (מדע הפרשנות) בחקר התרבות, ופיתח שיטה להבנה אינטואיטיבית של תופעות היסטוריות והיסטוריות-תרבותיות. פ' ניטשה ראה את התרבות כאחדות הרמונית של שני עקרונות: אי-רציונלי ("דיוניסי") ורציונלי ("אפולוני"). הוא גם ניתח תופעה כזו, האופיינית כל כך לתרבות של המאות האחרונות, כמו "ניהיליזם", שהטיף להרס של הנורמות והערכים של התרבות. א' ברגסון תיאר סוג של חברה "סגור" (מכוון לקולקטיביזם, עריצות, מסורתיות) ו"פתוח" (המאופיינת בעצמאות אינדיבידואלית, חופש אינטלקטואלי ודמוקרטיה). הוא גם הגיע למסקנה שיש שני סוגים של מוסר ודת: סטטי, המבוסס על פולחן טקסי לאלוהים או אמות מידה מוסריות, ודינאמי, המבוסס על הרצון לתקשורת אישית עם האל, גבורה אתית ופעילות אינדיבידואלית.

תנופה חדשה להתפתחות הפילוסופיה של התרבות ניתנה על ידי רעיונותיהם של נציגי הפסיכואנליזה (J. Breuer, Z. Freud, C. G. Jung, A. Adler, E. Fromm, J. Lacan ורבים אחרים). למרות העובדה שהפסיכואנליזה (או פרוידיאניזם) קמה כמושג בפסיכיאטריה ובפסיכולוגיה, היא גילתה עד מהרה פוטנציאל פילוסופי ותרבותי. ז' פרויד האמין שתרבות, בגדול, היא תוצר של רצונות ודחפים לא מודעים של האדם, המטען שהאנרגיה הנפשית של התשוקה המינית - החשק המיני - מעניקה. לפיכך, התרבות מופיעה באמצעות סובלימציה של החשק המיני, כלומר, דרך הפיכת הרצונות המיניים והתוקפניים של הפרט למשהו מקובל על אנשים אחרים - אמנות, פוליטיקה, דת, ספורט וכו'.

בהתהוות התרבות, ייחס ז' פרויד את התפקיד החשוב ביותר לתסביכים נפשיים, נוירוזות, אובססיות, שאפילו "מאולצות" מהתודעה שואפות כל הזמן לחזור אליה. בתקופה המאוחרת של עבודתו הגיע ז' פרויד למסקנה שמשבר התרבות נוצר בהכרח על ידי התקדמות התרבות עצמה, שכן הנורמות שלה נכנסות לקונפליקט בלתי ניתן ליישוב עם הדחפים הלא מודעים של אנשים. תוך חשיבה מחודשת על רעיונותיו של ז' פרויד, יצר קרל גוסטב יונג את הדוקטרינה של "הלא מודע הקולקטיבי" של האנושות, שהיא מעין מאגר של חווית דורות של אנשים. ל"לא מודע הקולקטיבי" יש השפעה רבת עוצמה על התרבות בעיקר באמצעות ה"ארכיטיפים" (אבות הטיפוס) שלו. בניתוח ההבדלים בין תרבויות המערב והמזרח, ק.ג. יונג הגיע למסקנה שהמזרח מבקש למוסס את האינדיבידואל ב"לא-מודע הקולקטיבי", בעוד שהמערב, להיפך, שואף לאוטונומיה של הפרט מה"לא-מודע הקולקטיבי". כל המגמות המרכזיות בפילוסופיה המערבית של המאה ה-XNUMX יצרו גרסאות משלהן לפילוסופיה של התרבות. התיאוריות התרבותיות שלהם היו תלויות בנושאים שפותחו על ידי אזורים אלה.

כיום, פילוסופיית התרבות המערבית עסוקה בחיפוש אחר דרכים חדשות להתפתחות. רבים מהישגיה אומצו על ידי התרבותולוגיה, בה הוסט "מרכז הכובד" של לימודי התרבות.

2. פילוסופיית התרבות ברוסיה במאות XIX-XX.

ברוסיה, התפתחות הפילוסופיה של התרבות הושפעה מרעיונות הפילוסופיה האירופית של התרבות, אשר, עם זאת, נבחנו מחדש באופן יצירתי על ידי פילוסופים רוסים. ממפנה המאות XIX-XX. כבר ניתן לקבוע בוודאות את השפעתה של המחשבה הפילוסופית והתרבותית הרוסית על המחשבה המערבית. ברוסיה, התפתחות הפילוסופיה של התרבות נקבעה לא רק על ידי ההשפעה האינטלקטואלית המערבית, אלא גם על ידי השורשים העמוקים של בעיותיה בתרבות הרוסית.

השלב החשוב ביותר בהיווצרות הפילוסופיה הרוסית של התרבות היה המחלוקות בין מערביים לסלבופילים בשנות ה-30-60. המאה ה XNUMX מעין דחף לתחילת המחלוקות הללו היה פ.י.א. Chaadaev, שבו העלה שאלות לגבי תפקידה של רוסיה בקרב עמי המערב והמזרח, לגבי הערכת הרפורמות של פטרינה, לגבי היחס בין התרבות הרוסית למערב. הפילוסופיה של התרבות המערבית (P.V. Annenkov, T.N. Granovsky, K.D. Kavelin, V.G. Belinsky, A.I. Herzen, I.S. Turgenev, S.M. Solovyov וכו') יצאה מהרעיון של אחדות הציוויליזציה האנושית והדרך המשותפת להתפתחותה. רוסיה נחשבה על ידי אנשי המערב כמדינה אירופאית, שנשארה מאחור מסיבות שונות (מיקום גיאוגרפי בפאתי אירופה, עול טטרים-מונגוליים וכו') ממדינות אירופה אחרות בדרך של התפתחות הציוויליזציה. אירופה היוותה מודל להתקדמות הציוויליזציה עבור תושבי המערב, ולפיכך בני המערב ניסו בכל דרך אפשרית לקרב את רוסיה אליה, מתוך אמונה שאם לא כן היא תתפלש בפראות ובבורות. בתקציר זה, הערכתם של תושבי המערב לגבי רפורמות פטרין הייתה חיובית בדרך כלל.

בניגוד למערביים, הסלאבופילים (א.ס. חומיאקוב, אי.וו. קירייבסקי, פ.ו. קירייבסקי, האחים ק.ס. ו-אי.ס. אקסאקוב, נ.מ. יאזיקוב ועוד) הכחישו את אחדות הציוויליזציה האנושית ואת דרך התפתחותה הכללית. מנקודת מבטם, תרבויותיהם של שבטים ועמים בודדים הן ישויות אורגניות, שתכונותיהן הייחודיות נקבעות על ידי "נשמת העם" הטבועה בכל אחת מהן. העם הרוסי ועמים סלאביים אחרים נתפסו על ידי הסלאבופילים כציוויליזציה מקורית שכזו, המבוססת על העיקרון הדתי והמוסרי שנוצר על ידי הנצרות האורתודוקסית.

יחד עם זאת, במערב, הם האמינו, שולט עקרון פורמלי-משפטי חסר נשמה. לפיכך, רוסיה, לפי הסלאבופילים, היא תרבות צעירה שיש לה נתיב התפתחות היסטורי ותרבותי משלה. הסלאבופילים היו בדרך כלל שליליים לגבי הרפורמות של פיטר הראשון, והאמינו שהן מעוותות את מאפייני התרבות הרוסית. תחייתם של מאפיינים אלה של הסלאבופילים נחשבה אפשרית באמצעות טיהור דתי ומוסרי ומחקר מעמיק של ההיסטוריה של התרבות העממית של רוסיה, שהיא מאגר הזהות התרבותית הלאומית.

במחצית השנייה של המאה XIX. הרעיונות של סלבופיליזם פותחו על ידי "הסלבופילים המאוחרים", או "האדמה" (A.A. Grigorieva, N.N. Strakhova, F.M. Dostoevsky, וכו'). הנושא המרכזי עבורם נשאר הזהות הרוסית, שאת מהותה הם רואים בענווה הנוצרית.

המשימה ההיסטורית של רוסיה היא לאחד את עמי אירופה לאחווה נוצרית. משאבים להגשמת משימה זו יכולים להינתן על ידי התרבות הרוסית הקדומה של פשוטי העם ("אדמה"), אך לא על ידי האידיאולוגיה של האינטליגנציה, "שנקרעה מהאדמה". הסלבופילים המנוחים האמינו כי הבנת הרעיון הלאומי אפשרי באמצעות לימוד האמנות הלאומית. ביססה תיאורטית את דעותיהם של הסלבופילים המנוחים N.Ya. דנילבסקי ("רוסיה ואירופה", 1869). הוא מתח ביקורת על רעיונות האנושות, שהם, לדעתו, מושג מופשט ואין לו היסטוריה משלו. המציאות ההיסטורית של נ.יא. דנילבסקי הכריז על טיפוסים תרבותיים-היסטוריים. כמו אורגניזמים ביולוגיים, טיפוסים תרבותיים-היסטוריים נמצאים במצב של מאבק מתמיד עם הסביבה החיצונית וביניהם. במהלך 1000-1500 שנות קיומו עובר הטיפוס התרבותי-היסטורי שלבי לידה, התבגרות, דלדול ומוות. ניתן לתאר את ההבדלים בין טיפוסים תרבותיים והיסטוריים על ידי הדגשת ארבעה "יסודות" (הצורות החשובות ביותר של פעילות אנושית):

1) דתי;

2) תרבותי (כולל מדע ואמנות);

3) פוליטי;

4) סוציו-אקונומי.

נ.יא. דנילבסקי האמין כי בהיסטוריה של המאה XIX. שני טיפוסים תרבותיים-היסטוריים שולטים:

1) גרמנו-רומנטית (אירופאית);

2) סלאבית בראשות רוסיה.

בסוף המאה ה-XNUMX - ראשית המאה ה-XNUMX. גלקסיה שלמה של פילוסופים יוצאי דופן מופיעה ברוסיה: V.S. סולובייב, ס.נ. ו-E.N. Trubetskoy, N.A. ברדיאייב, ס.נ. בולגקוב, P.A. פלורנסקי ואחרים יצירותיהם נגעו לעתים קרובות בבעיות של הפילוסופיה של התרבות. נושאי הרפלקציה העיקריים הם היסודות הדתיים והרוחניים של סוגי תרבות שונים, הפילוסופיה של האמנות, הבנה חדשה של מאפייני התרבות הרוסית, קווי הדמיון והשוני שלה מהתרבות של מדינות אירופה.

ה"רנסנס הדתי-פילוסופי" הרוסי מתאפיין בשילוב סותר של חתירה להצדקת מסורות התרבות הנוצרית של רוסיה ולעיתים ביקורת נוקבת למדי על מסורות אלו. אירועי 1917 שינו באופן דרמטי את מהלך ההיסטוריה הלאומית, כולל ההיסטוריה האינטלקטואלית והתרבותית. פילוסופיית התרבות מצאה את עצמה תחת שליטתה של ההוראה המרקסיסטית ותכתיבי האידיאולוגיה הקומוניסטית. קבוצה אחרת של מדענים שהיגרו מרוסיה (N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, L.P. Karsavin ואחרים) יצרו מושג אירו-אסיאתי הרואה ברוסיה ציוויליזציה אירו-אסייתית מקורית, אך לא אירופית או אסייתית.

3. סוציולוגיה של תרבות

הסוציולוגיה של התרבות היא דיסציפלינה מדעית החוקרת תרבות מנקודת מבט של סוציולוגיה ומשתמשת בכל ההישגים של מדעי החברה המודרניים. בהקשר זה, תרבות נחקרת כחלק מהמערכת החברתית, יחסים חברתיים, כמוסד חברתי מסוים.

התפתחות הסוציולוגיה של התרבות הושפעה בעיקר מחוקרים כמו ק' מרקס, מ' ובר, א' דורקהיים, פ' סורוקין, מ' מיד, ב' מלינובסקי ואחרים.

התרבות עצמה בדיסציפלינה זו נחשבת לא כל כך מנקודת מבט מהותית, אלא מנקודת מבט פונקציונלית. הסוציולוגיה של התרבות בוחנת את התפקיד (או התפקידים) של התרבות בחברה האנושית. אלו הם תפקידים כמו, למשל, התפקיד החינוכי של התרבות (תפקידה הפדגוגי), הכוונה של אדם למערכת ערכים מסוימת (תפקוד ערכי או אקסיולוגי), תפקיד התרבות כתנאי הכרחי. לתקשורת בין אנשים, חילופי מידע (פונקציה תקשורתית) ועוד רבים אחרים.

הסוציולוגיה של התרבות נותנת תשומת לב מועטה לתוכן ולהיסטוריה של תופעות תרבותיות. הם מעניינים אותה בעיקר כדרך לייעול הסדרת היחסים החברתיים. לדוגמה, נורמות מוסריות, חוק, מצוות דתיות מאפשרות למתן את הסתירות בין האינטרסים של קבוצות חברתיות שונות, כדי למנוע קונפליקטים מתמידים ביניהן, שאם לא כן היו יכולים להיפתר בכוח. עם זאת, יש לציין כי התרבות לא תמיד מצליחה למלא את תפקידיה הרגולטוריים, במיוחד בעידן של מלחמות, מהפכות, סכסוכים אזרחיים. בתקופות כאלה, התרבות עצמה נמצאת במשבר ומשנה את צורותיה. הסוציולוגיה של התרבות יוצאת מהעובדה הבסיסית של ההטרוגניות החברתית של החברה האנושית (מעמדות, נחלות, קבוצות). והטרוגניות חברתית זו מולידה בהכרח אי שוויון חברתי, שבו אנשים מסוימים נמצאים ב"סולם החברתי" מעל או מתחת לאנשים אחרים.

קבוצות ציבוריות שונות זו מזו לא רק באינטרסים הכלכליים, הפוליטיים, במעמדן החברתי, אלא גם במספר מאפיינים פסיכולוגיים ותרבותיים (תודעה עצמית והערכה עצמית, האידיאולוגיה של קבוצה זו, מנהגים, מסורות, נורמות התנהגות , דרכי בילוי בשעות הפנאי, שימוש במילים וביטויים אופייניים, אופן הלבוש, העדפות באמנות וכו').

מכל זה נוצרות תת-תרבויות, כלומר צורות מסוימות של תרבות (או תת-תרבויות) המותנות בהבדלים חברתיים. לפעמים תת-תרבויות נוצרות לא כל כך על ידי הבדלים חברתיים אלא על ידי גיל (תת-תרבות נוער) או הבדלים אחרים (תת-תרבויות של מיעוטים מיניים).

הסוציולוגיה של התרבות חוקרת את תת-תרבויות העילית (תרבות ה"צמרות" של החברה), את תת-התרבויות של "מעמד הביניים", את תת-התרבויות של "המעמדות הנמוכים" החברתית. יש לציין שניתן לחלק עוד יותר את תת-תרבויות אלו.

כמה מהמעניינים ביותר עבור סוציולוגים הם תת-תרבויות שוליים. היווצרותם מגיעה מאנשים שתופסים עמדה חברתית "בינונית", "גבולית". אנשים אלו אינם יכולים או רוצים למצוא את מקומם במבנים חברתיים קיימים. לכן, הפסיכולוגיה והתרבות שלהם בנויות על התנגדות חריפה לחברה, דחייה אגרסיבית פחות או יותר של נורמות וערכים חברתיים.

בדרך כלל, פושעים, מכורים לסמים, מהפכנים, אנרכיסטים מכונים שוליים, ולאחרונה, אנטי-גלובליסטים, סקינ-האדס (סקיניד) ונציגים של תחומים מסוימים בתרבות הפאנק וכו'.

מנקודות מבט סוציולוגיות ותרבותיות, תהליך הפיכתה של תת-תרבות שולית לתת-תרבות של שכבות די מכובדות ולעיתים אף עילית של החברה (אמנות אוונגרד, תרבות רוק) מעניין במיוחד.

אחד הגורמים החשובים ביותר בתהליך זה הוא הפיכתה של תת-תרבות שולית לעסק רווחי.

היבטים תרבותיים קיימים בכל התחומים העיקריים של הסוציולוגיה המודרנית. אלה כוללים את חקר הדינמיקה החברתית (שינויים חברתיים וחברתיים-תרבותיים); חקר ניידות חברתית (שינויים על ידי אדם או קבוצה חברתית במעמדם החברתי); עבודות על פסיכולוגיה חברתית; מחקרים על בעיות של סטטוסים חברתיים וריבוד חברתי (ריבוד חברתי); תיאור הסביבה החברתית, התנהגות חברתית, חוויה חברתית, דמויות חברתיות.

סוציולוגים חוקרים את היחסים בין תרבות לרמות וצורות אחרות של ארגון חברתי - כלכלה, פוליטיקה, מדע, חינוך וכו'.

כל הכיוונים העיקריים של העבודה המדעית בתחום הסוציולוגיה של התרבות מאוחדים במושג "מערכת חברתית-תרבותית".

הוא מאפשר לרכז ידע על תופעות חברתיות ותרבותיות אינדיבידואליות, לבנות מודל של חברה שחלק בלתי נפרד ממנו הן נורמות תרבותיות, דפוסים תרבותיים (דפוסים, פרדיגמות), אוריינטציות תרבותיות, ארגוני תרבות. באמצעות המושג "מערכת חברתית-תרבותית", אנו יכולים להבחין בסוגים שונים של מערכות אלו בהיסטוריה של האנושות. כיום, הסוציולוגיה של התרבות היא אחד התחומים החשובים והפוריים ביותר של הידע התרבותי.

הרצאה 3. אנתרופולוגיה תרבותית. תרבות והיסטוריה תרבותית

1. אנתרופולוגיה תרבותית

אנתרופולוגיה תרבותית (או אנתרופולוגיה תרבותית) היא אחד התחומים החשובים ביותר בחקר התרבות. זה חלק ממערכת עצומה של ידע על האדם, הנקראת אנתרופולוגיה (מדע האדם). במסגרתו קיימות אנתרופולוגיה תיאולוגית (תיאולוגית), או דתית, אנתרופולוגיה פסיכולוגית, אנתרופולוגיה מדעית-טבעית (ביולוגית), אנתרופולוגיה קוגניטיבית, החוקרת את בעיות ההכרה האנושית של העולם. בסדרה זו, האנתרופולוגיה התרבותית מצאה מקום, בוחנת את התרבות כצורת חיים ופעילות אנושית, בית הגידול של אנשים.

אנתרופולוגיה תרבותית במקורה קשורה קשר הדוק לאתנוגרפיה – מדע החוקר תרבויות של שבטים ועמים שונים, בעיקר החיים באפריקה, אמריקה, אוסטרליה ואוקיאניה. אנתרופולוגיה תרבותית עדיין משתמשת באופן פעיל בחומרים אתנוגרפיים, אם כי היא כבר מזמן חרגה מתחום האתנוגרפיה. אנתרופולוגיה תרבותית כוללת אתנוגרפיה, האוספת חומר על תרבויות בודדות, אתנולוגיה, שמכלילה תיאורטית חומר זה, תיאוריות אנתרופולוגיות כלליות, מידע מתחום הבלשנות, ארכיאולוגיה, היסטוריה חברתית ותרבותית ולימודי דת. ידע על תרבויותיהם של עמים ושבטים שונים הצטבר במשך מאות שנים. הם כלולים באנדרטאות של ספרות עתיקה, מחשבה היסטורית ודתית וסיפורי מטיילים. הניסיונות הראשונים להכליל את החומר הזה נעשו כבר במאות ה-XNUMX-XNUMX, אך האנתרופולוגיה כמדע נוצרה רק במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX.

האסכולה המדעית המשמעותית הראשונה באנתרופולוגיה תרבותית יכולה להיקרא אבולוציוניזם של המאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX, או אבולוציוניזם קלאסי (G. Spencer, E.B. Taylor, D.D. Fraser, L.G. Morgan וכו').

האבולוציוניזם נוצר בהשפעת הדומיננטי במאה ה-XNUMX. רעיונות של אבולוציה וקידמה שאנתרופולוגים אבולוציוניים יישמו לחקר התרבות. הם החשיבו תופעות שונות של תרבות ותרבות של עמים שונים כשלבים של אבולוציה תרבותית, בנו את קו ההתפתחות האבולוציוני היחיד שלהם.

אנתרופולוגים-אבולוציונים העלו אנלוגיות בין האבולוציה של הפרט (ילדות, נעורים, בגרות, זקנה) לבין האבולוציה של התרבות. היתרונות של האבולוציוניזם הקלאסי כוללים עיבוד של כמות עצומה של מידע, שנבנה בתוכניות ברורות ומשכנעות שפותחו על בסיס תיאוריה מאוחדת.

אנתרופולוגים אבולוציוניים השאירו טרמינולוגיה מפותחת, הרבה מושגים מדעיים. עם זאת, בתחילת המאה העשרים. האבולוציוניזם נמצא במשבר בגלל חסרונותיו:

1) אופי השולחן של רוב המחקרים;

2) הרצון להתאים את החומר העובדתי למבנים אבולוציוניים ספקולטיביים.

כתגובה לפגמי האבולוציה באנתרופולוגיה התרבותית של המחצית הראשונה של המאה ה-XNUMX. כיוונים חדשים צצים.

אחד מהם היה האסכולה ההיסטורית, או אסכולת בואס (F. Boas, F. Grebner, A. Kroeber, R. Lone, ואחרים).

נציגיה שמו את הדגש העיקרי על מחקר ספציפי, שיטות לתיאור מדוקדק של כל תכונותיה של תרבות. האסכולה ההיסטורית ביקשה להתחקות ולתעד את מקורה של כל תכונה תרבותית, כדי לקבוע אם היא קמה בתוך תרבות נתונה או חדרה אליה מבחוץ. נחקרו מקרים שונים של דיפוזיה (חדירה) של תרבויות ושל טרנספורמציה תרבותית (שינויים). ההישג החשוב ביותר של בית הספר בואס היה פיתוח תורת התרבות. תרבות היא תהליך של שינוי תרבותי המתרחש באמצעות מגע ישיר ואינטראקציה של מספר קבוצות של אנשים שהם נשאים של תרבויות שונות.

ניתן לאתר שלושה סוגים של יחסים בין קבוצות אלה: או שהתרבות של קבוצה אחת מתקבלת על ידי האחרת באופן חלקי ("קבלה") או לחלוטין ("התבוללות"); או שמתרחשת הסתגלות, התאמה של אלמנטים של תרבות אחת לצרכים של אחרת; או שמתרחשת "תגובה" - דחייה מוחלטת של צורותיה של תרבות זרה.

במקביל לאסכולה ההיסטורית, התפתח דיפוזיוניזם, או אסכולת הראצל (L. Frobenius, W. Schmidt, W. Rivers, V. G. Child ואחרים).

כיוון זה פיתח את המושג "חוגי תרבות" ("מחוזות תרבות"), שכל אחד מהם הוא שילוב של מספר מאפיינים תרבותיים באזור גיאוגרפי מסוים. "מעגל תרבותי" יכול לקיים אינטראקציה עם "מעגלי תרבות" עכשוויים אחרים (דיפוזיה), לנוע במרחב (הגירה), לחפוף רבדים תרבותיים שנוצרו על ידי "מעגלי תרבות" קודמים (ריבוד). בתולדות התרבות, תומכי הדיפוזיוניזם ייחסו חשיבות מיוחדת להגירה של "מעגלים תרבותיים", המתרחשת כתוצאה ממגעי מסחר בין מדינות, נדידת עמים וקולוניזציה.

בסוף XIX - תחילת המאה העשרים. יש בית ספר צרפתי לסוציולוגיה ואנתרופולוגיה, בראשות א' דורקהיים, ואחר כך מ' משה. אחד מעקרונות היסוד של בית הספר של דורקהיים היה הפונקציונליזם. יש לחקור תופעות חברתיות ותרבותיות שונות לא רק מנקודת המבט של הגורמים להן, אלא גם מנקודת המבט של תפקידיהן, כלומר, התפקידים שהן ממלאות ביחס לתופעות אחרות ולמערכת החברתית-תרבותית כולה. שלם. עד אמצע המאה העשרים. באנתרופולוגיה תרבותית, העניין באבולוציוניזם זוכה לתחייה, אסכולה תרבותית-אבולוציונית (ניאו-אבולוציוניזם), או האסכולה של ל.א. לבן.

לבן ראה במושג "תרבות" לא הפשטה חסרת משמעות, אלא השתקפות של מציאות אובייקטיבית במציאות הביולוגית. הוא האמין שתפקידה העיקרי של התרבות הוא לשרת את התאמת האדם לסביבה.

תרבות היא מערכת המתפתחת בשלבים מסוימים בהתאם להצטברות או הוצאת אנרגיה.

ווייט הבחין בשלוש תת-מערכות במערכת זו:

1) טכנולוגי (כלי ייצור, נשק, ביגוד, דיור וכו');

2) חברתית (כל סוגי ההתנהגות האינדיבידואלית או הקולקטיבית של אנשים);

3) אידיאולוגי (ידע, רעיונות, אמונות).

ל. ווייט היה תפקיד מפתח בביסוס לימודי התרבות כמדע עצמאי. בעשורים הראשונים של המאה ה-XNUMX. במפגש בין אנתרופולוגיה תרבותית לבלשנות החלה להתגבש האתנולשנות - מדע החוקר את המוזרויות של תפקוד השפה בתרבויות של קבוצות אתניות שונות. דמויות בולטות באתנולשנות ע' ספיר, ב' וורף ורבים אחרים פיתחו השערה לפיה מבנה החשיבה האנושית, האופן שבו האדם מבין את העולם והמאפיינים האופייניים לתרבות תלויים במבנה ובמאפייני השפה. כל מה שנתפס על ידי אדם נתפס על ידו דרך השפה. אחת הדמויות המשפיעות ביותר בתולדות האתנוגרפיה, הסוציולוגיה והאנתרופולוגיה של המאה ה-XNUMX. הפך למדען האנגלי B. Malinovsky. הוא יצר מספר מושגים תיאורטיים של אנתרופולוגיה תרבותית. מלינובסקי הבחין בין שני סוגים של צרכים אנושיים:

1) ראשוני (פיזיולוגי ופסיכולוגי), שיש לאדם מלידה;

2) משני, שנוצר על ידי תרבות.

תרבות, לפי מלינובסקי, היא מערכת של מוסדות חברתיים המספקים צרכים ראשוניים ומשניים. ההבדלים בין התרבויות נעוצים בדרכי סיפוק הצרכים, הנקבעים על ידי ה"ציווי התרבותי" (דרייב). אנתרופולוגיה תרבותית תופסת מקום מיוחד בין דיסציפלינות מדעיות תרבותיות. אין לו אח ורע בעושר החומר העובדתי, בגיוון והתחשבות שבתיאוריות וברוחב הסיקור של מגוון רחב של תופעות.

2. תרבות והיסטוריה תרבותית

ההיסטוריה של התרבות קשורה קשר הדוק ללימודי תרבות. קישורים אלו הם רב-גוני ומערכתיים.

מחקר היסטורי ותרבותי מודרני נערך על בסיס ההתפתחויות האחרונות בתחום תורת התרבות, הסוציולוגיה של התרבות והדינמיקה התרבותית.

יש לציין כי תולדות התרבות פעלה מאז ומתמיד כהיצע כמעט בלתי נדלה של חומר עובדתי לידע תרבותי.

התרבות מבצעת את הפונקציה של הבנת החומר הזה, שיטתיות שלו, מודל של תהליכים שהתרחשו בהיסטוריה החברתית והתרבותית של עמים בודדים, ציוויליזציות וכל האנושות.

בנוסף, המחקר ההיסטורי והתרבותי עצמו, הנערך בנושא ספציפי, מוליד פעמים רבות תיאוריות תרבותיות וגישות מדעיות מבטיחות.

דוגמאות לכך כוללות את תורת המשחקים של התרבות, שפותחה על ידי ההיסטוריון ומבקר האמנות ג'יי הוזינגה, בחקר התרבות של סוף ימי הביניים האירופיים, חקר המנטליות שהחל על ידי ההיסטוריונים הצרפתים של אסכולת אנאלס ואשר הוליד דיסציפלינה תרבותית חדשה - אנתרופולוגיה היסטורית.

יצירות האסכולה ההיסטורית באנתרופולוגיה תרבותית, אשר על בסיס חומר אתנוגרפי נרחב ביססה את תורת האקולטורציה (אינטראקציה תרבותית).

כך, במערכת מדעי התרבות העכשוויים מתקיים שיתוף פעולה פורה בין תולדות התרבות, תרבות תיאורטית ודיסציפלינות תרבותיות אחרות.

אחד התחומים החשובים ביותר הוא יצירת טיפולוגיות היסטוריות של תרבות.

3. סגנון אמנותי כביטוי סמלי לנשמת התרבות

מהמאה ה-XNUMX בהיסטוריה של התרבות האמנותית, מושג הסגנון מתחיל להופיע. סגנון אמנותי כמערכת של השתקפות סמלית מורכבת של רוח התקופה באמצעות דימויים של אמנות עלה בימי הביניים האירופיים. הסגנון הפאן-אירופי הראשון - רומנסקי, מלטינית romanus - "רומי". מאפייניו: חומרה ופשטות חיצונית, דמיון עם דוגמאות מוקדמות של אדריכלות רומית עתיקה. מסגרת הזמן לדומיננטיות של כיוון זה היא המאות X-XIII. במובנים רבים, מבנים בסגנון זה ירשו את המאפיינים של האדריכלות הרומית. דוגמה לסגנון זה היא המגדלים והמבצרים הרבים של המאה ה-XNUMX. אלה מבנים עם מספר קטן של חלונות, קירות עבים וחזקים, הבנויים בהכרח במקום בלתי נגיש.

גותי - אחד משני הסגנונות האמנותיים המובילים של ימי הביניים האירופיים, המשלב קלילות, חן ודקורטיביות. הוא החליף את האמנות הרומנסקית ​​במאות ה-XNUMX-XNUMX. קתדרלות גותיות הפכו לסמלים של אחדות השמים והארץ, האנשה של עושרה של העיר. קשתות לנסטים, חלונות, צריחים וצריחים כיוונו את המקדש הגותי לכיוון השמים, לכיוון האל; חלונות גדולים הציפו אותו באור, שגילם את האור האלוהי לקתולים. עיצוב שופע באמצעות זהב, גילופי עץ ופיסול דתי היה בשימוש נרחב. הגותית הקדומה היא קתדרלת נוטרדאם בפריז. מאוחר יותר גותי - קתדרלת רואן, קתדרלת ריימס.

תרבות של המאות XVI-XVIII. מיוצג על ידי סגנונות הבארוק והקלאסיקה.

הבארוק - כיוון הסגנון העיקרי בתרבות האמנותית של אירופה, המשלב חגיגיות, פאר, גיוון קומפוזיציוני ודינמיות של צורות. הבארוק הפך לנפוץ בעיקר במדינות קתוליות. בארוק מהבארוק האיטלקי - "מוזר, מוזר".

סגנון זה מאופיין בפאר ובטלה מוגזמת. הבארוק ביקש להשפיע ישירות על רגשות הקהל; הוא מאופיין בפנטסטיות, קסם וקרנבלסקי, יחד עם אינטלקטואליות ורגשיות. אדם באמנות הבארוק הוא אישיות רבת פנים עם עולם חוויות מורכב.

מרכז התפתחות הבארוק במאות ה-XNUMX-XNUMX. הפך לרומא. הרכבי פארק וארמון, אדריכלות דתית, ציור ופיסול דקורטיביים, דיוקנאות טקסיים, כמו גם טבע דומם ונופים הפכו לסוגים ולז'אנרים העיקריים של הבארוק. המאסטרים של הבארוק הרומי הם האדריכל בורומיני והאדריכל והפסל G. L. Bernini. כנסיות רבות נבנו על פי תכניהם של אדריכלים אלה. היצירה הגרנדיוזית של ברניני היא קתדרלת פטרוס הקדוש והעיצוב של הכיכר הענקית ליד הקתדרלה הזו. הוא יצר מזבחות פיסוליים רבים והיה המייסד של דיוקנאות הבארוק.

קלאסיציזם (מלטינית dassicus - "משכיל") - כיוון בתרבות האמנותית של המאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX, הפונה לסטנדרטים של הקלאסיקה היוונית העתיקה, מטפח קפדנות, ישרות, הרמוניה וסדר. האסתטיקה של הקלאסיציזם מבוססת על עיקרון "הטבע האציל", על הרצון לעשות אידיאליזציה של המציאות. הגיבור בתרבות הקלאסיציזם ממלא את חובתו למדינה ומכפיף את תשוקותיו האישיות לתבונה. ההנחה האסתטית העיקרית של הקלאסיציזם היא הנאמנות לטבע, הרציונליות הטבעית של העולם עם יופיו המובנה באופן אובייקטיבי, המתבטא בסימטריה, פרופורציה, מידה, הרמוניה, שיש לשחזר באמנות בצורה מושלמת. יצירות אמנותיות היו נתונים לשיטתיות והיררכיה מסוימת.

במאה ה-XNUMX אמנות מערב אירופה הייתה בתהליך של תיקון כל הערכים הקיימים בעבר. סגנון הרוקוקו החדש שיקף את טעמו של חצרו של לואי ה-XNUMX ושל האצולה, בהיותו סמל לשובע ולמלנכוליה. רוקוקו מהרוקאי הצרפתי - "קונכייה". מקורו של סגנון זה בצרפת. המאפיינים המגדירים את הסגנון: הרצון לחסד, פירוט עדין של הצורה, הניגוד בין החומרה החיצונית של מבנים והתחכום של עיטור הפנים שלהם; פיסול וציור נבדלים בתחכום ובחן.

בסוף המאה ה- XVIII. נכנסו לזירת התרבות רומנטיקה. רומנטיקה היא מגמה אידיאולוגית ואמנותית בתרבות האירופית, הקשורה בהאבסולות של העיקרון החושני ועניין בגילויים יוצאי דופן של האדם והחיים.

הרומנטיקה סימלה עניין ביוצא דופן והקיצוני, שמה את הדמיון, הרגשיות והרוחניות היצירתית של האמן בחזית. הרומנטיקה התעניינה בכל דבר מלבד הממוצע.

עבודות הכותבים כוללות:

1) שירת היופי;

2) פולחן אישים הרואיים;

3) נושא המוות;

4) מניעים מיסטיים.

במרכז הרומנטיקנים היא בעיית האישיות. הכרת העולם מתחילה בידע עצמי. המחצית השנייה של המאה ה-XNUMX מסומן על ידי הופעת הריאליזם.

רֵיאָלִיזם - הכיוון האידיאולוגי והאמנותי של התרבות, הקשור לרצון להבין את המציאות על שלמותה וגיוון שלה, תוך התחשבות בתכונות המשמעותיות והאופייניות ביותר. הריאליזם מנוגד לרומנטיקה, הוא סמל למבט מאוזן, רגוע וביקורתי על החיים ועל מקומו של האדם בהם.

העבודות של ריאליסטים שונות:

1) מגוון רחב של בעיות בחיים הציבוריים;

2) מחקר יסודי של נסיבות חייהם של הגיבורים. תכונות אלה משתקפות באופן מלא ביותר ברומן החברתי. הריאליזם פועל כשיטה מובילה, בעיקר בספרות ובציור, מתבטא בבירור בצורות האמנות הסינתטיות, ה"טכניות" הקשורות בהן - תיאטרון, בלט, קולנוע, צילום.

טִבעוֹנוּת (מלטינית natura - "טבע") - מגמה אידיאולוגית ואמנותית בתרבות האירופית של השליש האחרון של המאה ה-XNUMX, המאופיינת בהתייחסות מוגברת לסביבה האנושית, להשפעתה על האדם. לדברי חוקרי טבע, האמן צריך לתאר את העולם ללא קישוט, לציית רק לאמת של מדע חיובי וניסיוני.

המאפיינים העיקריים של הנטורליזם הם צילום ודה-אסתטיזציה של הצורה האמנותית. המודרניזם (מהמודרני הצרפתי - "חדש, אחרון") הוא קבוצה של אסכולות ותנועות אסתטיות של סוף המאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX. כיוון זה מאופיין בהפסקה עם מסורות הריאליזם ושאר בתי ספר קודמים. יש מספר רב של בתי ספר ותנועות מודרניסטיות. נפוצים במיוחד הם: סמליות, סוריאליזם, אמנות מופשטת ועתידנות.

בסוף שנות ה-60 - תחילת שנות ה-70. המאה ה XNUMX נוצר בצרפת אימפרסיוניזם, מאופיין ברצון ללכוד את העולם על כל הניידות והשונות שלו.

הנושא והעלילה של יצירה אימפרסיוניסטית יכולים להיות רק התרשמות ישירה ממה שהוא ראה. האימפרסיוניזם הפך לחזון אמנותי חדש של העולם.

סוריאליזם - מגמה זו השפיעה כמעט על כל סוגי האמנות. הספציפיות שלו טמונה בגישה הפרוידיאנית הבלעדית שלו ליצירתיות. השיטה שלו היא אוטומטיזם מנטלי טהור, שבירת קשרים לוגיים. במניפסט הסוריאליסטי, העיקר היה השחרור מכבלי השכל, מהמוסר ומהאסתטיקה המסורתית. כיוון זה כולל את עבודתם של S. Dali, P. Picasso, V. Kandinsky.

סמליות - תנועה אידיאולוגית ואמנותית באמנות האירופית בתחילת המאות ה-XNUMX-XNUMX, תוך שימוש בסמלים שונים כאמצעי ביטוי: רעיונות-סמלים, דימויים-רעיונות וכו'. סימבוליסטים ראו את תפקידם בידע ובשעתוק אמנותי של מהות זה יכול להיות מובן רק באמצעות אינטואיציה. אמנים סימבוליסטים הביעו מצבי רוח ורעיונות באמצעות סמליות של צבע, קו וצורה. סמלים רוסים - V. Ivanov, A. Bely, V. Khlebnikov, A. Blok.

פוסט אימפרסיוניזם מקורו בסוף המאה ה-XNUMX. כתגובה לאימפרסיוניזם. יש לו את המאפיינים המבדילים הבאים:

1) תשומת לב מיוחדת לצורה, גירוי דקורטיבי;

2) הסמליות של השימוש בצבע;

3) טכניקות חדשות לבניית חלל ונפח.

פוסט מודרניזם.

פוסטמודרניות היא מערכת רעיונות המאפיינת את התרבות המודרנית; תנועה חובקת פילוסופיה, ספרות, אמנות ומדעי הרוח. המאה ה-XNUMX היא המאה של התרבות הפוסט-מודרנית. המונח "פוסטמודרני" שימש לראשונה את ר' פאנביץ כדי לאפיין את המשבר של התרבות האירופית. המונח נמצא בשימוש נרחב, אך אין הגדרה ברורה למונח. אנו יכולים להדגיש את המאפיינים העיקריים האופייניים לתפיסת העולם הפוסט-מודרנית:

1) ערכיו העיקריים הם חידוש, חופש בכל דבר, ספונטניות, דחייה של כל סמכות;

2) תפיסה שלילית של העבר, הרצון להיפטר מכוחן של מסורות, הזנחת הזקנה, פולחן הנעורים;

3) הערכה ביקורתית של יכולת הנפש לדעת את האמת;

4) הרצון להשתחרר מכוחה של השפה, שכן מילים סדירות את העולם, כלומר, השפה היא אמצעי לכפייה;

5) אבסולוטציה של החדש, הבנת החידוש כדרך להשגת הנאה, חתירה לחדש;

6) חשמל (משחק בכאוס), שבו ערכים והנחיות מעורבים, שבו דעות והעדפות נהרסות ונוצרות מחדש;

7) עקרון הדקונסטרוקציה - שחרור הטקסט מרבדים תרבותיים, "שחרור" התרבות מההיסטוריה. ההתנגדות הבינארית של מושגי המודרניות והפוסטמודרניות מעידה על כך שעקרונות הפוסטמודרניזם לא הושאלו מהעידן הקודם. הם נוצרו באופן עצמאי. הפוסטמודרניזם לא שואל דבר מהמסורת. הוא פשוט נפרד ממנה. Ortega y Gasset בעבודתו הגיע למסקנה כי העקרונות הבסיסיים של האמנות של המאה ה-XNUMX. - זוהי דה-הומניזציה, סירוב לתאר צורות חיות, הפיכת יצירתיות למשחק, משיכה לאירוניה, סירוב להתעלות. יחס שלילי לעבר, לקלאסיקה, למסורת הוא הנורמה בתרבות הפוסט-מודרנית. בחיפושיו, הפוסטמודרניזם הלך לקיצוניות: הוא ערבב סגנונות, השווה בין החוטא והקדוש, הגבוה והנמוך, הפך את הטקסט לאמירות סכיזופרניות, והחל לשחק בשפה מחוץ לכל כללי דקדוק.

הרצאה 4. לימודי תרבות תיאורטיים ויישומיים

1. מחקר תיאורטי בלימודי תרבות

התרבות פועלת כתיאוריה כללית של תרבות, המבקשת להכליל את העובדות המייצגות את המדעים האינדיבידואליים הלומדים תרבות. לכן ללימודים תיאורטיים ולפיתוח תיאוריות שיאפשרו שיטתיות של חומר היסטורי ותרבותי יש חשיבות מיוחדת בלימודי תרבות.

תיאוריה תרבותית, כמו כל תיאוריה מדעית, היא מבנה מורכב הכולל אלמנטים שונים: מנגנון מושגי, סכמות לוגיות ומחקריות, מודלים מדעיים, שיטות אימות ניסיוני של מבנים תיאורטיים ועוד ועוד. מבלי להשפיע על היבטים אחרים של תרבות תיאורטית, הבה נבחן את המושגים או הקטגוריות הבסיסיות המשמשות את המדע התרבותי. קטגוריות אלו מהוות את הבסיס הבסיסי של לימודי תרבות תיאורטיים. מטבע הדברים, הם קשורים לכל מרכיבי התיאוריות התרבותיות.

בין המושגים (קטגוריות) הנפוצים ביותר של תורת התרבות הם:

1) תפקידי התרבות;

2) תופעות תרבותיות;

3) חפצי תרבות;

4) תכונות של תרבות;

5) סוגי התפתחות היסטורית של תרבות;

6) תהליכים תרבותיים;

7) משמעויות תרבותיות;

8) סמלי תרבות;

9) ערכי תרבות;

10) התנהגות תרבותית;

11) קשרים ואינטראקציות תרבותיות (אקולטורציה) וצורותיהם השונות;

12) סביבה תרבותית;

13) תרבות (כלומר, כניסתו של אדם לסביבה התרבותית);

14) מוסדות תרבותיים וחברתיים-תרבותיים (כלומר ארגונים המבצעים את תפקוד התרבות);

15) מדיניות תרבות;

16) קבוצות תרבותיות וחברתיות-תרבותיות;

17) מערכות תרבות;

18) תרבויות חברתיות, לאומיות, היסטוריות ואחרות של תרבויות וכו'.

חשיבות מיוחדת למחשבה תרבותית הוא המושג "ציוויליזציה", מבחינות רבות קרוב במשמעותו למושג "תרבות".

נציין גם את המושגים הנפוצים יותר מאחרים בשפת לימודי התרבות העיוניים.

אוניברסליים תרבותיים הם הצורות הנפוצות והמשמעותיות ביותר של חיים חברתיים ותרבותיים (נורמות, ערכים, רעיונות, אמונות, סטריאוטיפים של חשיבה והתנהגות).

דוגמאות תרבותיות, או דפוסים, הם מודלים יציבים של התנהגות תרבותית של אנשים הקשורים ליחסם לתופעות, ערכים ורעיונות תרבותיים מסוימים.

ארכיטיפים תרבותיים הם מודלים בסיסיים ובסיסיים של חיים רוחניים, פסיכולוגיים ותרבותיים בכל תרבות או סוג תרבות (מזרחית, מערבית וכו'). המושג "ארכיטיפ" הפך להיות ידוע הודות לעבודותיה של אחת הקלאסיקות של הפסיכואנליזה - K.G. נער סיפון. כיום משתמשים בו במגוון משמעויות, לעיתים רחוקות מתורתו של יונג.

טקסונומיה תרבותית היא מערכת המאפשרת לארגן את המאפיינים והמרכיבים השונים של תרבות ולבנות מהם מודל של תרבות.

"פרדיגמה" של לימודי תרבות. מושג זה הוצג על ידי היסטוריון המדע האמריקאי T. Kuhn. הוא זיהה עמם התפתחות מדעית קלאסית, שהופכת למודל למחקר מדעי נוסף (למשל, מכניקה ניוטונית), הבסיס למסורת מדעית. מדי פעם, עקב הצטברות של עובדות שאינן משתלבות בתיאוריה הקלאסית, מתרחש שינוי פרדיגמה – מהפכה מדעית.

התיאוריה של קון ישימה במידה מסוימת על ההיסטוריה של התפתחות לימודי התרבות. המעבר ממושגי התרבות האוניברסלית (עולמית, אוניברסלית) לתיאוריה של תרבויות ומחקר מקומיים במסגרת הגישה הציוויליזציונית יכול להיחשב כשינוי פרדיגמה. התרבות התיאורטית מעדכנת ללא הרף את המנגנון הקטגורי (כלומר הרעיוני) שלה, כמו אלמנטים אחרים של תיאוריות תרבותיות. תהליך זה קשור להיווצרות מגמות חדשות במחשבה תרבותית, כיוונים מדעיים ופילוסופיים חדשים, נקודות מבט חדשות בנושאים תרבותיים. אז, עם המראה בשנות ה-70-80. המאה העשרים הפוסט-מודרניזם, שפת התרבות כללה מושגים כמו: "סימולקרום", "דקונסטרוקציה", "וירטואליות", "קנה שורש" (סוג מיוחד של התפתחות בלתי מכוונת, התפתחות "לכל הכיוונים") וכו'. מחקר תיאורטי בתרבות הוא כל הזמן מגורה על ידי חילופי יצירה בין מדע זה לבין סוציולוגיה, אנתרופולוגיה, בלשנות, היסטוריה, פילוסופיה ומדעי הרוח אחרים.

תיאוריות התרבות מבוססות על בסיס עובדתי רציני ויש להן מספר יישומים מעשיים. כל זה מאפשר לתרבות התיאורטית להיות חלק חי ופורה מהידע התרבותי וההומניטרי.

2. מחקר יישומי בלימודי תרבות

במדע התרבותי ניתן לייחד מחקרים בעלי אופי תיאורטי בסיסי, אופי תיאורטי ספציפי, אופי ניסיוני או מדעי שמטרתם איסוף חומר מדעי (כמו חקר "שדה" באתנוגרפיה), וכן מספר צורות של עבודה מדעית. ביניים ביניהם.

יחד איתם מתקיימים לימודים יישומיים בלימודי תרבות, כלומר לימודים בעלי משמעות מעשית ומיושמים בפועל.

היבטים יישומיים מעשית של לימודי תרבות מגוונים מאוד.

בואו ניקח כמה מהם כדוגמאות.

הידע התרבותי מאפשר לבחון פרויקטים שונים של מדיניות תרבות, חוקים ומסמכים משפטיים שמטרתם להסדיר את פעילות מוסדות התרבות (אמנות, מדע, חינוך).

בשנים האחרונות, התרבות הפכה לבסיס התהליך של מה שנקרא. "תרבות" של החינוך הרוסי, כלומר רוויה של התוכניות של בתי ספר ואוניברסיטאות עם מידע תרבותי.

המטרה של תרבות החינוך היא לעזור לתלמידי בית ספר ותלמידים ליצור מערכת של קווים מנחים תרבותיים הנחוצים לנוכח שינויים חברתיים ותרבותיים דרמטיים הן ברוסיה עצמה והן בכל העולם.

המשמעות היישומית של לימודי תרבות באה לידי ביטוי גם בעובדה שהוא משתתף (יחד עם פסיכולוגיה, סוציולוגיה ופדגוגיה) בחקר תופעות החיברות, התרבותיות, כלומר "התרגלות" לאדם בחברתי מסוימת- מערכת תרבותית.

כיוון נוסף של לימודי תרבות שימושיים הוא הגנה על מורשת תרבותית, חקר מסורות תרבותיות מתחדשות, למשל, מסורות התרבויות הקוזקיות של רוסיה, צורות של תרבות דתית וכו'.

מידת הלימוד הגבוהה של סוגיות של אינטראקציה בין תרבויות הופכת את לימודי התרבות לעוזר הכרחי בחקר הגורמים לסכסוכים על רקע לאומי, תרבותי ודתי ופיתוח אמצעים למניעת סכסוכים כאלה או ביטול השלכותיהם.

תיאוריות של התפתחות חברתית-תרבותית בלימודי תרבות מהוות בסיס מצוין לחיזוי והשלכה חברתית ותרבותית לפרקי זמן שונים.

תחומים חדשים של מחקר יישומי בלימודי תרבות נוצרים על ידי צרכי החברה, הבעיות המורכבות העומדות בפניה ללא הרף.

תרבות הוא מדע הומניטרי על המהות, הדפוסים והפיתוח של הידע האנושי ודרכי הבנת התרבות.

מאז הופעת הפילוסופיה, התרבות התגבשה כתחום ספציפי של ידע הומניטרי. הגדרה זו מתייחסת לעידן החדש והיא קשורה לתפיסה הפילוסופית של התהליך ההיסטורי מאת ד.ב. Vico (1668-1714), I. Gerber (1744-1803), G.W. הגל (1770-1831).

ההשפעה הבסיסית על התפתחות לימודי התרבות במאה העשרים. שסופקו על ידי הוגים כמו או. שפנגלר, ק. יונג (תלמידו של ז. פרויד), מ. היידגר, ק. לויסטרוס ורבים אחרים.

ברוסיה, לימודי תרבות מיוצגים על ידי יצירות של N.Ya. דנילבסקי, א.פ. לוסבה, מ.מ. בחטינה, א.יה. גורביץ', יו.מ. לוטמן ועוד מספר סופרים.

שיטת התרבות היא האחדות של הסבר והבנה, ולכן ניתן לכנותה תיאורית-הרמנוטית.

כל תרבות נחשבת כמערכת של משמעויות שיש לה מהות משלה, היגיון פנימי משלה, שניתן להבין באמצעות הסבר רציונלי. יחד עם זאת, ההסבר הרציונלי פועל כשחזור מחשבתי של התהליך התרבותי-היסטורי המבוסס על מהותו האוניברסלית, בודד ומקובע בצורות החשיבה. הדבר כרוך בשימוש ברעיונות ובשיטות של פילוסופיה, שהם הבסיס המתודולוגי ללימודי תרבות.

התרבות, כמו כל מדע אנוש, אינה מוגבלת להסברים, שכן התרבות פונה תמיד לסובייקטיביות האנושית ואינה קיימת איתה בקשר דומם. לכן, על מנת להבין את נושאו, לימודי התרבות זקוקים להבנה, כלומר, רכישת מעורבות הוליסטית, אינטואיטיבית וסמנטית של הנושא בתופעה המובנת. בלימודי תרבות ההבנה קודמת להסבר, משלימה אותו ובמקביל מעמיקה ומתוקנת בו. משימת לימודי התרבות היא יישום דיאלוג של תרבויות, שבמהלכו אנו מצטרפים לעולמות משמעות אחרים, אך לא מתמוססים בהם. רק כך מתרחשת העשרה הדדית של תרבויות. כתוצאה מכך, לא ניתן לצמצם את לימודי התרבות רק למערכת של ידע. לתרבותולוגיה יש לא רק מערכת של ידע רציונלי, אלא גם מערכת של הבנה לא רציונלית, העומדות בהתאמה פנימית זו עם זו.

הרצאה 5. שיטות לימודי תרבות

1. מקוריותם של לימודי תרבות כמדע מורכב

תרבות הוא מדע מקיף החוקר את כל ההיבטים של תפקוד התרבות: מהגורמים למקורה ועד לביטוי עצמי היסטורי. תרבות היא נושא ללימודי תרבות. האינטרס של התופעה התרבותית מוסבר בנסיבות מסוימות.

1. הסביבה, המוסדות החברתיים של חיי היומיום עוברים שינוי על ידי הציוויליזציה המודרנית. התרבות פועלת כמקור לחידושים חברתיים. יש רצון לחשוף את הפוטנציאל של התרבות, את האפשרות להפעלתה.

2. שאלות על הקשר בין מושגי תרבות וחברה, תרבות והיסטוריה, על השפעת התרבות על הדינמיקה החברתית נותרות אקטואליות. המטרות התרבותיות של הזמן המודרני משתנות כל כך מהר שזה מעמיד אדם במצב קשה. בהקשר זה, חקר המאפיינים המשמעותיים ביותר של התרבות של מאות השנים האחרונות הוא בעל חשיבות מיוחדת על מנת להימנע מהפרימיטיביזציה של התרבות המודרנית.

קטגוריות של לימודי תרבות, המרכיבים את המנגנון הטרמינולוגי שלה, כוללים את המושגים המהותיים ביותר של דפוסים בהתפתחות התרבות כמערכת, משקפים את התכונות המהותיות של התרבות.

המרכיבים העיקריים של לימודי תרבות הם הפילוסופיה של התרבות ותולדות התרבות. יחד הם מהווים בסיס ללימודי תרבות. עובדות היסטוריות נתונות לניתוח והכללה פילוסופית.

פילוסופיה של תרבות היא קטע של לימודי תרבות החוקר את מושגי המקור והתפקוד של התרבות.

תולדות התרבות הוא חלק של לימודי תרבות החוקר את המאפיינים הספציפיים של תרבויות משלבים תרבותיים והיסטוריים שונים.

קטעים של מחקרי תרבות, שהפרמטרים העיקריים שלהם עדיין מתגבשים, הם המורפולוגיה של התרבות ותורת התרבות.

2. שיטות לימודי תרבות

שיטות מחקר תרבותיות נלמדות על ידי תרבות יישומית.

השיטה האבולוציונית קשורה לשמותיהם של אי טיילור ול' לוי-ברול. זה הופיע יחד עם לידתם של לימודי תרבות. שיטה זו רואה בדינמיקה של התרבות שרשרת רצופה של שינויים מתמשכים, תוך התחשבות בקפיצות חדות בהתפתחותה.

חקר מבנה המערכת התרבותית, כמו גם הקשר בין מרכיביה, מתבצע בשיטה המבנית.

השיטה הפונקציונלית בוחנת את הפונקציות של תרבות נתונה או את צורתה. גישה זו מחשיבה כל תרבות כמערכת אינטגרלית המספקת את עצמה באופן פנימי המורכבת מאלמנטים הקשורים זה בזה. השיטה הפונקציונלית חוקרת את החוקים הפונקציונליים הכלליים לכל התרבויות שיכולים להסביר כל תופעה ואלמנט תרבותי.

התרבות של כל אומה בכללותה נחקרת בשיטה שיטתית. כל מרכיבי התרבות בגישה זו קשורים זה בזה ויוצרים תכונות כאלה שיש רק למערכת כולה.

השיטה הטיפולוגית מכוונת לזיהוי סוגים שונים של תרבויות.

על בסיס שיטה זו ניתן להבחין בין תרבויות אתניות ולאומיות, מזרחיות ומערביות ואחרות.

נ.יא. דנילבסקי, O. Spengler, A. Toynbee דבקו בשיטה ההיסטורית בניתוח התפתחות התרבויות. בהשוואה וניגוד בין התופעות והתופעות של תרבויות בודדות, הם חשפו את המאפיינים המהותיים והמאפיינים המורפולוגיים של תרבויות שונות.

זהות עצמית תרבותית היא היכולת של אנשים לקשר את עצמם לתרבות נתונה, לסטריאוטיפים ולסמלים שלה.

באמצעות זהות, התרבות מסוגלת לפתח עצמי. תהליך ההזדהות התרבותית אינו נפרד מתהליך ההזדהות העצמית האנושית.

אדם צריך להיות מבוקש מבחינה חברתית ומאושר על ידי החברה הסובבת אותו.

זיהוי עצמי הוא המודעות ברמה הרציונלית לאחדות של קבוצת אנשים נתונה על בסיס זה או אחר (אתני, דתי, פוליטי וכו'). התפתחותם של מאפיינים תרבותיים משותפים (מוסר, מנהגים, שפה) מניחה סולידריות קולקטיבית של אנשים. הזדהות עצמית עם קבוצה מסוימת מסייעת לאדם בהתמצאות במרחב החברתי-תרבותי. משמעת חברתית, נאמנות פוליטית ומסוגלות תרבותית (החזקה של נורמות חברתיות-תרבותיות ושפות תקשורת מקובלות חברתית) נדרשות מהפרט.

מה שגורם לאדם להיות מעורב בכל תרבות הוא קבוצה של:

1) אלמנטים נלמדים של תודעה, התנהגות;

2) טעמים והרגלים;

3) שפות ואמצעי תקשורת אחרים.

בעיית הזהות התרבותית של אדם נעוצה בפרמטרים הבאים שאומצו על ידו:

1) נורמות תרבותיות;

2) דפוסי התנהגות ותודעה;

3) מערכות ערכים ושפה.

זהות עצמית תרבותית מתבטאת ב:

1) מודעות ל"אני" של האדם מנקודת המבט של מסורות תרבותיות בחברה נתונה ובגילוי נאמנות אליהן;

2) הזדהות עצמית עם דפוסים תרבותיים אלו.

3. הצורות העיקריות של תרבות רוחנית

לתרבות יש שש צורות אוניברסליות באמת של תרבות רוחנית.

1. מיתוס - זו לא רק צורת התרבות הראשונה מבחינה היסטורית, אלא גם מימד של חיי הנפש האנושיים, שנמשך גם כשהמיתוס מאבד את הדומיננטיות שלו. המהות האוניברסלית של המיתוס היא שהוא מייצג את המשמעות הלא מודעת של אחדות האדם עם כוחות הקיום המיידי של הטבע או החברה. בתרגום מיוונית עתיקה, מיפוס פירושו "אגדה, סיפור על מה שקרה קודם".

האתנוגרף האמריקאי מלינובסקי האמין שבחברות עתיקות, מיתוס הוא לא רק סיפורים שמסופרים, אלא אירועים אמיתיים שבהם חיו אנשי החברות הללו.

מיתוסים אופייניים גם לחברות מודרניות, ותפקידם הוא יצירת מציאות מיוחדת הנחוצה לכל תרבות.

2. דת - הוא מבטא את הצורך של אדם להרגיש מעורבות בעקרונות היסוד של ההוויה והיקום. האלים של הדתות המפותחות נמצאים בספירה של התעלות טהורה בהוויה החוץ-טבעית, ובכך נבדלים מהאלוה המקורי של כוחות הטבע.

מיקום כזה של האלוהות בספירה חוץ טבעית מבטל את התלות הפנימית של האדם בתהליכים טבעיים, ומרכז את תשומת הלב ברוחניות הפנימית של האדם עצמו.

נוכחותה של תרבות דתית מפותחת היא סימן לחברה מתורבתת.

3. מוסר השכל מתעורר לאחר שהמיתוס נעלם, שבו אדם מתמזג באופן פנימי עם חיי הקולקטיב ונשלט על ידי איסורים שונים (טאבו).

עם הגדלת האוטונומיה הפנימית של האדם, הופיעו הרגולטורים המוסריים הראשונים, כגון חובה, כבוד, מצפון וכו'.

4. אמנות הוא ביטוי לצרכים אנושיים בסמלים פיגורטיביים שחווה אדם ברגעים משמעותיים בחייו. זוהי המציאות השנייה, עולם חוויות החיים, החניכה אליה, הביטוי העצמי וההכרה העצמית בו מהווים את אחד הצרכים החשובים של נפש האדם, ובלעדיה אין להעלות על הדעת כל תרבות.

5. פילוסופיה מבקש לבטא חוכמה בצורה של מחשבה. קם כהתגברות רוחנית על המיתוס. בתור חשיבה, הפילוסופיה שואפת להסבר רציונלי של כל הוויה. הגל מכנה את הפילוסופיה הנשמה התיאורטית של התרבות, שכן העולם שבו עוסקת הפילוסופיה הוא גם עולם המשמעויות התרבותיות.

6. מדע שואפת לשחזר באופן רציונלי את העולם על בסיס הבנת חוקיו. מנקודת המבט של לימודי תרבות, המדע קשור קשר בל יינתק עם הפילוסופיה, הפועלת כשיטה כללית לידע מדעי, וגם מאפשרת לך להבין את מקומו ותפקידו של המדע בתרבות ובחיי האדם.

הרצאה 6. תרבות כמדע תרבות

1. תרבות כמקצוע ללימודי תרבות

המילה תרבות באה מהלטינית cultura: "לגור, לטפח, לסגוד" (האחרון בא לידי ביטוי במושג cultus - "פולחן דתי").

בכל השימושים המוקדמים, המילה "תרבות" פירושה טיפוח או גידול של בעלי חיים וצמחים. עם הזמן, המשמעות המקורית, חקלאית במהותה, עברה שינויים מכריעים והחלה לשמש לאפיון תהליכי ההתפתחות והשיפור של הפרט והחברה כאחד.

V. Dahl נותן את ההגדרה הבאה למושג תרבות: תרבות - עיבוד וטיפול, טיפוח וטיפוח, חינוך, נפשי ומוסרי.

תפנית חשובה בפרשנות המילה "תרבות" חלה במאה ה-1744. הפילוסוף הגרמני I. Gerber (1803-XNUMX) בספרו "רעיונות להיסטוריה הפילוסופית של האנושות" הציע להבין את התרבות כמעין קבוצה של הישגים ייחודיים מסוימים בתולדות הציביליזציות, שבעקבותיהם זה התאפשר. לדבר על תרבות מצרים העתיקה, ימי הביניים וכו'.

בשפות האירופיות המודרניות, ישנן ארבע משמעויות עיקריות של המילה "תרבות":

1) ייעוד מופשט של התהליך הכללי של ההתפתחות האינטלקטואלית, הרוחנית והאסתטית של הפרט;

2) ייעוד מצב החברה על בסיס שלטון החוק ועקרונות מוסריים. במובן זה, המילה "תרבות" חופפת למושג "ציוויליזציה";

3) מציין את המאפיינים של אופן הקיום או אורח החיים האופייניים לכל חברה, קבוצת אנשים, תקופה היסטורית כלשהי;

4) ייעוד צורות ותוצרים של פעילות אינטלקטואלית ובעיקר אמנותית.

בלימודי התרבות הביתית שולטות שתי גישות לחקר התרבות. אחד מהם רואה בתרבות קבוצה של ערכים חומריים ורוחניים שנוצרו על ידי האדם. זוהי פרשנות אקסיולוגית לתרבות (מהאקסיות היוונית - "ערך").

כאן, התרבות מופיעה כתוצאה מסוימת הקודמת לפעילות אנושית, המייצגת היררכיה של תצורות סמנטיות שהן משמעותיות עבור חברה ופרט מסוים.

כיוון אחר מתמקד בפרשנות מבוססת פעילות של תרבות, הנקראת גם פרקסאולוגית (מהפרקסיס היוונית - "מעשה, פעולה").

כאן, תרבות מובנת כמכלול של מנגנונים חוץ-טבעיים, שבזכותם מעוררים את התהליך ומתממשת פעילותם של אנשים בחברה. שתי ההגדרות הללו נובעות מהניגוד הדרואידי-נפשי בין "טבע ותרבות" לכל לימודי התרבות.

אם בתודעה הציבורית התרבות פועלת כדימוי קולקטיבי המאחד דת, מדע, אמנות וכו', אזי התרבות משתמשת במושג תרבות, החושף את היחס האוניברסלי של אדם לעולם, שבאמצעותו אדם מודע ל העולם ואת עצמו.

היחס האוניברסלי של האדם לעולם, המאפיין את התרבות, נקבע על פי משמעות.

המשמעות משמשת כמתווך בין אדם לעולם, ועולם התרבות בו אנו חיים הוא קודם כל עולם של משמעויות. משמעויות אלו יכולות להיות רציונליות ולא רציונליות, מודעות או לא מודעות, אבל אם המשמעות היא תקפה בדרך כלל, אז היא קשורה לתרבות. דרך המשמעות אפשר להגדיר תרבות כנושא של לימודי תרבות.

תרבות היא דרך אוניברסלית למימוש עצמי יצירתי של אדם באמצעות הצבת משמעות, הרצון לחשוף ולאשר את משמעות חיי האדם בקורלציה שלהם עם המשמעות של כל מה שקיים.

התרבות מופיעה בפני האדם כעולם סמנטי, אשר, בהיותו מועבר מדור לדור, קובע את דרך ההוויה והגישה של אנשים.

2. גיבוש המושג "תרבות" והבנתו הפילוסופית

המושג "תרבות" הוא אחד ממושגי היסוד בשפת הציוויליזציה המערבית. תמיד קשה להגדיר מושגים מסוג זה, מכיוון שמושג מסוים, ככלל, מוגדר דרך מושג כללי יותר. בנוסף, ההגדרה כרוכה בבחירה של מספר תכונות המאפיינות מושג זה.

כאשר אנו נתקלים במושגים בסיסיים, שהם כשלעצמם כלליים ביותר ומאופיינים במגוון עצום של תכונות שונות, יש להגדיר אותם בצורה שונה. במצב כזה, חשוב להתחקות אחר ההיסטוריה של מושג כזה, לזהות את המונחים המתואמים אליו ומשלימים אותו, לתאר את תחום התופעות שהוא מייעד.

המושג "תרבות" מגיע מהשפה הלטינית. בתחילה, משמעות המילה "cultyra" הייתה "עיבוד, טיפול, עיבוד האדמה, חקלאות". היא גם הייתה קרובה במשמעותה ובמקורה לשיטת ה"כת" (cultus). שניהם מצביעים על פולחן האלים, הדת. החל מהמאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. המילה "תרבות" התחילה להתכוון לגידולו של אדם, פיתוח נשמתו, חינוך.

לראשונה שימוש כזה במונח "תרבות" נמצא בכתביו של הנואם והפילוסוף הרומי הגדול קיקרו. בהכירו בצורה מושלמת את השפה היוונית העתיקה, הוא קירב את משמעות המילה הלטינית "תרבות" למשמעות המושג היווני "paideia". היוונים ראו ב"פיידיה" (נימוסים טובים, חינוך) את ההבדל העיקרי שלהם מהברברים.

כך, התברר שתרבות (חינוך) דרך אופוזיציה קשורה למושגים של ברבריות, פראות ובורות.

מושג אחר, שאפילו בפילוסופיה העתיקה היה גם מנוגד למילה "תרבות" וגם משלים למילה "תרבות", היה מושג "טבע", "טבע" (מהלטינית natyra - "טבע"). הטבע התנגד לתרבות כעולם של טבעיות, לא מלאכותיות, אינסטינקטים מולדים, ולא חוקים ונורמות מוסריות שנקבעו על ידי המוח האנושי.

במאות III-V. נ. ה., בעידן האימפריה הרומית המאוחרת, המושג "תרבות" התקרב במשמעותו למילה "civitas" (civitas), שהרומאים ציינו חברת אזרחים, מדינה שחיה לפי חוקים הוגנים, עירונית. אורח חיים שהיה מנוגד לפראות ולבורות כפרית.

משמעויות אלו, שהעיקריות בהן היו "חינוך", "חינוך", יוחסו למילה "תרבות" במשך זמן רב מאוד.

ימי הביניים (מאות V-XVII לספירה) והרנסנס (XIV-XVI מאות לספירה) הכניסו מעט חדש לפיתוח מושג זה. עם זאת, יש לציין כי בתקופת הרנסנס, "התרבות" נקשרה יותר לסימנים של שלמות אישית, תוך התאמה לאידיאל ההומניסטי של האדם, המבוסס על דוגמאות מהתקופה הקדומה.

בעידן הנאורות (XVIII - תחילת המאות XIX לספירה), המילה "תרבות" נכנסה סוף סוף לשימוש כמושג פילוסופי. במהלך תקופה זו, הוא שימש יחד עם המונח הקשור באופן הדוק "ציוויליזציה".

אנשי נאורות האמינו שהציוויליזציה, או התרבות, של אומות אירופה טמונה ברצון לארגן את חייהם על בסיס סביר, והציוויליזציה באה לידי ביטוי בהישגיהם של האירופים בתחום המלאכה, המדעים והאומנויות. זאת התנגדה הפראות והברבריות של העמים העתיקים והלא-אירופיים.

נציגי תקופת ההשכלה המאוחרת, הפילוסופים הגרמנים I. Herder ו-G. Hegel, פיתחו את מושג ההתפתחות ההיסטורית של התרבות, התקדמותה. הם ראו בתרבות את האבולוציה הרוחנית של האנושות, שיפור הדרגתי של שפה, מנהגים, ממשל, ידע מדעי, אמנות, דת.

רעיונות הקידמה, ההתפתחות האבולוציונית הפכו לדומיננטיים בתפיסת העולם של אנשי המאה ה-XNUMX, שהחלו לראות בהתקדמות התרבות תהליך אינסופי של שיפור מתמיד והולך וגובר. ורק במאה העשרים. חוסר התוחלת של התקוות הללו התברר.

לפיכך, המושג הפילוסופי של "תרבות" לוכד את ההבדל הכללי בין האדם, פעילות חייו, עולם מעשה ידי אדם של דברים מלאכותיים ותופעות מתופעות טבע. תרבות היא מה שהאדם יצר, הטבע הוא מה שקיים ללא תלות בו. המושגים "תרבות" ו"טבע" הם קורלטיביים, כלומר, הם משלימים זה את זה ומוגדרים באמצעות השונות שלהם זה מזה.

אחת המשימות הקשות ביותר היא למתוח את הגבול בין תופעות טבע ותרבותיות. ואולי, בשום מקום אין הגבול הזה כה לא ברור ובלתי מוגדר כמו אצל האדם עצמו.

3. מושג "תרבות" בשפות המדעים השונים ובשפת הדיבור

במובן המודרני מקורו של המושג "תרבות" קשור בתחומי הפדגוגיה (תרבות כחינוך, חינוך) ופילוסופיה (תרבות כעולם מלאכותי, מעשה ידי אדם, השונה מעולם הטבע, הטבע). בנוסף, מושג זה שימש כבר זמן רב לא רק בתחומים אלה, אלא גם בדיבור שיח ובמילונים של מדעים שונים. זה אופייני ביותר, קודם כל, לשפות אירופיות, כולל רוסית, שכן כולן, במידה זו או אחרת, הושפעו מהמסורת העתיקה. כמו כן, חשוב שהשפה הלטינית תהיה הבסיס למינוח המדעי והפילוסופי הבינלאומי, והמילה "תרבות" (בצורות שונות) מושאלת מלטינית על ידי שפות הנפוצות בעולם: צרפתית, אנגלית, ספרדית, וכו '

השפה המדוברת המשמשת בתקשורת היומיומית מאופיינת בהגדרה לא ברורה מספיק של משמעויות המושג. זהו ההבדל העיקרי בין שפה מסוג זה לבין שפת המדע, המבקשת לגבש בצורה המדויקת והחד-משמעית ביותר את משמעות מונחיה, בעוד שבדיבור הדיבור ובשפה הספרותית המבוססת עליה, משמעותה של מילה היא דווקא. קשור לכמה סימנים, תכונות.

המושג "תרבות" בשפה הרוסית (בגרסאות הדיבוריות, הספרותיות והעיתונאיות שלה) קשור לתכונות כמו חינוך, חינוך, מוסר.

לעתים קרובות המילה "תרבות" מציינת תחומים מסוימים של פעילות אנושית - אמנות, מדע, חינוך, דת, פילוסופיה, כמו גם עניין של אדם בהם. קרובים במשמעותם להבנה זו של המילה "תרבות" הם הביטויים האופייניים "אדם תרבותי" (אדם מנומס, משכיל ומנומס, העוקב אחר אמות מידה מוסריות, מתעניין בספרות, תיאטרון, קולנוע, מוזיקה וכו'), " איש תרבות" (לרוב איש אמנות, מורה, מדען, פילוסוף, כומר), "מוסדות תרבות" (תיאטראות, אגודות פילהרמוניות, ספריות, מוסדות חינוך וכו'), "אירועי תרבות" (מופעים, קונצרטים, הרצאות, סרטים מופעים וכו').

בנוסף לדיבור בדיבור ולשימוש ספרותי ועיתונאי, המילה "תרבות" נמצאת בשימוש נרחב כמונח מדעי.

לרוב, מונח זה משמש במדעי הרוח (פילוסופיה, היסטוריה, פילולוגיה וכו'). עם זאת, במצבים מסוימים המילה "תרבות" מיושמת על פיזיקה, אסטרונומיה או מתמטיקה.

אפשר לדבר, למשל, על "תרבות גבוהה של מחקר מדעי", "תרבות של ניסוי", כלומר ב"תרבות" רמה גבוהה של שלמות של ניסוי, מחקר.

באגרונומיה, "תרבות" הוא השם שניתן למגוון צמחים שגדלו על ידי בני אדם; נעשה שימוש בשילובים של "צמחים תרבותיים", "גידולי תבואה" וכו'. זאת בשל המשמעות הלטינית המקורית של המילה cyltura - " חקלאות", "עיבוד האדמה".

שקול כדוגמאות את השימוש במונח "תרבות" בחלק ממדעי הרוח.

В אֶתנוֹגרַפִיָה - מדע העוסק במחקר השוואתי של תרבויות של עמים שונים, למשל, שבטי אפריקה, אמריקה, אוסטרליה, אוקיאניה, סיביר וכו', המושג "תרבות" משמש במובן רחב ביותר. תרבותו של שבט היא מערכת של מנהגים האופייניים לו, נורמות התנהגות, שיטות תקשורת (שפה, מחוות, הבעות פנים), יחסי קרבה, קשרים חברתיים, כישורי עבודה, רעיונות וטקסים דתיים. יש אתנוגרפים המאמינים שיש להבין את התרבות רק כתוצאות של פעילות אנושית, דברים או תופעות שנוצרו על ידו.

В סוֹצִיוֹלוֹגִיָה - מדע החברה - המושג "תרבות" משמש במגוון משמעויות. ככלל, "תרבות" עבור סוציולוג היא מוסדות חברתיים מסוימים, ארגוני אמנים וכו'.

"תרבות" עשויה להתייחס לפעילויות בעלות משמעות חברתית כגון מדע, אמנות, דת, חינוך ולעיתים ספורט.

במקרים מסוימים, "תרבות" מתייחסת לנורמות ולרעיונות המסייעים בניהול החברה ובמיתון קונפליקטים בין קבוצות חברתיות (מצוות דת, מצוות מוסריות, נורמות משפטיות, מנהגים וכו').

משמעות ספציפית ניתנת למונח "תרבות" ב אַרכֵיאוֹלוֹגִיָה - מדע החוקר את שרידי חייהם של אנשים מהעבר.

בהקשר זה, "תרבות" היא מכלול הממצאים הארכיאולוגיים שנעשו באזור כלשהו ומיוחסים לכל תקופה היסטורית מסוימת, המיוחסים לסוג של אנשים (ניאנדרטלים, קרו-מגנונים) או שבט.

כל שרידי הפעילות האנושית יוצרים את מה שארכיאולוגים מכנים "הרובד התרבותי". לעתים קרובות, אך לא תמיד, תרבות ארכיאולוגית מקבלת את שמה מהיישוב המודרני, שלידו התגלה מקום קבורה היסטורי.

В היסטוריה של האמנות (מדע החוקר את אמנות העבר וההווה) קיימות מגמות שונות בפרשנות המושג "תרבות".

מצד אחד, חלק מהיסטוריוני האמנות נוטים להשוות בין תרבות לאמנות, להבין ב"תרבות" בעיקר אמנות על כל גווניה.

מצד שני, ה"תרבות" בלימודי האמנות מהווה לרוב מעין סביבה המקיפה כל תופעה של אמנות, כיוון באמנות, אישיותו של המחבר.

לבסוף, ב פִּילוֹלוֹגִיָהאו בַּלשָׁנוּת (מדע השפה), יש קטע שנקרא "תרבות הדיבור". הוא לומד את הנורמות של שפה ספרותית בעל פה ובכתב.

החזקת כללים אלו מעמידה אדם ברמה מסוימת של "תרבות שפה".

לפיכך, המושג "תרבות" נמצא בשימוש נרחב הן בשפה הדיבורית והספרותית, והן בגרסה המדעית של השפה.

הרצאה 7. יחסי תרבות וציוויליזציה

1. היווצרות ומשמעויות עיקריות של המושג "ציוויליזציה"

המושג "ציוויליזציה" הוא אחד ממונחי המפתח של המסורת ההומניטרית המערבית, מערכת של ידע סוציולוגי ותרבותי.

מקורות המילה "ציוויליזציה" חוזרים לימי קדם, לתרבות של יוון העתיקה ורומא העתיקה. הסוג העיקרי של המערכת הפוליטית בעת העתיקה היה קהילה בעלת שלטון עצמי של אזרחים חופשיים, עיר מדינה, שהיוונים כינו "פוליס" והרומאים קראו "סיוויטס". הרומאים קשרו את המושג "ציוויטס" עם רעיונות על החיים הנוחים של מדינה חופשית, שבסיסה היה חוקים סבירים והוגנים שנקבעו על ידי אנשים חכמים.

שם העצם הלטיני civitas עצמו פירושו "אזרחות, חברה אזרחית, מדינה, עיר". וזה די טבעי שמנקודת מבטם של הרומאים, הדגם של "סיוויטס" היה רומא עצמה. מעבר לגבולות המדינה הרומית התרחב עולמם של הברברים ומלכי העריצים המזרחיים.

הראשונים מאופיינים בטבעיות, פראות ובורות של אנשים הקיימים על פי חוקי הטבע, והשניה בחוסר צדק ואכזריות, הנובעות מבורות בחוכמה אמיתית, חוסר השכלה, נימוסים ואנושיות. ראויה לציון העובדה שהרומאים קשרו את "ציוויטס" לעיר, שהייתה שונה באופן חד מכפר "לא מתורבת".

עצם המושג "ציוויליזציה" מופיע במאה ה-XNUMX, בתקופת ההשכלה, ונושא חותם של התרבות והשקפת העולם של עידן זה. האידיאלים שלה היו רציונליות, מדע, אזרחות, צדק, שהיו אמורים להפוך ליסודות החיים הציבוריים והפרטיים של אנשים. דמויות הנאורות האמינו שלכל זה עומד העולם האפל של ברבריות, בורות, דעות קדומות וקנאות דתית. זה היה ההיפך מהעולם הזה שהוצג רעיון הציוויליזציה.

ממש כמו בתקופת המדינה הרומית, בעידן ההשכלה, אירופה המתורבתת, המודרנית עד הנאורים, והעמים הבלתי מתורבתים של העת העתיקה, התנגדו לימי הביניים, כולם לא-אירופים. הציוויליזציה של האומות האירופיות מתבטאת, על פי הנאורים, לא רק ברצונם לציית לחוקי התבונה, אלא גם בהישגיהם בפיתוח מלאכת יד, טכנולוגיה, מדע ואמנות. לכן, כפי שאנו רואים, בתחילה במושג "ציוויליזציה" המניע של עליונות האירופים על אנשים אחרים היה חזק מאוד.

כל ההיסטוריה של המושג "ציוויליזציה" קשורה קשר הדוק עם ההיסטוריה של המושג "תרבות". במשך שתי המאות האחרונות, מושגים אלה פועלים ברוב המקרים כמילים נרדפות, מונחים חד משמעיים. בדיוק כמו "תרבות", "ציוויליזציה" פירושה צורות לא ביולוגיות של המציאות האנושית, מערכת של תופעות המבדילה בין אדם לטבע, מכלול של דברים ורעיונות שנוצרו באופן מלאכותי על ידי האדם.

בנוסף, המושג "ציוויליזציה" (כמו גם המושג "תרבות" במקרים מסוימים) מצביע על צורה כזו או אחרת של החיים ההיסטוריים של אנשים, המוגבלים על ידי המסגרת המרחבית או הגבולות של תקופה. לדוגמה, הם מדברים על "ציוויליזציה מזרחית", "ציוויליזציה אירופאית", "ציוויליזציה עתיקה" וכו'. גישה מדעית המבוססת על הרצון לבסס במדויק את הקואורדינטות הגיאוגרפיות וההיסטוריות של הציוויליזציה (ליתר דיוק, ציוויליזציות) נקראת התיאוריה של תרבויות מקומיות.

אחת המשמעויות של המושג "ציוויליזציה" היא הרמה, שלב ההתפתחות החברתית והתרבותית. מנקודת מבט זו, השלב ה"טרום-תרבותי" ועידן הציוויליזציות נבדלים בהיסטוריה של האנושות. עם זאת, הם לא רק הולכים זה אחר זה, אלא יכולים להתקיים בו-זמנית בדמותם של עמים מתורבתים ובלתי מתורבתים (פראיים, פרימיטיביים). פרשנות זו חוזרת להתנגדות העתיקה בין היוונים והרומאים התרבותיים לבין הברברים. האנתרופולוג האמריקאי ל.ג. מורגן במאה ה-XNUMX זיהה פראות, ברבריות וציוויליזציה כתקופות של אבולוציה של החברה והתרבות. בשלב הראשון של אבולוציה זו, אנשים חיו מהקניית מוצרים מוגמרים של הטבע (ציד, דיג, ליקוט), בשלב השני הופיעה חקלאות וגידול בקר, ובשלב השלישי - מלאכה, מסחר ומדינה. התקופות של מורגן הוכרה זה מכבר כמיושן, אך ההבנה של הציוויליזציה כשלב של התפתחות היסטורית נותרה בעינה.

"ציוויליזציה" יכולה להתפרש גם במובן של מכלול ההישגים של התרבות החומרית והרוחנית של יצורים חיים מסוימים או יצורים שניחנו באינטליגנציה, לאו דווקא אנשים. לדוגמה, תומכי האופולוגיה (המדע החוקר חפצים מעופפים לא מזוהים) מדברים על "תרבויות חוץ-ארציות", כותבי מדע בדיוני מדברים על "ציוויליזציה של רובוטים", "ציוויליזציה של חרקים" וכו'.

2. סוגי תרבויות

בלימודי תרבות מועלית שאלת טיפולוגיה של ציוויליזציות. ציוויליזציות מחולקות ל:

1) הסוג הדומיננטי של פעילות כלכלית - חקלאית ותעשייתית או חופית ויבשתית;

2) עקרון הסביבה הגיאוגרפית הטבעית - "פתוחה" ו"סגורה", מופנמת ומוחצנת;

3) עקרון דתי.

א. טופלר מייחד מחזורי ציוויליזציה של אלפי שנים: ציוויליזציה חקלאית, תעשייתית, פוסט-תעשייתית.

Yu.V. Yakovtsev מייצג שבע תרבויות עולם: ניאוליתית, עבדות מוקדמת, עתיקה, פיאודלית מוקדמת, פיאודלית מאוחרת, תעשייתית, פוסט-תעשייתית.

טיפולוגיה כזו ממלאת תפקיד של גורם חיצוני, ומשאירה "מחוץ" את הפרטים הספציפיים של התפתחות תרבותית.

תפיסת האבולוציה הרב-לינארית של ג'יי סטיוארט מבטאת בצורה ברורה יותר את השלב הנוכחי של המחקר הבינתחומי.

ג'יי סטיוארט העלה את הרעיון של אקולוגיה תרבותית, תוך הכללת ההקבלה בהתפתחות תרבויות בתנאים גיאוגרפיים דומים.

V.S. Stepin יצר את הרעיון של שני סוגים של התפתחות ציוויליזציה בהיסטוריה של המין האנושי: מסורתי וטכנוגני.

ההבדלים בין תרבויות טכנוגניות למסורתיות מקורם בהבדלים בהבנת האדם, הטבע, האמת, הכוח, האישיות וכו'.

סוגים אלה של תרבויות קיימות בו זמנית.

3. ספציפיות ומאפיינים עיקריים של הציוויליזציה הטכנוגנית

הציוויליזציה האירופית החלה לקבל אופי טכנוגני עקב תהליך הטכנוקרטיזציה המתרחב במהירות.

האופי הטכנוגני של הציוויליזציה המודרנית נקבע על ידי התכונות הבאות:

1) רעיון מיוחד של הטבע כתחום להפעלת כוחות אנושיים;

2) אדם נחשב כיצור פעיל, הנקרא לשנות את העולם;

3) הבנת הפעילות האנושית ככיוון לטרנספורמציה של אובייקטים, ולא לאדם עצמו;

3) דגש על האופטימיות הטכנית והטכנולוגית של התפתחות הטכנולוגיה והטכנולוגיה מעבר לממד האנושי, החברתי-תרבותי שלהן.

הציוויליזציה הטכנוגנית מבוססת על:

1) שינוי מהיר ואקספוננציאלי בעולם האובייקטיבי המשפיע על אורח החיים, על הדינמיקה של קשרים חברתיים;

2) הדומיננטיות של הרציונליות המדעית;

3) אתיקה פוריטנית;

4) התמקדות באוטונומיה של הפרט, בזכויותיו, בחירויותיו;

5) הבנה מיוחדת של כוח, כוח, אופיים וטבעם. יש תהליך של גלובליזציה של אורחות חיים: תרבות, אוכל, ביגוד הופכים להמוניים.

תהליך הגלובליזציה מקל על ידי אמצעי תקשורת המונים ותחבורה מודרנית.

הגלובליזציה של אורחות החיים מעלה את שאלת המאבק לשימור הייחודיות של התרבויות הלאומיות.

רוב הוגי המאה ה-XNUMX הגיע למסקנה על משבר הציוויליזציה הטכנוגנית.

עם זאת, ישנן דרכים להתגבר:

1) שינוי מודע בסדרי העדיפויות בסולם הערכים התרבותיים, יצירת יחס חדש לטבע, היווצרות תרבות אקולוגית;

2) שינוי בעקרונות מדידת הטכנולוגיה, הקריטריונים וההערכות שלה, הכללת הערכות אלו במערך, לצד אופטימיות טכנית וטכנולוגית ויעילות כלכלית, של מימד חברתי-תרבותי, אנושי תקין;

3) שינויים גלובליים בחשיבה הנדסית ובפעולות שהופיעו בתחילת המאות ה-XNUMX וה-XNUMX. חשיבה הנדסית נועדה להבין את אופי עקרונות הפעולה של מכשירים טכניים.

בשלב הנוכחי, חשיבה הנדסית קשורה להבנה החברתית-תרבותית של הטכנולוגיה. זה מאפשר להתגבר על חד-צדדיות טכנוקרטית.

4. הקשר בין המושגים "תרבות" ו"ציוויליזציה"

את המקום החשוב ביותר בידע התרבותי המודרני תופסים המושגים "תרבות" ו"ציוויליזציה". שני המונחים הללו קשורים קשר הדוק הן במקור והן במשמעויות הבסיסיות.

עם זאת, ישנם הבדלים משמעותיים בין מושגים אלו במשמעות, בשימוש בהם במקרים מסוימים בהקשרים שונים.

בשל העובדה שהמונחים "תרבות" ו"ציוויליזציה" מעורפלים בצורה יוצאת דופן, לא ניתן לשקול את כל הדמיון וההבדלים הסמנטיים האפשריים ביניהם. נדגיש רק את העיקריים שבהם.

גם "תרבות" וגם "ציוויליזציה" יכולים להיות משמעות ההבדל הכללי בין האדם לטבע, החברה האנושית והסביבה הטבעית.

שני המושגים יכולים לשמש כאנטונימים (מילים בעלות משמעות הפוכה) למושגים "פראות", "ברבריות", "בורות" וכו'.

הן "תרבות" והן "ציוויליזציה" משמשות לציון סוגים היסטוריים מסוימים של תרבות, תקופות בתולדות התרבות, שיש להן התייחסות גיאוגרפית ספציפית לצורות תרבות.

"תרבות עתיקה" ו"ציוויליזציה עתיקה", "תרבות אסיאתית" ו"ציוויליזציה אסייתית", כמו גם ביטויים דומים אחרים, פירושם אותו הדבר, אלא אם כן המחבר מבחין ביניהם באופן ספציפי.

שתי המילים יכולות להצביע על תהליך ההתפתחות של האנושות, שעבר מהחיים על פי חוקי הטבע למצב תרבותי או מדינה מתורבתת. עם זאת, ככלל, התרבות נחשבת למשהו שצמח מוקדם מהציוויליזציה.

למשל, כמעט תמיד מדברים על "תרבות פרימיטיבית", אבל לא על "ציוויליזציה פרימיטיבית", אם כי לפעמים, לעיתים רחוקות ביותר, ניתן להיתקל בביטוי דומה. עם זאת, המונח "ציביליזציות של המזרח העתיק" נמצא בשימוש נרחב, מיושם על התרבויות העתיקות של מצרים, מסופוטמיה, הודו, סין וכו' ההבדלים בין משמעויות המושגים "תרבות" ו"ציוויליזציה", גווני המשמעות שלהם קשורה במידה רבה למקורם. מכיוון שהמושג "תרבות" בא (אם נשאיר בצד את המשמעות המקורית שלו "חקלאות") מתחום הדת (פולחן האלים), הפדגוגיה והפילוסופיה (חינוך, חינוך, הכשרה), הוא מיושם לעתים קרובות יותר על תופעות של מה שנקרא. "תרבות רוחנית": חינוך, מדע, אמנות, פילוסופיה, דת, מוסר.

המושג "ציוויליזציה" מקורו באוצר המילים הפוליטי והמשפטי של רומא העתיקה, והוא נוצר על ידי הפילוסופים של תקופת הנאורות, שהתמקדותם הייתה בבעיות החברתיות של זמנם.

אין זה מפתיע שהמילה "ציוויליזציה" מתייחסת בדרך כלל לתופעות של מה שנקרא. "תרבות חומרית" (טכנולוגיה, כוחות ייצור, כלכלה, דיור, תחבורה ותקשורת ועוד) ולחיי חברה.

אופייני שכאשר מדברים על "מדינות מתורבתות", מתכוונים למדינות בעלות רמה גבוהה של התפתחות כלכלית, טכנית וחברתית. בשלב זה מדובר בארה"ב, מדינות מערב אירופה, יפן.

עם זאת, "ארץ תרבותית", "ארץ של תרבות גבוהה" ניתן לכנות גם מדינה ענייה יחסית עם רמה נמוכה או בינונית של התפתחות סוציו-אקונומית וטכנית. מאותה סיבה, מדענים פוליטיים מודרניים ופרשנים פוליטיים מדברים בדרך כלל על "התנגשות של ציוויליזציות" (למשל, מערבי, אסלאמי ומזרח רחוק) ולא על "התנגשות בין תרבויות". כמו כן, המונח "קונפליקט תרבותי" משמש לעתים קרובות על ידי תרבותולוגים וסוציולוגים החוקרים את תהליכי האינטראקציה בין תרבויות שונות (אקולטורציה), אשר מובילים לרוב לאיבה עזה בין נציגיהן. האינטרס של מדעני המדינה משתרע בעיקר על התנגשות בין אינטרסים כלכליים ופוליטיים, לאורח החיים של ציוויליזציות שונות.

המושג "ציוויליזציה" מציין לרוב את המאפיינים של מערכת חברתית-תרבותית, ואת המושג "תרבות" - מאפיינים לאומיים תרבותיים, אם כי שימוש כזה במילים אינו קפדני. למשל, הם מדברים על "תרבות אנגלית" ו"ציוויליזציה אירופאית"; עם זאת, אפשר לדבר על "תרבות אירופאית" באותו מובן. כמה מדעני תרבות יוצרים הבחנה ברורה בין "תרבות" ל"ציוויליזציה". הדוגמה המפורסמת ביותר מסוג זה היא המושג שפיתח או. שפנגלר בספרו "הדעיכה של אירופה".

לפי שפנגלר, תרבות וציוויליזציה מייצגות את השלבים המוקדמים והמאוחרים של התפתחותם של "אורגניזמים-תרבותיים" מקומיים. עידן התרבות (או הציוויליזציה) המאוחרים והמתפוגגים מתאפיין בשקיעתן וההידרדרות של הדת, הפילוסופיה, האמנות ופריחה בו-זמנית של טכנולוגיית מכונות וטכנולוגיה, ניהול אנשים, הרצון לנוחות, הצטברות המוני אנוש עצומים. בערי מטרופולין, ומלחמות השמדה.

הציוויליזציה היא תקופה של ריקבון של האורגניות ושלמותה של התרבות, המבשרת את מותה הקרוב.

הרצאה 8. מושגי יסוד של לימודי תרבות

1. בראשית תרבות (מקור והתפתחות של תרבות)

בראשית תרבותית, או היווצרות התרבות, הוא תהליך גיבוש המאפיינים המהותיים העיקריים. יצירה תרבותית מתחילה כאשר קבוצת אנשים זקוקה לצורות חיים כלליות מיוחדות, המותאמות לתנאים הספציפיים של מקום וזמן, ומסתיימת בהופעתם של צורות וסטנדרטים הקבועים במידות ובמנהגים.

במדע המודרני, ישנן פרשנויות רבות ושונות ליצירת התרבות: יש מושג עבודה-כלי (תרבות נוצרה בשל יכולתו של האדם לעבוד ויכולתו ליצור מכשירים טכניים), אבולוציונית (התרבות מקורה בהתפתחות מתקדמת של חומר חי), פסיכואנליטי, סמלי, סוציו-תרבותי, שובב, דתי וכו'.

בואו נסתכל על כמה מהם ביתר פירוט. תפיסת כלים-עבודה (F. Engels): לפי תיאוריה זו, בני אדם מובחנים מבעלי חיים ביכולת העבודה. כל התפתחות חברתית ותרבותית קשורה ישירות להיווצרות העבודה האנושית, ההופכת את חיי האדם לפעילות חברתית ותרבותית. ההנחה היא שפעילות העבודה מרחיבה משמעותית את מרחב התרבות. ש' צ'רנישב, המפרש את תורת העבודה, כתב שאדם מתנהג כ"חיה חברתית, כלומר חיה שהסטריאוטיפים ההתנהגותיים שלה לא משובצים בו, אלא מחוצה לו, בצורת התקשורת החברתית. מהותו של האדם הוא לא בגנוטיפ שלו, אלא במכלול של כל היחסים החברתיים לכן, אדם נולד כחיה, אבל רק הופך לבן אדם.

תפיסת העבודה של יצירת התרבות והאנתרופוגנזה קובעת שיצירת כלים מלאכותיים הולידה את הופעתם של דיבור, שפה, תודעה, חשיבה ולבסוף תרבות.

ההשערה הסמלית של קאסירר: בשל העובדה שאדם חלש יותר מבחינה ביולוגית מחיה, הוא חיקה אותו באופן לא מודע. זה הוביל לפיתוח הדרגתי של מערכת הנחיות מסוימת, הבנויה על גבי האינסטינקטים, המשלימה אותם. זה מה שעוסק בהתאמה סמלית לעולם. לסמלים יש בעיקר ערך פונקציונלי, וסוד היצירה התרבותית נעוץ בהיווצרותו של האדם כחיה סמלית.

תורת המשחקים של גדאמר, פינק, הוזינגה: מקור התרבות הוא ביכולת הטבעית של האדם לשחק בפעילויות.

לפי התיאוריה הזו, המשחק "מבוגר" בהרבה מהתרבות. למרות שהיא טבועה גם בבעלי חיים, דווקא בבני אדם מדובר בפונקציה משמעותית בעלת היבטים רבים של משמעות. הכוחות המרגשים של חיי התרבות נולדים במיתוס ובכת. משחק הוא בעיקר פעילות חינמית שאין לה עניין.

לפני שינוי הסביבה, האדם כבר עשה זאת בדמיונו שלו, בתחום המשחק.

התיאוריה הפסיכואנליטית של פרויד: חשיפת התהוות התרבות באמצעות תופעת התרבות הפרימיטיבית, כלומר, חשיבות רבה במושג זה מיוחסת למערכת האיסורים - טאבו. לאדם יש תכונה שאינה טבועה בעולם החי.

תכונה זו מופיעה באופן בלתי צפוי, במקרה, ובכל זאת עצם האפשרות להופעתו טבועה באדם. איכות זו היא מצפון. היא היא שהפרידה בין האדם לממלכת החיות ויצרה תרבות. תופעת המצפון, לפי התיאוריה של פרויד, מקורה בחטא הקדמון – רצח ה"אב" הפרימיטיבי.

מעשה זה הוביל לחזרה בתשובה, להולדת האדם מן החי ולהופעתה של התרבות כאמצעי להתגבר על חזיונות אובססיביים. כך, רק על ידי ביצוע פשע קולקטיבי רכשו הפרוטו-אנשים את היכולת לחיים חברתיים. התרבות האנושית היא כל מה שמעלה את חיי האדם מעל התנאים הטבעיים וכיצד הם שונים מחיי בעלי החיים.

לתרבות יש שני צדדים:

1) הוא מכסה את כל הידע והכישורים הנרכשים המאפשרים לאדם לשלוט באיתני הטבע ולקבל ממנו תועלות חומריות כדי לספק את צרכיו;

2) הוא כולל את כל המוסדות הדרושים לייעול היחסים בין אנשים.

כך, תרבות נוצרת על ידי דיכוי וכפייה של יצרים טבעיים, בראשית תרבותית נובעת מהטלת איסורים, ומשימתה העיקרית של התרבות היא להגן על הפרט והחברה כולה מפני הטבע.

חסיד של תיאוריה זו, א' פרום, מדגיש דגש נוסף: ההיסטוריה והתרבות הן הנאלצות לחשוף יכולות הרסניות באדם.

2. ערכים ונורמות תרבותיות

1. למעשה מאפיינים תרבותיים של ערכי תרבות מציעים שתי גישות להגדרתם:

1) זהו סכום המצטיינים ביותר במונחים של יצירות איכותיות של יצירתיות אינטלקטואלית, אמנותית ודתית (גישת ארכיאולוגיה וביקורת אמנות);

2) זוהי תמצית מסוימת של חוויה חברתית, שקלטה את העקרונות היעילים ביותר של פעילות החיים (מוסר, סטריאוטיפים של התנהגות ותודעה, הערכות, דעות וכו'). עם גישה זו, ערכי תרבות הם נורמות בסיסיות של התנהגות ושיפוט המובילות לאינטגרציה חברתית מוגברת של החברה, להגברת ההבנה ההדדית בין אנשים וכו'. זהו הליבה של החיים החברתיים של החברה, לאחר שספגה חוכמה עממית. וגילויים אינטלקטואליים.

2. נורמות תרבותיות היא קטגוריה המשקפת את החוקים והסטנדרטים של החיים החברתיים של אנשים. מושג זה מתגלה במלואו בטיפולוגיה שלו.

סוגי נורמות:

1) מוסדיים - נורמות כמערכת של היתרים ואיסורים על ביצוע כל פעולה, הבעת דעות כלשהן. הם קבועים במסמכים רשמיים, והפיקוח על ביצועם מתבצע על ידי המדינה;

2) סטָטִיסטִי - נורמות המתגבשות באופן ספונטני בצורה של מנהג המוני לפעול בדרך מסוימת, לחשוב ולהעריך כך ולא אחרת. מסורות עממיות משמשות דוגמה לנורמות כאלה;

3) מוּסכָּם - נורמות שהופיעו כתוצאה מאמנה חברתית, אך לא נכנסו לתוקף של החוק. זה יכול להיות הנורמות של יחסי אהבה ידידותיים, שכנים. יישום הנורמות הללו נתון לשיקול דעתו של אדם מסוים;

4) התייחסות - נורמות שנוצרו במיוחד כמודל לחיקוי. נורמה מסוג זה מטופלת בעיקר על ידי אמנות ודת.

3. דינמיקה של תרבות

1. המאפיינים החשובים ביותר של התרבות הם הניידות והיכולת שלה להתפתח. שינויים של תרבות בזמן ובמרחב מתאר דינמיקה תרבותית.

סימני התרבות הראשונים הופיעו בחברה הפרימיטיבית. מנועי הדינמיקה התרבותית היו המצאות ותגליות.

פתיחה סיפק לאנשים ידע חדש, אשר, אם כן, מתחבר לתוצאות המצאות, ליצור אלמנטים חדשים.

ההמצאות הראשונות היו הפיכת מקל ואבן לאמצעי הגנה, הפיכת נשק לכלי עבודה, "אילוף האש".

מקורות התרבות חוזרים לרגע שבו הניאנדרטלים החלו לקבור את אבותיהם לפני 80-100 מיליון שנה. זה היה הדבר הראשון שהבדיל בין אדם לחיה.

2. צורות הפצת התרבות העיקריות:

1) הלוואות תרבותיות;

2) פיזור תרבותי;

3) תגליות עצמאיות.

הלוואות תרבותיות מתייחס לחיקוי מרצון של תרבות אחת לערכיה של אחרת. אנשים ותרבות שואלים את מה שקרוב ומובן; משהו שיביא כל תועלת; משהו שעונה על הצרכים הפנימיים של הקבוצה האתנית הזו, שאינה יכולה לספק את החפצים והמתחמים התרבותיים של עצמם.

מדינה או אנשים שלווים משהו אחר - תרבות המקבלים; מדינה או אנשים שנותנים את שלהם - תרבות התורמים.

פיזור תרבותי - זוהי חדירה הדדית של מאפיינים ותסביכים תרבותיים מחברה אחת לאחרת במהלך הפצתם (מגע תרבותי).

ערוצי דיפוזיה: הגירות, מלחמות, מסחר, תיירות, כנסים מדעיים, פעילות מיסיונרית, תערוכות וסיורים וכו'.

התפשטות בין קבוצות תרבותית היא התפשטות אופקית של חידושים תרבותיים בין מספר קבוצות אתניות, קבוצות או יחידים במעמד שווה.

התפשטות תרבותית מרובדת - חלוקה אנכית של אלמנטים תרבותיים בין נושאים בעלי מעמד לא שוויוני. דיפוזיה של ריבוד יכולה להתבטא בשתי דרכים:

1) המעמד הבינוני והנמוך שואל מהמעמדות הגבוהים אלמנטים של צריכה יוקרתית, אופנה עילית, שפה ספרותית וכו';

2) המעמד הגבוה מאמץ דפוסי התנהגות רגועים, נימוסי לבוש ואכילה מהתחתונים.

3. בערך התקדמות תרבויות אומרות אם סכום ההשפעות החיוביות של השינוי עולה על השליליות. O נְסִיגָה לומר אחרת.

התקדמות חברתית - זהו תהליך עולמי-היסטורי גלובלי של עלייתן של חברות אנושיות ממצב הפראות למרומי הציוויליזציה. לקידמה החברתית יש סוגים הדרגתיים (רפורמיסטיים) ועוויתיים (מהפכניים).

רפורמה - זהו שיפור חלקי בכל תחום בחיים, שאינו משפיע על יסודות הסדר החברתי הקיים.

מהפכה הוא שינוי מורכב ברוב ההיבטים של החיים החברתיים.

מהפכות הן לא רק חברתי-פוליטיות במהותן, אלא גם מדעיות, דתיות, ניהוליות, טכניות וכלכליות. המהפכה החשובה ביותר בתולדות האנושות היא הניאוליתית - ביות בעלי חיים וגידול צמחים.

4. דינמיקה תרבותית מתוארת גם על ידי מספר מהמושגים הבאים:

1) "פיגור תרבותי" - מצב שבו חלקים מסוימים בתרבות משתנים מהר יותר, בעוד שאחרים משתנים לאט יותר;

2) העברה תרבותית - העברת תרבות מדורות קודמים לדורות הבאים באמצעות הכשרה. בזכותו מתבצעת המשכיות התרבות;

3) הצטברות תרבותית - הוספת מרכיבים חדשים למורשת התרבותית המצטברת;

4) תשישות תרבותית - תהליך שבו נעלמים יותר מאפיינים תרבותיים ממה שמתווספים;

5) אינטגרציה תרבותית - איחוד של אלמנטים תרבותיים שונים לכדי שלמות מסוימת;

6) גיוון תרבותי - חלוקה של התרבות השלטת לתת-תרבויות רבות;

7) התרחבות תרבותית - הרחבת תחום ההשפעה של התרבות השלטת (הלאומית) מעבר לגבולות המקוריים או המדינה.

4. מודרניזציה של התרבות

1. תהליך חשוב בדינמיקה של התרבות הוא המודרניזציה התרבותית. מחברי תורת המודרניזציה מאמינים שמונח זה מתייחס רק לשלב הנוכחי של הקידמה החברתית.

מהות המודרניזציה קשורה בהפצת הערכים וההישגים של הקפיטליזם: רציונליזם, זהירות, עיור, תיעוש.

מודרניזציה היא מעבר מהפכני מחברה טרום-תעשייתית לחברה תעשייתית, או קפיטליסטית, המתבצע באמצעות רפורמות מורכבות שנמשכו לאורך זמן.

2. ישנם שני סוגים של מודרניזציה:

1) מודרניזציה אורגנית - זהו רגע ההתפתחות של המדינה, שהוכן על ידי כל מהלך האבולוציה הקודמת. סוג זה של מודרניזציה מתחיל בתרבות ובשינוי בתודעה החברתית, ולאחר מכן משפיע על הכלכלה. דוגמה לכך היא מדינות מערב אירופה, שבהן צמח הקפיטליזם כתוצאה משינויים טבעיים בתפיסת העולם, באורח החיים ובמסורת של אנשים;

2) מודרניזציה לא אורגנית - זו התשובה של כל מדינה לאתגר החיצוני של מדינות מפותחות יותר, שהיא דרך "להדביק" את הפיתוח. היא מתבצעת על ידי סוכנויות ממשלתיות על מנת להתגבר על פיגור היסטורי ולהימנע מתלות. מודרניזציה לא אורגנית מתחילה בכלכלה ובפוליטיקה, לא בתרבות. כתוצאה מכך, הוא לא תמיד זוכה לתמיכה חברתית מהחברה.

5. מורפולוגיה של תרבות

הענף של לימודי תרבות החוקר את המרכיבים המבניים של התרבות כמערכת, מבנהם ותכונותיהם נקרא מורפולוגיה של תרבות. בין מרכיבים כאלה: תרבות לאומית, תרבות עולמית, תרבות עירונית, תרבות נוצרית, תרבות חברתית, תרבות אמנותית, תרבות אישית וכו'. המשמעותיים ביותר עבור לימודי תרבות הם תת-טיפוסים מבניים כמו תרבות חומרית ורוחנית, הנתפסים כאנטיפודים. תרבות חומרית - תרבות החיים והעבודה - קשורה לנוחות פיזית גרידא, עם הצורך לספק את צרכי האנושות. תרבות רוחנית היא סוג התרבות החשוב ביותר, כולל הפעילות האינטלקטואלית והאסתטית של האנושות. לעתים קרובות תרבויות חומריות ורוחניות קשורות זו בזו.

מבנה התרבות נתפס בדרכים שונות. כמה תרבותולוגים מבחינים בו בתתי מערכות כמו תרבות חברתית, תרבות טכנולוגית, תרבות התנהגותית, תרבות אידיאולוגית. תרבות ברית המועצות ייחדו שתי רמות כעיקריות: מיוחדות ורגילות.

הרמה המתמחה כוללת תת-מערכות של תרבות כמו כלכליות, פוליטיות, משפטיות, פילוסופיות, מדעיות וטכניות, אמנותיות.

הרמה היומיומית כוללת אחזקת בית, מידות ומנהגים, מוסר, טכנולוגיה מעשית, השקפת עולם רגילה ואסתטיקה רגילה.

6. מסורות תרבותיות

1. מסורות תרבותיות הם הצברים והמתרגמים העיקריים של החוויה החברתית הסטנדרטית של החברה. הם מצטברים:

1) מערכת של נורמות ודפוסי התנהגות חברתית;

2) צורות מבוססות של ארגון חברתי, תקשורת ורגולציה;

3) נימוסים ומנהגים, טקסים וטקסים. פונקציות מסורת:

1) הסדרת היחסים הבין-אישיים והבין-קבוצתיים;

2) העברת חוויה חברתית.

2. מסורות יכולות להופיע על בסיס מקרים בודדים, ולאחר מכן לעבור תהליך מיון. זה מאפשר לך להרחיב מסורות קיימות עם כל חידושים חברתיים-תרבותיים. מנגנון נוסף ונפוץ יותר להיווצרות מסורות הוא תהליך של ניסיון בן מאות שנים של חזרה על מצבי חיים אופייניים שנרשמו בזיכרון של האנשים.

3. בחברות מסורתיות, מסורות הן האמצעי הדומיננטי לרגולציה חברתית. מידת הדומיננטיות הזו תלויה ברמת ההתפתחות של החברה.

במדינות מודרניות, מסורות הממלאות את הפונקציות של רגולציה חברתית והעברת דפוסים תרבותיים ממוקמות בעיקר בתחום התרבות היומיומית.

בתחום החינוך והחיים הציבוריים של קהילות מודרניות, מסורות אלו הוחלפו ברגולטורים ומתרגמים ממוסדים. הם הופכים לחוקים, חוקות, אמנות מקצועיות, מוסדות מדינה וכו'.

הרצאה 9. מודלים של תרבות

1. מודלים קלאסיים ומודרניים של תרבות

בפיתוח לימודי התרבות האירופיים ניתן לייחד תקופה חשובה של התבססות התרבות המערבית (מהרנסנס ועד אמצע המאה ה-XNUMX). תקופה זו מאופיינת בתחושת אופטימיות היסטורית, אמונה בקידמה, שכנוע בניצחון הסופי של התבונה והחופש, שבאו לידי ביטוי באידיאולוגיה של הנאורות. רעיונות אלה היוו את הבסיס למודל הקלאסי של התרבות. חוסר הספיקות של מודל כזה מוכר בשלב הנוכחי של קיומה של התרבות (אכזבה מתוצאות ההתפתחות התרבותית, עדכון של מורשת הנאורות).

עקרונות המודל הקלאסי של תרבות:

1) אירוצנטריות - הרעיון של האירופאים על תכונות התרבות שלהם ועליונותה הבלתי מותנית על פני כל התרבויות האחרות, דרך לשפוט את תרבותם של עמים אחרים לפי עמידתם במודל האירופי;

2) הוּמָנִיוּת - מודעות לעולם הסובב כתוצר של פעילות יצירתית ויצרנית משלו. הרעיון של האדם כאישיות חופשית ועצמאית, המסוגל לחרוג מגבולות הטבע הפיזי שלו במחיר מאמציו שלו, נקרא "גילוי האדם";

3) רַצִיוֹנָלִיזם. האדם, מתוקף הרציונליות שלו, עשה את עצמו למטרה של הטבע, והטבע - אמצעי ביחס לעצמו כמטרה. מאז הרנסנס, פילוסופים הכירו בנוכחות ה"על טבעי" באדם, המאפשרת לו ליצור עולמו משלו. התבונה היא יכולתו של אדם לפעול בהתאם למטרות שלו, ולא כפויות. האידיאל ההומניסטי של האישיות הוא אדם בעל חשיבה חופשית שניחן בהיגיון;

4) היסטוריציזם. תרבות קשורה ישירות להיסטוריה. שלביו השונים משקפים את התפתחות התהליך התרבותי. המודל הקלאסי מזהה לא רק את הגבול התוחם את תחום הקיום האנושי בעולם הסובב, אלא גם את אופיו המשתנה מבחינה היסטורית. בכל שלב בהיסטוריה, גבול זה נותן לאדם דימוי חדש ואינדיבידואליות ייחודית.

עקרונות המודל המודרני של התרבות:

1) ביקורת על הומניזם. עידן הנאורות הוליד פולחן של אדם אוטונומי, המסוגל להעריך באופן מפוכח ומעמיק תופעות ורעיונות, מעשים מוסריים והשלכותיהם. במודל התרבות המודרני, החיפוש אחר עיקרון אנושי ספציפי (עדות לאוטונומיה שלו) אובד. האדם אינו נזר הבריאה, אלא רק חוליה בהתפתחות שאר עולם הטבע. התיאוריה הניאו-קלאסית דוחה את ייחודו של האדם ומעלה את הרעיון שהאדם אינו רק לא חוליה מיוחדת בטבע, אלא גם נופל מכל השרשרת שלו. האדם מוכרז כישות שאיבדה את תחושת החיים האמיתיים, ערכי היסוד והחוקים שלה;

2) ביקורת על הרציונליזם. המסורת המודרנית מסבירה את העולם והאדם על בסיס עקרונות לא רציונליים שמשחקים תפקיד גדול יותר מההיגיון. המסורת החדשה דוחה את הנורמטיביות, הערכים מקבלים מעמד של חיפושים אישיים ואינדיבידואליים. יחס ביקורתי לכל מרשמים שנקבעו;

3) ביקורת על ההיסטוריציזם והאירוצנטריות. שלגל ראה בהיסטוריה פנורמה של אירועים אוטונומיים.

מנקודת מבט זו, כל התרבויות שוות. לאחר מכן, הרעיון של שוויון תרבויות התחזק, שלכל אחת מהן הכבוד והשלמות שלה.

2. המונים תרבות עילית

זמן הולדתה של תרבות ההמונים הוא 1870 (חוק על אוריינות אוניברסלית אומץ בבריטניה).

בהתפתחות נוספת של תרבות ההמונים תרמה ל:

1) בשנת 1895 - המצאת הקולנוע;

2) באמצע המאה העשרים. - הופעתה של מוזיקת ​​פופ. החברה היא אחדות של רוב ומיעוט. מסה - הרבה אנשים ללא יתרונות מיוחדים.

איש ההמונים הוא אחד שלא מרגיש בעצמו שום מתנה או הבדל מכל השאר. מיעוט הוא קבוצת אנשים שמטרתה לשרת נורמה גבוהה יותר. מוצרים ספרותיים ורומנים בדיוניים מבוקשים מאוד בתרבות הפופולרית. לקולנוע ולרדיו היה תפקיד מכריע בגיבוש תרבות ההמונים, שכן הקולנוע הוא הבסיס לעקרונות האסתטיים של תרבות ההמונים. הוא פיתח דרכים למשוך צופים, העיקר הוא טיפוח אשליות. איכות מיוחדת של תרבות ההמונים היא היכולת לפטור את הצרכן מכל מאמץ אינטלקטואלי, ולסלול עבורו דרך קצרה להנאה.

סימנים של תרבות המונים:

1) אופי סדרתי של מוצרים;

2) פרימיטיביזציה של החיים והיחסים בין אנשים;

3) בידור, שעשוע, רגשנות;

4) תיאור נטורליסטי של סצנות מסוימות;

5) פולחן אישיות חזקה, פולחן הצלחה.

היבטים חיוביים של תרבות ההמונים:

1) מגוון רחב של ז'אנרים, סגנונות;

2) עמידה בדרישות של מגזרים רבים בחברה.

היבטים שליליים של תרבות ההמונים:

1) תרבות ההמונים תלויה בפוליטיקה אידיאולוגית;

2) הוא משעשע;

3) מספר קטן של יצירות הוא שאלת התכלית והמשמעות של החיים, ערכיו;

4) רחוק מכל העבודות נעשות ברמה מקצועית גבוהה ובעלות ערך אסתטי;

5) יוצרת השקפת עולם המונית עם אמונות והשקפות לא ביקורתיות.

ההתנגדות לתרבות ההמונים היא תרבות אליטיסטית, שתפקידה העיקרי הוא לשמר את היצירתיות בתרבות, ליצור ערכים וליצור צורות אסתטיות חדשות. האליטה היצירתית היא תרבות חברתית-תרבותית דינמית של חינוך, קטנה במספר אך משפיעה. אלה אנשים פעילים, בעלי כישרון מבריק, המסוגלים ליצור צורות חדשות. כל מה שהם יוצרים הוא חדש להחריד, שובר סטריאוטיפים וכללים קיימים, ונתפש על ידי החברה כמשהו עוין.

תרבות העילית היא מגוונת, רב כיוונית, עם אחוז גבוה של ניסויים מורכבים. מייצר גם גילוי וגם מוטיבציה, אבל רק הוא מסוגל לייצר משהו חדש.

תרבות ההמונים אינה מכירה בסוג אליטיסטי זה של תרבות, שוללת ממנה אליטיזם ותרבות, ומעריכה אותה כחוסר מקצועיות, חוסר אנושיות וחוסר תרבות. תרבות ההמונים היא תופעה מיוחדת; יש לה חוקים משלה של הופעת צורות והתפתחותן. היא מעדיפה מונוטוניות וחזרות ויש לה זיכרון סלקטיבי. עם זאת, תרבות ההמונים היא מרכיב חובה בכל תהליך תרבותי-היסטורי; יש לה חוקים משלה.

תרבות קלאסית היא הכלאה בין תרבות עילית להמונים. לפי שיטת היצירה, התרבות הקלאסית היא אליטיסטית, אך בתהליך ההתפתחות היא רכשה תכונות של אופי המוני.

3. תת-תרבות ותרבות נגד

בלימודי תרבות, לצד מדעי הרוח אחרים, משתמשים במושג תת-תרבות. תת-תרבות היא תת-מערכת תרבותית חלקית של התרבות ה"רשמית", הקובעת את אורח החיים, האוריינטציה הערכית והמנטליות של נושאיה.

תת-תרבויות מחולקות ל מסורתי и אוונגרד חדשני. מסורתיות הן תת-תרבויות מקצועיות המהוות מענה חיובי לצורכי החברה.

אוונגרד חדשני תת-תרבויות דוחות את התרבות ה"עיקרית" של החברה (תרבות הנגד). תת-תרבות יכולה להיות תרבות של כל קבוצה חברתית או דמוגרפית. ניתן להבחין בין תרבויות משנה על סמך שלבי חיי האדם:

1) תת-תרבות ילדים;

2) תת-תרבות הנוער;

3) תרבות הקשישים.

המושג "תת-תרבות" קשור למושג תרבות שוליים.

שוליות מתייחסת למצב הביניים של אדם בין קבוצות חברתיות.

תרבות שוליים - זוהי תרבות גבול המתעוררת על סף תקופות תרבותיות והיסטוריות, תפיסות עולם, שפות, תרבויות אתניות או תת-תרבויות.

שוליות היא תופעה מודרנית. השולי מאופיין בדרך כלל בהשתייכות לשתי קבוצות תרבותיות או יותר.

גורמים לתרבות השולית:

1) תהפוכות חברתיות גדולות;

2) עיור;

3) אמנציפציה של מיעוטים אתניים;

4) אופן הייצור המשתנה;

5) פעילות של תנועות בלתי פורמליות וארגונים ציבוריים.

תרבות נגד - אלו גישות חברתיות-תרבותיות המתנגדות לעקרונות היסוד של התרבות ה"עיקרית". הופעתה של תרבות הנגד נובעת מהעובדה שערכי תרבות מקומיים חודרים לקבוצות חברתיות רחבות יותר, מעבר לסביבה התרבותית שלהם.

4. תרבות כמערכת של סימנים

לתרבות יש שפה משלה, הנושאת מהות על טבעית שהיא נוצרת באופן מלאכותי. זהו תחום מיוחד התופס את המרחב התרבותי של החברה.

אזור זה נחשב לפי ההגדרה הסמיוטית של תרבות.

סמיוטיקה - מדע החוקר את תכונות הסימנים ומערכות הסימנים בחברה האנושית, בטבע או באדם עצמו.

סימן - הוא אובייקט, פעולה או אירוע המחליף אובייקט אחר, פעולה, אירוע. שפת הסימנים הייתה אחת ממערכות הסימנים המוקדמות, שבהן כל מילה היא סימן המחליף את האובייקט שמסומן במילה זו.

ישנם מספר סוגים של סימנים בחברה, כגון:

1) שלטים-עותקים, לשחזר את מה שבמציאות (צילום);

2) סימנים-סימנים הנושאים מידע על הנבדק (טמפרטורה גבוהה של המטופל);

3) סימנים-אותות - מידע שאינו קשור לאובייקטים (תופעות) עליהם הם מודיעים (פעמון בית הספר);

4) סימנים-סמלים הנושאים מידע על חפץ (תופעה) על סמך מהותו (סמל לאומי);

5) סימנים לשוניים.

יש מערכות שלטים. הפשוטה ביותר היא מערכת שלטים של ברכות: קידות מסוגים שונים, לחיצות ידיים, נשיקות, טפיחות על הכתף וכו', בליווי נוסחאות מילוליות ("שלום", "נחמד מאוד").

מערכות שלטים מוכרות: שלטי רחוב, קוד מורס ועוד מערכת שלטים מורכבת היא שפה. בניגוד לסימנים אחרים, סימני השפה הם פוליסמנטיים.

כל התרבות כולה מועברת מדור לדור באמצעות סימנים ומערכותיהם, משימתו של כל אדם היא להבין את המשמעות והמשמעות של כמה שיותר סימנים כדי שעולם התרבות יגלה את מעמקיו.

השלט בעל צורה חומרית, אידיאלית, תוכן, מורכב ורב גוני.

הגישה הסמיוטית רואה בתרבות עולם של סמלים. מעניינות במיוחד עבודותיהם של א' קסירר וי' לוטמן.

הם מתמקדים באופי הסמיוטי (המבני-סמלי) של האמנות על כל גווניה (מוזיקה, ציור, בידור).

הפילוסוף הגרמני ארנסט קאסירר (1874-1945), מחבר היצירה "פילוסופיה של צורות סמליות", מניח את היכולת האנושית לסימבוליזציה שיטתית וקבועה כבסיס לתפיסת התרבות שלו.

מושג סמלי של מקור התרבות - תורת תרבות, הרואה בתרבות סינתזה של סמלים שונים (שפה, כתיבה, אמנות, מדע וכו').

קאסירר מחפש את מקורות התרבות ביכולתו של האדם ליצור סוג של עולם מלאכותי. המציאות מסומנת בסמלים מסוימים. הספציפיות של חיי אדם היא שאדם חי במערכת סמלית שנוצרה על ידי עצמו.

ככל שהפעילות הסמלית מתגברת, המציאות הפיזית הופכת למשנית עבור האדם (השוואה: מדען אירופאי, פרא אפריקאי).

אדם מתורבת מקיים אינטראקציה עם דברים בעזרת אמצעים מלאכותיים, צורות לשוניות, דימויים אמנותיים, סמלים מיתיים, טקסים דתיים. על סמך זה הציע קסירר לקרוא לאדם "חיה סמלית" ולא "חיה חושבת", כפי שכבר הפך למסורתי.

5. הגדרת מידע של תרבות

בלימודי תרבות קיימת הגדרה אינפורמטיבית של תרבות, לפיה תרבות היא מידע שנצבר על ידי החברה, הכלול בפעילויות של אנשים ומועצם בתוצאות פעילות זו, מערכת משמעויות שנוצרה על ידי אנשים.

מושג המידע אינו ברור:

1) הודעה על משהו שמועבר על ידי אנשים;

2) הפחתת אי הוודאות כתוצאה מהשגת נתונים כלשהם;

3) אותות במשמעותם, שימוש מעשי.

בשנת 1948 נוצרה תיאוריה של מידע, שחקרה את שאלת כמותו, השיטות, האמצעים והצורות להעברתו ושימורו.

א' מול, חוקר מודרני של צורות הקיום של מידע תרבותי, קובע את הדברים הבאים: "התרבות פועלת כחומר מחשבה הכרחי, כמשהו שולט ונוכח, כתוכן. כחומר מחשבה, תרבות היא דבר נתון, והמחשבה היא מה שנוצר ממנה; החשיבה היא אפוא היווצרות התרבות."

בהצהרה זו, התרבות פועלת כידע, מידע על העולם, כמערכת ידע של החברה.

אלברט שוויצר, הוגה דעות שוויצרי מפורסם, אמר שתרבות היא תוצאה של הישגים של כל האנשים, של האנושות כולה, בכל תחומי היחסים עם העולם. המשכיות היא תנאי הכרחי לקיומה של תרבות.

בכל שלב של קיומה של החברה, ישנם שלושה שלבי תרבות:

1) כולל כל מה שנוצר על ידי הדורות הקודמים;

2) מידת התפתחות העושר התרבותי על ידי הדור החי;

3) פעילות יצירתית של דור החיים. זיכרון תרבותי אינו מועבר גנטית. רק במערכת התרבותית חיים כל הידע, הכישורים, שיטות העבודה ושאר הפעילויות והמסורות. חשוב שמידע זה לא ייעלם, מכיוון שהוא מבוקש על ידי כל דור אחר. קשורה לכך בעיית השימור התרבותי. השפלה היא אובדן מידע תרבותי.

הרצאה 10. טיפולוגיה של תרבויות

1. טיפולוגיה של תרבות

טיפולוגיה של תרבות - זוהי שיטת ידע מדעית, המבוססת על חלוקה של מערכות ואובייקטים חברתיים-תרבותיים וקיבוץ שלהם תוך שימוש בתיאור והשוואה.

טיפולוגיה של התרבות הפכה הכרחית בשל העמימות והריבוי של העולם החברתי-תרבותי. המשימה של טיפולוגיה תרבותית היא תיאור והסבר מסודרים של קבוצה הטרוגנית של אובייקטים תרבותיים. ניתן להשתמש בבסיסים שונים לטיפולוגיה תרבותית.

נימוקים טיפולוגיים - מכלול מדדים, הכולל מדדים משמעותיים של התרבויות הנחקרות. יש כמה סיבות כאלה, ולכן הבחירה של כל אחת מהן חשובה לתרבותולוגים.

העקרונות העיקריים של טיפולוגיה של תרבויות הם:

1) גיאוגרפי (לוקליזציה של תרבויות במרחב הטריטוריאלי);

2) כרונולוגי (לוקליזציה בזמן, הקצאת שלבים בהתפתחות ההיסטורית);

3) לאומי (מאפיינים יחסיים של מאפיינים אתניים ולאומיים של תרבות).

O. Spengler הציע את התיאוריה של ציוויליזציות מקומיות. היא נעוצה בעובדה שיש סוגים שונים, אך שוות ערך של תרבויות; קיימים אחד ליד השני, אבל לא משפיעים אחד על השני. יש שמונה תרבויות כאלה (מצרית, הודית, בבל, סינית, עתיקה, ערבית, תרבות המאיה, מערב אירופה).

התיאוריה של הגל לגבי "המוניזם האבולוציוני" היא כדלקמן: כל המדינות נכללות בתכנית אחת של התפתחות היסטורית מצורות תרבות נמוכות לגבוהות יותר, אלו שלא עברו מהתודעה המיתולוגית לתודעה הרציונלית שייכים ל"זמן הקדם-צירי. " ציר ההיסטוריה העולמית הוא הזמן שבין 800 ל-200 לספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. התיאוריה של "זמן צירי" נוצרה על ידי ק' ג'ספרס.

טיפולוגיה של התרבות משתמשת גם בגישת מזרח-מערב, הנחשבת על ידי תיאורטיקנים רבים.

2. סוגי תרבות אתניים ולאומיים

סוגי תרבות אתניים ולאומיים מכילים מערכות תרבותיות של טיפוסים שבטיים ואתניים ותרבויות לאומיות כווריאציות של תרבות אתנית שהשתנו.

מערכות תרבות מסוג זה מתעוררות בקשר לחוויה המשותפת של אנשים החיים בשטחים סמוכים לנוחות הפעילות הכלכלית וההגנה מפני אויבים.

ישנן תכונות נפוצות של קבוצות כאלה:

1) שפה;

2) אלמנטים של אורח חיים ותרבות יומיומית;

3) מערכת של רעיונות מיתולוגיים (דתיים) ורציונליים;

4) יחסים כלכליים וחברתיים פנימיים.

כתוצאה מכך נוצרת מערכת תרבותית שבטית (או בין שבטית) - התרבות האתנית של עם נתון (קבוצה אתנית). הבסיס הראשון לזהות היה קשר דם. הוא הוחלף במשותף של מנהגים ומוסר.

התרבות האתנית הושפעה מהופעתם של ערים ומדינות.

הריבוד החברתי של התרבות הוא היווצרות התרבות של אחוזות עירוניות חדשות.

התרבות מקבלת שני מימדים נוספים: פוליטי ודתי.

תרבות התרבויות העירוניות המוקדמות שייכת לשלב זה (מהאלף ה-XNUMX-XNUMX לפנה"ס ועד אמצע האלף השני לספירה). המאפיין הדומיננטי של הגיבוש נותר עקרון הסולידריות הטריטוריאלית-שכונתית. סוג זה של תרבות הופך עם הופעתן של אומות בורגנות לסוג לאומי של תרבות. תרבות לאומית היא סוג סינתטי של תרבות המבוססת על אחדות טריטוריאלית ואינטרס כלכלי לאומי. הבסיס לארגון האנושי הוא מדינת הלאום. הסוג הלאומי של תרבות רלוונטי, כלומר, מתמקד בפתרון בעיות חברתיות נוכחיות, ופרוגנוסטי, כלומר, מכוון להשגת העתיד.

3. "מזרח - מערב" בלימודי תרבות

תרבויות המזרח והמערב תמיד נתפסו כקוטביות זו לזו. חלוקה זו מביאה בחשבון לא רק את המיקום הטריטוריאלי והגיאוגרפי, אלא גם את מאפייני השיטות ודרכי הכרת העולם, אוריינטציה ערכית, תפיסות עולם בסיסיות, מבנים סוציו-אקונומיים ופוליטיים.

התרבויות האירופיות והאמריקניות מושקעות במושג "המערב". מדינות מרכז, דרום מזרח אסיה, המזרח התיכון, צפון אפריקה מייצגות את תרבות המזרח.

הציוויליזציה המזרחית כוללת תרבויות כמו תרבות העם היהודי, סין, הודו והעולם הערבי-מוסלמי. בהבנה הפילוסופית וההיסטורית, המזרח מוצג כשלב ההיסטורי הראשון בהתפתחות הגלובלית של האנושות. בתיאוריות של תרבויות סגורות וציוויליזציות מקומיות, התוכנית ההיסטורית הליניארית נמחקה והעולם המזרחי ההומוגני לכאורה הופיע כפיזור של תצורות תרבותיות מקוריות. במערכות טיפולוגיות מודרניות, הציוויליזציות הסיניות, ההודיות והמזרח-תיכוניות הוכרו כשלוש צורות עיקריות ועצמאיות של תרבות וחברה.

זה הוביל לחשיבה מחודשת על פרדיגמת המזרח-מערב עצמה. רעיון האופי המסורתי של תרבויות המזרח תפס את מקומו של רעיון הקשר הדיאלקטי ההדדי ביניהן.

לפי נקודת מבט זו, היה זה המזרח במובן הרחב של המילה שהפך לערש הציוויליזציה העולמית והתרבות האנושית. כל תצורותיה החברתיות-תרבותיות המקומיות התאפיינו בשאיפה לשמור על נורמה נוקשה, סדר חברתי יציב וסטנדרטים דתיים ומוסריים של התנהגות. המהות של מערכות חברתיות אלו נקבעת על ידי אופן הייצור האסייתי ומצטמצמת ליציבות שמרנית. זה הקונספט של ל.ס. וסילייב.

נקודת מבט נוספת בבעיה זו היא המושג של ר' גנון, לפיו תרבויות מזרחיות אינן סותרות זו את זו במהותן מתוקף העקרון העליון המקובל בתחילה.

עם שני ההסברים, אנו רואים שבעולם המודרני, מצד אחד, ציוויליזציות שנשארות על עמדות מסורתיות (כאלה הן הציביליזציות של המזרח), מצד שני, ציוויליזציות אנטי-מסורתיות בגלוי או הציוויליזציה של המערב.

ל.ס. וסילייב מזהה שלושה מבנים ענקיים: סיני, הינדו-בודהיסטי וערבי-מוסלמי. ר' גונון ייצג את העולם המזרחי בסיווג הבא: מזרח רחוק - ציוויליזציה סינית, מזרח תיכון - הינדי, מזרח תיכון - אסלאמי.

ביצירותיו של ל.י. סדוב, שקיבל את התפיסה הסוציולוגית של ט. פרסונס, על בסיס התזה על האפשרות של התפתחות היפרטרופית של אחת מארבע תת המערכות החברתיות עם הפיכתה ליסוד החברה - הציוויליזציה - סיווג זה קיבל בסיס חדש.

המערב מייצג את הסוג הכלכלי של החברה בו, בעוד ששלוש התרבויות המזרחיות מתאימות בעיקר לסוגים ה"ערכיים", ה"חברתיים" וה"פוליטיים".

סוג התרבות המערבי מאופיין באוריינטציה כלפי:

1) ערכי הפיתוח הטכני;

2) אורח חיים דינמי ופעיל;

3) שיפור התרבות והחברה. הרעיון של משמעות הפרט, עדיפות היצירתיות והיוזמה קבועים חוקתית.

מאפיינים אופייניים של הסוציודינמיקה של התרבות המערבית: לא אחיד, גלי.

המעבר לחדש פירושו שבירת מערכות ערכים קיימות או מיושנות, מערכות חברתיות-פוליטיות וכלכליות.

המזרח, להיפך, אינו דוחה את הישן, המסורתי, המתאים לו אורגנית. מאפיינים אופייניים של תרבות המזרח:

1) טבילה בעולמו הפנימי של אדם;

2) האמונה כי שיפור העולם מבוסס על רכישת אדם של יושרה והרמוניה בעצמו;

3) הרמוניה עם הטבע;

4) פיתוח לא בעזרת טכנולוגיה וטכנולוגיה, אלא בדרך טבעית.

כיום, תרבויות המזרח מאבדות את הבידוד והקרבה שלהן, תופסות את השפעת התרבות המערבית, אך יחד עם זאת נשארות אינדיבידואליות ומקוריות.

אם המזרח מיוצג בתרבות על ידי מספר תרבויות מקומיות או שלוש עיקריות, אזי המערב מיוצג על ידי מספר תקופות משתנות:

1) תרבות הלנית קלאסית;

2) הצעד ההלניסטי-רומי;

3) התרבות הרומנו-גרמנית של ימי הביניים הנוצריים;

4) תרבות אירופאית חדשה.

שלושת השלבים האחרונים יכולים להיחשב גם כצורות שונות מוזרות של התמערבות של התרבות המסורתית של הרומאים והגרמנים, ולאחר מכן של אירופה הרומנו-גרמנית כולה.

במקורות וביסודות של כל החברות והתרבויות של מסורת הציוויליזציה האירופית יש משהו בלתי נתפס: כלכלה, חברה, מדינה, תרבות, הנשענת כולה על כתפיו של אדם אחד: אדם - חברה, אדם - מדינה, אדם - השקפת עולם, אישיות אינטגרלית באמת, חופשית ועצמאית במחשבות, במילים ובפעולות.

ההמצאות החשובות ביותר של התרבות האירופית הן הפילוסופיה והמדע כדרך להבנת העולם. לעתים קרובות מאוד, רק שתי תקופות נבדלות בהתפתחות התרבות האירופית:

1) מאמצע האלף הראשון לפני הספירה. ה. עד המאה ה-XNUMX;

2) התקופה של המאות XVII-XX. שני מונחים עיקריים משמשים לייעודה: תקופת התרבות האירופית החדשה או תקופת הציוויליזציה הטכנוגנית.

בהתחשב בקריטריונים אחרים, התקופתיות הזו הופכת מסובכת יותר. הם מדברים על תקופות התרבות העתיקה, היוונית, הרומית, תרבות ימי הביניים ותרבות הרנסנס. במסגרת התקופה הגדולה השנייה מבחינים לעתים קרובות בתרבות הנאורות, ברומנטיקה ובעידן התרבות הגרמני הקלאסי של סוף המאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX.

המחצית השנייה של המאות XIX-XX. מאופיין בדרכים שונות. אבל ברור למדי שבמהלך מאות וחצי השנים הללו המצב בתרבות ובתחומים החברתיים של הציוויליזציה הטכנוגנית המערבית התייצב, כולל ביחס לסיקור הרחב של תרבויות לא-אירופיות על ידי האוריינטציות הערכיות של הציוויליזציה המערבית.

4. רוסיה וסוג התרבות שלה

חוקרים רבים של תולדות התרבות הרוסית נוטים להאמין כי היווצרות התרבות הרוסית הושפעה במידה רבה מהנצרות. אבל אין ספק שרוסיה היא מדינה אירופאית, ולמוצא המערבי היה תפקיד גדול בחיי התרבות שלה.

בהתפתחות התרבות הרוחנית הרוסית מילא תפקיד חשוב בעובדה שבמונחים גיאוגרפיים וסוציו-אקונומיים - עם כל ההבדלים מארצות המזרח הקלאסיות - התברר כי מדובר בחברה, שהיסוד החומרי שלה. ככל שהיא רכשה יותר את המאפיינים של אופן הייצור האסייתי: המוני הקהילות הכפריות ומדינה ענקית, שנאלצו בשלב של ריכוזיות הכוח והניהול לפנות ל"עצמות" הן של משלמי המס והן של השירות. שיעורים, לרבות בשל הסכנה הצבאית המתמדת למדינה.

הסתירה העיקרית של החיים הסוציו-תרבותיים הרוסים, הסוג הציוויליזציוני שלה, נקבעה בתחילה על ידי שני גורמים: מצד אחד, השתייכותה לציוויליזציה האירופית-נוצרית, שקיבלה במאות XI-XVI. הביטוי הבולט ביותר על אדמת רוסיה, ומצד שני - במונחים סוציו-אקונומיים - הייצוג במערכת החברתית של אופן הייצור המסורתי, האסייתי.

סתירה זו השתנתה באופן משמעותי בתנאים של הכללת רוסיה בשוק העולמי, וזוכה לקונוטציה דינמית מובהקת. השתקפותה של סתירה זו ושינויה בתודעה הציבורית של רוסיה הפוסט-פטרינית הייתה האופוזיציה: אורתודוקסיה - חילוניות, שמרנות - פרוגרסיביות.

הרצאה 11

1. תרבויות מקומיות כמודל להתפתחות אנושית. מושג הטיפוסים התרבותיים וההיסטוריים (נ.יא דנילבסקי)

בלימודי פילוסופיה ותרבות, בעיה חשובה היא השאלה מהו התהליך ההיסטורי והתרבותי: התפתחות תרבות העולם בכללותה או שינוי תרבויות מקומיות, שכל אחת מהן חיה חיים נפרדים משלה. מנקודת המבט של התיאוריה של תרבויות מקומיות, סכמת ההיסטוריה אינה תהליך ליניארי חד-כיווני: קווי ההתפתחות של תרבויות מתפצלים. בתפקיד זה מילא נ.י. דנילבסקי, O. Spengler, L. Frobenius, A. Toynbee, E. Meyer, E. Troelch ואחרים. הוגים אלה התנגדו למושגים שלהם לרעיון האוניברסליות וההיסטוריה העולמית (המושגים של וולטייר, מונטסקייה, ג. לסינג). , I. Kant, I. G. Herder, V. Solovyov, K. Jaspers ואחרים).

הסוציולוג הרוסי ניקולאי יעקובלביץ' דנילבסקי (1822-1885) פיתח את הרעיון של טיפוסים תרבותיים-היסטוריים מקומיים, או ציוויליזציות, העוברים ברציפות את שלבי הלידה, הפריחה, הדעיכה והמוות בהתפתחותם. טיפוסים תרבותיים-היסטוריים הם נושאים של ההיסטוריה האנושית. עם זאת, ההיסטוריה של התרבות אינה מוגבלת לנושאים אלה. בניגוד לטיפוסים התרבותיים-היסטוריים החיוביים, יש גם את מה שנקרא. "דמויות שליליות של האנושות" הן ברברים, כמו גם קבוצות אתניות שאין להן תפקידים היסטוריים חיוביים או שליליים. האחרונים מהווים חומר אתנוגרפי, נכלל בטיפוסים תרבותיים והיסטוריים, אך אינם משיגים אינדיבידואליות היסטורית.

נ.יא. דנילבסקי מזהה את הסוגים התרבותיים וההיסטוריים הבאים:

1) התרבות המצרית;

2) תרבות סינית;

3) אשורית-בבלית-פיניקית;

4) תרבות כלדית, או שמית עתיקה;

5) תרבות הודית;

6) התרבות האיראנית;

7) תרבות יהודית;

8) תרבות יוון;

9) התרבות הרומית;

10) תרבות ערבית;

11) תרבות גרמנו-רומית, או אירופאית.

מקום מיוחד בתיאוריה של דנילבסקי ניתן לתרבות המקסיקנית והפרואנית, שנהרסו לפני שהצליחו להשלים את התפתחותן.

בין תרבויות אלו, מובחנים טיפוסים "בודדים" ו"עוקבים". הסוג הראשון הוא תרבויות סיניות והודיות, והשני הוא תרבויות מצריות, אשוריות-בבליות-פיניקיות, יווניות, רומיות, יהודיות ואירופיות.

פירות הפעילות של האחרונים הועברו מסוג תרבות אחד לאחר כהזנה או "דשן" של הקרקע שעליה התפתחה לאחר מכן תרבות אחרת.

כל טיפוס תרבותי-היסטורי ייחודי מתפתח ממדינה אתנוגרפית למדינה, וממנה לציוויליזציה.

כל ההיסטוריה, לפי דנילבסקי, מוכיחה שהציוויליזציה אינה מועברת מטיפוס תרבותי-היסטורי אחד לאחר.

אין זה נובע מכך שהם לא השפיעו זה על זה, אולם השפעה זו אינה יכולה להיחשב כהעברה ישירה.

העמים מכל סוג תרבותי-היסטורי אינם עובדים בדרך כלל; תוצאות עבודתם נשארות רכושם של כל העמים האחרים שהגיעו לתקופת הציוויליזציה של התפתחותם.

בתקופת הציוויליזציה, דנילבסקי הבין את התקופה שבה העמים המרכיבים את הטיפוס מתבטאים בעיקר בפעילותם הרוחנית בכל אותם הכיוונים שיש להם ערבויות בטבעם הרוחני. דנילבסקי מייחד את הבסיס הבא של טיפולוגיה תרבותית: כיווני הפעילות התרבותית האנושית.

הסוציולוג הרוסי מחלק את כל הפעילות האנושית החברתית-תרבותית לארבע קטגוריות שאינן ניתנות לצמצום זו לזו:

1) פעילות דתית, לרבות יחסו של אדם לאלוהים – השקפת עולמו של העם כאמונה איתנה, המהווה את הבסיס החי לכל פעילות מוסרית אנושית;

2) פעילות תרבותית במובן הצר (למעשה תרבותי) של מילה זו, החובקת את היחס של אדם לעולם החיצון. זוהי, ראשית, פעילות תיאורטית-מדעית, שנית, פעילות אסתטית-אמנותית ושלישית, פעילות טכנית-תעשייתית;

3) פעילות פוליטית, לרבות מדיניות פנים וחוץ כאחד;

4) פעילות כלכלית-חברתית, שבתהליך נוצרים יחסים ומערכות כלכליות מסוימות. בהתאם לקטגוריות הפעילות התרבותית האנושית, נ.י.א. דנילבסקי הבחין בין סוגי התרבות הבאים:

1) תרבויות ראשוניות, או הכנה. המשימה שלהם הייתה לחשב את התנאים שבהם החיים בחברה מאורגנת הופכים לאפשריים בכלל. תרבויות אלו לא הראו את עצמן באופן מלא או ברור מספיק באף אחת מהקטגוריות של פעילות חברתית-תרבותית. תרבויות אלו כוללות תרבויות מצריות, סיניות, בבליות, הודיות ואיראניות, אשר הניחו את היסודות להתפתחות הבאה;

2) תרבויות מונו-בסיסיות - עקבו היסטורית אחר ההכנות והראו את עצמן בצורה די בהירה ומלאה באחת מקטגוריות הפעילות החברתית-תרבותית. תרבויות אלו כוללות יהודית (יצירת הדת המונותיאיסטית הראשונה שהפכה לבסיס הנצרות); יוונית, המתגלמת בפעילות התרבותית הממשית (אמנות קלאסית, פילוסופיה); רומן, אשר מימשה את עצמה בפעילות פוליטית ומשפטית (מערכת חוק קלאסית ומערכת מדינה);

3) תרבות דו-בסיסית - גרמנית-רומית, או אירופאית. דנילבסקי כינה טיפוס תרבותי זה הטיפוס הפוליטי-תרבותי, שכן שני הכיוונים הללו הפכו לבסיס לפעילות היצירתית של עמים אירופיים (יצירת מערכות פרלמנטריות וקולוניאליות, התפתחות המדע, הטכנולוגיה, האמנות). ואכן, בפעילות הכלכלית הצליחו האירופים במידה הרבה פחותה, שכן היחסים הכלכליים שיצרו לא שיקפו את אידיאל הצדק;

4) תרבות ארבע-בסיסית - טיפוס תרבותי היפותטי, רק מתהווה. דנילבסקי כותב על טיפוס מיוחד מאוד בתולדות התרבות האנושית, שיש לו הזדמנות לממש בחייו ארבעה ערכים חשובים ביותר: אמונה אמיתית; צדק וחופש פוליטיים; התרבות עצמה (מדע ואמנות); מערכת סוציו-אקונומי מושלמת והרמונית, שכל התרבויות הקודמות לא הצליחו ליצור. הטיפוס התרבותי-היסטורי הסלאבי יכול להפוך לטיפוס כזה אם לא ייכנע לפיתוי לאמץ צורות תרבות מוכנות מהאירופאים. ייעודה של רוסיה, האמין דנילבסקי, אינו לכבוש ולדכא, אלא לשחרר ולשקם.

פילוסופיית ההיסטוריה של דנילבסקי מבוססת על הרעיון של הכחשת אחדות האנושות, כיוון אחד של התקדמות: ציוויליזציה אוניברסלית אינה קיימת ואינה יכולה להתקיים. אוניברסלי פירושו חוסר צבע, חוסר מקוריות. מבלי לפקפק באחדות הביולוגית של האנושות, דנילבסקי מתעקש על מקוריותן, ספיקה עצמית של תרבויות. היוצרים האמיתיים של ההיסטוריה אינם העמים עצמם, אלא התרבויות שנוצרו על ידם והגיעו למצב בוגר.

2. תרבויות מקומיות ותרבויות מקומיות (O. Spengler ו-A. Toynbee)

את התפתחות הבעיה של תרבויות מתפתחות מקומיות המשיך אוסוולד שפנגלר (1880-1936). ב-The Decline of Europe, הוא מגן על הרעיון של הטבע הדיסקרטי של ההיסטוריה.

שפנגלר טוען שאין התפתחות מתקדמת של התרבות, אלא רק תפוצה של תרבויות מקומיות. משווה תרבויות לאורגניזמים חיים, שפנגלר מאמין שהם נולדים באופן בלתי צפוי, מבודדים לחלוטין וחסרי קשרים משותפים. מחזור החיים של כל תרבות מסתיים בהכרח במוות.

שפנגלר מזהה שמונה סוגי תרבויות שהגיעו להשלמתן: סינית; בַּבְלִי; מִצרִי; הוֹדִי; עתיק (יוונית-רומית), או "אפולו"; עֲרָבִית; מערב אירופה, או "פאוסטיאנית"; התרבות של בני המאיה. בטיפוס מיוחד, שעדיין נמצא בשלב התהוות, הבחין שפנגלר בתרבות הרוסית-סיבירית.

בניגוד למושגי התרבות והחיים, מתחת לתרבות, שפנגלר מבין את הביטוי החיצוני של המבנה הפנימי של נשמת העם, את הרצון של הנשמה הקולקטיבית של האנשים לביטוי עצמי.

לכל תרבות, לכל נשמה יש תפיסה ראשונית משלה את העולם, "סמל ראשוני" משלה, שממנו נובע כל עושר צורותיה; בהשראתו היא חיה, מרגישה, יוצרת. עבור התרבות האירופית, "הסמל העיקרי" הוא רק הדרך שלו לחוות מרחב וזמן - "שאיפה לאינסוף". התרבות העתיקה, להיפך, שלטה בעולם על בסיס העיקרון של גבול צפוי. כל דבר לא רציונלי זר להם; מספרים אפס ושליליים אינם ידועים.

הטיפוס ההיסטורי והתרבותי סגור בפני עצמו, קיים בנפרד, בבידוד. התרבות חיה את החיים המיוחדים שלה; היא לא יכולה לספוג שום דבר מתרבויות אחרות. אין המשכיות היסטורית, אין השפעה או הלוואה. תרבויות הן עצמאיות, ולכן דיאלוג הוא בלתי אפשרי. אדם השייך לתרבות מסוימת לא רק שאינו יכול לתפוס ערכים אחרים, אלא גם אינו מסוגל להבין אותם. כל הנורמות של פעילות רוחנית אנושית הגיוניות רק במסגרת תרבות מסוימת ומשמעותיות רק עבורה.

לפי שפנגלר, אחדות האנושות אינה קיימת, המושג "אנושיות" הוא ביטוי ריק. ההיסטוריה העולמית היא אשליה שנוצרה על ידי הטיפוס התרבותי האירופי. כל סוג של תרבות, עם בלתי נמנע של הגורל, עובר את אותם שלבי חיים (מלידה ועד מוות), מוליד את אותן תופעות, צבועות, עם זאת, בגוונים ייחודיים.

פילוסוף רוסי ניקולאי אלכסנדרוביץ' ברדיאייב (1874-1948) מבסס את רעיון ההפיכה ההדרגתית של "הגזע האנושי" ל"אנושות". תפקיד עצום בדרך של המודעות האנושית לקהילתם שייך לנצרות, אשר קמה והתגלתה היסטורית בתקופת המפגש האוניברסלי של כל תוצאות התהליכים התרבותיים של העולם העתיק. בתקופה זו התמזגו תרבויות המזרח ותרבויות המערב.

נפילת התרבויות הגדולות, לפי נ' ברדיאייב, מעידה לא רק על חוויתן ברגעי המוצא, הפריחה והגסיסה, אלא גם על העובדה שהתרבות היא תחילתו של הנצח. נפילת רומא והעולם העתיק היא קטסטרופה בהיסטוריה, לא מותה של התרבות. אחרי הכל, המשפט הרומי חי לנצח, האמנות והפילוסופיה היוונית חיים לנצח, כמו כל שאר העקרונות של העולם העתיק, המהווים את הבסיס לתרבויות אחרות.

ארנולד טוינבי (1889-1975) ביצירתו "הבנת ההיסטוריה" מפתח את הרעיון של ציוויליזציות מקומיות. ציוויליזציות מחולקות לשלושה דורות. הראשונה היא תרבויות פרימיטיביות, קטנות ולא כתובות. יש אינספור מהם, וגילם קטן. הם מתאפיינים בהתמקצעות חד-צדדית והתאמה לחיים בסביבה גיאוגרפית מסוימת; חסרים להם מוסדות חברתיים - מדינה, חינוך, כנסייה, מדע. תרבויות אלו מתרבות כמו ארנבות ומתות באופן ספונטני אם הן אינן מתמזגות באמצעות מעשה יצירתי לציוויליזציה חזקה יותר של הדור השני.

המעשה היצירתי מקשה על טבען הסטטי של חברות פרימיטיביות: בהן מופנה הקשר החברתי (החיקוי), המסדיר את אחידות הפעולות ואת יציבות היחסים, אל אבות קדמונים שנפטרו, אל הדור המבוגר. בתרבויות כאלה, כללים מותאמים אישית וחדשנות קשה. עם שינוי חד בתנאי החיים, שטוינבי מכנה "אתגר", החברה לא יכולה לתת מענה הולם, לבנות מחדש ולשנות את אורח חייה; ממשיכים לחיות ולהתנהג כאילו אין "אתגר", כאילו כלום לא קרה, התרבות צועדת לעבר התהום וגוועת.

עם זאת, תרבויות מסוימות מייצרות מקרבן "מיעוט יצירתי" המודע לאתגר ומסוגל להגיב לו בצורה משביעת רצון. קומץ חובבים זה - נביאים, כמרים, פילוסופים, מדענים, פוליטיקאים - בדוגמה של שירות חסר אנוכיות משלהם נושא את עיקרם יחד איתם, והחברה עוברת למסלולים חדשים. היווצרותה של ציוויליזציה בת מתחילה, יורשת את הניסיון של קודמתה, אך הרבה יותר גמישה ורב-צדדית.

לדברי טוינבי, תרבויות שחיות בתנאים נוחים, לא זוכות לאתגר מהסביבה, נמצאות במצב של סטגנציה. רק במקום שבו מתעוררים קשיים, שבו מוחם של אנשים נרגש בחיפוש אחר מוצא וצורות הישרדות חדשות, נוצרים תנאים להולדת ציוויליזציה ברמה גבוהה יותר.

לפי חוק אמצע הזהב של טוינבי, האתגר לא צריך להיות חלש מדי ולא חמור מדי. במקרה הראשון, לא תהיה תגובה אקטיבית, ובשני, קשיים יכולים לעצור את הופעת הציוויליזציה. התשובות הנפוצות ביותר: המעבר לסוג חדש של ניהול, יצירת מערכות השקיה, יצירת מבני כוח רבי עוצמה המסוגלים לגייס את אנרגיית החברה, יצירת דת, מדע וטכנולוגיה חדשים.

בתרבויות הדור השני, הקשר החברתי מופנה כלפי אנשים יצירתיים המובילים את החלוצים של סדר חברתי חדש. הציוויליזציות של הדור השני הן דינמיות, הן יוצרות ערים גדולות, הן מפתחות חלוקת עבודה, חילופי סחורות, שוק, יש שכבות של אומנים, מדענים, סוחרים, אנשי עבודה נפשית, נוצרת מערכת ריבוד חברתית מורכבת. כאן יכולות להתפתח תכונות של דמוקרטיה: גופים נבחרים, מערכת משפטית, שלטון עצמי, הפרדת רשויות.

הופעתה של ציוויליזציה משנית מלאה אינה מובן מאליו.

על מנת שהוא יופיע יש צורך בשילוב של מספר תנאים. מכיוון שזה לא תמיד המצב, חלק מהציביליזציות מתגלות כקפואות, או "לא מפותחות".

בעיית הולדת הציוויליזציה מתרבות פרימיטיבית היא אחת המרכזיות עבור טוינבי. הוא סבור כי לא סוג גזעי, לא סביבה ולא מבנה כלכלי ממלאים תפקיד מכריע ביצירת הציוויליזציות: הם נוצרים כתוצאה ממוטציות של תרבויות פרימיטיביות, המתרחשות בהתאם לשילובים של סיבות רבות. קשה לחזות מוטציה, כתוצאה ממשחק קלפים.

תרבויות של הדור השלישי נוצרות על בסיס כנסיות. בסך הכל, לפי טוינבי, עד אמצע המאה ה-XNUMX. מתוך שלושת התרבויות התרבויות שהיו קיימות, שבע או שמונה שרדו: נוצריות, אסלאמיות, הינדיות וכו'.

כמו קודמיו, טוינבי מכיר בדפוס ההתפתחות המחזורי של תרבויות: לידה, צמיחה, פריחה, התמוטטות וריקבון. אבל תוכנית זו אינה קטלנית, מוות של ציוויליזציות הוא סביר, אבל לא בלתי נמנע. ציוויליזציות, כמו אנשים, אינן רואות ראייה: הן אינן מודעות לחלוטין למעיינות מעשיהן ולתנאים החיוניים המבטיחים את שגשוגם.

צרות האופקים והאנוכיות של האליטות השלטות, בשילוב עם העצלנות והשמרנות של הרוב, מובילים להתנוונות הציוויליזציה.

בניגוד לתיאוריות הפטליסטיות והיחסותיות של שפנגלר וחסידיו, טוינבי מחפש בסיס איתן לאיחוד האנושות, ומנסה למצוא דרכים למעבר שליו ל"כנסייה האוניברסלית" ול"מדינה האוניברסלית".

פסגת ההתקדמות הארצית תהיה, לפי טוינבי, יצירת "קהילת קדושים". חבריה יהיו חופשיים מחטא ומסוגלים, על ידי שיתוף פעולה עם אלוהים, אפילו במחיר של מאמץ קשה, לשנות את הטבע האנושי. רק דת חדשה, הבנויה ברוח הפנתיאיזם, תוכל, לפי טוינבי, ליישב קבוצות לוחמות של אנשים, ליצור גישה בריאה מבחינה אקולוגית כלפי הטבע, ובכך להציל את האנושות מהרס.

3. תורת התרבויות-ציביליזציות מאת ס' הנטינגטון

התיאוריה של תרבות-ציוויליזציות של סמואל הנטינגטון בן זמננו תואמת את המושגים הכלליים של תרבויות שהוצגו לעיל. זה גם מקדם את הרעיון של המשמעות של מאפיינים תרבותיים; הנטינגטון מכריז על העימות בין המודרני למסורתי כבעיית היסוד של העידן המודרני.

ס. הנטינגטון מחייה גישה מתורבתת לניתוח התהליך ההיסטורי והתרבותי. הוא משתמש בשיטת המחקר בה השתמשו A. Toynbee, N. Danilevsky, O. Spengler.

הנטינגטון מאמין שהקונפליקט העיקרי של העידן הוא העימות בין מודרניות למסורתיות. התוכן של העידן המודרני הוא התנגשות בין תרבויות-ציוויליזציות. התרבות-ציוויליזציות המובילות הנטינגטון כוללות את הדברים הבאים: מערבי, קונפוציאני (סין), יפני, איסלאמי, הינדי, סלאבי אורתודוקסי, אמריקה הלטינית ואפריקאית.

לפי ס' הנטינגטון, לזהות (מודעות עצמית, הזדהות עצמית) תהיה משמעות מכרעת יותר ויותר בעתיד הקרוב דווקא ברמת תרבויות-ציוויליזציות מזוהות, או מטא-תרבותיות. זה קשור גם למודעות לאופי הקונפליקט של העולם ולהתנגשויות של תרבויות ב"קו של פגמים תרבותיים", כלומר, הגבולות המרחביים של קהילות מטא-תרבותיות. יחד עם זאת, ס' הנטינגטון פסימי לגבי הסיכוי להתפתחות היסטורית ומאמין שקווי השבר בין ציביליזציות הם קווים של חזיתות עתידיות.

ס' הנטינגטון יוצא מהרעיון שההבדלים בין ציוויליזציות ותרבויות הם עצומים ויישארו כך לאורך זמן. ציוויליזציות אינן דומות בהיסטוריה שלהן, במסורות התרבותיות שלהן ובעיקר בדתותיהן. לאנשים מתרבויות וציוויליזציות שונות יש רעיונות שונים על העולם בכללותו, על חופש, מודלים של התפתחות, על היחסים בין הפרט לקהילה, על אלוהים. הבסיס לתפיסה התרבותית הכללית היא עמדתו של ס. הנטינגטון לפיה הבדלים בין-תרבותיים מהותיים יותר מאשר פוליטיים ואידיאולוגיים.

תפקיד מיוחד בקביעת דמותו של העולם המודרני ממלא הפונדמנטליזם (שמירה קפדנית על נורמות ארכאיות, חזרה לסדר הישן), בעיקר בצורת תנועות דתיות.

S. Huntington מעריך את החזרה לערכים תרבותיים מסורתיים כתגובה להתרחבות התרבות התעשייתית המערבית למדינות מתפתחות. תופעה זו חיבקה, קודם כל, את מדינות האוריינטציה האסלאמית, הממלאות תפקיד משמעותי בעולם המודרני.

המדען רואה את ה"תקלה התרבותית" העיקרית בהתנגדות המערב לשאר העולם; האיחוד הקונפוציאני-אסלאמי ממלא תפקיד מכריע בהגנה על זהותם התרבותית.

ש' הנטינגטון רואה את אחת האפשרויות האפשריות להתפתחות הסכסוך של העידן בעובדה שהאירו-אטלנטיות, בהיותה בשיא כוחה, תוכל (באופן אורגני פחות או יותר) להטמיע את הערכים של תרבויות אחרות. באופן עקרוני, הכיוון מחדש של התרבות התעשייתית המודרנית לתרבות מופנמת יותר, מול עולמו הפנימי של האדם, כבר יצא לדרך בעשורים האחרונים. הדבר התבטא בעניין עצום בשיפור אישי, במערכות דתיות באוריינטציה בודהיסטית וטאואיסטית, בדחיית הדור הצעיר מגישה רציונלית-חומרית לחיים, בהופעתה של תרבות נגד וחיפוש אחר משמעות הקיום בתרבות המערבית. . מגמות אלו קיימות בתרבות המערבית מאז תחילת שנות ה-1970. הם משפיעים על התפקוד הפנימי של התעשייתיות.

הרצאה 12. מקומה ותפקידה של רוסיה בתרבות העולמית

1. תרבות רוסית ואופי לאומי רוסי

למרות ההיסטוריה והתרבות העשירה, ברוסיה ניתן להבחין בחוסר ברמה ממוצעת של תרבות. הפילוסוף הרוסי ניקולאי ברדיאייב ציין שהרוסים הם מקסימליסטים: הם צריכים הכל או כלום. זו הסיבה העיקרית לכך שהתרבות החומרית תמיד הייתה ברמה נמוכה למדי ברוסיה. עד היום נותרו ברוסיה שטחים לא מפותחים עצומים. במחשבה התרבותית המודרנית צצה הדוקטרינה של תרבויות הגבול. הם מתעוררים בשולי תרבויות יציבות וגדולות, באזורים שבהם הם חוצים את גבולותיהם ומקיימים אינטראקציה עם תרבויות אחרות. התרבות הרוסית יכולה להיחשב כאזור של מעבר כזה. כחינוך "גבולי", הוא מאופיין ב:

1) מתחים וסתירות פנימיות כגורם מכונן קבוע הקובע את טיבם של מנגנוני יצירת תרבות ותפקודם;

2) "הפסקות" מחזוריות בתהליך היווצרות, אותה "חוסר המשכיות" שהוזכרה לעיל ועל נוכחותה הצביע נ' ברדיייב;

3) חוסר יכולת להתפתחות עצמית, דו קיום במבנה התרבות של תופעות השייכות לכרונולוגיות היסטוריות שונות - מהארכאיות ועד לתקופה המודרנית, הפעלה מתמדת של תופעות ארכאיות;

4) אופי נרחב, חוסר יכולת להתפתחות דינמית, כאב של כל מודרניזציה. תרבויות גבול נמצאות בחיפוש מתמיד אחר זהותם. ההווה מאופיין תמיד בחוסר ודאות, בפיצול, בפיצול בין העקרונות המסורתיים והמודרניים המנוגדים.

הרצון והחשיבה ברוסיה אינם ממושמעים, הם אינם שלמים. דוסטויבסקי ציין כי המאפיין הספציפי ביותר של האופי הלאומי הרוסי הוא יכולתו לתפוס את התכונות של כל אופי לאומי. הסופר הרוסי כינה את היכולת הזו "ההיענות האוניברסלית" של הרוסים. מבלי להעריך מספיק את התרבות החומרית, את צורכי חיי היומיום, הרוסים מסוגלים לבצע הרס של ערכים תרבותיים קיימים.

כאן בא לידי ביטוי המקסימליזם של הנשמה הרוסית: מצד אחד, גילויי הקדושה הגבוהים ביותר, מצד שני, רוע שטני. דוסטויבסקי הסביר זאת במחוננות ובכישרון המופרז של הרוסים.

מדינות אירופה בשלות מספיק כדי לוותר על הגיוון הזה של נעוריהן. תשומת לב לא מספקת לצורכי חיי היומיום היא, כמובן, הצד השלילי של החיים הרוסיים.

הרוסים עדיין צריכים להטיל משמעת ברצונם ובמוחם. ללא ריסון עצמי כזה, אדם רוסי הופך בהכרח לחולם חסר אונים, לאנרכיסט, להרפתקן, לנער משחק, גם אם הוא שומר על טוב לבו.

מאפייני התרבות של רוסיה נקבעו במידה רבה על ידי מיקומה הגיאופוליטי:

1) מיקום אמצעי בין מזרח למערב;

2) מאפיינים מרחביים של "מרחק" ו"מרחב" כתכונות של המנטליות הרוסית;

3) בעיית "הפיגור התרבותי" של רוסיה בימי הביניים: פלישות זרות, שליטה במרחבים עצומים של הארץ, פיתוי של מרחבים גדולים, מעין "מסך ברזל" בין רוסיה למדינות אחרות.

א' טוינבי טען שכל אומה וכל תרבות מתבטאים ב"אתגרים" מתמידים כמו פלישות, מלחמות, כיבושים. אדמות רוסיה נכבשו שוב ושוב על ידי המוני המזרח. מזרח ומערב נפגשו לא רק במרחבים העצומים של רוסיה, אלא גם בתרבות הרוסית עצמה.

N. Berdyaev ציין כי ברוסיה שני זרמים של ההיסטוריה העולמית מתנגשים - מזרח ומערב. התרבות הרוסית אינה יכולה להיחשב אירופאית גרידא או אסייתית גרידא: שני עקרונות תמיד נלחמו בה - מזרחי ומערבי.

בתקופות שונות של התפתחותה, התרבות הרוסית שאלה את המנהגים והמסורות של עמים שונים: אלוהויות פגאניות ממוצא סקנדינבי, אז הנצרות הביזנטית (אורתודוקסיה), במאה ה-18. האצולה אימצה את השפה והמנהגים של הגרמנים במאה ה-19. - אצולה צרפתית ואנגלית.

אחת הבעיות ההיסטוריות והתרבותיות המשמעותיות היא בעיית הפיגור התרבותי של רוסיה בימי הביניים. עד תחילת המאה ה- XVIII. ברוסיה לא הייתה ספרות חילונית, אדריכלות, מוזיקה, פילוסופיה ומדע, בעוד שבזמן זה אירופה כבר יצרה מערך עצום של ידע מדעי, פילוסופי, הייתה בעלת ניסיון בכל תחומי התרבות ומבנה מדינה מתקדם יותר.

פטר הגדול הצעיר, בעת שטייל ​​באירופה, הופתע מההבדל במבנה חייהם ובחיי העם הרוסי.

2. יסוד סלאבי של התרבות הרוסית

בקרב הסלאבים המזרחיים, הדים של פטישיזם ואנימיזם, שנשברו במשך אלפי שנים, היו סגידה לאבנים, עצים וחורשות. פולחן פטישי האבן הוא עתיק מאוד. בהחלט יתכן שבקרב הסלאבים הקדמונים זה צמח מהערצה לכלי אבן הדרושים לציד וחקלאות.

הפרדת הרוח ה"כפולה" מהאובייקט שאליו היא טבועה, יחד עם הטוטמיזם, מולידה אמונה בנפשות המתים, כמו גם בפולחן האבות. כנראה, אחת מצורות הפולחן הזה הייתה הערצת המשפחה והנשים בלידה, שעלתה בקשר לצמיחה והתחזקות החמולות והתחזקות ארגון החמולות. רוד היה האלוהות העליונה של הסלאבים לפני פרון. אבל בתנאים של חוסר האחדות הפוליטית והכלכלית של הסלאבים העתיקים, הבידוד של החמולות, קיומו של אל עליון בקרב הסלאבים, הכפיף את כל השאר, מוטל בספק.

גורם חברתי נוסף בהופעתו של פולחן האבות היה הקצאת קבוצת הגיל של המבוגרים ביותר במבנה השבטי. יראת הכבוד שלהם בחיים הארציים השפיעה גם על יחסם של קרובי משפחה אליהם לאחר המוות.

פולחן האבות מעיד על ידי המנהג שהשתמר להנציח הורים שנפטרו בימים מסוימים בשנה. רוחות בלתי נראות (נשמות של אבות וקרובי משפחה), תאומים של חפצי פטיש ותופעות, חפצים של כת טוטמית מרכיבים בהדרגה את העולם המקיף את הסלאבים העתיקים. החפץ עצמו אינו עוד מושא הערצה. פולחן מתייחס לרוח שחיה בו, השד. לא האובייקט עצמו, אלא הם בעלי השפעה חיובית או שלילית על מהלך האירועים בעולם ועל גורלם של אנשים.

הפגאניזם עולה לשלב הפולידמוניזם. שדים הם בעבר כפילים של דברים אמיתיים ותופעות של העולם האובייקטיבי, כמו גם אנשים, אבל הם עזבו את הנשאים האמיתיים שלהם והפכו ליצורים עצמאיים. הם רוכשים דימוי אנתרופומורפי. עתה הופכים היער, הנהר והמעון למיושבים, ושדים מתיישבים בהם. הם שונים ביחסם לאנשים, מתחלקים לרע ולטוב. באלמנט המים, האמינו הסלאבים הקדמונים, חיו הבריגנים ובני הים. Beregini (לימים - בתולות ים) הן רוחות נשיות של נהרות, אגמים, בריכות, בארות וכו'. לפי האמונות הרווחות, באביב, בנות ים עולות לחוף, מתנדנדות על הענפים, מסרקות את שיערן הירוק הארוך, שרות שירים, מפתות עוברים- על ידי ולנסות לדגדג אותם עד המוות.

אמונות דמוניות קירבו את הסלאבים המזרחיים לשלב הבא בהתפתחות הדת הפגאנית - פוליתאיזם, כלומר אמונה באלים. נסטור כותב ב"סיפור השנים שעברו" שבסיום ההסכמים בין רוסיה לביזנטיון - אירועים חשובים בהיסטוריה של הסלאבים המזרחיים במאה ה-10. - הרוסים נשבעו בנשקם והאלים פרון ולס.

על פי המיתולוגיה הסלאבית הבוגרת, אל הרעם פרון רודף אחרי אויבו ולס לחטיפת בקר או אנשים. נרדף על ידי הרעם, ולס מתחבא. פרון חוגג את ניצחונו בגשם שמביא לפריון.

עם תחילת שלטונו של ולדימיר בקייב, נוצר פנתיאון הרמוני של אלים פגאניים רוסיים עתיקים. מספר אלוהויות נוספות מתווספות לפרון ולוולס.

סטריבוג הוא אל הרוח, הסערה, המערבולת, סופת השלגים. מוקוש היא אלוהות נשית, אשתו הארצית של הרועם פרון. מקורו של מוקוש הוא בתולות הים המזלגות ו"אם האדמה הלחה". בימי רוסיה העתיקה, היא הייתה אלת הפריון, המים, ומאוחר יותר הפטרונית של עבודת נשים וגורל הבכורה. סימרגל הוא יצור זומורפי; זה כלב כנף קדוש. הוא אלוהות מסדר נמוך שמגן על זרעים ויבולים.

3. מוטיבים אורתודוכסיים של התרבות הרוסית: מקורי ושאול

הטבילה של רוס קשורה לפעילותו של הנסיך ולדימיר. בשנת 978, נסיך נובגורוד זה תפס את השלטון בקייב. באופן בלתי צפוי למדי, ולדימיר, חסיד תזזיתי של הפגאניות, מתחיל לחפש את האמונה "האמיתית" ושולח שגרירים למדינות שונות. הערכתו של ולדימיר לגבי אמונות וכתות שונות היא אפית בטבעה: התנצרותו של הנסיך התרחשה בהשפעת גורמים פנימיים וחיצוניים, ולא כתוצאה מתאונה חיצונית כלשהי. הטבילה של העם הייתה אוניברסלית ומהירה. הטבילה של רוס באה, כמו שאומרים, "מלמעלה".

עד מהרה התאפיינה ההיסטוריה של האורתודוקסיה ברוס במאפיין אופייני אחד - סגפנות, במיוחד במאות הראשונות לקיומה. בהיסטוריה של הכנסייה הרוסית והתרבות הרוסית, הם הפכו לקדושים, שוטים קדושים וזקנים. שלוש הקטגוריות המיועדות של סגפנות לא תמיד התאימו למסגרת הדתיות הרשמית: חלקן תפסו מקום מסוים בהיררכיית הכנסייה, אחרים אולי לא. תופעת הזקנה תרמה לשגשוג של מנזרים רוסים, אך הזקנים יצרו מנזר "פנימי" משלהם בתוך המנזר. לעתים קרובות סמכותם הייתה גבוהה מזו של אב המנזר.

במאות הראשונות של הנצרות היו שתי צורות של חיים נזירים נזירים: מצרית וסורית (סגפנית וחמורה) ופלסטינית - רכה יותר, מתונה ותרבותית יותר. דווקא הצורה המתונה יותר של ההרמיטאז' השתרשה אצל רוס. בהדרגה התרחבו המנזרים, רכשו חומות אבן והקיפו את עצמם בכפרים ובאיכרים. לא פחות ייחודי מתופעת הסגפנות הוא עוד מרכיב איקוני בתרבות הרוסית האורתודוקסית - האייקון. היא תופסת מקום ייחודי באמת במערכת התרבות הנוצרית: היא מעולם לא נחשבה כיצירת אמנות בלבד. אייקון הוא, קודם כל, טקסט דתי שנועד לעזור לאדם להיות מחובר לאלוהים. האבות הקדושים הדגישו את התפקיד הדוקטריני של האייקון; הם ייחסו את ציור האיקונות לתחום התיאולוגיה.

הסמל נתפס במקור כטקסט קדוש שדרש כישורי קריאה מסוימים.

עבור הנוצרים האורתודוקסים, האייקון הוא סוג של צוהר לעולם הרוחני. יש לו שפה ספציפית שבה כל סימן הוא סמל. והסמל הזה מייצג משהו גדול ממנו. בעזרת מערכת שלטים, אייקון מעביר מידע לא גרוע יותר מספר.

עם זאת, גם לאחר אימוץ הנצרות, רוסיה העתיקה לא הייתה מודל של אחדות אידיאולוגית וסוציו-מעשית. מזה זמן רב (וחלקית כעת), במקביל לאורתודוקסיה, נשתמרו רבדים עוצמתיים של התרבות הפגאנית (כולל התרבות הדתית). רוב האמונות והמנהגים הפגאניים המשיכו להישמר ללא או עם הכנסת נורמות נוצריות לתוכם במאות ה-XNUMX, ה-XNUMX וה-XNUMX, ולעתים אף במועד מאוחר יותר. הערבוב הסופי של דתות פגאניות ונוצריות מתרחש כבר ברוסיה המוסקובית.

4. "מוסקווה - רומא השלישית" כהתגלמות רעיונות המשיחיות בתרבות הרוסית

בחוגי הכנסייה הרוסית, הרעיון של "השליחות הקדושה" של האורתודוקסיה הרוסית התגבש בעוצמה מיוחדת לאחר נפילת קונסטנטינופול (1453). כאשר ביזנטיון נפלה, החל להתחזק בתודעה הציבורית הרוסית הרעיון שמכאן ואילך הממלכה "האלוקים" הייתה דווקא זו הרוסית.

בסוף המאה ה- XV. במסריו של הנזיר פילותאוס מפותחת התיאוריה המפורסמת על מוסקבה כ"רומא שלישית". תיאוריה זו הייתה מושג היסטוריוסופי. היא עקבה אחר הציפיות האסכטולוגיות של זמנה (סוף העולם, לפי החישובים של אז, היה צפוי ב-1492). זה יהיה סוף העולם וסוף ההיסטוריה, הופעתה של מלכות אלוהים עלי אדמות. אבל אחרי 1492, הרעיון האסכטולוגי מקבל צורה אחרת: הגורל הסופי של העולם קשור רק למה שקורה במדינות נוצריות.

פילותאוס מציג את התהליך ההיסטורי כרצף של שלוש מדינות, שבירתן היא רומא הסמלית. רומא הראשונה, שקועה בכפירה והוללות, נפלה למכות של שבטים ברברים. רומא השנייה - קונסטנטינופול, שפנתה לקתוליות, נכבשה על ידי הטורקים ב-1453.

מוסקבה הפכה למעוז ולשומר היחיד של האמונה הנוצרית האמיתית, האורתודוקסיה. היא תשמור על האמונה האורתודוקסית עד סוף הימים, עד סוף העולם, וגם אז לא תהיה רומא הבאה.

התפיסה של פילופיי מכילה אלמנטים של החשיבה האימפריאלית המתהווה, ולמרות שמצב העניינים האמיתי לא ענה על התיאבון האידיאולוגי של נסיכי מוסקבה, הרעיון של בחירתו של אלוהים במוסקבה וברוסיה כולה היה מעוגן היטב בתודעת הציבור.

בהקשר של נימוקיו של פילופיי, המושג רוסיה הקדושה מתגלה כקטגוריה קוסמית כמעט.

אידיאולוגים של הכנסייה הרוסית לקחו מביזנטיון את הרעיון של השליחות הקדושה של כוח מלכותי: במכתביו של פילותאוס, המלך נקרא "שומר האמונה האורתודוקסית", כלומר יש לו סמכות כנסייתית. ה"מסתורי", כלומר השילוב בין העקרונות האלוהיים והאנושיים שאינם נגישים להבנה רציונלית, מאושר אצל המלך, הוויה היסטורית מקודשת בו.

תמיכה בכוחו החזק של הדוכס הגדול ממוסקבה הובילה לעלייה משמעותית בהשפעתה של הכנסייה האורתודוקסית. הכנסייה התעשר במהירות על חשבון קרקעות מוענקות ונרכשות (בנוסף, היא השתחררה ממחווה בתקופת העול הטטרי) והפכה לא רק לכוח כלכלי של ממש, אלא גם לכוח פוליטי. הטענות של הרשויות הרוחניות להתערב בענייני העולם התבטאו בהופעתה של התנגדות בתוך הכנסייה עצמה.

שתי קבוצות מנוגדות נקראו יוספיטים (על שם אב המנזר של מנזר וולוקולמסק יוסף מוולוצקי) ואנשים לא חומדים (מעוררי ההשראה האידיאולוגיים שלהם היו הנזיר של מנזר קירילו-בלוזרסקי ניל סורסקי, ואסיאן קוסוי והנזיר של מנזר אתוס מקסים היווני). אנשים לא חומדים התנגדו לצבירת עושר חומרי מופרז על ידי הכנסייה וקראו לה לדאוג לחיים רוחניים, ולא לעושר עולמי. הם האמינו שאנשי דת צריכים לחיות לפי מה שעמלם שלהם מביא להם, ולא לנכס לעצמם את תוצאות העבודה של אנשים אחרים. אנשים לא חומדים דיברו בחריפות במיוחד נגד בעלות על קרקעות נזירים, כאשר תאוות הבצע של הנזירים מובילה אותם להפר את מצוות ה' ומרחיקה אותם מתכליתם האמיתית - מעשים טובים וטיהור הנפש.

אנשים לא רוכשים גם רדפו אחר הרעיון של מגבלה מסוימת של כוח המלוכה, וקראו לריבון להתייעץ עם מקורביו - נסיכים ונערים.

הודות לתמיכה ברעיון של נתינת הכוח המלכותי, אופיו המוחלט והבלתי ניתן לערעור, ניצחו היוספיטים את מקורביו של ניל סורסקי. כוחו של הצאר, לפי יוסף וולוצקי, משתרע בחלקו על כוחו הרוחני: הצאר מגן ושומר על הכנסייה ורכושה, מגן עליה מפני כופרים. היוספיטים הסבירו את הצורך בערכים חומריים בכך שללא כסף ואדמה, הכוהנים לא יוכלו לעזור לעניים ולחסרי כל, לחטוף אנשים מציפורני הכפירה.

כתוצאה מכך, במסגרת דיונים פוליטיים וכנסייתיים, ניצחו היוספיטים: הם נתמכו על ידי היררכי הכנסייה הגבוהים ביותר והכוח החילוני בדמותו של איוון השלישי.

5. מערביים וסלאבופילים על התרבות הרוסית ועל גורלה ההיסטורי של רוסיה

בהיסטוריה של המחשבה הפוליטית הרוסית של המאה ה-XNUMX. ניגוד בולט מוצג על ידי שני כיוונים מנוגדים זה לזה - סלבופילי והתמערבות. מאמצי הסלאבופילים נועדו לפתח תפיסת עולם נוצרית המבוססת על תורתם של אבות הכנסייה המזרחית והאורתודוקסיה בצורה המקורית שהעניק לה העם הרוסי. הם עשו אידיאליזציה לעבר ההיסטורי והתרבותי של רוסיה ואת האופי הלאומי הרוסי.

הסלאבופילים העריכו מאוד את המאפיינים המקוריים של התרבות הרוסית וטענו שההיסטוריה והתרבות של רוסיה התפתחו ויתפתחו בדרכם שלהם, שונה לחלוטין מדרכם של עמי המערב.

לדעתם, רוסיה נקראת להחיות את מערב אירופה ברוח האורתודוקסיה והאידיאלים החברתיים הרוסיים, לסייע לאירופה בפתרון בעיותיה הפנימיות והחיצוניות בהתאם לעקרונות הנוצריים הכלליים.

סלבופיליזם הופיע בתחילת שנות הארבעים של המאה ה-1840. האידיאולוגים שלה היו פילוסופים וסופרים א.ס. חומיאקוב, האחים I.V. ו-P.V. קירייבסקי, ק.ס. והוא. אקסאקובס, יו.פ. סמרין ואחרים.

תושבי המערב, להיפך, היו משוכנעים שרוסיה צריכה ללמוד מהמערב וללכת באותה דרך של התפתחות.

הם רצו שרוסיה תטמיע את המדע והתרבות האירופית ואת הפירות של מאות שנים של נאורות. למערביים היה עניין מועט בדת. אם היו ביניהם דתיים, הם לא ראו את היתרונות של האורתודוקסיה והייתה להם נטייה להגזים בחסרונותיה של הכנסייה הרוסית.

המערבון התעצב כמגמה אידיאולוגית ביצירותיהם ובפעילותם של היסטוריונים, עורכי דין וסופרים ת.נ. גרנובסקי, ק.ד. Kavelina, P.V. אננקובה, ב.נ. Chicherina, V.P. בוטקין, V.G. בלינסקי.

הסיבה להופעתם של דיונים בין מערביים לסלבופילים הייתה למעשה פרסום "המכתב הפילוסופי" מאת פיוטר יעקובלביץ' צ'אדייב (1794-1856) בכתב העת "טלסקופ".

זה הפך לאירוע חשוב בחיים הציבוריים של ניקולייב רוסיה: הוא העלה מספר בעיות חברתיות-פוליטיות, היסטוריות ותרבותיות חשובות.

בהתחשב בהיסטוריה של רוסיה, צ'אדייב האמין שהיא נקרעה מהתהליך ההיסטורי העולמי. היא מסתמכת הן על אירופה והן על המזרח, אך חייבת לשלב את שני העקרונות הללו. בידוד כזה הוא תוצאה של אימוץ האורתודוקסיה על ידי רוסיה. צ'אדייב האמין שאם הקתוליות במהותה היא תופעה חברתית עמוקה, אז האורתודוקסיה מנחילה לאדם תכונות כמו ענווה, ענווה, סגפנות.

Chaadaev מגן בנחישות על חירותו של האדם, על אחריותו להיסטוריה (למרות שהתהליך ההיסטורי הוא מסתורי ומונע על ידי ההשגחה) ולכן נגד הרעיון האמונות התפלות של התערבות יומיומית של אלוהים. ככל שחאדייב מרגיש חזק יותר את המשמעות הדתית של ההיסטוריה, כך הוא מאשר בעקשנות את האחריות והחופש של האדם.

כמו צ'אדייב, תושבי המערב ראו במערב אירופה את אידיאל ההתפתחות החברתית שלהם. אחד ממנהיגיהם היה פרופסור טימופי ניקולאביץ' גרנובסקי (1813-1855).

גרנובסקי מנתח בקפידה את ההיסטוריה של מדינות מערב אירופה, תוך שימת לב רבה לימי הביניים. הוא נאלץ להודות שרוסיה עדיין לא יצאה מימי הביניים שלה; היא לא שרדה את הציוויליזציה הפיאודלית, וכתוצאה מכך, את חירותו של הפרט, האדם. אבל האופטימיות של גרנובסקי טמונה באמונה שרוסיה תלך בדרכה של אירופה, שכן היא כבר על סף שלה וכל תנועות החיים האירופיות מוצאות בה הדים.

דמות המפתח של תנועת הסלבופילים הוא איבן סרגייביץ' אקסאקוב (1823-1886). הוא כיוון את קצה הביקורת שלו נגד המנגנון הבירוקרטי של המדינה הרוסית, שלדעתו היה מנותק מהעם, מרוח העם.

אחת הסכנות העיקריות לחברה היא המנגנון הבירוקרטי המוגבר להפליא של המדינה - צבא הפקידים, הזכויות המעמדיות של האצולה הורסים את האחדות החברתית, משתקים את הפעילות החברתית. לפי אקסאקוב, המדינה צריכה להיות מופשטת במידה מסוימת מחיי האנשים ומהחברה. במקביל, הוא גם פועל כמתנגד לחלוקה המעמדית של החברה.

קונסטנטין סרגייביץ' אקסאקוב (1817-1860) העלה את הרעיון של עליונות העם הרוסי על פני אחרים. הוא טען זאת בעובדה שבאופי הלאומי הרוסי העקרונות האתיים של ההומניזם הנוצרי מפותחים ביותר, אין אגואיזם לאומי ועוינות כלפי עמים אחרים. העם הרוסי, האמין הסלבופיל, יכול לפתור סכסוכים בצורה הוגנת, אבל לא על בסיס דיכוי האינטרסים הפרטיים, אלא על בסיס האינטרסים של העולם כולו, כלומר הקהילה. לא זרה לעם הרוסי, לדעתו, תחושת האחדות עם בני העמים הסלאביים.

אקסאקוב מאמין שיש צורך באחדות האורתודוקסיה, האוטוקרטיה והלאום בצורה שבה הם היו קיימים לפני הרפורמות של פיטר הראשון. אקסאקוב מכנה את העם הרוסי לא-מדינה במובן זה שהם לא דורשים מהרשויות להשתתף בממשלה וללא חירויות פוליטיות. הוא מסביר זאת בכך שעבור העם הרוסי המדינה אינה מטרה, אלא אמצעי; הוא אינו שואף לכוח, אלא מקיים אותו, מבלי להחליף אידיאלים דתיים ומוסריים בחירויות פוליטיות הזרות לרוח הלאומית.

מערביים וסלאבופילים תיקנו את אותן בעיות יסוד שעדיין מדאיגות את החברה הרוסית. מהם הגורמים ההיסטוריים והתרבותיים של התפתחותה של רוסיה? גם חסידי הסלאבופילים במאה ה-1990 ניסו לענות על שאלה זו. יוצאי אירו-אסיה (ג' פלורובסקי, ג' ורנאדסקי ואחרים), תומכי הלניניזם, רפורמים ליברליים של שנות ה-XNUMX. ולאומנים (RNU, NPSR וכו'). בכל מקרה ספציפי מובאים דעה והערכה הן של התרבות הרוסית והן על ההיסטוריה בכללותה, על מקומה בתהליך התרבותי וההיסטורי העולמי וכל מיני מודלים לעתיד ארצנו.

הרצאה 13

1. גורמים ומנגנונים של שינוי תרבות

במשך עשרת אלפים שנות התפתחותה, התרבות האנושית הפכה מגרזן אבן לחקר החלל. היא מעולם לא נותרה ללא תנועה: לאחר שמקורה, היא התפתחה והתפשטה מאזור אחד לאחר, עברה מדורות קודמים להווה ולעתיד, והתחדשה ללא הרף במוצרים חומריים ורוחניים חדשים.

שינויים הם תכונה אינטגרלית של התרבות וכוללים הן טרנספורמציה פנימית של תופעות תרבותיות (השינויים שלהן לאורך זמן) והן שינויים חיצוניים (אינטראקציה זה עם זה, תנועה במרחב וכו'). הודות לכך, יש תנועה מתקדמת של תרבות, המעבר שלה ממדינה אחת לאחרת.

בתהליך השינוי התרבותי נולדים, מתקבעים ומופצים מרכיבים שונים של חוויה תרבותית. הערך, ההשפעה והיקף התפוצה של אלמנטים אלה תלויים במידה רבה במקור התרחשותם.

הערכים והסמלים המגולמים באנדרטאות העבר הופכים לגורם חשוב בתרבות החדשה. יחד עם זאת, יש לא רק לשמר אותם, אלא גם לשכפל אותם, לחשוף את משמעותם לדורות חדשים. הפנייה למורשת התרבותית של העבר נועדה להבטיח את שמירת המשמעויות, הנורמות והערכים הרגילים שהתפתחו בחברה. המשמעויות, הנורמות והערכים הללו הופכים לקנונים או לדפוסים, שנבדקו על ידי שנים רבות של תרגול; בעקבותיהם מספקים את תנאי החיים הרגילים. אותם מרכיבים של מורשת תרבותית שעוברים מדור לדור ונשמרים לאורך זמן מספקים את זהות התרבות. תוכן הזהות הוא לא רק תופעות תרבותיות מסורתיות, אלא גם מרכיבים ניידים יותר שלה: ערכים, נורמות, מוסדות חברתיים.

תפקיד משמעותי בדינמיקה התרבותית ממלא על ידי שאילה תרבותית, כלומר שימוש בחפצים, נורמות התנהגות, ערכים שנוצרו ונבדקו בתרבויות אחרות. סוג זה של דינמיקה תרבותית מתפתח כאשר תרבות אחת מושפעת מתרבות אחרת, מפותחת יותר. עם זאת, יחד עם זאת, רוב האנשים מתרבות פחות מפותחת, למרות שאילת אלמנטים של תרבות אחרת, שומרים על רבים מהמנהגים, הנורמות והערכים הגלומים בתרבות מולדתם.

הלוואות תרבותיות הן המקורות הנפוצים ביותר לשינוי תרבותי בהשוואה לכל השאר. מקור זה של דינמיקה תרבותית יכול להיות גם ישיר (דרך מגעים בין-תרבותיים של יחידים) וגם עקיף (דרך פעולת התקשורת, מוצרי צריכה, מוסדות חינוך וכו'). עם זאת, בתהליך ההשאלה, האנשים המקבלים לא שואלים הכל, אלא רק מה שקרוב לתרבות שלהם, יכול להביא יתרונות ברורים או נסתרים, לתת יתרונות על פני עמים אחרים, ועונה על הצרכים הפנימיים של קבוצה אתנית זו.

אופי, מידת ואפקטיביות של הלוואות תרבותיות נקבעים בעיקר על ידי הגורמים הבאים:

1) עוצמת המגעים (אינטראקציה תכופה של תרבויות מובילה להטמעה מהירה של אלמנטים תרבותיים זרים);

2) תנאי המגעים הבין-תרבותיים (מגעים אלימים מעוררים תגובה של דחייה);

3) מידת הבידול של החברה (נוכחותן של קבוצות חברתיות-תרבותיות המוכנות לקבל חידושים);

4) רגישות לתרבות זרה (היכולת לשנות את התנהגותו בהתאם לשינוי בהקשר התרבותי).

מקורות הדינמיקה התרבותית כוללים גם סינתזה, שהיא אינטראקציה ושילוב של מרכיבים תרבותיים הטרוגניים, שכתוצאה מכך נוצרת תופעה תרבותית חדשה השונה משני מרכיביה ובעלת איכות משלה. סינתזה מתרחשת במקרה שתרבות שולטת בהישגים באותם תחומים שאינם מפותחים מספיק בפני עצמה, אך בו זמנית שומרת על הבסיס המקורי שלה ונשארת מקורית.

בתנאים מודרניים, סינתזה היא מקור חשוב לשינוי תרבותי במדינות מתפתחות רבות. יפן, כמו גם מספר מדינות במזרח ובדרום מזרח אסיה (דרום קוריאה, טייוואן, סינגפור וכו') מצוטטות בדרך כלל כדוגמה הבולטת ביותר לשילוב פורה של אלמנטים תרבותיים לאומיים וזרים משלהן.

2. אוניברסליזציה וטרנספורמציה של תרבות בעידן הגלובליזציה

להפצה תרבותית כתהליך של שאילה ספונטנית ובלתי מבוקרת של ערכים תרבותיים יש היבטים חיוביים ושליליים כאחד. מצד אחד, זה מאפשר לאנשים לתקשר יותר זה עם זה וללמוד אחד על השני. תקשורת וידע תורמים להתקרבות העמים. מצד שני, תקשורת והשאלה פעילים מדי מסוכנים לאובדן הזהות התרבותית. התפשטותם של אותם דפוסים תרבותיים ברחבי העולם, פתיחות הגבולות להשפעה תרבותית והתקשורת התרבותית המתרחבת גורמים לנו לדבר על תהליך הגלובליזציה של התרבות המודרנית.

הגלובליזציה של התרבות היא תהליך של שילוב תרבויות אתניות אינדיבידואליות לתרבות עולמית אחת המבוססת על פיתוח כלי רכב, קשרים כלכליים ואמצעי תקשורת. בתקשורת בין-תרבותית היא מתבטאת בהרחבת קשרים תרבותיים, השאלת ערכי תרבות והגירה של אנשים מתרבות אחת לאחרת.

נכון לעכשיו, תהליך הגלובליזציה מכסה מגוון תחומים בחיינו. כספים, רעיונות ואנשים הם כעת ניידים מתמיד. טבעי הוא ששווקי הפיננסים והסחורות העולמיים, זרימות התקשורת וההגירה הובילו לעלייה מהירה בחילופי תרבות, המתבטאים במספר גדל במהירות של מגעים ישירים בין מוסדות ממשלתיים, קבוצות חברתיות ואינדיבידואלים ממדינות ותרבויות שונות. במהלך המגעים הללו נעלמות צורות חיים מסורתיות ודרכי חשיבה רבות. אך במקביל, תהליך הגלובליזציה מוביל להופעתם של צורות חדשות של תרבות ודרכי חיים. הודות לזמינות הרחבה של מוצרים ורעיונות מסוימים, תרבויות מקומיות משתנות ונכנסות לשילובים יוצאי דופן זו עם זו. הגבולות בין מקורבים לזרים מטושטשים. תערובת זו של תרבויות לא נצפית רק בחייהם של פרטים בודדים - היא הופכת יותר ויותר למאפיין אופייני של חברות שלמות.

זו הסיבה שהאו"ם הכריז על שנת 2001 כשנת הדיאלוג בין התרבויות.

צורות חדשות של תרבות וזהות אינן קלות להבנה במונחים של רעיונות קונבנציונליים לגבי מהי תרבות. הבדלי תרבות בין אנשים נקבעים בדרך כלל על ידי השורשים ההיסטוריים הייחודיים שלהם. עם זאת, התקדמות טכנולוגית מודרנית ושינויים פוליטיים, כלכליים ותרבותיים גלובליים הובילו לכך שכוכב הלכת שלנו חודר על ידי רשת תקשורת צפופה, שעסוקה בבעיות הישרדות גלובליות נפוצות. המדינות והעמים המרכיבים אותה, למרות הסתירות וההבדלים המהותיים ביניהן, מצליחים למצוא דרכים ואמצעים להבנה הדדית, ונמשכים יותר ויותר לקראת כינון תרבות גלובלית אחת על פני כדור הארץ. בתוך מערכת מתהווה זו, הבדלים כבר מתבססים, מתגלים קווי דמיון, המגוון של העולם מתממש, ולכן הופך להיות חשוב ביותר להיות מסוגל לקבוע את המאפיינים התרבותיים של המרכיבים המרכיבים אותו כדי להבין זה את זה. להשיג הכרה הדדית. מבנים ורעיונות הופכים גלובליים, כמו אידיאלים של יופי, זכויות אדם או עקרונות ארגוניים. עם זאת, התכנון המעשי או היישום שלהם יכולים להשתנות באופן משמעותי בכל מקרה ומקרה.

מנקודת מבט תרבותית, גלובליזציה היא תהליך דיאלקטי. אינטגרציה ובידול, קונפליקטים ושיתוף פעולה, אוניברסליזציה ופרטיקוליזציה אינם סותרים זה את זה, אלא מניחים מראש מגמות התפתחות. במהלך הגלובליזציה, כמה רעיונות ומבנים של החיים המודרניים התפשטו ברחבי העולם. במקביל, המאפיינים התרבותיים של עמים בודדים על רקע תהליכים גלובליים הופכים יותר ויותר בולטים או זוכים להכרה ככאלה לראשונה. גלובליזציה היא לא תהליך אוטומטי שיסתיים בעולם נטול קונפליקטים ואידיאלי. הוא טומן בחובו הזדמנויות חדשות וסיכונים חדשים, שהשלכותיהם עבורנו עשויות להיות משמעותיות יותר מאשר בכל התקופות הקודמות.

סיום העימות בין מזרח למערב לא הוביל לכינונו של סדר עולמי יציב. לתהליך הגלובליזציה יש נטייה בולטת לאיחוד תרבויות. זה גורם בכמה עמים לצורך באישור עצמי תרבותי ולרצון לשמר את הערכים התרבותיים והפרטיים שלהם. מספר מדינות ותרבויות מפגינות את ההגדרה העצמית הפעילה, לעתים קרובות תוקפנית ונפיצה, שחרור מהשפעה פטרנליסטית ממדינות ותרבויות דומיננטיות באופן מסורתי, דחייה קטגורית של שינויים תרבותיים גלובליים. לתהליך הכללי של פתיחת גבולות שונים, הם מתנגדים לאטימות הגוברת שלהם ולתחושת הגאווה המוגזמת בזהותם התרבותית. כל זה מחמיר לנוכחותן של בעיות היסטוריות בלתי פתורות, בעיקר גיאופוליטיות, המובילות לשינוי בגבולות המרחבים הפוליטיים והכלכליים, להופעת "נקודות חמות", ולהפיכת גבולות בין תרבויות לקווים צבאיים.

פרקטיקה היסטורית מראה שעצם תהליך הגלובליזציה התרבותית מכיל בתחילה פוטנציאל מסוים לקונפליקט, מכיוון שלעתים קרובות יש צורך לשנות או לנטוש כמה עקרונות וערכים מסורתיים של התרבות של עצמך. חברות שונות מגיבות לשינויים חייזרים בדרכים שונות. טווח ההתנגדות לתהליך מיזוג תרבויות הוא רחב למדי - מדחייה פסיבית של ערכי תרבויות אחרות ועד להתנגדות אקטיבית להפצתם ואישורם. כתוצאה מכך, אנו עדים לסכסוכים אתנו-דתיים רבים, רגשות לאומניים בפוליטיקה ותנועות פונדמנטליסטיות אזוריות. זה חל במידה רבה על התרבויות המסורתיות של הקווקז, התרבות האסלאמית, התרבויות הארכאיות של אפריקה, כמה מדינות של אמריקה הלטינית ואסיה.

3. שיגרה ווירטואליזציה של תרבות

לאחרונה, תומכי הגישה התרבותית אומרים יותר ויותר שאחדות בגיוון, פלורליזם של תרבויות ועקרונות אתיים משותפים של החברה האנושית הפסיקו להיות דילמות של בחירה ערכית. כך, בפרט, מחברי הדו"ח העולמי לתרבות, אשר בהתבסס על ניתוח נתונים על מידת שביעות הרצון של אנשים, על תקוותיהם לעתיד, על רמת האמון והסובלנות, על הפרמטרים הגיאוגרפיים של הזדהות עצמית, על היחס לבעיה המגדרית, לנישואים ולמשפחה וכו'. מגוון רחב למדי של ערכים, קחו בחשבון את המצב הנוכחי של "שלב של אבולוציה" לקראת רמה גבוהה יותר של אחדות תרבותית.

בשים לב לכך שמערכת הערכים הבינלאומית אינה מחולקת באופן פנימי על ידי מחיצות בלתי חדירות, הם מפרטים את המרכיבים הבאים של "האקלים התרבותי השולט":

1) אידיאל הדמוקרטיה (למרות היעדר המחויבות האוניברסלית לזכויות אדם);

2) אידיאל הסובלנות (אם כי הוא בא לידי ביטוי רק בחלקו ביחס לזרים ואינו חל תמיד על מיעוטים מסוימים, כגון הומוסקסואלים);

3) התמצאות ברמה המקומית של ניסוח אינטרסים (עיר, במידה פחותה - מדינה);

4) הרעיון של אמנציפציה נשית ודעות ליברליות למדי על נישואים;

5) הכרה בקיומן של בעיות הקשורות לאיכות הסביבה (אך לא בולטות כפי שנהגו לחשוב ששומרי איכות הסביבה);

6) הרצון להגן על ילדים מפני ההשפעה של גורמים שליליים.

לדעתנו, המסקנה בדבר הדומיננטיות החד משמעית בעולם הגלובליזציה של מגמת צמיחת האחדות התרבותית אינה מוצדקת.

היווצרותו של מרחב מידע אחד והאוניברסליזציה של הסטנדרטים הצרכניים אינם מסירים את בעיית השמירה על ה"גיוון" (כמאפיין של זהות), והעדר לכאורה של אפשרויות לגלובליזציה על פי התרחיש הניאו-ליברלי מעורר חיפוש אחר חלופות. השאלה מה הם יהיו נותרה פתוחה, אם כי מחקרים על "חברה אזרחית גלובלית" קובעים היווצרות של מבנים איכותיים חדשים ברמה הטרנס-לאומית.

מה תפקידם של גורמים חברתיים-תרבותיים בפיתוח חלופות פיתוח וכיצד להעריך את הכיוונים העיקריים של הדינמיקה החברתית-תרבותית במרחב יחיד של מידע ותקשורת?

המגוון של החוויה החברתית המודרנית ובחירת אורחות החיים והמודלים התרבותיים מעוררים את נפילת העכבות ואת השגרה של חוויה זו. הגידול המהיר של הצרכים אינו אומר כלל וכלל מידה דומה של סיפוקם, כשם שהרחבת הגישה להישגים תרבותיים אינה מביאה ישירות לא לעלייה בביקוש שלהם ולא לפריצת דרך ניכרת באיכות החינוך. במקום זאת, אנו יכולים לדבר על "דה-סקרליזציה" של התרבות. כתוצאה מכך החשיבות של הידע ההומניטרי הכללי פוחתת. הוא מאבד את הפונקציות של גורם המבנה את מרחב התקשורת, ומעביר אותם לנשאי מידע. התרחבות הקולנוע, הטלוויזיה, האינטרנט מגדילה את תפקיד הוויזואליות, תפיסה חזותית של דפוסים תרבותיים, תורמת להחלפתם של האחרונים בסימנים וסמלים. מודלים תרבותיים וירטואליים תופסים מקום חזק יותר ויותר בתרבות הפופולרית.

ניסיונות לחרוג מהעולם הרשת חוזרים אליו כל הזמן. בהיותו נוצר בצומת של אוריינטציות מודרניסטיות ומסורתיות, הווקטור של הדינמיקה החברתית-תרבותית הרוסית טמון במערכת הקואורדינטות של הגלובליזציה והחיפוש אחר מקומו של האדם בסדר העולמי.

הבחירה באסטרטגיות פיתוח ספציפיות תלויה בהעדפות של האליטה הכוחנית, ותפקידיו של אינטגרטור חברתי אמיתי מבוצעות על ידי מוסד ההנהגה הפוליטית. אינטרסים לאומיים מזוהים עם אינטרסים של המדינה, והאחרונים מוחלפים לרוב באינטרסים של קבוצות עילית בשלטון.

רמה גבוהה של חוסר אחדות חברתית מעכבת צבירת משאבים תרבותיים למודרניזציה. הפרמטרים של הדינמיקה החברתית-תרבותית נקבעים על ידי האינטראקציה של מודלים תרבותיים לא יציבים והחוויה החברתית של חברה משתנה, מפוצלת לאורך קווים רבים.

כל האמור לעיל יכול להתבטא בדבריו של ההוגה הרוסי א' דוגין. הוא מזהה את המגמות הבאות בתרבות בפתח המאה ה-XNUMX:

1) מונדיאליזציה (גלובליזציה) של האמריקניזם כתרבות אפסית.

פילוס המודל הכלכלי והפוליטי בקנה מידה פלנטרי מניח כינון סטריאוטיפ תרבותי אחד. לפי ההיגיון של הדברים, המודל של סטריאוטיפ כזה צריך להתבצע על ידי אותם כוחות וקטבים שהם נותני חסות ואוצרים של כל תהליך הגלובליזציה.

אורח החיים האמריקאי, חותמות של תרבות האזרזאצ' האמריקני, המשודרים בתקשורת ההמונים העולמית, מחליפים בהדרגה פרויקטים תרבותיים מקומיים, ומתאים את המגוון ההיסטורי לדפוסים חד-ממדיים שנקבעו מראש.

במקביל, קיימת גם התופעה ההפוכה: איחוד מובלעות לאומיות ודתיות אזוריות כדי להתנגד להתרחבות תרבותית;

2) תופעה פוסט מודרנית. המגמה הכללית של שינוי איכות הציוויליזציה, הופעת גורמים חדשים של הקיום האנושי ושינוי משמעותי של צורות חיים רגילות, הקשורות לחומרת התמורות ההיסטוריות, מתבטאות בארגון של סוג חדש של תרבות או תרבות משותפת. מכנה בהתפתחות התרבות. תופעה זו נקראת פוסט מודרנית. אנחנו לא מדברים על סגנון אמנותי ספציפי, אנחנו מדברים על מגמה כללית שתשפיע על כל המגמות התרבותיות בעתיד;

3) אוניברסליזם ודיפרנציאליזם בפוסט מודרניות. יחד עם זאת, הווקטור הסופי של הפוסטמודרניות בתרבות טרם נקבע. תופעה זו יכולה לעבור אבולוציה רצינית וככל הנראה תתפתח לאורך מסלול מורכב. בפוסטמודרניות, ניתן בהחלט להבחין בין היבט האיחוד הקשור במונדיאליזציה של חותמות ציוויליזציה בחסות המערב, לבין ההיבט הדיפרנציאלי הקשור לתגובתם של אזורים גיאו-כלכליים, תרבויות לאומיות ודתיות לאתגר ה"גלובליזם". ;

4) פרויקטים תרבותיים אלטרנטיביים (פונדמנטליסטי, ניאו-שמרני, אקולוגי). כחלק מהחיפוש אחר אלטרנטיבה לגלובליזציה של תרבות ה-Ersatz האמריקאית, ניתן להבחין בקווי המתאר של פרויקטים תרבותיים אחרים הפוכים באוריינטציה העיקרית שלהם;

5) תפקידה של מדיהקרטית. תפקידן של התקשורת וטכנולוגיות המידע החדשות (האינטרנט או פרויקטים דומים מסוג וירטואלי אינטראקטיבי) בתהליך התרבותי יגדל באופן אקספוננציאלי. הצד המרהיב מחליף את הצביעה הסמנטית של האובייקט. בהדרגה, פונקציית המידע של התקשורת תתרחב ליצירת תרבות.

מודל "חברת המחזה" (גיא דבור), שהוקמה במדינות המערב, יועבר לאזורים נוספים.

4. גלובליזציה כבסיס לדיאלוג בין-תרבותי

למרות התחזיות הפסימיות, נוצרות ומתקיימות במקביל עמדות ונקודות מבט שונות בתוך התרבות העולמית, וזה לא הופך את כל האנשים לאותו דבר. הגלובליזציה אינה מבטלת את מגוון דרכי החיים של אנשים, היא רק יוצרת צורות חדשות המשלבות חלקית את הקודמות.

תהליך הגלובליזציה של התרבות מיושם כיום בצורות שונות בכל תחומי הפעילות האנושית: כלכלה, פוליטיקה, מדע, אמנות, ספורט, תיירות, קשרים אישיים וכו'.

שום תרבות, קבוצה חברתית או קהילה אתנית לא נשארת מרוחקת מהתהליך הזה. במקביל, השינויים המשמעותיים ביותר מתרחשים בשלושת התחומים החשובים ביותר בחיי האדם:

1) בתחום הטכנולוגיות החדשות ומערכות המידע (מערכת תקשורת);

2) בתחום היחסים האתניים על הפלנטה;

3) בתהליך הפיתוח של המערכת הכלכלית העולמית. ההתקדמות הטכנולוגית המודרנית הרחיבה משמעותית את המגעים הבין-תרבותיים באמצעות יצירת כלי רכב חדשים וצורות חדשות של תקשורת.

הניידות של אנשים עלתה בחדות: כיום מטוסים על-קוליים יכולים להעביר אדם לכל חלק של כדור הארץ תוך מספר שעות.

התוצאה הייתה זמינות של מגע ישיר עם תרבויות שנראו בעבר מסתוריות ומוזרות.

במגע ישיר עמם מתממשים הבדלים לא רק בלבוש, בתזונה, בכלי מטבח, אלא גם בתפיסת הזמן והמרחב, ביחס לנשים ולקשישים, בדרכי ובאמצעי עשיית העסקים וכו'.

עם זאת, מדיה חדשה מילאה תפקיד חשוב במיוחד בפיתוח של אינטראקציה תרבותית. לווייני החלל אפשרו לאנשים לקבל מידע מכל אזורי העולם.

חשיבותה של צורת תקשורת זו מודגמת באופן משכנע על ידי הנתונים הבאים: כיום יש בעולם 1,2 מיליארד טלוויזיות ו-180 מיליון מחשבים אישיים.

כיום נוצרת באופן אינטנסיבי מערכת הטלוויזיה העולמית ABC עם שידור מסביב לשעון, ששידוריה יתקבלו בשלב ראשון על ידי צופים ב-90 מדינות בעולם.

בתורו, התפתחות התקשורת הלווינית הובילה ליצירת האינטרנט, שהיא כיום מערכת התקשורת הצומחת ביותר.

כך, במהלך השנתיים האחרונות גדל היקף האינטרנט פי שלושה, והמשתמשים במערכת זו ממוקמים ביותר מ-100 מדינות ברחבי העולם.

בנוסף, הגורם האתני הפך לגורם הכרחי וחיוני לשינויים תרבותיים גלובליים, המתבטא בגידול המהיר של אוכלוסיית כדור הארץ.

לדינמיקה של תהליך זה היו הנתונים הסטטיסטיים הבאים: בשנת 1965 היו 3,3 מיליארד אנשים בעולם, בשנת 1995 האוכלוסייה גדלה ל-5,7 מיליארד אנשים, ובאוקטובר 1999 האוכלוסייה הכוללת של הפלנטה שלנו עלתה על 6 מיליארד בני אדם.

פירוש הנתונים הללו הוא שבשנים האחרונות גידול האוכלוסייה עמד על 100 מיליון איש בשנה בממוצע.

בתורו, בקנה מידה עולמי, זה גם אומר שאוכלוסייתה גדלה ב-3 אנשים בשנייה, ב-10 איש לשעה וב-600 ליום.

קצב גידול האוכלוסייה הנוכחי כרוך בהחמרה של מספר בעיות גלובליות של קיומה של האנושות כולה.

כיום, כמיליארד בני אדם בעולם אינם מקבלים תזונה מספקת, והמחסור במזון, בהתאם, מעמיד אומה אחת מול אחרת.

100 מיליון האנשים המופיעים מדי שנה בפרופורציות מקבילות מחריפים את המחסור במשאבים ועלולים לגרום למאבק על החזקתם כדי לשמור על חייהם. עבור מדינות ועמים רבים, בעיית מי השתייה הנקיים, שבעוד חמישים שנה יהפכו למשאב הטבע היקר ביותר, הולכת ומחריפה.

כבר היום יש מחסור בדגים באוקיינוסים וכו'.

ההחמרה ההולכת וגוברת של בעיות אלו מחייבת מניעת סכסוכים צפויים ומעודדת את כל העמים להבנה ושיתוף פעולה הדדיים.

תהליכי הגלובליזציה והדינמיקה התרבותית, כפי שמראה בפועל, אינם מובילים להיווצרותה של תרבות עולמית אחת.

התרבות המודרנית נותרה שפע של תרבויות מקוריות שנמצאות בדיאלוג ואינטראקציה זו עם זו. שינויים תרבותיים מובילים רק לאוניברסליזציה, אבל לא לחנוטוניות.

אבל התהליכים האלה מאלצים אותנו להסתכל באופן ביקורתי על התרבות שלנו ושל סוג האדם הגלום בה, לזהות את הגבולות הבין-תרבותיים שלהם.

מחקרים מודרניים של אנתרופולוגיה תרבותית מראים שהזהות התרבותית של כל עם אינה ניתנת להפרדה מהזהות התרבותית של עמים אחרים, שכל התרבויות כפופות לחוקי התקשורת. לכן, היכולת להבין תרבות זרה ונקודות מבט, ניתוח ביקורתי של יסודות ההתנהגות של האדם עצמו, הכרה בזהות תרבותית זרה, היכולת לכלול אמיתות של אחרים בעמדתו, הכרה בלגיטימיות של קיומן של אמיתות רבות, היכולת לבנות יחסים דיאלוגיים ולעשות פשרה סבירה הופכים חשובים יותר ויותר. השינויים התרבותיים המתמשכים כפופים יותר ויותר להיגיון של תקשורת תרבותית.

דו-קיום של אנשים בציוויליזציה המודרנית הוא בלתי אפשרי ללא הרצון להרמוניה בין תרבויות, שניתן להשיג רק באמצעות דיאלוג ביניהן.

בדיאלוג זה, אף תרבות לא יכולה לתבוע את הזכות לקול בלעדי או להשקפת העולם האמיתית היחידה. היחסים בין תרבויות צריכים להיות מבוססים על עקרונות של קונצנזוס ופלורליזם.

הבסיס האמיתי לסוג זה של מערכת יחסים הוא הנוכחות בכל תרבות של ערכים אוניברסליים חיוביים שיכולים לשמש לקונצנזוס בין-תרבותי.

כך, הדינמיקה התרבותית מתפתחת לכיוון של שיתוף פעולה בין תרבויות המבוססות על פלורליזם תרבותי. פלורליזם תרבותי הוא הסתגלות של אדם לתרבות זרה מבלי לנטוש את שלו. זה כרוך בשליטה בערכים של תרבות אחרת מבלי להתפשר על ערכי התרבות של עצמך.

עם פלורליזם תרבותי, אף תרבות לא מאבדת את זהותה ואינה מתמוססת לתרבות משותפת. זה מרמז על שליטה מרצון של נציגי תרבות אחת בהרגלים ובמסורות של אחרת, מעשירה את התרבות שלהם.

הרצאה 14. תרבות וחברה

1. תרבות וטבע

התרבות כוללת כל דבר מעשה ידי אדם, כל דבר שנוצר בידי אדם, אבל יש סתירות בהשקפה זו. תרבות כזו, כמשהו שנבנה על גבי הטבע, יוצרת אפקט של ניכור הדדי של הספירות הללו: כדי ליצור תרבות, יש צורך בריחוק המקסימלי מהטבע.

ובמובן הזה, הם באמת מתנגדים זה לזה. אבל יש צד נוסף של המשיכה והאינטראקציה ההדדית שלהם. תופעת התרבות חייבת להתבסס תמיד על שורה של תנאים טבעיים, שבזכותם התרבות מתאפשרת. יחד עם זאת, לתופעות הטבע חייבות להיות מספר תנאים תרבותיים להבנתן, כלומר כיצד האדם תופס את העולם, הטבע. במובן זה, התרבות שאדם יוצר מחדש מתיימרת כאדם, ומוכיחה לעצמה שהיא שייכת לעולם התרבות.

על הסתירה בין הטבע לתרבות מתגברים באמצעות קטגוריית הפעילות. תרבות מוגדרת כתוצאה של כל פעילות אנושית. עם זאת, השקפה זו נתונה להערכה ביקורתית. פעילויות אנושיות מגוונות. ניתן לייחד בו פעולות אנושיות כאלה הקשורות לפריצת דרך למרחב רוחני חדש בחיפוש אחר משמעות - זה מתייחס לתרבות כצורת חקר אידיאלי של העולם.

זה ממומש בצורה של ערכים, אבל חלק גדול מהפעילות הוא שכפול של דפוס שפעם נמצא, ובמקרה זה אנו עוסקים בצורה כזו כמו ציוויליזציה.

2. תרבות וחברה

קביעת הקשר בין תרבות לחברה היא בעיה תיאורטית מורכבת. הקשר בין מושגים אלו תלוי באופן שבו מובנות החברה והתרבות. לדוגמה, מערכת תרבותית נפרדת - שפה, מדע, דת או תרבות - יכולה להיחשב כשלמות גלובלית, המהווה את הערך הפנימי של גורמים ביולוגיים, חברתיים, טריטוריאליים. מימדים אנתרופולוגיים של תרבות וחברה רואים באדם כאינדיבידואל, כסובייקט חברתי. בכל המקרים, לצומת של תרבות וחברה יש קנה מידה של סוג תרבותי של אישיות, התואם סוג מסוים של יחסים חברתיים. למשל, תרבותם של עמים נוודים אינה יכולה ליצור חברה תעשייתית, הכוללת פיתוח מדע, ידע של מערכת חינוך רציונלית וגורמים תרבותיים רבים אחרים.

V. Zanetsky מגדיר את החברה כסדרה של קבוצות דו-קיום שבתוכם החברה חופפת לסוג מסוים של אוריינטציה תרבותית. פ' סורוקין מפנה את תשומת הלב למגוון האוריינטציות התרבותיות באותה קבוצה חברתית.

הצדקה של מודל מסוים של היחסים הסופיים בין תרבות לחברה מחייבת לקחת בחשבון את האופי האישי של שכפול ערכי תרבות. הגורם האישי של התרבות מרמז על לימוד חיי חברה ותחום מיוחד של יצירתיות תרבותית. התרבות פותחת את הדרך לחברה, והיא גם מאפשרת את עצם קיומה של החברה. לכן, מבחינים בין תרבות לחברה בתחום הדינמיקה התרבותית, הגדרה עצמית תרבותית של הפרט.

שליטה בשפה ובמנהגים היא רק הדרך לשימוש בנורמות משפטיות ובמוסדות ממלכתיים שעומדים לרשות החברה. בהתאם, עלינו להבחין בין הדרכים שבהן תרבות וחברה משפיעות על האדם, לבין הדרכים שבהן האדם מסתגל אליהן. חברה היא מערכת של מערכות יחסים ושיטות של השפעה אובייקטיבית על אדם. חייו הפנימיים של אדם אינם מלאים בדרישות חברתיות. הם אינם יכולים להפעיל שליטה מוחלטת על העדפותיו, הערכים והאינטרסים של הפרט.

צורות של ויסות חברתי מקובלות ככללי משחק מסוימים, המקובלים על כל חברי החברה והכרחיים לפרט על מנת לתפוס מקום בהיררכיה החברתית. על מנת לעמוד בדרישות החברתיות, נחוצים תנאים מוקדמים תרבותיים, המייצגים את עולמו התרבותי של האדם.

תרבות נוצרת על בסיס רפלקסיבי, דורשת רפלקציה ומודעות עצמית של הפרט. החברה כמערכת חברתית יציבה נשמרת במידה שהדרישות המוקדמות התרבותיות משוכפלות, ומאפשרות לשמר אותה כמערכת של יחסים בין פרטים.

3. תרבות ובעיות גלובליות של זמננו

במאה העשרים. האדם מתמודד עם בעיות שעל פתרנן תלוי גורל הציוויליזציה. בעיות אלו נקראות גלובליות. סוגיות גלובליות כוללות:

1) התגברות על המשבר האקולוגי הקשור להשלכות הקטסטרופליות של פעילות האדם (אפקט החממה, הפחתת שכבת האוזון באטמוספרה וכו');

2) בעיית מניעת מלחמה באמצעות נשק להשמדה המונית (תרמו-גרעיני, כימי, ביולוגי);

3) התגברות על רעב, עוני, אנאלפביתיות, הפער בין הצפון העשיר לדרום העני;

4) הבעיה של מציאת מקורות חדשים לחומרי גלם, מניעת ההשלכות השליליות של המהפכה המדעית והטכנולוגית;

5) בעיית העיור - ריכוז המוני אוכלוסייה עצומים בערים גדולות וסופר-גדולות עם דעיכת הכפר;

6) בעיית משבר התרבות, כלומר חוסר תרבות עם השלכות הרות אסון על החברה;

7) בעיית בריאות הציבור, המעלה את שאלת הירידה בסיכויי ההישרדות עקב הידרדרות מאגר הגנים;

8) בעיית התופעות האנטי-חברתיות - התמכרות לסמים, אלכוהוליזם, פשע.

גורמים לבעיות גלובליות:

1) מלחמות עולם;

2) משבר הציוויליזציה העולמית: הכוח הכלכלי המוגבר של האדם;

3) התפתחות לא אחידה של מדינות ותרבות.

מהניסיון ההיסטורי של התפתחות החברה והתרבות, ידוע שהאנושות תמיד הציבה לעצמה רק את המשימות שהיא יכלה לפתור.

בשנות ה-1960-1970. קמים מרכזים המאגדים מדענים הפועלים בתחום זה. עתידולוגיה הופיעה והחלה להתפשט - מכלול הידע והרעיונות האנושיים על עתיד האנושות. במחקר העתידני התפרסם מועדון רומא (נוסד ב-1967), שכלל מדענים מ-30 מדינות. תחום המחקר העיקרי הוא דוגמנות גלובלית בחיבור בין היבטים שונים של חיי האדם (חברתי, פוליטי, תרבותי, כלכלי).

4. תרבות ואישיות

המושג "אישיות" התכוון במקור למסכה פולחנית, תפקיד שמבצע שחקן בתיאטרון. בימי הביניים מופיע רעיון ייחודו של הפרט, ייחודו ודימויו העצמי. ההבנה המודרנית של אישיות בלימודי תרבות מבוססת על פרשנויות סוציולוגיות, פסיכולוגיות ופילוסופיות כלליות. המושג "אישיות" קשור קשר הדוק למושגים "אִינְדִיבִידוּאָלִיוּת" и "אִישִׁי".

המושג "יחיד" מתייחס לאדם בודד, נציג של קבוצה חברתית מסוימת. אבל עמדה חברתית אינה סימן לאישיות.

המושג "אינדיבידואליות" מעיד על מקוריות, ייחודיות של אדם, על מגוון יכולותיו. המושג "אישיות" מדגיש עצמאות, התחלה מודעת-רצונית באדם.

בעיית האישיות היא בעיית הבחירה החופשית והאחריות החברתית.

בהיסטוריה של האנושות, המושג "אישיות" השתנה.

עבור הפילוסופיה היוונית העתיקה, האישיות היא לא אמיתית, כלומר, בעת העתיקה, האישיות פועלת כמערכת יחסים. בנצרות, אדם הוא כמו נשמה לא חומרית. לפי ההיגיון של I. Kant, הודות למודעות עצמית, אדם הופך לאישיות.

בתולדות הפילוסופיה היו בעיות נפרדות בחקר האישיות: השפעת גורמים ביולוגיים וחברתיים על היווצרות האישיות, מידת חירות הפרט ביחס לטבע, לחברה ולעצמך. בפרשנות המרקסיסטית, האישיות היא המכלול של כל היחסים החברתיים.

אישיות בתרבות נחשבת כנושאת תרבות אינדיבידואלית.

תרבות - זו שיטה של ​​רגולציה פנימית, זה לא רק מה שמוחזר על ידי אדם. ללמוד להבין את העולם פירושו להרחיב את מערכת היחסים שלך לעולם. גישה יצירתית היא הרצון להיות שותף ביצירת משהו חדש. תרבות, מובנת במשמעות זו, חושפת בצורה הברורה ביותר את תוכן האישיות. אישיות היא עולם שלם עם סודותיו, תגליותיו ובעיותיו. הבחירה בין צרכים ואינטרסים חושפת את סולם הערכים שאימץ הפרט. ערכים הם מווסתים של שאיפות ופעולות אישיות וקובעים את ההעדפות החברתיות של הפרט.

הפרט, המסתמך על מערכת ערכים, נשאר בתוך דפוסי ההתנהגות שנקבעו בחברה. קיום ודפוסים הבאים מעידים על יציבות מסוימת של החברה. לפיכך, הפרט נמצא במרכז התרבות, בצומת של מנגנוני הרבייה, האחסון וההתחדשות של חיי התרבות.

5. סוציאליזציה ותרבות

סוציאליזציה - תהליך השליטה והשחזור על ידי אדם של מערכת מסוימת של ידע, נורמות, ערכים, מסורות וכו'. הם הכרחיים לאדם כדי להפוך לחבר מלא בחברה ולקיים אינטראקציה עם אחרים. סוציאליזציה היא אימוץ ושימוש בחוויה חברתית-תרבותית. סוציאליזציה כזו מתבצעת באמצעות חינוך והכשרה ממוקדים. ישנם שני שלבים של סוציאליזציה:

1) יסודי (ילדות והתבגרות, אדם שולט בנורמות החברתיות-תרבותיות ההכרחיות ביותר);

2) משני (מבוגר לומד ידע חדש, מיומנויות וכו' במהלך חייו).

מושג הסוציאליזציה נמצא בשימוש נרחב בסוציולוגיה, פסיכולוגיה חברתית ואנתרופולוגיה. מושג זה הופיע בשנות ה-30 של המאה העשרים.

תרבות - תהליך הכנסת האדם לתרבות, הטמעת הערכים, הנורמות, דפוסי ההתנהגות האופייניים לתרבות נתונה. מונח זה נמצא בשימוש נרחב באנתרופולוגיה תרבותית אמריקאית. נציגי מגמה זו (מ' הרסקוביץ, ק' קלקון) סבורים שהמונח "תרבות" בהשוואה למונח "סוציאליזציה" עונה בצורה מלאה יותר על בעיית הכנסת האדם לתרבות.

כיום, סוציאליזציה ותרבות הם שני צדדים של תהליך אחד של כניסת אדם למערכת החברתית-תרבותית.

סעיף II. היסטוריה של תרבות האמנות העולמית

הרצאה 15. מאפיינים של תרבויות עתיקות

1. תרבות פרימיטיבית

תקופת העתיקות התרבותית (תרבות פרימיטיבית) נקבעת לפי המסגרת הבאה: 40-4 אלף שנה לפני הספירה. ה. בתוך תקופה זו נמצאים:

1) תקופת האבן העתיקה (פליאוליתית): 40-12 אלף שנה לפני הספירה. ה.;

2) תקופת האבן התיכונה (מזוליתית): 12-7 אלף שנה לפני הספירה. ה.;

3) תקופת האבן החדשה (ניאוליתית): 7-4 אלף שנה לפני הספירה. ה.

מאפיין משותף לכל התרבויות הפרימיטיביות הוא סינקרטיזם (סינקרטיזם) - אי-חלוקה של סוגים שונים של פעילות אנושית, האופיינית למצב תרבותי פרימיטיבי לא מפותח.

תהליכי החיים הוצגו כמכלול אחד. הטקס שלפני הציד, תמונת החיות המומתות, תהליך הציד עצמו הם חוליות שוות ערך בתהליך אחד.

טוטמיזם שזור בסינקרטיזם - מכלול של אמונות וטקסים של חברה שבטית הקשורים לרעיונות של קרבה בין קבוצות של אנשים וטוטמים (בעלי חיים מסוימים, צמחים).

היו טוטמים של אדם מסוים, שבט, שבט. טוטמים נועדו להגן על אנשים. הופעת הטוטמיזם קשורה לחוסר היכולת של אנשים פרימיטיביים להתמודד עם התנהגות בלתי צפויה של בעלי חיים בעזרת אמצעים רציונליים.

תרבות פרימיטיבית היא תרבות של טאבו (איסורים). מנהג הטאבו הופיע יחד עם הטוטמיזם. טאבו שיחק את התפקיד של המנגנון החשוב ביותר של שליטה וויסות יחסים חברתיים. טאבו מגדר וגיל הסדיר את היחסים המיניים בצוות, טאבו מזון קבע את אופי המזון המיועד לאדם מסוים.

טאבו אחרים קשורים לבלתי הפרה של הבית או האח, עם הזכויות והחובות של כל אחד מנציגי השבט.

הטאבו נוצר כתוצאה מהצורך בהישרדות (הכנסת חוקים וצווים מנדטוריים מסוימים לכולם). האקסוגמיה קמה על בסיס שיטת הטאבו.

אקסוגמיה היא שיטה שבה קרובי המשפחה הקרובים ביותר (הורים וילדים, אחים) מודרים מיחסי נישואין.

האקסוגמיה תרמה להסדרה החברתית של הנישואין, להופעת החמולה והמשפחה.

הטקס בעידן הפרימיטיבי הוא הצורה העיקרית של הקיום החברתי האנושי, ההתגלמות העיקרית של היכולת האנושית לפעול.

הטקס הפך לבסיס לפעילות תעשייתית-כלכלית, רוחנית-דתית וחברתית.

הטקס לובש צורה של תפילה, פזמונים וריקודים. מערכות סימנים מופיעות בתוך הטקס, שהפך מאוחר יותר לבסיס לאמנות ולמדע. המיתוס נולד מטקס.

מיתוס - זוהי מעין מערכת אוניברסלית הקובעת את האוריינטציה של אדם בטבע ובחברה. המיתוס מתקן ומווסת את רעיונותיו של אדם על העולם הסובב אותו, נוגע בבעיות היסוד של ההוויה.

בעידן הפרימיטיבי, היו צורות רבות של אמנות. התפיסה הקסומה של מקור התרבות קובעת שמקור האמנות הוא טקסים ואמונות מאגיות.

הופעתה של האמנות בעידן הפרימיטיבי קשורה לפעילות העבודה ולפיתוח התקשורת.

תקשורת התאפשרה הודות לדיבור קולי ביטוי, באמצעות ציור, מחוות, שירה, ריקוד.

הצורה העתיקה ביותר של אמנות יפה היא גרפיקה. ואז הופיע הציור, הדוגמאות הראשונות של פיסול, העבודות הראשונות של האדריכלות (מגליתים - מבני דת העשויים מגושי אבן ענקיים לא מעובדים).

2. מאפיינים של התרבויות הגדולות של העת העתיקה (שומר ומצרים העתיקה)

תרבות שומרית. תקופת התרבויות הארכאיות הגדולות (4-6 מאות לפני הספירה) כוללת בעיקר:

1) היווצרות המרכזים הראשונים של התרבות הגבוהה בשטח מסופוטמיה: שומר ואכד - 4 שנה לפני הספירה. ה.;

2) מקור הציוויליזציה המצרית העתיקה - סוף האלף הרביעי לפני הספירה. ה. הבא אחרי השלב הפרימיטיבי בהיסטוריה של התרבות העולמית קשור למסופוטמיה. זו הייתה שומר שהפכה למרכז הראשון של המדינה. השומרים, שעבדו ללא לאות, הניחו את היסודות להמשך הפיתוח הכלכלי והתרבותי של מסופוטמיה (מסופוטמיה). הם המציאו את הגלגל לעגלה, את גלגל הקדר ואת הברונזה. בתחום המתמטיקה, השומרים ידעו אקספונציה, הם יכלו לחלץ שורשים, להשתמש בשברים.

השומרים השתמשו באמנות חזותית כדי להעביר רגעים חשובים בהיסטוריה. הודות ליצירת כתב יתדות - סוג הכתיבה העתיק ביותר הידוע, סוג של כתיבה אידיאוגרפית - הם הצליחו לתעד סיפורים בעל פה, והפכו למייסדי הספרות. אחת היצירות הספרותיות המפורסמות ביותר של השומרים הקדמונים היא סיפורו של גילגמש, המלך השומרי המיתולוגי.

בתי ספר הופיעו לראשונה בקרב השומרים - "בתי לוח". התלמידים קראו וכתבו על לוחות חימר.

במקביל לשומר העתיקה, ה מצרים העתיקה. חיוניים לו היו חוקיה של מעת, אלת סדר העולם. אנשים לימדו את הכללים האלה מילדותם המוקדמת. הם הכילו את היסודות של תרבות התנהגות, לימדו משמעת, איפוק וצניעות. אם אדם מסוגל להסתגל לכל כללי המאה, אז הוא ישמח. אושר עבור המצרים הקדמונים הוא ערך רב; על בסיס זה פותחה השיטה הקדומה ביותר של הנהנתנות (אתיקה של הנאה). החיים והרגעים המשמחים שלהם היו כה מוערכים עד שהמצרים יצרו גרסה משלהם לחיים שלאחר המוות (בממלכת אוזיריס, רק הטוב ביותר שקרה בחייהם הארציים מחכה להם).

הממלכה העתיקה היא התקופה המוקדמת של מצרים העתיקה. נוצרה שפה כתובה, שנבעה מנוכחותם של חוות גדולות והצורך לנהל עבודת משרד ממלכתי.

דמותו של סופר תופסת מקום נכבד; סופרים הוכשרו במיוחד בבתי ספר המחוברים למקדשים.

הודות להמצאת הכתיבה התאפשרה התפתחותה של הספרות המצרית העתיקה (מיתוסים עתיקים, אגדות, אגדות, דיאלוגים פילוסופיים, דידקטיקה, מזמורים, קינות, מילות אהבה ועוד).

המכון הספציפי של מצרים העתיקה "בית החיים". הוא ביצע את הפונקציות הבאות:

1) נוצרו בו מזמורים ושירי קודש, המשקפים מושגים פילוסופיים מסוימים;

2) פותחה ספרות דידקטית;

3) ספרי קסם המכילים מידע רפואי בוצעו בשיטתיות, אוחסנו, זמינים שם;

4) פיתח קווים מנחים תיאורטיים ומעשיים לפעילותם של אמנים, פסלים ואדריכלים;

5) היו שיעורים במתמטיקה ואסטרונומיה.

הרצאה 16

1. תרבות העת העתיקה

התרבות של יוון העתיקה ורומא העתיקה נקראת בדרך כלל תרבות עתיקה. התרבות של יוון העתיקה מחולקת ל-5 תקופות: התקופה האגאית או כרתית-מיקנית, תקופה הומרית, ארכאית, קלאסית, הלניסטית. התרבות של יוון העתיקה הגיעה לפריחה הגדולה ביותר בתקופה הקלאסית. שלוש התקופות הראשונות משולבות לעתים קרובות מאוד לתקופה הקדם-קלאסית. המונח "עתיקות" הופיע בתקופת הרנסנס. הוא נטבע על ידי הומניסטים כדי להגדיר את התרבות היוונית-רומית, שהייתה העתיקה ביותר באותה תקופה. "עתיק" פירושו "עתיק" (מהלטינית antiguus).

הישגים רבים של התרבות היוונית העתיקה היוו את הבסיס לתרבות האירופית שלאחר מכן. היוונים הקדמונים יצרו מדע שחוקרים רבים מכנים "חשיבה בדרכם של היוונים".

ביוון הופיעה המערכת הפילוסופית הראשונה בשם "פילוסופיה טבעית". הוא מאופיין בחומרנות ובחיפוש אחר תבניות אובייקטיביות: תאלס (624-546 לפנה"ס) ראה במים את העיקרון הבסיסי של כל הדברים, אנקסימנס (בערך 585-525 לפנה"ס) - אוויר, אנקסימנדר (בערך 611-546 לפנה"ס) - apeiron.

בין האישים הבולטים של יוון אנו יכולים למנות את הבאים: מחזאים - אייסכילוס, סופוקלס, אוריפידס; היסטוריונים - הרודוטוס, תוקידידס; פילוסופים - דמוקריטוס, אפלטון, אריסטו.

ביוון, נוצרה צורת אמנות חדשה - תיאטרון דרמה. ז'אנרים חדשים קמו באמנות הספרותית - קומדיה וטרגדיה.

ההיסטוריה של רומא העתיקה מחולקת לשלוש תקופות עיקריות: התקופה המלכותית, הרפובליקנית והאימפריאלית. התקופה החזקה ביותר מבחינת הישגים תרבותיים הייתה התקופה האחרונה – תקופת האימפריה. הנאורות והמדע זכו להצלחה רבה ברומא, במיוחד מערכת החינוך, שהורכבה משלוש רמות - חינוך יסודי, בית ספר לרטוריקה ובית ספר לדקדוק.

2. יוון העתיקה

הציוויליזציות העתיקות ביותר ביוון הן ציוויליזציות של כרתים ומיקנה. תקופה זו מתוארכת ל-C. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הבה נבחן את הציוויליזציות הללו ביתר פירוט, שכן הן היו מקורותיה של הציוויליזציה היוונית שקמה מאוחר יותר.

התרבות של כרתים, או התרבות המינואית, ירדה אלינו כשרידים של מבני ארמון באי כרתים. אחד המבנים הגדולים והנחקרים ביותר היה מתחם הארמון בקנוסוס. בניין זה בנוי על עיקרון של מבוך. המיתוס האגדי של המינוטאור מוצא כאן השתקפות ישירה. לא היו מקדשים בכרתים. חדרים נפרדים שימשו לתפילות ולטקסים דתיים אחרים. הפרסקאות תיארו לעתים קרובות מאוד סצנות עם שוורים. פולחן האל-שור היה נפוץ מאוד בכרתים. כוחות הטבע ההרסניים תוארו בדמותו. הארמון שימש במקביל כמרכז מנהלי, כלכלי ודתי. כפי שמאפיין את התרבות המינואית, הארמון לא היה מוקף בחומת מגן.

זאת בשל השטחים הפתוחים מסביב לאי.

תרבות יוון האכאית. אחרת, התרבות של תקופה זו נקראת התרבות המיקנית. מאפיין ייחודי של תרבות זו היה יחס מיוחד לביטחון של חפץ. ארמונות תמיד נבנו על חללים בלתי ניתנים לחדירה או על גבי הרים.

קברי שאחטי במיקנה הפכו לאנדרטאות של תרבות זו. במהלך חפירות הקברים הללו נמצאו תכשיטי זהב וחפצי בית רבים, כלי נשק, מסכות מוות מזהב. ארמונות במיקנה, פילוס, אתונה, אילוק, טירינס הפכו למרכזי תרבות. האכאים אימצו מילת לשון מהמינואים, שעדיין לא ניתנת לפענוח.

המאה ה XNUMX לִפנֵי הַסְפִירָה ה. הייתה נקודת מפנה בהיסטוריה של העמים החיים על חופי הים האגאי. ערים אכאיות נכחדות מפלישת השבטים הדוריים. זהו זמן התפתחותה של יוון בתקופה ההומרית. סוג חדש של תרבות בכלל ותרבות אמנותית בפרט הולך ומתגבש.

עידן זה מסומן על ידי הופעת יצירותיו של הומרוס - האיליאדה והאודיסאה. יוון עוברת מתקופת הברונזה לתקופת הברזל. חישוב אריתמטי קפדני מגלם רעיון, שמאוחר יותר מגולם במערכת קפדנית של מספרים, חישובים ותיאוריות. אמנויות פלסטיות קטנות מתפתחות - פסלוני טרקוטה, עצם וברונזה מתארים בעלי חיים, סצנות מחיי היומיום של לוחמים וגיבורים.

פיסול מונומנטלי מתחיל להתפתח. פסלים מחפשים אפשרות לדימוי חי וחופשי של גוף האדם.

3. עידן הארכאי והישגיו התרבותיים

התקופה הארכאית מתוארכת למאות ה-XNUMX-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בזמן הזה התעורר הליריקה היוונית. אחד מחברי התמלילים הראשונים היה ארכילוכוס. לאחר יצירותיו של הומרוס מופיעים מספר שירים חדשים בסגנון הומרוס.

מופיעה יצירתו של הסיוד "עבודות וימים". עבודתו של סאפו התפרסמה ברבים.

במאה ה-XNUMX מופיעים מבני אבן. רובם היו מקדשים. היוונים ראו במקדש מקום משכנו של אלוהים והשוו אותו לחצרים המרכזיים של ארמון המלוכה. בתהליך היווצרות התרבות היוונית נוצרו שלושה כיוונים: דורי, יוני וקורינתיים.

הדוריק הופץ בעיקר בפלופונסוס והוא נבדל בפשטות של צורות וחומרה. הכיוון היוני מסמל קלילות, הרמוניה, דקורטיביות.

הכיוון הקורינתי עוסק כולו בתחכום. כל אחד מהכיוונים הללו תאם את הסדר שלו. המקדשים המפורסמים ביותר של התקופה הארכאית הם מקדש אפולו בקורינתוס והרה בפאסטום.

הפסל של תקופה זו נשלט על ידי דמות האדם. היוונים ניסו לחשב את הצורות הנכונות של גוף האדם. ישנם שני כיוונים עיקריים בפיסול - קורוס וקורה.

קורוס הוא דימוי של גבר צעיר. רגל אחת מעט קדימה, שיער גלי, נופל לכתפיים. המבט מופנה קדימה. הגוף האתלטי היה מכוסה רק בתחבושת קטנה על הירכיים. הנביחה גילמה את הילדה. הסתכל ישר קדימה, עיניים פקוחות לרווחה. תמיד יש חיוך על הפנים, מה שנקרא ארכאי.

בתקופה זו החלה להתפתח קרמיקה. שתי מגמות רווחו: ציור אגרטל בדמות אדומה וציור אגרטל בדמות שחורה. בתחילה שלט ציור אגרטל בדמות שחורה.

דמויות תוארו בלכה שחורה על רקע צהוב. ציירי אגרטלים פיתחו מיומנויות שאפשרו להם להעביר תנועה ולתאר סצנות יומיומיות. הסימן הגיאומטרי מוחלף בדימוי אמנותי ויזואלי. תמונות של אכילס ואיאקס, דיוניסוס והרקולס מעטרות את האגרטלים.

עם זאת, הצלליות השחורות של הדמויות לא יכלו להעביר בצורה מספקת את הנפח והמרחב, וציור הצללית של הדמות השחורה הוחלף בסגנון הדמות האדומה.

הרקע היה מכוסה בלכה שחורה, ודמויות האנשים שמרו על הצבע האדום של החימר. על רקע כזה קל יותר לתאר דמויות של אנשים, להעביר מרחב ותפניות.

הפילוסופיה הפכה להכללה של ידע על העולם מסביב. תאלס היה המייסד של בית הספר המילזיאני. הוא ראה במים את העיקרון היסודי של העולם, שממנו הכל נובע ואליו הכל הופך.

פיתגורס - פילוסוף ומתמטיקאי - ייסד בית ספר פילוסופי בדרום איטליה. לפי התיאוריה שלו, העולם מורכב מיחסים מספריים, סדרה מבוססת של יחסים כמותיים.

4. תקופה קלאסית

המסגרת הכרונולוגית של תקופה זו היא 480-323. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. זה הזמן של כיבוש שטחים עצומים על ידי אלכסנדר מוקדון. בתפיסת העולם של היוונים צצה גישה חדשה לתפיסת העולם החיצון וצורות חדשות של ביטויו האמנותי. התרבות היוונית לא התאפיינה במקצועיות צרה. הצלחות גדולות הושגו במתמטיקה, אסטרונומיה, פיסול וציור. בתקופה זו מתפתחת דרמטורגיה. הופעת התיאטרון היווני הייתה קשורה לפולחן דיוניסוס, אל היין. השחקנים הופיעו בעור עז, ולכן ז'אנר זה נקרא "טרגדיה". מחזאים מפורסמים של תקופה זו היו אייסכילוס, סופוקלס, אוריפידס. הרטוריקה פרחה בין ז'אנרי הפרוזה. בטרגדיה, מושג הקתרזיס (מה"טיהור" היווני) קיבל את הביטוי המלא ביותר שלו: האצילות של אנשים, שחרור הנשמה מ"זוהמה" או מהשפעות כואבות.

מבין הבעיות הפילוסופיות, עלתה בעיית מקומו של האדם בעולם. גם בעיות פילוסופיות אחרות נגעו, למשל, בעיית ההוויה או עקרון היסוד של העולם.

אתונה המאה החמישית להדהים עם הבנייה המונומנטלית הסוחפת שלהם. הוקמו הפרתנון, הפרופילאה ומקדש אתנה המנצחת. יוצרי הפרתנון, Ictinus ו-Callicrates, הצליחו להשיג הרמוניה ושלמות אמיתית. האקרופוליס התנשא מעל העיר וסימל את חירותה של מדינה דמוקרטית. הפסל של תקופה זו הפך לדוגמה לשלמות קלאסית. אידיאל האישיות האנושית מגולם על ידי הפסל פידיאס בפסלים של אתנה פרתנוס וזאוס האולימפי. בני דורו של פידיאס היו מיירון - מחבר הפסל "דיסקובולוס" - ופוליקליטוס, יוצר הפסל "קאנון", שבו אדם מתואר כפי שהוא צריך להיות בחיים האמיתיים. מסורות חדשות באמנות מחלחלות כמעט לכל התחומים והתעשיות. ה-Erechtheion (סוף המאה ה-5) נבנה בסגנון מעט שונה. הוא מורכב וא-סימטרי ויש להסתובב בו כדי להעריך את צורותיו האדריכליות. הדרישות לפיסול משתנות, כפי שהן משתקפות בעבודותיהם של Praxiteles, Scopas ו-Lysippos. הפסלים של פראקסיטלס "הרמס עם הילד דיוניסוס" ו"אתנה של קנידוס" עונים בעיקר על צרכים אסתטיים. הם נושאי יופי וחן מעודנים. התמונות של סקופס מבטאות את היחס החדש של היוונים לעולם, את אובדן הבהירות וההרמוניה שלו.

האדם החל להרגיש בחריפות את הקונפליקטים הטרגיים. פיצול הערים היווניות הוביל במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. לכיבושם על ידי מקדוניה.

אמנים של תקופה זו החלו להיות תלויים לחלוטין בהזמנות פרטיות. אדון החצר של אלכסנדר מוקדון היה ליסיפוס.

הוא פיתח קאנון חדש לאמנות, שהתגלם במלואו בפסל "אפוקסיומן".

הפרופורציות של גוף האדם הפכו חדשות. ליסיפוס מראה אדם נרגש ממאבק לא מוצלח ועייף ממנו. שתי המדינות רוכשות את הזכות לביטוי פלסטי.

מאפיין של התרבות היוונית הוא האופי התחרותי שלה. הכאב היווני - מאבק, תחרות - גילם את המאפיינים האופייניים של יווני חופשי. הביטוי הבולט ביותר של העידן הקדום היה המשחקים האולימפיים. בעידן היווני, מקורה של הדיאלקטיקה – היכולת להילחם.

5. תרבות הלנית

מסגרת הזמן של תקופה זו היא המחצית השנייה של המאה הרביעית - אמצע המאה הראשונה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. תקופה זו קשורה להתפתחות כל הצורות האמנותיות הקשורות לדת, מדע, טכנולוגיה ופילוסופיה. גבולות תפיסת העולם היוונית משתנים לגבולות נרחבים יותר. זה נבע בעיקר מהכיבושים של היוונים. המדיניות איבדה את המשמעות שהייתה לה לפני זמן מה. העולם היה צריך להיות מוכר, מובן וביטוי בצורות אמנותיות.

האדריכלות מתפתחת. הדבר נבע במידה רבה מרצונם של השליטים להראות את כוחם ועליונותם. נבנים ספריות, מרחצאות, אצטדיונים, פלסטרים, בולוטריות.

מופיעים מבנים מפורסמים כמו מגדלור פארוס באלכסנדריה ומגדל הרוחות באתונה.

צורות אמנות כמו פסיפסים, פיסול דקורטיבי וקרמיקה מצוירת פורחות. אמנים הפסיקו להעריץ את היופי המלכותי של גוף האדם.

כעת החלו להצטייר גם זקנים מרושלים וגם ילדים קטנים. אמנים ביקשו להעביר רגשות אנושיים גרידא בצורות אמנותיות. זהו הלאוקון של הפסלים אגסנדר, פולידורוס ואתנאדורוס. העלילה הזו נלקחה מהאיליאדה של הומרוס. בתחום הפיסול ניתן להבחין בשלוש אסכולות: האסכולה הרודיאנית (לאוקון, פרנזה בול); בית ספר פרגמון (אפריז פיסולי של מזבח זאוס ואתנה בפרגמון); אסכולת אלכסנדריה (דמותה של האלה אפרודיטה).

תקופה זו הייתה האחרונה בהתפתחותה של יוון. לתרבות היוונית העתיקה הייתה השפעה עצומה על היווצרות התרבות הנוספת של אירופה.

6. תרבות רומא העתיקה

מסוף המאה ה-XNUMX לִפנֵי הַסְפִירָה ה. האמנות הרומית מקבלת חשיבות מובילה בעולם העתיק. התרבות של רומא העתיקה אימצה הרבה מהתרבות והאמנות של יוון העתיקה. התרבות האמנותית של רומא נבחנה במגוון רב ובמגוון של צורות. האמנות הרומית התפתחה על בסיס התרבות המקורית של שבטים מקומיים. אבל ההשפעה העיקרית הייתה התרבות היוונית.

ההיסטוריה של רומא העתיקה מחולקת בדרך כלל לשלוש תקופות: מלכותית, רפובליקנית ותקופת האימפריה.

אדריכלות מילאה תפקיד מוביל באמנות הרומית. הרומאים סימנו את תחילתו של עידן חדש של אדריכלות עולמית. בעיקר הם בנו מבני ציבור המיועדים למספר עצום של אנשים. הרומאים הציגו מבנים הנדסיים - אמות מים, גשרים, כבישים, נמלים, מבצרים - כאובייקטים ארכיטקטוניים בהרכבים עירוניים וכפריים.

התרבות הרומית רכשה תכונה ייחודית מאוד - רוממות הקיסר, כוח אימפריאלי.

מכאן הגזמות בקנה מידה גדול, גדלים עצומים.

הרומאים פיתחו תבליטים היסטוריים וביתיים שהיוו את עיקר העיטור האדריכלי.

המורשת הטובה ביותר של הפיסול הרומי הייתה הדיוקן. הרומאים הביאו הרבה דברים חדשים לז'אנר הזה. הם חקרו את פניו של אדם בייחודיותם.

דיוקנאות רומיים תיעדו באופן היסטורי שינויים במראה האנשים, במנהגיהם ובאידיאלים שלהם.

האידיאלים האזרחיים של התקופה הרפובליקנית מגולמים בפורטרטים מונומנטליים באורך מלא - פסלים של טוגאטוס. פסל האורטור ידוע ברבים.

בסוף המאה ה-XNUMX לִפנֵי הַסְפִירָה ה. המדינה הרומית מרפובליקה אריסטוקרטית הפכה לאימפריה.

שמותיהם של האדריכל ויטרוביוס, ההיסטוריון טיטוס ליביוס, המשוררים וירגיליוס, אובידיוס, הוראס קשורים לתקופה זו. הבניין הרומי הענק ביותר, הקולוסיאום, מקום של קרבות גלדיאטורים ומחזות גרנדיוזיים.

קירות הקולוסיאום מחולקים לארבע קומות. הפנתיאון מתחרה בקולוסיאום. נבנה על ידי אפולדור דומסקי, הוא מייצג דימוי קלאסי של בניין בעל כיפה מרכזית.

בעידן האימפריה פותחו עוד תבליט ופלסטיק עגול. מזבח שיש מונומנטלי הוקם בקמפוס מרטיוס לרגל ניצחונו של אוגוסטוס בספרד ובגליה.

את המקום המוביל בפיסול עדיין תפס הדיוקן. בתקופת שלטונו של אוגוסטוס, אופי התמונה השתנה באופן דרמטי, הוא שיקף את אידיאל היופי הקלאסי הקפדני.

זה סוג האדם החדש שרומא הרפובליקנית לא הכירה. הופיעו דיוקנאות בית המשפט באורך מלא. בהמשך נוצרים חיים ויצירות משכנעות.

השאיפה לאינדיבידואליזציה הגיעה לפעמים לגרוטסק בכושר הביטוי שלה (דיוקן נירון, מרקוס אורליוס).

התקופה המאוחרת של התפתחות הדיוקן מאופיינת בהתגבשות חיצונית של המראה והתרחבות רוחנית מוגברת. באמנות הרומית קמה מערכת חשיבה חדשה, שבה ניצחה השאיפה לתחום העיקרון הרוחני, האופייני לאמנות ימי הביניים.

האמנות הרומית השלימה תקופה גדולה של תרבות אמנותית עתיקה. בשנת 395 התפצלה האימפריה הרומית למערבית ומזרחית.

עם זאת, הדימוי של התרבות הרומית נשאר לחיות בתקופות מאוחרות יותר. לדוגמה, המאסטרים הרומאים היוו השראה למאסטרים של הרנסנס.

הרצאה 17. תרבויות המזרח

1. תרבות הח'ליפות הערבית

התרבות הערבית-מוסלמית הקלאסית תופסת את אחד המקומות החשובים בהיסטוריה של תרבויות גדולות. הח'ליפות הערבית היא מדינה שהוקמה כתוצאה מהכיבושים הערביים של המאות ה-XNUMX-XNUMX. עם כניסתה של הח'ליפות נולדה התרבות הערבית. התרבות הערבית-מוסלמית ספגה הרבה מהתרבות של הפרסים, הסורים, הקופטים, היהודים ועמי צפון אפריקה. הערבים אימצו הרבה מהתרבות ההלניסטית-רומית. אף על פי כן, התרבות הערבית שמרה על מקוריותה ועל מסורות עתיקות משלה. האסלאם קבע מראש את תרבות האסלאם – תופעה שונה לחלוטין מהתרבות האירופית והיהודית כאחד. האסלאם הפך למערכת שארגנה את כל עולם החברות שהיה קיים באותה תקופה, הכפופה לכוחה של הח'ליפות.

הקוראן הוא ספרם הקדוש העיקרי של המוסלמים, אוסף של דרשות, לחשים, תפילות שהשמיע הנביא מוחמד בערים מכה ומדינה. אללה הוא שלמות מוחלטת, ומערכת החוקים וכללי המוסר המוכתבים על ידו היא אמת מוחלטת, נצח. הם מתאימים "לכל הזמנים והעמים".

תחת דגל האסלאם, העם הערבי התחיל את ההיסטוריה הגדולה שלו, יצר אימפריה עצומה, ציוויליזציה ותרבות ערבית-מוסלמית. האיסלאם יצר מנטליות מוסלמית מסוימת, בלתי תלויה במסורות הקודמות העממיות, התרבותיות והדתיות.

עבור התודעה העצמית של המוסלמים, ההשתייכות הממלכתית-לאומית מילאה תפקיד פחות מהשתייכות לאסלאם. מוסלמי אינו מממש את אישיותו כערך בפני עצמו, כי מבחינתו כל מה ש"נתן" הוא תכונה של אללה.

האסלאם תרם לפיתוח הפילוסופיה, האמנות, מדעי הרוח ומדעי הטבע וליצירת תרבות אמנותית. המרכזים העיקריים של התרבות והמדע של ימי הביניים היו בבגדד, קהיר וקורדובה. השפה הערבית קשורה קשר בל יינתק עם הקוראן והיא מרכיב חיוני בתרבות הערבית-מוסלמית. בגלל הצורך להגיב על הקוראן, התפתחו מחקרים פילולוגיים של השפה הערבית. הערבית התפתחה לשפה הרשמית של מדענים ופילוסופים תוך פחות ממאה שנה.

השפה הערבית היא שפה אחת מאז המאה ה-XNUMX, ובמשך שבע מאות שנים התרבות הערבית-מוסלמית הייתה ברמה גבוהה, ומשאירה הרחק מאחור את המדע והתרבות האירופיים של אותה תקופה.

מסגדים הם סוג של אוניברסיטאות. הם לימדו את כל מדעי הדת והחילונים. בהתאם למסורת הבנייה הערבית-מוסלמית, הוקמו בעיר החדשה מסגדים, בתי ספר ובתי חולים.

בתחום המדעים המדויקים, הישגיהם של מדענים ערבים היו עצומים. שיטת הספירה הערבית אומצה והתפשטה באירופה. מדעי הכימיה והרפואה, שמצאו הכרה גם באירופה, הגיעו לרמת התפתחות גבוהה בקרב הערבים.

הנטייה לסנתז תחומי ידע שונים מוצגת באוסף הסיפורים הערביים - "אלף לילה ולילה", אשר שיקף את נושא הערכים של התרבות הערבית החילונית של המאות ה-XNUMX-XNUMX. שירה של המאות ה-XNUMX-XNUMX. שרה על מעללי צבא, כיף, יין, אהבה. התרבות הערבית-מוסלמית לא יצרה אמנות פלסטית, שכן לאסלאם הייתה גישה שלילית לתיאור כל יצור חי בציור ובפיסול, מה שמוביל, כך מאמינים, לעבודת אלילים.

בציור האסלאמי יש קישוט והפשטה. קליגרפיה היא האמנות החזותית האצילית ביותר של האיסלאם.

אמנות מוסלמית מאופיינת ב:

1) חזרה על מוטיבים גיאומטריים אקספרסיביים;

2) שינוי קצב וסימטריה אלכסונית. הערבסקה היא עיטור מוסלמי ספציפי, דוגמה אופיינית לתרבות האמנותית הערבית-מוסלמית. הערבים למדו את הישגי האדריכלות האיראנית, הרומית. אמנות המיניאטורה התפתחה. מיניאטורות מעוטרות בכתב יד, יצירות רפואיות, אוספי אגדות, יצירות ספרותיות.

2. תרבות הודו העתיקה

התרבות של הודו העתיקה מקורה בימי קדם, מכסה את התקופה מהאלף ה-XNUMX לפנה"ס ועד האלף ה-XNUMX לפנה"ס. ה. עד המאה ה-XNUMX נ. ה. הספציפיות של התרבות ההודית העתיקה נקבעה על ידי המוזרויות של המיתולוגיה והדת. מקודש והיום בהודו הם המזמורים של הוודות.

המיתולוגיה של הברהמניזם התפשטה בתחילת המאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. אוספי המיתוסים הללו הם השירים "רמיאנה" ו"מהבהארטה". בעתיד הוחלף הברהמניזם בבודהיזם, שהוגדר כתרבות פילוסופית ודתית "ללא נשמה וללא אלוהים".

ההנחות של הבודהיזם הן התנועה ההכרחית של הנשמה לנירוונה ושיפור האדם באמצעות סדרה של לידות מחדש.

ענפי מדע כמו רפואה, אסטרונומיה, בלשנות, פילוסופיה ומתמטיקה זוכים להצלחה רבה בהודו העתיקה.

מדענים הודים עתיקים היו הראשונים שקבעו את ערכו של pi, מצאו דרך יעילה לפתור משוואות ליניאריות, פיתחו משפטים באלגברה ובגיאומטריה ואת המערכת העשרונית.

כבר באותה תקופה רופאים בהודו יכלו לבצע פעולות כירורגיות מורכבות.

במאות הראשונות של תקופתנו החלה להתפתח אדריכלות דתית מאבן בהודו.

בתקופת שלטונם של הגופטאים נוצרו התפתחויות בתורת האמנות. תיאורטיקנים ראו צורך לתאר חוויות ורגשות רוחניות, וכן ציינו את חשיבות היופי באמנות ובחיים.

בחיבורים על אמנות תיאטרלית נקבעו ונותחו משימות התיאטרון, הצגות תיאטרון ומשחק השחקנים.

בתקופת הפיצול שלאחר נפילת אימפריית הגופטה גברה השפעת הדת על האמנות והתרבות. ההינדואיזם שולט. ואז, לאחר הקמת כוחה של סולטנות דלהי, חדרו להודו רעיונות האסלאם, שהייתה להם השפעה מסוימת על התפתחות התרבות. במהלך הופעתה של האימפריה המוגולית, מתחיל תהליך החדירה ההדדית של תרבויות מוסלמיות והינדו. מגמות ארכיטקטוניות חדשות נראו במהלך בניית מאוזוליאום (טאג' מאהל). האסכולה המונגולית לציורי מיניאטורה וציורי קיר הגיעה לרמת התפתחות גבוהה.

במקביל, היחסים הבין-דתיים הוחמרו בתקופה זו, מה שהוביל לצורך בחיפוש אחר השקפות דתיות חדשות שיוכלו ליישב את ההינדואיזם והאסלאם.

3. תרבות סינית

מאפיין אופייני לתרבות הסינית הוא שהיא התפתחה בתנאי בידוד מתרבויות אחרות.

העולם עבור הסינים הוא אימפריה שמימית, המוקפת ב"ברברים מארבע פינות העולם".

זו הייתה תוצאה של ריחוקה של סין ממרכז אסיה וממדינות אחרות.

ייחודה של התרבות הסינית מתבטא בכתב הירוגליפים. העיקרון שלו הוא קשר ישיר בין עצם אמיתי לסמל, המשקף את ניתוקו מהמאפיינים הלשוניים של ההגייה.

ימי הביניים הסיניים מתאפיינים כתקופה של פריחה של תרבות, המתבטאת בהתפרצות הרוחנית של המדינה, פיתוח ערים גדולות, בניית מקדשים מפוארים, ארמונות ופארקים.

ז'אנרים חדשים צצים בספרות, כמו הרומן האורבני והרומן.

תופעות חדשות בתרבות האמנותית - ציור נרטיבי ודיוקנאות. בסין הופיעו קומפוזיציות הנוף הראשונות בעולם. הודות להתפתחות המדע, הציירים הסינים הצליחו להשתמש במגוון רחב של צבעים: מדיו ועד צבעים מינרליים.

המאפיינים האופייניים לציור הסיני הם השימוש, בנוסף לנייר, במשי, השימוש בפרספקטיבה ליניארית.

התגליות החשובות ביותר בעידן הפיאודליזם היו המצאת הפורצלן ואבק השריפה, כמו גם הופעת הדפוס.

הכתב הסיני פותח עוד יותר הודות להמצאת הדיו. מה שנקרא. סגנון ההתייחסות של הכתיבה, הוא הניח את היסודות לכתיבה מודרנית של הירוגליפים.

התפתחות מערכת החינוך קשורה בשמו של קונפוציוס (551-449 לפנה"ס).

מאפיינים אופייניים של תורתו של קונפוציוס:

1) הדומיננטיות של הפילוסופיה המעשית, הפותרת את בעיית ההרמוניה של החיים החברתיים, סוגיות של חינוך מוסרי;

2) תשומת לב לגיבוש אישיות מפותחת באופן מקיף המסוגלת לתפוס מקום ראוי בחברה;

3) הכרה בפעילות הרגולטורית של המדינה. מקום ראוי בהתפתחות התרבות העולמית תופס על ידי המדע הסיני העתיק, שבבעלותו תגליות והמצאות חשובות רבות.

אסטרונומיה, גיאומטריה, מתמטיקה היו מובילים במערכת הידע הסינית. ההישגים החשובים ביותר של מדענים סיניים עתיקים:

1) יצירת כדור הארץ;

2) רעיון של כוכבי הלכת של מערכת השמש;

3) גילוי "כתמים" על השמש;

4) המצאת נייר, אבק שריפה ופורצלן;

5) יצירת מדע חקלאי;

6) המצאת ייצור לכה וגידול סדרתי;

7) שימוש בשברים עשרוניים ומספרים שליליים. התופעות העיקריות המעכבות את התפתחות האמנות והמדע הסיניים:

1) הפלישה המונגולית של סוף המאה ה-XNUMX;

2) הפיאודליזם בשלבי קיומו המאוחרים;

3) המדיניות הקולוניאלית של מדינות מערב אירופה. למרות כל זאת, תרומתה של סין לפיתוח התרבות העולמית נותרה לא יסולא בפז.

4. תרבות יפן

1. תכונות התרבות של יפן נקבעות על פי מיקומה המבודד. זה גרם:

1) מאפיינים של המנטליות הלאומית;

2) הפרטים של היחסים עם הטבע והחברה;

3) הספציפיות של דת ואמנות.

התרבות של יפן קמה והתעצבה במהלך ימי הביניים.

צורות התנהגות נקבעו על ידי מסורות וחוקים, שאלו במידה רבה מקונפוציאניזם ולגלליזם. במאה ה-12 נוצרו "לוח 17 דרגות", "חוק XNUMX מאמרים", המכילים את עקרונות הכוח והמדינה.

הריבון היה מזוהה עם השמים, כל השאר (המשרתים) - עם הארץ. החברה היפנית כללה חקלאים חופשיים, אומנים ועבדים חופשיים למחצה.

מעליהם ניצבה האצולה, שהגיעה מאצולת השבט.

2. בתרבות היפנית אין אנטגוניזם של "טבע – תרבות", שכן העולם הסובב אינו מתנגד לאדם, אלא מתמזג עמו.

היפנים מחפשים איתו כל הזמן נקודות מגע, דרכים להרמוניה. זה קבע את תחושת היופי הטבועה בתרבות היפנית.

הדת העתיקה ביותר ביפן שינטו שיקף את הרעיונות הללו.

שינטו מסביר את מקור הכוח האלוהי מאלת השמש אמאטרסו ושאר היפנים מאלוהויות אחרות (קאמי).

עקרונות השינטו:

1) העולם מושלם בפני עצמו;

2) הבנת כוחם הטבעי של החיים, היעדר חלוקה לטהרה ולטמאה;

3) אחדות הטבע וההיסטוריה, הטבע והתרבות;

4) הכרה בפוליתאיזם;

5) שינטו – דתם של היפנים בלבד, כי רק היפנים הם צאצאיה של אלת השמש.

השינטו קיבל את התורות הסיניות הדתיות, תוך שהוא ממיס אותן בעצמו. במאה השישית. הטאואיזם והבודהיזם מגיעים ליפן. התוצאה של הטמעת הבודהיזם הייתה זן בודהיזם.

המהות שלו היא בהעמקה עצמית, שבעקבותיה מגיעה התובנה. החזקה ביותר הייתה השפעתו של הקונפוציאניזם, שהתפשט לכל מערכת ההתנהגות האנושית בחברה.

המסורות האמנותיות של יפן לא תפסו את ההשפעה של תרבויות אחרות.

הרצאה 18. תרבות אירופה

1. תרבות ביזנטיון

תרבות ביזנטיון היא תופעה ייחודית בתולדות התרבות האירופית. תרבות זו קמה במדינה שהתקיימה באופן רשמי מהמאה ה-XNUMX לפני הספירה. עד אמצע המאה ה-XNUMX. עם הבירה קונסטנטינופול לאחר חלוקת האימפריה הרומית לשני חלקים: מזרחי ומערבי. ייחודה של התרבות הביזנטית בכך שהיא קמה והתקיימה במצב גבול.

ביזנטיון היא חלק מהעולם העתיק, אך בה התפתח הענף האורתודוקסי של תרבות ימי הביניים.

מאפיינים אופייניים של התרבות הביזנטית:

1) פאר חגיגי;

2) רוחניות, עומק מחשבה;

3) אלגנטיות של צורה.

תכונות של התרבות הביזנטית:

1) סינתזה של יסודות מערביים ומזרחיים עם הבכורה של מסורות יווניות-רומיות;

2) שימור מסורות הציוויליזציה העתיקה, שהפכה לבסיס התרבות האירופית של הרנסנס;

3) יסודות ממלכתיים חזקים שתרמו לשימור האמנות החילונית;

4) היווצרות האורתודוקסיה, שהשפיעה על מערכת הערכים האתיים והאסתטיים הנוצריים, ההשקפות הפילוסופיות והתיאולוגיות;

5) תערובת של מיתולוגיה פגאנית ואישיות נוצרית. פילוסופים ביזנטיים העלו את השאלה לגבי משמעות הקיום האנושי, מקומו של האדם ביקום ויכולותיו.

הוגי ביזנטיון - סופרים, מטיפים, תיאולוגים - שאלו את כל הטוב שהתרבות העתיקה העניקה לאנושות. הביזנטים ראו באמנות, קודם כל, כלי להשפעה חיובית מכוונת על עולמו הרוחני של האדם. מוזיקה, ציור, אדריכלות, אמנות מילולית הם מתווכים של הבנת האמת, מקורות לשיפור מוסרי של האדם.

בהשוואה לימי קדם, הצורות האדריכליות של הכנסיות הנוצריות השתנו. כנסייה נוצרית היא מקום שבו מתכנסת קהילה של מאמינים, ולכן האדריכלים פתרו קודם כל את בעיית ארגון המרחב הפנימי.

ההישג הגבוה ביותר של התרבות הביזנטית הוא איה סופיה.

הצורות העיקריות של הציור הביזנטי:

1) ציור מקדש מונומנטלי (פסיפס ופרסקו);

2) אייקונים;

3) ספר מיניאטורה.

פסיפס - סוג של ציור מונומנטלי - דימוי או דוגמה העשויים מסמט (אבנים רב-צבעוניות) - קיבל חשיבות מיוחדת בביזנטיון.

מתגבש ציור אייקונים, ציור כן ציור נוצרי, שהפך למכשיר להשפעה האידיאולוגית של הכנסייה. הידע המצטבר מסוכם, נוצרות אנציקלופדיות בנושאי היסטוריה, חקלאות, רפואה וכו'.

ביזנטיון השפיעה על היווצרותו של ההומניזם האיטלקי המוקדם.

היא הפכה לגשר בין תרבויות המערב והמזרח, והייתה לה השפעה עמוקה על התרבות של מדינות רבות באירופה, בעיקר על המדינות שבהן הוקמה האורתודוקסיה.

2. תרבות אירופה של ימי הביניים

חיי התרבות של החברה האירופית בתקופה זו נקבעים על ידי הנצרות. היא פיתחה אתיקה חדשה של החזקה, קבעה השקפה חדשה על העולם, על מקומו של האדם בו.

אלוהים הוא הבורא של כל הצורות הנראות. היסטוריה היא יישום התוכנית האלוהית. הפילוסופיה היא "השפחה של התיאולוגיה". תיאולוגיה היא הכללה של הפרקטיקה החברתית של האדם בימי הביניים. אפילו סמלים מתמטיים הם תיאולוגיים.

יסודות האתיקה הנוצרית:

1) אנשים נתפסים כשווים בתחילה;

2) הכנסייה פונה לכל אחד מחברי הקהילה בנפרד;

3) תפיסת המציאות במורכבות דקדוקית;

4) תורת קיומם של שני עולמות: האלוהי העליון (הרוחני) והנמוך הארצי, שהוא רק השתקפות של הראשון.

אמנות ואדריכלות נמצאים בקשר הדוק עם הדת. המקדש הנוצרי הוא דגם ותמונה של היקום.

באמנות יפה, העיקר הוא קריינות של עלילות הקשורות לסמליות נוצרית. הישג של ימי הביניים - מושג הסינתזה של אמנויות. זה בא לידי ביטוי בפיתוח של צורות מונומנטליות של אדריכלות הקשורות לצורות אחרות של אמנות.

ההישג התרבותי הבא של ימי הביניים הוא הופעתו של סגנון אמנותי. הרומנסק הפך לסגנון הפאן-אירופי הראשון, ואז הוא הוחלף בגותי, הקשור להתפתחות התרבות העירונית. פריחת הערים דרשה אנשים משכילים. זה תרם להופעתם של בתי ספר ואוניברסיטאות. האוניברסיטאות הראשונות קמו בבולוניה, פריז, אוקספורד וקיימברידג'. הסגל המוביל בהם היה תיאולוגי.

סכולסטיות היא סוג של פילוסופיה דתית של ימי הביניים, שמטרתה הצדקה תיאורטית של השקפת העולם הדתית.

בתרבות החילונית מקום מיוחד תופסת הסביבה האבירית שפיתחה מסגרת כללית מיוחדת, מעין קוד אבירי. אחת ההוראות שלו הייתה סגידה לגברת יפה. מקום מיוחד תופסת שירתם של נוודים - תלמידים נודדים, שהיו לה הערות אנטי-פקידותיות סאטיריות. אנדרטה לאפוס הגבורה הצרפתי של המאה ה-XNUMX. הוא "השיר של רולנד".

בימי הביניים המוקדמים עלתה כפירה - הוראה מיוחדת שסתרה את עקרונות היסוד של הדת הנוצרית, נוצרה האינקוויזיציה - מוסד שיפוטי ומשטרה שיצרה הכנסייה הקתולית כדי להילחם בכפירה.

בסוף ה- XIII - תחילת המאות ה- XIV. בהתאם לתרבות ימי הביניים, יש היווצרות הדרגתית של תרבות חדשה – תרבות הרנסנס.

3. תרבות הרנסנס

רנסנס (רנסנס) - זוהי תקופה בהיסטוריה של התרבות האירופית הקשורה בביסוס הפילוסופיה ההומניסטית ובניסיון לשחזר את האידיאלים של העת העתיקה. התקופה קיבלה את שמו בשל התעניינות במורשת העתיקה. מקום הולדתו של הרנסנס הוא פירנצה. נוצרו שם חוגים של משכילים (הומניסטים).

הומניסטים נקראו כך ממעגל המדעים, שמושא המחקר שלו היה האדם. הומניסטים חיפשו, העתיקו, חקרו מונומנטים ספרותיים ואמנותיים מהעת העתיקה.

תרבות הרנסנס האיטלקי מחולקת לארבע תקופות:

1) המאה ה- XIII. - פרוטו-רנסנס, טרום-תחייה;

2) המאה ה-XNUMX. - רנסנס מוקדם;

3) המאה ה XV. - רנסנס גבוה;

4) המאה ה-XNUMX. - רנסנס מאוחר.

בתקופה שלפני הרנסנס, הגותית עדיין שולטת, אבל כבר מופיעים מאפיינים של סגנון חדש.

דנטה בקומדיה האלוהית יוצר תמונות אינדיבידואליות ואותנטיות מבחינה פסיכולוגית. אותנטיות פסיכולוגית הפכה לאחד המאפיינים של אמנות הרנסנס.

הומניזם הוכרז בדיוק בעידן הזה. הומניזם הוא תפיסת עולם פילוסופית המבוססת על הכרה בערך האדם האנושי. האדם הוא מרכז היקום, יצירתו היקרה ביותר.

מתגבש האידיאל של אישיות יצירתית הרמונית, מפותחת באופן מקיף. דוגמה לאדם כזה היה ליאונרדו דה וינצ'י (1452-1519).

עבודתו של רפאל סנטי (1483-1520) משקפת תחושת שמחה ויופי של החיים הארציים.

אידיאל האדם מקבל מאפיינים הרואיים וטיטאניים לעילא ביצירתו של הפסל והאמן מיכלאנג'לו בואנורוטי (1475-1564).

במסגרת הרנסנס התקיימה הרפורמציה - תנועה חברתית לחידוש הכנסייה הקתולית.

התוצאה הייתה ניצחון הפרוטסטנטיות בגרמניה.

המאפיינים המשמעותיים ביותר של הפרוטסטנטיות:

1) הרעיון של הקשר האישי של אדם עם אלוהים ללא שיתוף הפעולה של הכנסייה והכומר;

2) תרגום השירות כולו לשפת האם של המאמינים. אלברכט דירר, צייר פורטרטים, גרפיקאי ויוצר סדרת הגרפיקה "אפוקליפסה", עבד בגרמניה בתקופת הרנסנס. תחילת הרנסנס בהולנד - יצירתו של יאן ואן דייק.

תור הזהב של הציור והתיאטרון הספרדי - סוף ה-XNUMX - סוף המאה ה-XNUMX. (מיגל סרוונטס, לופה דה וגה, ולסקז ואחרים). התרבות הספרדית מאופיינת בדבקות החזקה ביותר בקתולית.

הרנסנס האנגלי יצר דוגמאות לספרות פילוסופית, שירה ודרמה.

עבודתו של תומס מור "אוטופיה" (1516) סימנה את תחילתו של הכיוון הספרותי והפילוסופי של האוטופיה החברתית.

ה"טיטאן" של הרנסנס האנגלי הוא ויליאם שייקספיר (1564-1616), ששיקף ביצירתו את הקונפליקט בין האידיאלים הגבוהים של הרנסנס לבין המציאות.

ההתפתחות האחרונה של ההומניזם הייתה בצרפת - רק בתחילת המאה ה-XNUMX.

דוגמה בולטת לרנסנס הצרפתי היא הרומן "גר-גנטואה ופאנטגרואל" מאת פרנסואה ראבלה (1494-1553).

4. התרבות האירופית של הנאורות

המסגרת הכרונולוגית של התקופה הוגדרה על ידי המדען הגרמני W. Windelband כמאה שבין המהפכה המפוארת באנגליה (1639) לבין המהפכה הצרפתית הגדולה (1789).

הנאורות האירופית היא אוסף מאוד ספציפי של רעיונות שהוליד מערכת מסוימת של תרבות.

לתרבות הנאורות יש מספר מאפיינים ספציפיים.

1. דאיזם (דוקטרינה דתית ופילוסופית שמכירה באלוהים כבורא הטבע ואינה מאפשרת דרכים אחרות להכיר את אלוהים, מלבד התבונה). הדאיזם איפשר לדבר נגד הקנאות הדתית.

2. קוסמופוליטיות (גינוי של כל לאומיות והכרה בשוויון הזדמנויות לכל העמים).

התפשטות הקוסמופוליטיות הביאה לירידה בתחושת הפטריוטיות.

עלה הרעיון על אחדות האנושות והתרבות (עניין בחיים, במנהגים ובתרבות של מדינות המזרח).

3. מדע, תחייה, מדעי הטבע. לזירה ההיסטורית נכנסה השקפת עולם מדעית עצמאית ואינטגרלית.

היווצרותו של המדע המודרני עם האידיאלים והנורמות שלו, שקבעו את התפתחות הציוויליזציה הטכנוגנית, הושלמה.

4. אמון שבעזרת ההיגיון תימצא האמת על האדם והטבע שמסביב.

הארה היא עידן ההיגיון. התבונה היא המקור והמנוע של הידע, האתיקה והפוליטיקה: אדם יכול וחייב לפעול באופן סביר; החברה יכולה וחייבת להיות מאורגנת בצורה רציונלית.

5. רעיון של התקדמות. בתקופת הנאורות נוצר המושג "אמונה בקידמה באמצעות התבונה", אשר קבע במשך זמן רב את התפתחות הציוויליזציה האירופית.

6. אבסולוטציה חשיבות החינוך בגיבוש אדם חדש. הימור על אדם חדש, משוחרר ממורשת של מסורת פילוסופית, דתית או ספרותית כזו או אחרת.

"מסה על המוח האנושי" - חיבור פילוסופי מאת ג'ון לוק - מעין מניפסט של הנאורות. הוא מכיל רעיונות לגבי חינוך האישיות האנושית ותפקידה של הסביבה החברתית בתהליך זה.

הנאורות הצרפתית כללה דוקטרינות שונות ברדיקליזם פוליטי ופילוסופי.

נציגי הדור המבוגר - ש.ל. מונטסקיה ו-וולטר נמשכו לקראת הרפורמה ההדרגתית של החברה הפיאודלית במודל של אנגליה. מונרכיה חוקתית היא צורת ממשל שבה כוחו של המלך מוגבל על ידי חוקה ופרלמנט חזק.

D. Diderot, J.O. למרטי, ק.א. Helvetius, P.A. הולבך שלל רכוש פיאודלי ופריבילגיות פיאודליות, דחה את הכוח המלוכני, תוך שהוא דגל במונרכיה נאורה, התגלמות אמונה אידיאליסטית באפשרות לשפר את הכוח המלוכני באמצעות הארה אקטיבית של מלוכים ברוח הרעיונות החדשים של התקופה.

האנציקלופדיה הפכה לקוד של הנאורות הצרפתית. זה היה גוף של ידע מדעי, סוג של מאבק בדעות קדומות חברתיות.

הנאורים ראו באמנות אמצעי להפיכת רעיונות מוסריים ופוליטיים לפופולאריים. הספרות הסתמכה על דעת הקהל, שהתגבשה בחוגים ובסלונים.

וולטייר (1694-1778) - המנהיג המוכר של המאירים של כל אירופה. עבודתו ביטאה את המחשבה החברתית של המאה.

התנועה הרציונליסטית מושווה לפעילותו של וולטייר ונקראת וולטייריזם.

הנציג הגדול ביותר של הנאורות הצרפתית היה שארל לואי מונטסקייה (1689-1755). הוא פיתח תיאוריה של התלות של יחסים חברתיים במידת ההארה של החברה, במצב הנפשי של האנשים, במחסן הכללי של הציוויליזציה.

המגמה הדמוקרטית בתקופת הנאורות היא ה"רוסואיזם" על שם ז'אן ז'אק רוסו (1712-1778). רוסו עשה אידיאליזציה של "מצבה הטבעי" של האנושות והאדיר את פולחן הטבע. הוא הכחיש את התקדמות הציוויליזציה.

צרפת במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. נוצר סגנון אמנותי - רוקוקו, המשקף את הטעם של החצר של לואי ה-XNUMX והאריסטוקרטיה.

מייסד הריאליזם הביקורתי בציור הוא האמן האנגלי ויליאם הוגארת' (1697-1764). סדרה שלמה של ציורים מאוחדת על ידי עלילה אחת. הם תורגמו לחריטות והפכו זמינים למגוון רחב של אנשים. דמוקרטי יותר וזול יותר מהציור, התחריט הפך לנושא הרעיונות של הנאורות.

פסל אירופאי מהמאה ה-1741 שיקף שינוי ברגשות הציבור. ז'אן אנטואן הודון (1828-XNUMX) הוא הפסל המעניין ביותר של התקופה, היוצר של גלריית דיוקנאות שלמה של בני דורו.

תיאטרון הנאורות שיקף השקפה חדשה על העולם בדרמטורגיה ובטכניקות הבמה. מחזאים ושחקנים באנגליה, צרפת, גרמניה היו מאוחדים ברצונם להציג את החיים המודרניים בצורה מדויקת ככל האפשר.

ביצירתו של המלחין האוסטרי V.A. מוצרט (1756-1791) שיקף רעיונות מתקדמים במוזיקה.

הרצאה 19

1. תרבות רוסיה העתיקה

השלב החשוב ביותר בהתפתחות התרבות של רוסיה העתיקה הוא תקופת נובגורוד, החל מאמצע המאה ה-862. בשנת XNUMX החל שלטונו של רוריק, מייסד שושלת רוריק, בנובגורוד.

הרבה לפני תחילת תקופת רוסיה קייב, רוס' כונתה במערב גארדריקה - "ארץ הערים והטירות". הוא מצא מקום בצומת הדרכים של נתיבי המסחר והתרבות החשובים ביותר. מה שהפך לתופעה של תרבות מערב אירופה רק בתקופה הגותית של ימי הביניים היה אופייני לרוס הרבה קודם לכן:

1) הפעלת תרבות עירונית;

2) תכנון עירוני המוני מעץ;

3) שפע של מקומות ציבוריים;

4) פיתוח מספר רב של מלאכות ומלאכות עממיות;

5) מסחר פעיל.

תפיסת העולם של הסלאבים העתיקים מאפיינת אנתרופותאוקוסםיזם - אי חלוקה של תחומי האדם, האלוהי והטבעי. הסלאבים העתיקים האמינו בקדושה ברוחות המאכלסות את העולם סביבם, המלוות אדם מלידה ועד מותו; במאבק בין כוחות האור והחושך.

הסלאבים המזרחיים בשלבים שונים של התפתחותם סגדו לאלים שונים. האלים גילמו את כוחות הטבע החשובים ביותר.

משמש לכתיבת טקסטים פרוטו-קירילי (הקלטת מילים סלאביות באמצעות האלפבית היווני). בתחילת המאות ה-IX-X. מופיע קירילי.

בתחילת המאות ה-10 וה-11. תהליך ההתנצרות של רוס מתחיל. זה קשור בשמו של נסיך נובגורוד ולדימיר השמש האדומה. הטבילה תרמה לפיתוח הארץ והתרבות:

1) בניית מבני אבן ומקדשים;

2) ארגון בתי ספר והפצת אוריינות;

3) כתיבת כרוניקה משופרת;

4) הופעתם של סוגים חדשים של ציור מונומנטלי: פסיפסים וציורי קיר;

5) הופעת ציור כן ציור (ציור אייקונים).

המקום הראשון בין המונומנטים של התרבות הרוסית העתיקה שייך לכרוניקה. כרוניקות רוסיות מופיעות במאה ה-10. ונמשך עד המאה ה-17. דברי הימים הם מונומנטים של מחשבה וספרות חברתית, מעין אנציקלופדיה של ידע. דוגמה בולטת לכרוניקה כזו היא "הסיפור על שנים עברו", שנוצר במאה ה-11. נזיר של קייב פצ'רסק לברה נסטור.

"הדרשה על החוק והחסד" מאת הכומר הילריון היא מעין חיבור פוליטי שנוצר בצורה של דרשה של הכנסייה. הוא מעמת את הנצרות ("חסד") עם היהדות ("חוק"). ז'אנר נפוץ בספרות הכנסייה הוא חַיִים (הגיוגרפיה).

הרעיון המרכזי של העבודה "האגדה של בוריס וגלב" הוא האחדות של הארץ הרוסית, הגינוי של סכסוכים אזרחיים נסיכים. הוראתו של ולדימיר מונומאך נוגעת בבעיות חברתיות, פוליטיות ומוסריות.

"הוראה" נחשבת דוגמה חיה לספרות דידקטית.

היצירה הבולטת ביותר של הספרות הרוסית העתיקה היא "סיפור מסע איגור", הרהור אפי על גורלה של הארץ הרוסית, שהיא דמותה המרכזית.

עד תחילת המאה ה- XIII. תרבות נוצרית מפותחת מאוד התפתחה ברוסיה העתיקה. משותף לעם הרוסי הישן מופיע, המתבטא ב:

1) פיתוח שפה ספרותית;

2) תחושת אחדות לאומית;

3) היווצרותן של צורות תרבותיות נפוצות.

2. תרבות מדינת מוסקבה (מאות XIV-XVII)

בסוף המאה ה- XIV. מתחילה תחיה פעילה של התרבות הרוסית, שהנזק העצום לה נגרם על ידי העול הטטרי-מונגולי. לאחר הניצחון בשדה Kulikovo, נקבע התפקיד המוביל של מוסקבה באיחוד ארצות רוסיה.

אמצע המאה ה-XNUMX מאופיין בתהליך החילון – חילון, שחרור התודעה הציבורית והפרטנית מהשפעת הכנסייה.

ליצירת "צ'ט מנאיה הגדול" הייתה משמעות תרבותית משמעותית.

צוות גדול של סופרים, עורכים ומעתיקים עובד על אוסף גרנדיוזי של מונומנטים ספרותיים מקוריים ומתורגמים כבר יותר מעשרים שנה.

בניית אבן החלה במוסקבה ברבע השני של המאה ה-1367. בשנת 1532 הוקם קרמלין אבן במוסקבה. החיפוש אחר צורות אדריכליות חדשות הוביל להופעתו של סגנון האוהל. רעיון החתירה כלפי מעלה, שהתגלם בעיקר בכנסיית ההתעלות (כפר קולומנסקויה, XNUMX), הפך לשיקוף של האווירה הרוחנית של המחצית הראשונה של המאה ה-XNUMX. בסוף המאה, מה שנקרא בארוק ברישקין. המאפיין העיקרי שלו הוא השילוב של פאר ודקורטיביות חיצונית עם בהירות וסימטריה של הקומפוזיציה.

"תור הזהב של ציור הקיר" - המחצית השנייה של ה- XIV - תחילת המאות XV. תיאופנס היווני עבד בנובגורוד ובמוסקווה. עבודתו הטובה ביותר הייתה ציור הפרסקו של כנסיית המושיע נובגורוד. המראה של ציור הסמל של המחבר קשור בשמו של אנדריי רובלב.

הציור מגלה עניין באדם, ובכך קשורה הופעתה והתפתחותה של האמנות במאה ה-XNUMX. parsuns - ציור דיוקן.

ז'אנרים חדשים מופיעים בספרות - סאטירה דמוקרטית, סיפור יומיומי. המוסד הגבוה הראשון במוסקבה היה האקדמיה הסלאבית-יוונית-הלטינית. הדפסה נמצאת בשימוש נרחב ובכל מקום.

"חיי הכומר אבוואקום" הוא אנדרטה יוצאת דופן של הספרות הרוסית של המחצית השנייה של המאה ה-XNUMX.

מאפייניו הייחודיים הם חדשנות הצורה האמנותית, סגנון הכתיבה האינדיבידואלי, הוקעת העוול החברתי והשרירותיות של רשויות הכנסייה החדשות.

במאה ה-XNUMX התיאטראות הראשונים מופיעים: בית המשפט ובית הספר. לפני כן, התיאטראות ברוס הוחלפו בבופונים.

מופעי חצר היו מובחנים בפאר רב, לפעמים הם לוו במוזיקה ובריקודים.

3. התרבות הרוסית של המאה ה-XNUMX.

הרפורמות הרדיקליות של פיטר הראשון השפיעו בעיקר על התרבות. סימני זמן פטרובסקי:

1) אישור השקפה חדשה על חיי אדם;

2) ה"דחיסה" של התהליך התרבותי;

3) התפתחות ה"חילון".

הרפורמה בבתי הספר סימנה את תחילתו של החינוך החילוני.

ישנם בתי ספר מקצועיים: ארטילריה, הר, רפואה, הנדסה.

התוצאה של הרפורמות של פיטר הייתה פתיחת האקדמיה למדעים (1725), ששילבה פונקציות מחקר והוראה.

בשנת 1775 פתחה הקיסרית אליזבת פטרובנה את אוניברסיטת מוסקבה (היום MSU).

הרפורמות של פיטר התייחסו לא רק לפוליטיקה ולכלכלה, אלא גם לחיים הציבוריים והפרטיים.

הוכנסו צורות חדשות של פנאי חילוני וכללי התנהגות לצעירים.

ברבע הראשון של המאה ה- XVIII. הז'אנר שורר בספרות היסטוריה - סיפורים. גיבורי הסיפורים הללו הם אצילים צעירים נמרצים המכריזים שהם אירופאים.

M.V. לומונוסוב (1711-1765) הפך לאחד הנציגים הבולטים של תקופה זו - מדען בתחום מדעי הטבע ומדעי הרוח, משורר ואמן, יוזם הקמתה של אוניברסיטת מוסקבה.

באמצע המאה ה- XVIII. להסביר את פריחת האמנות והאדריכלות הרוסית. האדריכלות של תקופה זו מאופיינת בקומפוזיציות תלת מימדיות.

התפתחות הקלאסיציזם הרוסי הפכה לתופעה בעלת משמעות מיוחדת. הוא הביא את התרבות הרוסית לזירה האירופית. הצלחה גדולה, לאחר שספגה מסורות אירופאיות, הושגה על ידי ציור, במיוחד דיוקנאות.

זה נבע מהבנת האדם כאישיות רב-תכליתית. הדיוקן הופך לז'אנר המוביל של האסכולה הרוסית לציור.

מאפיין של הקלאסיציזם הרוסי בספרות היה עניין בנושאים לאומיים, קשר עם מסורות פולקלור. A. Kantemir, V. Trediakovsky, M.V. לומונוסוב יצר את הבסיס לספרות חדשה.

מחשבה חברתית מצאה ביטוי ברעיונות הנאורות. פעילות המו"ל והעיתונאי נ.י. נוביקוב (1744-1802), סופר ופובליציסט א.נ. רדישצ'ב (1749-1802).

היווצרותו של בית הספר הלאומי למלחינים החלה בשליש האחרון של המאה ה-XNUMX. אופרה הייתה הז'אנר המוביל. גם מלחינים היו קרובים למסורות עממיות.

יחד עם היווצרותה של התרבות הלאומית הרוסית, חלה צמיחה אינטנסיבית של התודעה העצמית הלאומית. קביעת המאפיינים המקוריים של האמנות הרוסית התרחשה במקביל להטמעת מסורות התרבות המערב אירופית של הזמן המודרני.

4. תור הזהב של התרבות הרוסית

תרבות רוסיה במאה ה-XNUMX. - זוהי עלייה חסרת תקדים לשיא ההישג שלה. בשום זמן אחר ברוסיה לא נולדו כל כך הרבה גאונים ברמה עולמית.

בואו נזכור את שמותיהם: א.ש. פושקין, מ.יו. לרמונטוב, M.I. גלינקה, I.S. טורגנייב, ק.פ. Bryullov, N.V. גוגול, נ.נ. Nekrasov, L.N. טולסטוי, פ.מ. דוסטויבסקי, י.נ. Kramskoy, I.E. רפין, מ.פ. מוסורגסקי, נ.ס. לסקוב.

זו אינה רשימה מלאה של אותם מאסטרים גדולים ששמותיהם האירו את תור הזהב של התרבות הרוסית.

תור הזהב הוכן על ידי כל ההתפתחות הקודמת של התרבות הרוסית, ובפרט על ידי הרפורמות של פטרינה.

מאז תחילת המאה נצפתה בחברה עלייה חסרת תקדים בפטריוטיות. עוד יותר התעצמה עם פרוץ מלחמת 1812, היא תרמה להבנה מעמיקה יותר של הקהילה הלאומית.

התגברה התפתחותן של נטיות ריאליסטיות ומאפיינים לאומיים של התרבות.

אירוע תרבותי בעל חשיבות עצומה היה הופעתה של "תולדות המדינה הרוסית" מאת נ.מ. קרמזין. המחבר היה הראשון שחש שהדבר החשוב ביותר במאה הקרובה בתרבות הרוסית יהיה פתרון בעיית הזהות העצמית הלאומית.

פושקין הלך בעקבות קרמזין, ופתר את בעיית הקורלציה של התרבות הלאומית שלו עם תרבויות אחרות. ואז הגיע "המכתב הפילוסופי" פ.י. Chaadaev.

מקום מיוחד בתרבות של המאה ה- XIX. עסוק בספרות. הקלאסיקה של הספרות הרוסית תמיד נמשכה לעבר תפיסת עולם תלת מימדית. ספרות קלאסית של המאה ה-XNUMX הפך ליותר מסתם ספרות.

זה הפך לתופעה סינתטית של תרבות. אנשים נאורים רבים בנו את חייהם על בסיס דימויים ספרותיים.

עד אמצע המאה, התרבות הרוסית הופכת מוכרת יותר ויותר במערב. נ.א. לובצ'בסקי, שהניח את הבסיס לרעיונות מודרניים על מבנה היקום, הפך למדען הרוסי הראשון שהתפרסם בחו"ל.

P. Merimee פתח את פושקין לאירופה. הסרט "המפקח הכללי" של גוגול הועלה בפריז.

במחצית השנייה של המאה XIX. התהילה האירופית והעולמית של התרבות הרוסית מועצמת בעיקר באמצעות ספרות.

העבודות של I.S. טורגנייב, ל.נ. טולסטוי, פ.מ. דוסטוייבסקי זכה לתהילה עולמית. לראשונה, חילופי התרבות בין רוסיה לאירופה קיבלו אופי דו-צדדי. התרבות הרוסית רכשה משמעות אירופית ועולמית.

אבל, למרות כל ההישגים הגרנדיוזיים של תרבות תור הזהב, פיצול תרבותי עמוק לא התגבר. על פי המפקד הרוסי ב-1897, היו רק קצת יותר מ-20% מאוכלוסיית יודעי קרוא וכתוב.

הטרור של 1 במרץ 1881 הפך קטלני למדינה. האיזון בתרבות הופר.

רעיונות מודרניסטיים רדיקליים גברו בצורתם ההרסנית. תור הזהב של התרבות הרוסית הגיע לסיומו.

תחילת המאה ה -XNUMX - זהו עידן הכסף של התרבות הרוסית. בלטרים רוסים מעולם לא ידעו מגוון פואטי עשיר כל כך: א' בלוק, ס' יסנין, ו' מיאקובסקי, ו' חלבניקוב, ו' בריוסוב, א' סבריאנין, נ' גומיליוב. מהלך הקוסמיזם, שנוצר במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX, התגבש לבסוף. נציגי מגמה זו היו סופרים, פילוסופים, מדענים: D.I. מנדלייב, K.E. ציולקובסקי, ו.ס. סולוביוב. נ.פ. פדורוב, פ.א. פלורנסקי, V.I. ורנאדסקי ואחרים.

הם היו מאוחדים על ידי האמונה שהתפתחות האנושות הופכת יותר ויותר גלובלית בטבעה.

החלל והאדם, הטבע והאדם מתגלים כבלתי נפרדים, וצריך להיות מסוגל לחקור יחד את עתיד האנושות ואת עתיד הטבע.

פסגת הכיוון המדעי בקוסמיזם הייתה הוראת V.I. ורנדסקי על הנואספירה, שהיא מאוד רלוונטית היום.

על פי דוקטרינה זו האנושות הופכת לכוח העיקרי הקובע את התפתחות כדור הארץ על ידי פעילותה, ובשלב מסוים היא תצטרך לקחת אחריות על עתיד הביוספרה על מנת לשמור על אפשרות קיומה והמשך התפתחותה. . הביוספרה חייבת להפוך לנואספירה, כלומר לספירה של הנפש.

נוצרה פילוסופיה רוסית ייחודית. נציגיה המצטיינים היו נ.א. ברדיאייב, ס.נ. בולגקוב, ל.י. שיטוב, פ.א. פלורנסקי, י.א. Ilyin et al.

אחד המאפיינים של הפילוסופיה הרוסית, לפי א.פ. לוסב, היה "ידע פנימי גרידא, אינטואיטיבי של הקיום, מעמקיו הנסתרים, שניתן להבין לא דרך רדוקציה למושגים והגדרות לוגיות, אלא רק בסמל, בדימוי באמצעות כוח הדמיון".

התרבות הרוסית ב- XIX - תחילת המאה העשרים. היה על סף שינויים גדולים שלא התרחשו עקב המהפכה.

הרצאה 20. תרבות המדינה הסובייטית

1. פרטי התרבות ברוסיה בתקופה שלאחר המהפכה

אחת התקופות השנויות במחלוקת בהתפתחות התרבות הרוסית היא תקופת התרבות הפוסט-מהפכנית. תכונות שליליות של הזמן הזה:

1) הרס והרס של מונומנטים תרבותיים מהעבר;

2) חלוקת התרבות הרוסית לתרבות סובייטית ישירות ולתרבות הרוסית בחוץ לארץ;

3) מותם של אנשים רבים.

חיוביים היו גם:

1) פיתוח החינוך;

2) חשמול ותיעוש;

3) תמיכה ממשלתית פעילה בפיתוח תרבות "חדשה". תרבות המדינה החדשה נקראה לשרת את העם ובעיקר את הפרולטריון. שנות ה-20-30 המאה ה -XNUMX מסומן על ידי תפקודו של הפרולטקולט.

חלק בלתי נפרד מתוכנית המהפכה התרבותית הייתה שאלת היחס למורשת התרבותית ולאינטליגנציה הילידית. המשימות החשובות ביותר של "המהפכה התרבותית":

1) חיסול האנאלפביתיות בכל הארץ;

2) הכרת האנשים עם העושר הרוחני שפיתחה האנושות;

3) יצירת אינטליגנציה סובייטית חדשה מקרב העם העובד.

התוכנית של המפלגה הקומוניסטית קבעה צעדים לדמוקרטיזציה רחבה של התרבות. בשנת 1917 עברו ההרמיטאז', המוזיאון הרוסי, גלריית טרטיאקוב, הנשקייה וכו' לבעלות העם ולרשותם, במקביל, תהפוכות מהפכניות גרמו נזק לתרבות הלאומית, שהתבטאו ב:

1) שינוי שמות המוני של ערים, רחובות, כיכרות וכו', שהייתה להם היסטוריה עשירה;

2) הרס אנדרטאות שסימלו לכאורה את כוחו של המשטר הישן;

3) הרס כנסיות אורתודוכסיות, מנזרים, שריפת איקונות, ספרים בכתב יד של הכנסייה, פתיחה מאורגנת של שרידי קודש;

4) תפיסה של רכוש הכנסייה;

5) ביטול בתי קברות עתיקים.

כבר מהימים הראשונים ביקשה הממשלה הסובייטית להגביל את יכולת האינטליגנציה להשתתף בחיים הציבוריים והפוליטיים של המדינה. אושר ב-1922, נקרא גלבליט להפעיל שליטה ולמנוע "התקפות עוינות" נגד הבולשביקים. רפרטואר התיאטראות ואירועי הבידור נשלט על ידי ה-Glavrepertkom. ב-1919 נוסדה ההוצאה הממלכתית, תעשיית הקולנוע והתיאטראות הולאמו. יחד עם זאת, אי אפשר לדבר על ירידה ברמת תוצרי התרבות.

סמלים אמנותיים של העידן החדש:

1) השיר הסובייטי הראשון על המהפכה "השנים עשר" מאת א' בלוק;

2) הביצוע הראשון בנושא הסובייטי "חובב מסתורין" מאת V. Mayakovsky;

3) ציור מאת ב' קוסטודייב "בולשביקי";

4) הכרזה של מור "נרשמת כמתנדב?" וכו' אדוני התרבות היו מעורבים בתהליך יצירת הפולחן של המדינה הסובייטית. אנשים שבתחילה לא קיבלו את המהפכה הרוסית נאלצו להגר. כמעט כל הצבע של האינטליגנציה הרוסית הגיע לחו"ל. ביניהם סופרים I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, M. Tsvetaeva, I. Severyanin, K. Balmont ואחרים, מלחינים I. Stravinsky, P. Prokofiev, S. Rachmaninov ואחרים, אמנים L. Bakst , K. Somov, N. Roerich, A. Benois ואחרים, דמויות מצטיינות בתיאטרון. הם הגבירו את תהילת התרבות הרוסית כבר בחו"ל.

2. תרבות ברית המועצות בשנות ה-1930-1950.

תחילתה של תקופה זו הייתה בסימן דיכוי המוני בשנות השלושים. המשוררים או' מנדלשטם, נ' קליויב, הסופר ב' פילניאק, הפילוסוף פ' פלורנסקי, המגדל נ' ואבילוב ואנשי תרבות רבים אחרים הפכו לקורבנותיהם.

יחד עם זאת, תקופה זו מאופיינת בהצלחה בתחום החינוך, הישגים בענפי היסוד של הידע ופיתוח התעופה.

למרות הצנזורה הקפדנית, היצירות הספרותיות המעניינות ביותר של מ.א. בולגקוב, M.A. שולוחוב, א.א. Fadeeva, B.L. פסטרנק, א.ת. טווארדובסקי, ק.ג. Paustovsky, I. Ilf and E. Petrov, Yu. Olesha ואחרים.

מוזיקה 1930-1950 מיוצג על ידי שמות S.S. פרוקופייב, D.D. שוסטקוביץ', I.O. Dunayevsky, G.V. Sviridova, A.I. חצ'טוריאן ואחרים.

נציגים מצטיינים של אמנויות הבמה: S. Richter, D. Oistrakh, L. Oborin.

אמנות האופרה והבלט במגמת עלייה: מופיעים הזמרים ל' סובינוב, אי קוזלובסקי, נ' עוזרוב ואחרים; רקדנים ורקדנים O. Lepeshinskaya, G. Ulanova, L. Lavrovsky, A. Messerer ואחרים.

תיאטרון הדרמה של אז קשור בשמות של במאים ושחקנים מצטיינים. ביניהם V. Meyerhold, K. Stanislavsky, V. Nemirovich-Danchenko, I. Moskvin, V. Kachalov.

פותחו ציור, פיסול ואדריכלות.

במהלך המלחמה הפטריוטית הגדולה, התרבות הרוסית נקראה לשרת את הניצחון וההגנה של המולדת.

במהלך המלחמה, יצירות רבות מאת ק' סימונוב, ל' לאונוב, השיר "וסילי טרקין" מאת א' טווארדובסקי, הסימפוניה השביעית מאת ד' שוסטקוביץ', הסיפור "מדע השנאה" מאת מ' שולוחוב, שירי מלחינים. א' אלכסנדרוב, מ' בלנטר, מ' פרדקינה ואחרים.

מלאי אמונה בניצחון היו הסרטים העלילתיים "שבלול גן עדן", "מונית אוויר" וכו'.

לאחר המלחמה, בקשר עם הצורך לשקם את התעשייה המקומית, המדע היה מפותח באופן נרחב. ב-4 באוקטובר 1957 בוצע השיגור הראשון של לוויין כדור הארץ מלאכותי, וב-5 בדצמבר 1957 שוגרה שוברת הקרח הגרעינית הראשונה בעולם לנין.

כל זה קבע מראש את המשך התפתחות המדע בשנות ה-1960, שתוצאתה, קודם כל, הייתה פריצת דרך בתחום האסטרונאוטיקה.

3. תרבות המדינה הסובייטית בשנות ה-60-80. המאה העשרים.

תחילתה של תקופה זו הייתה בסימן הטיסה המאוישת הראשונה לחלל בתולדות האנושות. הטיסה התקיימה ב-12 באפריל 1961. יו.א. גאגרין. ב-1956 גינו את פולחן האישיות של סטלין, אך המשטר האוטוריטרי-ביורוקרטי נשמר בחברה. קצב הייצור הכלכלי ירד משמעותית. שנות ה-1970 הקרובות נקראים "עידן הקיפאון". הכרה בצבר של ברית המועצות ממדינות המערב, השלטונות בשנות ה-1980. החלה בארגון מחדש. עם זאת, הזמן הזה לא יכול להיקרא אבוד לתרבות המדינה. בספרות של שנות ה-60-80. המאה ה -XNUMX ישנם מספר תחומים עיקריים.

הנושא של המלחמה הפטריוטית הגדולה מוקדש ליצירותיהם של Y. Bondarev, A. Chakovsky, K. Simonov, V. Rasputin.

הבעיה של שימור המורשת התרבותית, יחס זהיר למסורות ביתיות תרבותיות הופכת חשובה.

עבודותיו של האקדמיה ד.ס. ליכצ'וב, V.A. Soloukhina, D.A. גרנינה. בשלב זה, הכישרון של V.M. שוקשין, בשנות ה-1960-1970. התיאטרון של Vampilov מופיע.

גם הקולנוע הסובייטי מתייחס לנושא "אדם ומלחמה" ("הם נלחמו למען המולדת", "השחרים כאן שקטים", "עשרים יום ללא מלחמה" וכו').

אמנות התיאטרון מתפתחת. התגברות על מכשולים, הופעות הועלו על ידי י. ליובימוב, או. אפרמוב, ו. פלוצ'ק, א. אפרוס, אי. ולדימירוב ואחרים. חצ'טוריאן בתיאטרון הבולשוי. בשנת 1975 נערכה הבכורה של הבלט "איוואן האיום" של אי. גריגורוביץ' בהצלחה רבה.

למרות כל העלויות האידיאולוגיות של הצנזורה הסובייטית ופיקוח מפלגתי קפדני, תרבות התקופה הסובייטית עמדה בשנות ה-1990. במצב הוליסטי והרמוני.

4. בעיית התרבות הרוסית המודרנית

בזמננו, התרבות מוכרת יותר ויותר כמרכז הקיום האנושי. מתחזקת האמונה שכל עם או אומה יכולים להתקיים ולהתפתח רק אם ישמרו על זהותם התרבותית, מבלי להתבודד מעמים אחרים, לקיים איתם אינטראקציה, להחליף מסורות וערכים תרבותיים.

בתנאים ההיסטוריים והטבעיים השוררים, רוסיה עמדה, יצרה את התרבות המקורית שלה, שספגה את השפעת המערב והמזרח.

התרבות המודרנית ניצבת בפני המשימה לפתח את המסלול האסטרטגי שלה לעתיד בעולם המשתנה במהירות.

יש לכך תנאי מוקדם חשוב - השגת אוריינות אוניברסלית, עלייה משמעותית בחינוך העם. אף על פי כן, הפתרון של משימה גלובלית זו הוא קשה ביותר, משום שהוא נשען על הצורך להכיר בסתירות העמוקות הגלומות בתרבות שלנו לאורך כל התפתחותה ההיסטורית.

האנטינומיה המסתורית של התרבות הרוסית בכל דבר תוארה יפה על ידי N.A. ברדיאייב ביצירתו "רעיון רוסי". רוסיה, מצד אחד, היא המדינה הכי חסרת אזרחות, הכי אנרכית בעולם, מצד שני, המדינה הכי בבעלות המדינה, הכי ביורוקרטית בעולם. רוסיה היא מדינה של חופש רוח חסר גבולות, המדינה הכי לא בורגנית בעולם ובו בזמן מדינה נטולת תודעה של זכויות הפרט, מדינה של סוחרים, חוטפי כסף ושוחד חסר תקדים לפקידים. הרוסים משלבים אהבה אינסופית לאנשים עם אכזריות וחוסר ציות עבדי.

זמן הצרות שרוסיה חווה כעת רחוק מלהיות תופעה חדשה, אלא חוזר כל הזמן, והתרבות תמיד מצאה מענה כזה או אחר לאתגרי התקופה, והמשיכה להתפתח.

יתרה מכך, גם בתקופות הקשות ביותר, נולדו הרעיונות והיצירות הגדולות ביותר, התעוררו מסורות חדשות ואוריינטציות ערכיות. הייחודיות של תקופת הצרות הנוכחית היא שהוא חופף למשבר עולמי. המשבר הרוסי הוא חלק מהמשבר העולמי, המורגש בצורה די חריפה ברוסיה.

בסוף המאה העשרים. רוסיה שוב עמדה בפני בחירה. היום, התרבות, כמו המדינה, שוב נכנסה לזמן ביניים, רצוף נקודות מבט שונות. הבסיס החומרי של התרבות נמצא במצב של משבר עמוק. ספריות נהרסות ונשרפות, יש מחסור באולמות קונצרטים ותיאטרון, ואין הקצבות שמטרתן לתמוך ולהפיץ את ערכי התרבות הקלאסית העממית.

הבעיה המורכבת של הזמן הנוכחי היא האינטראקציה של התרבות והשוק. יש מסחור מסוים של התרבות, כאשר מה שנקרא. יצירות לא מסחריות של תרבות אמנותית נעלמות מעיניהם, האפשרות להשתלט על המורשת הקלאסית סובלת. עם הפוטנציאל העצום שצברו הדורות הקודמים, יש התרוששות רוחנית של האנשים, חוסר המוני בתרבות.

אחת הבעיות המרכזיות במשק היא אסונות סביבתיים. על רקע חוסר רוחניות, הפשיעה והאלימות גוברים, יש ירידה במוסר. הסכנה להווה ולעתיד של המדינה היא מצוקת המדע והחינוך.

כניסתה של רוסיה לשוק הובילה להרבה השלכות בלתי צפויות על התרבות הרוחנית. רבים מנציגי התרבות הישנה היו מחוסרי עבודה, ללא יכולת להסתגל לתנאים חדשים. הקביעה על חופש הביטוי מנעה מענפי אמנות רבים את ההזדמנות לדבר אמת, ושיפרה את "השפה האזופית".

יש מסחור של התרבות, שכעת נאלצת להתמקד לא באדם רוחני, אלא באדם כלכלי, שמתרפק על טעמו ותשוקותיו הנמוכות ביותר.

הגדרת הדרכים להמשך התפתחות תרבותית הפכה לנושא לדיונים סוערים בחברה, משום שהמדינה חדלה להכתיב את דרישותיה לתרבות, נעלמו מערכת הניהול הריכוזית ומדיניות תרבות מאוחדת. אחת מנקודות המבט היא שהמדינה לא צריכה להתערב בענייני התרבות, והתרבות עצמה תמצא את האמצעים לשרוד. נקודת מבט נוספת נראית סבירה יותר, אשר עיקרה היא כי תוך הבטחת חופש התרבות, הזכות לזהות תרבותית, המדינה נוטלת על עצמה פיתוח משימות אסטרטגיות של בנייה תרבותית והחובה להגן על הלאומי התרבותי וההיסטורי. מורשת, התמיכה הכספית הדרושה לערכים תרבותיים. המדינה חייבת להיות מודעת לכך שאי אפשר להשאיר את התרבות לאנשי עסקים.

ניתוח של מצב המצב התרבותי העכשווי חושף היעדר או חולשה של צורות תרבותיות יציבות המשחזרות את המערכת החברתית.

התמוטטות המשטר הטוטליטרי חשפה במהירות את תת הנחישות, חוסר הביטוי של צורות רבות בחיינו, שהיה אופייני לתרבות הרוסית קודם לכן. אבל. לוססקי ציין כי חוסר תשומת הלב לאזור האמצעי של התרבות, לא משנה מה הנסיבות המצדיקות שאנו מוצאים, הוא עדיין הצד השלילי של החיים הרוסיים. מכאן המגוון הרחב ביותר של טוב ורע. מצד אחד, הישגים עצומים, מצד שני, הרס וקטקליזים מדהימים.

התרבות שלנו עשויה בהחלט להגיב לאתגר של העולם המודרני, אבל לשם כך יש צורך לעבור לצורות כאלה של התודעה העצמית שלה שיפסיקו לשחזר את אותם מנגנונים של מאבק בלתי ניתן לפיוס. הכרחי לחלוטין להתרחק מחשיבה המכוונת לחומרנות, מהפך רדיקלי וארגון מחדש של הכל וכולם בזמן הקצר ביותר.

תהליך גיבוש סביבה תרבותית הוא הבסיס להתחדשות תרבותית, ללא סביבה כזו אי אפשר להתגבר על פעולותיהם של מנגנונים חברתיים ופסיכולוגיים המפלגים את החברה.

אקדמאי ד.ס. ליקאצ'ב סבור כי השמירה על הסביבה התרבותית חשובה לא פחות משמירה על הסביבה הטבעית. הסביבה התרבותית נחוצה לא פחות לחיים רוחניים, מוסריים, כפי שהטבע נחוץ לאדם לחייו הביולוגיים.

תרבות היא תופעה הוליסטית ואורגנית. אנחנו צריכים ללמוד שהוא לא נבנה באופן מלאכותי או משתנה, ניסויים כאלה רק מובילים לנזק ולהרס שלו. בקושי רב במוחם של אנשים רבים, הרעיון של הספציפיות והגיוון של התפתחותן של תרבויות שונות מאושר, שכל אחת מהן מתפתחת בדרכה ומשולבת בתהליך הגלובלי. העולם האנושי הוא רב-גוני ומעניין דווקא משום שבסיס התרבות של כל אחד מהעמים הוא מקדשי הפולחן שלהם. הם אינם כפופים לשום רציונל ואינם מתורגמים לשפה של תרבות אחרת.

סעיף III. נִספָּח

1. מושג מקור התרבות פ' ניטשה

פרידריך ניטשה (1844-1900) נחשב לאחד הנציגים העיקריים של "פילוסופיית החיים". לכן, כאשר בוחנים את התרבות, ניטשה רואה את מקורותיה ביסודות החיים, במעמקי הקיום. הפילוסופיה התרבותית המקורית של ניטשה באה לידי ביטוי במאמרו הפילוסופי "הולדת הטרגדיה מרוח המוזיקה", וכן ביצירות "אנושי, כל כך אנושי", "המדע ההומו", "כה אמר זרתוסטרה". עבור ניטשה, התרבות היא בראש ובראשונה אמצעי למימוש עצמי אנושי. הוא ניסה לפענח את תעלומת מקור התרבות על ידי פנייה לתרבות של יוון העתיקה. בצער הרב ובהנאה הגדולה שהתבטאו ביצירתיות של ההלנים, ראה ניטשה את הסיבות השורשיות ליצירתיות. הפילוסופיה התרבותית שלו מופנית גם לעידן הפגאניזם. בתרבות, ניטשה העמיד את העקרונות הדיוניסי והאפולוני – שני שלבים ראשוניים של קיומה של התרבות האמנותית, הנמצאים בעימות מתמיד ובו בזמן באינטראקציה. העיקרון הדיוניסי קשור לתגובות אנושיות בלתי מבוקרות לגילויי המציאות. לעומת זאת, התרבות האפולונית קשורה להרמוניה, שלווה, יופי וצורה בהירה. העיקרון האפולוני חובק דימויים של שירה גבוהה, אמנות פלסטית, העיקרון הדיוניסי חובק מוזיקה. העיקרון הראשון מתאים למצב החלום, והשני למצב של שכרון חושים. רק על ידי איחוד יכולים הספירות הללו להחזיר את האחדות האבודה של הטבע והאדם.

היסודות המנוגדים, המתגלמים על ידי דיוניסוס ואפולו, נמצאים בכל התרבויות. ניטשה הפך ליוצר של התפיסה ההוליסטית והאורגנית הנכונה הראשונה, למרות כל הסתירות, של מקור התרבות. ניטשה היה זה שהביע לראשונה את הרעיון שככל שרמת התרבות של האדם גבוהה יותר, כך הוא מרגיש פחות מאושר. רעיון זה פותח באופן יסודי ומגוון בכתביו של הפסיכיאטר האוסטרי זיגמונד פרויד.

2. השקפותיו של A. Toynbee על התיאוריה של הציוויליזציה האנושית

א טוינבי כנציג של התפיסה המחזורית של התפתחות הציוויליזציה האנושית.

ארנולד טוינבי (1889-1975) - היסטוריון אנגלי, מחבר היצירה בת שנים עשר הכרכים "הבנת ההיסטוריה". כמו תומכים אחרים בתפיסה המחזורית של התפתחות התרבות האנושית, הוא מאמין שאי אפשר לדבר על אחדות הציוויליזציה האנושית. טוינבי מזהה 13 תרבויות מפותחות: מערבית, אורתודוקסית, אסלאמית, הודית, עתיקה, סורית, סינית, תרבות האינדוס, האגאית, המצרית, השומרית-אכדית, האנדית, מרכז אמריקה.

כל ציוויליזציה, לפי טוינבי, עוברת ארבעה שלבים של התפתחותה: הופעה, התמוטטות והתמוטטות, וכתוצאה מכך תופסת ציוויליזציה אחרת את מקומה. תפיסה מחזורית זו מחשיבה את קיומן של תרבויות כשינוי של תרבויות – מחזוריות עצמאית זו מזו.

טוינבי טוען שהבסיס של הציוויליזציה אינו מאפיינים אתניים או לשוניים, אלא בעיקר השתייכות דתית. התפתחות הציוויליזציה אפשרית הודות לקיומם של דחפי "אתגר" ו"תגובה". המיתולוגיה "אתגר - תגובה" מקבלת מקום מוביל בתמונה של טוינבי ביחסי אנוש.

טוינבי מגדיר את צמיחת הציוויליזציה כהגדרה עצמית פנימית מתקדמת או ביטוי עצמי של הציוויליזציה. צמיחת הציוויליזציה מתבטאת במעבר מצורות גסות של דת לצורות נשגבות ומורכבות יותר של תודעה ותרבות דתית.

בעיה חשובה המופיעה ביצירתו של טוינבי היא השאלה: איך ולמה ציביליזציות נשברות, מתפרקות ומתפרקות? לדעתו, שלב הפירוק מאופיין בכך שהציוויליזציה אינה יכולה להגיב בהצלחה לאתגרים חדשים. הוא מסביר את התמוטטות הציוויליזציה בשלוש סיבות:

1) דעיכת כוחות היצירה של המיעוט;

2) היחלשות הדדית של מימזיס (חיקוי מרצון);

3) אובדן האחדות החברתית בחברה כולה. התמוטטות הציוויליזציה מלווה בדרך כלל בעימות חברתי.

שלב הירידה כולל שלושה תתי שלבים:

1) התמוטטות הציוויליזציה;

2) פירוק הציוויליזציה;

3) היעלמות הציוויליזציה.

3. תורת התרבות N. Berdyaev

ניקולאי ברדיאייב (1874-1948) תיאר את דעותיו על התרבות בכלל ועל הפרטים הספציפיים של התרבות הרוסית בעבודות "ידע עצמי, גורלה של רוסיה, משמעות ההיסטוריה, משבר האמנות, הפילוסופיה של הרוח החופשית, ואחרים.

ביצירותיו של ברדיייב, כל הבעיות הפילוסופיות והתרבותיות המשמעותיות ביותר של אותה תקופה הוארו והובנו, כאשר היה חיפוש פעיל אחר צורות חדשות של מימוש עצמי.

ברדיאייב מציב אישיות יצירתית חופשית מעל התרבות. בכך הוא מתנגד לשפנגלר, הטוען שתרבות ספציפית יוצרת אדם המקביל לה. ברדיאייב מאמין שהתרבות מגבילה את הדחף היצירתי של הרוח. הצורה התרבותית היא "החופש המצונן" של הרוח.

כתוצאה מכך, הרוח מתגלמת בצורות סמליות-אובייקט הכובלות אותה. לנושא זה מוקדש המאמר "הרצון לחיים והרצון לתרבות" (1922).

בהגדרת היחס בין תרבות לציוויליזציה, ברדיאייב מעמת את חשיבות ה"רצון לתרבות" עם ה"רצון לחיים" הפרגמטי. החיים כאן עבור ברדיאייב הם שם נרדף לשיפור חסר רוח.

מוחלט עבור הפילוסוף הדתי ברדיאייב הוא הבסיס הפולחני, הקדוש של התרבות. הוא היה מהראשונים שהציבו את הבעיות המשמעותיות ביותר למחשבה התרבותית המודרנית: הקשר בין קפיטליזם וסוציאליזם כצורות תודעה; אומה ותרבות; אוניברסלי ולאומי בתרבות; מלחמה ותרבות וכו'.

4. ז פרויד והמושג שלו לגבי המודע והלא מודע

הפסיכיאטר האוסטרי זיגמונד פרויד (1856-1939) הפך למייסד הפסיכואנליזה - כיוון חדש בפסיכיאטריה שנועד להחזיר לאדם את תחושת ההרמוניה והשלווה הפנימית.

פרוידיאניזם – הבנה פילוסופית של הפסיכואנליזה – הפך לדוקטרינה שנכנסה לא רק לתחום הרפואה, אלא גם לפילוסופיה וללימודי תרבות.

פרויד גילה את הלא מודע באדם כהתחלה עצמאית, לא אישית, של נפש האדם, בלתי תלויה בתודעה, שהיא הבסיס לרצונות ופעולות האדם.

הלא מודע "זה" - זהו עולם האינסטינקטים והרצונות הבלתי נשלטים הטבועים בנפש האדם המשפיעים על פעילות האדם.

"אני" מודע הוא כדור המספק מגע בין העולם האובייקטיבי ללא מודע.

"זה" - הרבה אנשים. עולם התרבות מנוסח כתוצאה מאינטראקציה של האני המודע של אנשים רבים. העולם הזה מורכב מגישות וכללים חברתיים-תרבותיים ברורים.

הרמה השלישית - "סופר-אגו" - היא מעין השלכה של הגדרות עולם התרבות אל תוך נפש האדם, המבוצעת גם היא בצורה לא מודעת.

בנפש האדם, ה"מזהה הלא מודע" וה"סופר-אגו" מתנגדים זה לזה, בהיותם עקרונות אינסטינקטיביים-טבעיים וסוציו-תרבותיים בתת-מודע האנושי.

"אני" מגיע מעיקרון המציאות, "זה" מעיקרון העונג. בתנאי שהמוח והתרבות יכולים להכניע את "זה", אדם יכול לשרוד.

השיטה היא סובלימציה.

הַאֲצָלָה - זהו השימוש באנרגיה המינית-ביולוגית המרוכזת ב"זה" לא ישירות להנאה ביולוגית, אלא בהתאם למטרות התבונה והתרבות.

פרויד מאמין שה"אני" האנושי ממוקם בין שני קטבים - יסודות טבעיים ודרישות התרבות.

קטבים אלו נוטים להכפיף את עצמם ל"אני" וגם זה לזה. ולפיכך, טוען פרויד, ככל שרמת הגישות התרבותיות הכלליות באדם גבוהה יותר, כך יש לו יותר בסיס לנוירוזה, דיכאון או מרד.

אדם נאלץ להיקרע בין האלמנטים הנפשיים הטבעיים לבין הנורמות התרבותיות. כתוצאה מכך, בריאותו הנפשית נפגעת.

לפי פרויד, תרבות היא סך כל ההישגים והמוסדות המבדילים בין חיי אדם לחיי בעלי חיים. תרבות משרתת שתי מטרות:

1) הגנה על האדם מפני הטבע;

2) ויסות יחסי אנוש.

5. תפיסה תרבותית של נ.יא.דנילבסקי

נ.יא. דנילבסקי (1822-1885), הרבה לפני או. שפנגלר, ביסס ביצירתו הראשית "רוסיה ואירופה" (1869) את רעיון קיומו של מה שנקרא. טיפוסים תרבותיים והיסטוריים (ציביליזציות), אשר, כמו אורגניזמים חיים, נמצאים במאבק מתמיד זה עם זה ועם הסביבה.

טיפוסים תרבותיים-היסטוריים הם השלבים העיקריים בהתפתחות התרבות העולמית על פי תפיסת נ.י.א. דנילבסקי.

הוא הבחין ב-10 טיפוסים תרבותיים-היסטוריים:

1) מצרי;

2) סינית;

3) אשורית;

4) הודי;

5) איראני;

6) יהודי;

7) יוונית;

8) רומן;

9) ערבית;

10) גרמנו-רומנטית (אירופאית).

לכל אחד מהטיפוסים או הציביליזציות התרבותיות-היסטוריות הללו יש היסטוריה משלו, ולכן לא ניתן לדבר על היסטוריה עולמית משותפת של האנושות כולה ברוח ג' הגל או המדע הפוזיטיביסטי.

לכל אחד מעשרת הסוגים יש היסטוריה עתיקה משלו, ימי הביניים שלו וזמנים מודרניים משלו, וחלק מהציביליזציות כבר סיימו את מחזורן, בעוד שאחרות נמצאות בשלבי התפתחות שונים.

דנילבסקי יצר 5 חוקים של התפתחות היסטורית הנובעים מרעיונות המחזוריות:

1) כל שבט מאופיין בשפה נפרדת, או קבוצה של שפות קשורות, מהווה סוג תרבותי והיסטורי מקורי;

2) על מנת שהציוויליזציה האופיינית לסוג תרבותי-היסטורי זה תיוולד ותתפתח, יש צורך שהעמים השייכים לה ייהנו מעצמאות;

3) ראשיתה של ציוויליזציה מסוג תרבותי-היסטורי אחד אינן מועברות לעמים השייכים לסוג אחר. כל סוג מפתח את הציוויליזציה שלו רק עבור עצמו, תוך השתתפות פחות או יותר של ציוויליזציות אחרות;

4) הציוויליזציה, האופיינית לכל טיפוס תרבותי-היסטורי, מגיעה לשגשוג, למלאות ולעושר רק כאשר המרכיבים האתנוגרפיים המרכיבים אותה מגוונים;

5) מהלך התפתחותם של טיפוסים תרבותיים-היסטוריים דומה לצמיחת צמחים, שפריחתם ופריתם קצרים יחסית לזמן ההבשלה ומדלדלים את כוחם אחת ולתמיד.

6. התפיסה הפילוסופית של תפקוד התרבות מאת O. Spengler

ההוגה הגרמני או שפנגלר הוא מחבר הספר המפורסם "השקיעת אירופה" (1918). זהו ספר אבחון, ספר פרוגנוזה. המחבר מעלה את שאלת עתידה של התרבות האירופית ובעצמו נותן לה תשובה מאכזבת.

רעיונותיו של שפנגלר פותחו לתפיסה מחזורית (תרבותית) של קיומה של תרבות. זוהי תפיסה פילוסופית הרואה בקיומה של תרבות רצף של מחזורים וציוויליזציות עצמאיות זו מזו.

שפנגלר מכחיש תרבות עולמית יחידה, מכיר רק בתרבויות שונות, שלכל אחת מהן ייעוד ייחודי משלה. הנשמה הראשונית היא נשמת התרבות, לא רציונלית ואינה ניתנת לצמצום לשום היגיון. ההיגיון, האמנות, הפוליטיקה, המדע הם משניים לנשמה הזו. לא ניתן לצמצם את מהות התרבות להגיון. לפי שפנגלר, ישנם מספר סוגי נשמה (אפולו, קסום, פאוסט). הם נמצאים, בהתאמה, בבסיס התרבות היוונית העתיקה, ימי הביניים הערבית והאירופית. כל תרבות שווה וייחודית. לפי שפנגלר, תרבות היא ביטוי אורגני חי של טבע חיוני, וכמו כל היצורים החיים, היא בת תמותה.

מותה של תרבות הוא מצבה כאשר היא מפסיקה להתפתח באופן אורגני והדימויים הרוחניים שלה מפסיקים לעורר אנשים.

כתוצאה מכך, הפעילות האנושית מכוונת ליישום משימות תועלתניות-מסחריות. הציוויליזציה מתקדמת, שפורש על ידי שפנגלר כמוות התרבות.

אם התרבות מפסיקה למשוך ולהעניק השראה לנפשות אנושיות, אז היא מתאבדת.

שפנגלר הוא מהראשונים שחשו את הטרגדיה של התרבות בעולם החייזרי של הציוויליזציה. באופן לא מפתיע, הספר "השקיעה של אירופה" הפך לאירוע בתרבות האירופית.

7. תורת מערכות העל של P.A. סורוקין

מקום משמעותי בסוציולוגיה של התרבות תופסת תורת מערכות העל של הסוציולוג האמריקאי P.A. סורוקין (1889-1969), בהתחשב בבעיות של שלמות חברתית.

פ' סורוקין ייצג את התהליך ההיסטורי כתהליך של התפתחות תרבותית. החברה יוצרת מערכות תרבותיות שונות: קוגניטיביות, דתיות, אתניות, אסתטיות, משפטיות וכו', המשולבות למערכות בדרגים גבוהים יותר. כתוצאה מכך נוצרות מערכות-על תרבותיות (מערכות-על) - השלבים הבסיסיים של התפתחות התרבות המחליפים זה את זה באופן אורגני, קולטות תתי-מערכות תרבותיות שונות ונבדלות בהתאם לערכים העליונים. ערך, לפי סורוקין, הוא הבסיס והיסוד של כל מדע.

בהתאם לאופי הערך הדומיננטי, הוא חילק את כל מערכות העל התרבותיות לשלושה סוגים: רעיוני, אידיאליסטי, חושני.

המערכת האידיאציונית של התרבות מבוססת על העיקרון של רגישות-על ותבונה-על של אלוהים כמציאות וערך יחידים. סוג זה מיוצג על ידי התרבות האירופית של ימי הביניים, התרבות של הודו הברהמינית, התרבות הבודהיסטית והיוונית מהמאה ה-XNUMX. בסוף המאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

בין הרעיוני לחושני נמצאת מערכת התרבות האידיאליסטית. הערכים הדומיננטיים של תרבות זו מכוונים הן לשמים והן לכדור הארץ (תרבות מערב אירופה של המאות ה-XNUMX-XNUMX, התרבות היוונית העתיקה של המאות ה-XNUMX-XNUMX לפני הספירה).

פ' סורוקין מתייחס לסוג התרבות המודרני למערכת החושית של התרבות. הפעילות והמשמעות האובייקטיבית שלו הן חושניות. רק מה שאדם תופס דרך החושים הוא אמיתי.

לאחר שהחלה להתפתח במאה ה-16, תרבות זו שואפת לשחרור מהדת, המוסר ומערכים אחרים של תרבות רעיוני.

ערכי התרבות החושית מרוכזים בחיי היומיום בעולם הארצי האמיתי.

לפי סורוקין, התרבות ה"חושנית" המודרנית נידונה להתדרדר, משום שהיא נותנת תורת יחסות לערכים. זה לא אומר את מותה המחייב. תרבות יכולה להשתנות לצורה חדשה.

כל עוד אדם חי, התרבות לא תמות. מערכות-על הן שלבים של המחזור ההיסטורי. לפי סורוקין, מערכת העל החושית הדומיננטית צריכה להיות מוחלפת בסוג רעיוני של תרבות.

8. התגברות על רעיונות הקטסטרופה מאת ק' יאספרס

ההוגה הגרמני קרל יאספרס (1883-1963) עשה ניסיון להתגבר על הרלטיביזם והקטסטרופה בהערכת גורלה של התרבות.

הוא רואה את העימות בין היסטוריה ותרבות כשיקוף של פוטנציאלים אנושיים פנימיים. המושגים המרכזיים ביצירתו "המשמעות והתכלית של ההיסטוריה" הם אחדות ההיסטוריה ואחדות האנושות.

ג'ספרס, בניגוד לדנילבסקי, שפנגלר, סורוקין וטוינבי, מאמין שלתרבות האנושית יש מקורות משותפים ומטרה אחת.

הוא חילק את דרך היווצרות התרבות לארבע תקופות עוקבות: פרה-היסטוריה, תרבויות עתיקות, תקופת "ציר הזמן", העידן הטכני.

הפרהיסטוריה היא זמן בריאת האדם, תכונותיו הביולוגיות, תקופת צבירת הכישורים והערכים הרוחניים הקיימים.

מכיוון שניתן לדבר על היסטוריה רק ​​מרגע הופעת המקורות הכתובים, הזמן הנדון חורג מגבולות ההיסטוריה.

שלב התרבויות העתיקות קשור להופעתם כמעט בו-זמנית של התרבויות הארכאיות העתיקות ביותר (השומרית-בבלית, המצרית והאגאית; התרבות הפרה-ארית של עמק האינדוס; העולם הארכאי של סין).

ג'ספרים מתארכים את הזמן הצירי לכ-500 לפני הספירה. ה. זהו השלב החשוב ביותר במושג ק' יאספרס, התפנית החדה ביותר בהיסטוריה מתוארכת לתקופה זו, שבה אדם מתחיל להבין את ההוויה כמכלול ואת מקומו בה.

זמן צירי הוא תקופה מיוחדת בהיסטוריה העולמית של סין, הודו, יוון ומערב אסיה בין 800 ל-200 שנה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ג'ספרס מוצא דמיון ביניהם:

1) אדם מודע להוויה בכלל, לעצמו ולגבולותיו;

2) מטרות ובעיות מוגדרות;

3) אדם שואף לחופש, להבנת המוחלטות. כתוצאה מכך מתפתחת תודעת הפרט;

4) לראשונה בהיסטוריה, מתעוררת תודעה עצמית;

5) זמן התבונה והדת האוניברסלית. מופיעות קטגוריות יסוד אוניברסליות של חשיבה וביסוס של דתות העולם;

6) תחילתו של זמן הרפלקציה, ספקנות, ביקורת על מסורות;

7) סוף התקופה המיתולוגית, המרמז על ברורות העקרונות הבסיסיים. יש רצון לדת מונותיאיסטית. מרגיש חוסר סיפוק, אדם פתוח לאפשרויות ניסיון חדשות, אבל בעיות לא נפתרות עד הסוף. חוסר הפתרון הזה, לפי ג'אספרס, הוא אוניברסלי, טרנס-תרבותי באופיו;

8) הופעתם של פילוסופים כאינדיבידואלים מצטיינים עם אוטונומיה רוחנית כללית ויכולת לשקול דברים מרחוק.

לדברי ג'ספרס, הערכים שצמחו באופן סינכרוני בעידן זה יוצרים "ציר אידיאלי" שסביבו "סובבת" ההיסטוריה האמיתית של האנושות.

העידן הטכני מתחיל במאה ה-XNUMX. הונחו יסודות המהפכה המדעית והטכנולוגית, שהתפתחה במהירות במאה ה-XNUMX. ג'ספרס מאמין שאפשר לאנושות להתקדם לעבר "זמן צירי" חדש, שיניח את היסודות להיסטוריה אנושית אמיתית.

9. מושג הארכיטיפים התרבותיים מאת א.ג. יונג

המושג של ארכיטיפים תרבותיים התבסס על רעיונות הפסיכולוגיה האנליטית של סי יונג, התיאוריה התרבותית-היסטורית של ל.ס. ויגוצקי, רעיון התרבות כמערכת ערכית-סמלית וכוונה רוחנית של חיי אנשים.

הפסיכולוגיה האנליטית טוענת כי בנוסף לתת המודע האינדיבידואלי, ישנה השתקפות לא מודעת קולקטיבית של החוויה של הדורות הקודמים. חוויה זו מגולמת בארכיטיפים – אבות טיפוס אנושיים אוניברסליים. ארכיטיפים מבצעים את הפונקציות של עקרונות היסוד של העולם ושל המבנים הבסיסיים של הנפש, וקובעים את המבנה הכללי של האישיות ואת רצף התמונות.

ארכיטיפים מופיעים כתוצאה מפעילות לא מודעת בצורה של אבות טיפוס-סמלים עמוקים. ארכיטיפים מתנגדים לתודעה, הם אינם נגישים להתבוננות ישירה, לא ניתן לבטא אותם בצורה מספקת בשפה. התיאוריה התרבותית-היסטורית קובעת כי המאפיין העיקרי של האונטוגנזה של נפש האדם הוא הפנמת מבנה פעילותו החיצונית, החברתית-סמלית.

המבנה ה"טבעי" של תפקודים נפשיים הופך ל"תרבותי". מנגנון החיברות קשור בהטמעה של צורות סימן-סמליות (לשוניות).

המשימה של אינטראקציונליזם סימבולי היא חקר האינטראקציות החברתיות בתוכנן הסמלי.

התרבות המודרנית מציגה שתי גישות להבנת התרבות.

הגישה הפעילה מבינה את התרבות כקוד רוחני של חיי האדם, הבסיס להסתגלות ולהגדרה עצמית של הפרט.

הגישה הערכית רואה בתרבות היררכיה מורכבת של אידיאלים ומשמעויות.

משמעות היא צורת ביטוי ספציפית של פעילות אנושית בהתאם לערכים מסוימים. הסינתזה של רעיונות אלה נותנת את ההגדרה של ארכיטיפים תרבותיים.

ארכיטיפים תרבותיים הם אבות טיפוס תרבותיים ארכאיים, ייצוגים הם סמלים של האדם, מקומו בעולם ובחברה, אוריינטציות נורמטיביות-ערכיות, "חי" בתרבות המודרנית. ארכיטיפים תרבותיים מאפיינים יציבות וחוסר מודעות.

10. תפיסה תרבותית של ד.ב. ויקו

בשנת 1725 ד.ב. ויקו פרסם את ספרו המפורסם "הבסיס של מדע חדש" על הטבע הכללי של אומות. בספר ביקר ויקו את הרעיון הדומיננטי דאז של ההתפתחות המתקדמת של האדם והציג תיאוריה משלו, שנקראה "תורת המחזור". ד.ב. ויקו טען שיש דבר כזה אידיאל נצחי של היסטוריה, שמתקדם בהתאם לתוכניתו של אלוהים. בהתאם להיסטוריה זו, כל שאר תולדות האומות זורמות בזמן, עם עלייתן, עלייתן, דעיכתן וסופן.

ויקו מוצא את הבסיס לתיאוריה הנצחית שלו במצרים העתיקה. מהמצרים הוא שאל את חלוקת ההיסטוריה לשלוש תקופות: עידן האלים, עידן הגיבורים, עידן האנשים. בהתאם לכך, אנשים דיברו שלושה סוגים של שפות:

1) בשפה אלוהית באמצעות הירוגליפים (סימני קודש). למעשה, זו שפת הכוהנים ומערכת המינהל הציבורי של אותה תקופה – תיאוקרטיה;

2) בשפה הסמלית של עידן הגבורה, כלומר באמצעות מטפורות - זוהי שפת האריסטוקרטיה;

3) בשפה כתובה שנקבעה בהסכמה לצרכי חיים חיוניים. זו השפה של פשוטי העם, והיא תואמת את הדמוקרטיה. ויקו הראה שהעידן הראשון והשפה הראשונה מתקיימים בתקופת המשפחות, שבכל העמים קדמו לערים ועל בסיסן קמו ערים.

אבותיהן של משפחות כאלה שלטו, נכנעו לשלטון האלים וקבעו חוקים באמצעות פירוש סימני אלוהים. היסטוריית הזמן או הזמן מתחילה רק לאחר תחילת תקופת העיבוד בשטח. במשך מאות שנים, שנים נספרו לפי קציר תבואה, שהיה הזהב הראשון בעולם. תור הזהב הזה מתאים לעידן הרומאי של סאטוריה (מלטינית sata - "יבול"). בעידן זה, בו-זמנית, עמים שונים, מבלי לדעת דבר אחד מהשני, הרימו אלים לשמים וגיבורים לכוכבים.

בהתאם לכך, היו:

1) מיתוסים על אלים;

2) מיתוסים על גיבורים;

3) ההיסטוריה האנושית.

מיתוסים על אלים, לפי ויקו, הם ההיסטוריה של אותם זמנים שבהם אנשים קראו לכל הדברים הנחוצים לקיום אלוהויות, למשל, אלי האש, הזריעה והמערה. מיתוסים הרואיים הם סיפוריהם האמיתיים של גיבורים ותיאורי המוסר ההרואי שלהם.

עידן האזרחות לכל העמים מתחיל בדת, שמהותה של ויקו מחשיב את הצורך בתחזית. לכן, תפקידם הגבוה של הנביאים בדת היהודים הקדמונים אינו מקרי.

11. יוהאן הוזינגה. הומו לודנס

ניסיון בקביעת מרכיב המשחק של התרבות.

מתוך המדור "משחק ותחרות כפונקציה של היווצרות תרבות" (בתרגום V.V. Oshis).

מרכיב המשחק של התרבות אינו אומר כאן שמשחקים תופסים מקום חשוב בין צורות חיי התרבות השונות. זה לא אומר שתרבות מגיעה מהמשחק בתהליך האבולוציה.

תרבות מתעוררת בצורה של משחק; תרבות מתרחשת בתחילה. אותם סוגי פעילות המכוונים ישירות לסיפוק צרכים חיוניים, כמו ציד, בחברה ארכאית מעדיפים למצוא לעצמם צורה משחקית.

תרבות בשלביה הראשוניים מאופיינת במשהו שובב, שמיוצג בצורות ובאווירה של המשחק.

באחדות כפולה זו של תרבות ומשחק, משחק הוא העובדה העיקרית, בעוד שתרבות היא רק מאפיין שהשיפוט ההיסטורי שלנו מייחס למקרה נתון.

בתנועה קדימה של התרבות, היחס המקורי בין משחק ואי-משחק אינו נשאר ללא שינוי. מרכיב המשחק בכללותו נסוג אל הרקע ככל שהתרבות מתפתחת. לרוב ובמידה רבה הוא התמוסס, נטמע בספירה הקדושה, התגבש בצורות שונות. יחד עם זאת, האיכות המשחקית בתופעות תרבותיות בדרך כלל נעלמה מהעין. עם זאת, בכל עת ובכל מקום, אלמנט המשחק יכול להתבטא במלוא העוצמה.

מנקודת מבט של תרבות, משחק סולו עבור עצמו הוא פורה רק במידה מועטה. כל הגורמים הבסיסיים של המשחק כבר היו קיימים בחיי החיות. זהו דו-קרב, הפגנה, אתגר, התפארות, יהירות, העמדת פנים, חוקים מגבילים.

משחק קולקטיבי הוא בעיקרו אנטיתטי. הוא משוחק לרוב בין שני צדדים.

עם זאת, זה לא נדרש. ריקוד, תהלוכה, הופעה יכולים להיות נטולי אופי אנטיתטי לחלוטין. אנטיתטי כשלעצמו אינו חייב להיות יריב, אגוניסטי או אגוניסטי.

ניתן לציין מתח וחוסר חיזוי בין המאפיינים הנפוצים של המשחק. תמיד עולה השאלה: האם יהיה לי מזל או לא, האם אנצח או לא? אפילו במשחק בודד של מיומנות, ניחושים או מזל, תנאי זה מתקיים. במשחק האנטיתטי מהסוג האגוני, אלמנט זה של מתח, מזל, אי ודאות מגיע לדרגה קיצונית. הרצון לנצח מקבל תשוקה כזו שהיא מאיימת לשלול לחלוטין את האופי הקל והלא זהיר של המשחק. במשחק מזל טהור, המתח של השחקנים מועבר לקהל רק במידה מועטה.

המצב שונה כאשר המשחק דורש מיומנות, ידע, מיומנות או כוח. ככל שהמשחק נעשה קשה יותר, המתח של הצופים עולה. בהצלחה שווה, ניתן להעלות את המשחק לדרגת תרבות על ידי ערכים פיזיים, אינטלקטואליים, מוסריים או רוחניים. ככל שמשחק מסוגל להגביר את עוצמת חייו של אדם או קבוצה, כך הוא מתמוסס בצורה מלאה יותר לתוך התרבות. טקס קדוש ותחרות חגיגית הן שתי צורות מתחדשות כל הזמן ובכל מקום שבתוכם צומחת התרבות כמו משחק בתוך משחק.

תחרות, כמו כל משחק אחר, צריכה להיחשב חסרת מטרה במידה מסוימת. זה זורם בתוך עצמו. התוצאה שלו אינה חלק מתהליך החיים ההכרחי של הקבוצה.

המרכיב האחרון של פעולת המשחק, הגדרת המטרה שלו, קודם כל, טמון בתהליך המשחק עצמו. תוצאת המשחק כעובדה אובייקטיבית היא כשלעצמה חסרת חשיבות ואדישה.

לעתים קרובות מאוד המשחק הוא "בכיף". "עניין" אינו התוצאה החומרית של המשחק, אלא עובדת הסדר האידיאלי שהמשחק מוצלח או משוחק היטב. מזל מביא סיפוק לשחקן. תחושת סיפוק נעימה מועצמת על ידי נוכחות הצופים, אך נוכחותם אינה יכולה להיחשב כתנאי בסיס למשחק.

קשור קשר הדוק למושג המשחק הוא מושג הניצחון. במשחק של שחקן יחיד, להגיע למטרה אין פירושו ניצחון. מושג הניצחון נכנס לתוקף רק כאשר המשחק משוחק על ידי אחד נגד השני או על ידי שני צדדים מנוגדים. לנצח פירושו להשתלט על אחרים. הכבוד זכה, הכבוד ראוי. הם נהנים מכל הקבוצה שממנה יצא המנצח.

כאן אתה צריך לשים לב למאפיין כזה של המשחק כמו המעבר של הצלחה מאדם אחד לכל הקבוצה. עיקרי הוא הרצון להתעלות על אחרים, להיות הראשון וכראשון לזכות בכבוד. ורק משני היא השאלה אם היחיד או הקבוצה ירחיב את הסיוע החומרי שלה כתוצאה מכך.

אנשים משחקים ומנצחים בשביל משהו. ראשון או אחרון, הם משחקים כדי לנצח. קודם כל, הניצחון נהנה כחגיגה, ניצחון. כבוד, כבוד, יוקרה נובעים מכך כתוצאה ארוכת טווח.

בהגדרת תנאי המשחק, יותר מכבוד קשור לזכייה. בכל משחק יש הימור. ההימור עשוי להיות סמלי בלבד, הוא עשוי להיות בעל ערך אידיאלי בלבד, או שהוא עשוי להיות בעל ערך מהותי. ההימור יכול להיות גביע זהב, תכשיט, בת מלך או מטבע נחושת, חיי שחקן או יותר.

זה יכול להיות משכנתא או משהו אחר. פיון הוא חפץ סמלי גרידא שמונח או נזרק לחלל המשחק. הפרס יכול להיות זר דפנה או סכום כסף.

המילה "פרס" חוזרת אטימולוגית לתחום חילופי הערכים. במובן של מילה זו, המושגים "בתמורה למשהו" מוסתרים, אך לאחר מכן הוא עובר לכיוון מושג המשחק.

בקושי ניתן למתוח קו אטימולוגי ברור בין תחומי המשמעות של מחיר, רווח, תגמול. התמורה נמצאת לחלוטין מחוץ לתחום המשחקים: המשמעות היא פיצוי מהותי הוגן, תשלום עבור שירות שניתן או עבודה שבוצעה.

הם לא משחקים בשביל תגמולים. הם עובדים בשבילו. השפה האנגלית שואלת את המילה "פרס" מתחום המשחק. הרעיון של ניצחון טמון הן בתחום הכלכלי והן בתחום המשחקי.

המושג מחיר מתייחס למשחק תחרותי, להגרלה, ובמובן המילולי - למחירון של חנות.

סיכון, מזל, חוסר ודאות לגבי התוצאה, מתח הם המהות של התנהגות המשחק. המתח קובע את תודעת החשיבות והערך של המשחק ומאלץ את השחקן לשכוח שהוא משחק.

12. אומברטו אקו. מהאינטרנט לגוטנברג (תרגם מ.ס. אטצ'יקובה)

אומברטו אקו (נולד ב-1932) הוא איש ימי הביניים, סמיוטיקאי, מומחה לתרבות פופולרית, פרופסור באוניברסיטת בולוניה ודוקטור לשם כבוד של אוניברסיטאות רבות באירופה ובאמריקה. אומברטו אקו הוא מחברם של יצירות רבות על תולדות התרבות והסמיוטיקה.

הנושא העיקרי של עבודה זו הוא היחס של אמצעי תקשורת חדש עם הקודם. אקו מתחיל את הניתוח שלו ברישום הפחדים שהופיעו עם המצאת דרכי תקשורת חדשות לאורך ההיסטוריה האנושית.

לפי הפילוסוף האיטלקי, טכנולוגיות חדשות יכולות להרוס את דרך התקשורת הישנה. לפי אפלטון, כתיבה יכולה להרוס את הזיכרון. הספר המודפס יהרוס את הדימויים והנראות של התרבות החזותית, שיוצגה על ידי קתדרלות מימי הביניים.

במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. מבקר התרבות הקנדי הומברט מרשל מקלוהן מביע דאגות דומות: רדיו וטלוויזיה יכולים להרוס את הספר המודפס. האם היפרטקסט יכול להחליף ספר היא השאלה העיקרית שמעסיקה את אקו בעבודה זו.

נחזור לאמירה של אפלטון ונחשוב עליה מעט. אפלטון קצת אירוני. לאחר שכתב את טיעוניו נגד כתיבה, הוא הכניס אותם לפיו של סוקרטס, שבעצמו מעולם לא כתב. בימים אלה, אף אחד לא שותף לפחדים האלה משתי סיבות.

ראשית, ספרים אינם דרך לגרום לאחרים לחשוב כמונו. זהו מנגנון שגורם לך לחשוב אחרת, אחרת, מעודד הרהור נוסף.

שנית, פעם אנשים היו צריכים אימון זיכרון כדי לזכור עובדות. עם הופעת הכתיבה, הם יכולים לאמן את הזיכרון שלהם כדי לשנן ספרים.

לקח זמן עד שהתקשורת קיבלה את הרעיון שהציוויליזציה שלנו הופכת להיות מוכוונת תדמית, מה שיוביל לירידה באוריינות. זהו עיקרון שכיח עבור כל מגזין שבועי. מה שמעניין, מציין אקו, הוא שהתקשורת החלה לציין את הירידה באוריינות ואת ההשפעה העצומה של הדימויים ממש ברגע שהמחשב הופיע על הבמה העולמית.

מחשב הוא מכשיר שדרכו ניתן להפיק ולערוך תמונה. אבל זה נכון באותה מידה שהמחשבים הראשונים שימשו כלי לכתיבה. בני נוער, אם הם רוצים לתכנת, חייבים לדעת נהלים לוגיים ואלגוריתמים, עליהם להקליד מילים ומספרים על המקלדת במהירות גבוהה מאוד. במובן הזה אפשר לומר שהמחשב מחזיר אותנו לימי גוטנברג. האנשים שמעבירים את לילותיהם בצ'אט באינטרנט עוסקים בעיקר במילים.

ניתן לראות את מסך המחשב כספר בו ניתן לקרוא על העולם באמצעות מילים ודפים. המחשב הקלאסי סיפק מבט ליניארי של תקשורת כתובה. המסך הציג שורות כתובות. זה היה ספר קריאה מהירה.

אבל עכשיו יש היפרטקסטים. היפרטקסט היא רשת רב מימדית שבה כל נקודה או צומת יכולה להיות מחוברת לכל צומת אחר.

כיום, אנשים משתכנעים יותר ויותר שהיפרטקסט יחליף את הספר בעתיד הקרוב. גם לאחר המצאת הדפוס, הספר לא היה הדרך היחידה לרכוש מידע. היו ציורים, תחריטים, הוראה בעל פה.

ספרים היו הדרך המדעית הטובה ביותר להעביר מידע מדעי, כולל מידע על אירועים היסטוריים. ספרים היו החומר הטוב ביותר.

עם התפתחות הקולנוע והתקשורת, המצב השתנה. בזכות הקולנוע והטלוויזיה הילדים שלנו יודעים הרבה יותר מהוריהם, כי יש להם הרבה יותר מידע מאשר ספרים. סרט מדע פופולרי טוב יכול להסביר גנטיקה הרבה יותר טוב מכל ספר לימוד. עדיף להאזין למוזיקה של שופן מאשר לקרוא ספרי לימוד או אנציקלופדיות מרובי כרכים. בימי הביניים שימשה הקתדרלה מעין טלוויזיה לתקופתה. היה צורך רק להבין את זה ולפרש את זה בצורה אחרת, לא כפי שהוא עכשיו. תקשורת חזותית שולבה עם תקשורת מילולית, בעיקר בכתב.

אקו מציעה שבעתיד הקרוב האנושות תחולק לשני מחנות: אלו שצופים אך ורק בטלוויזיה, כלומר מקבלים תמונות מוכנות ושיפוט מוכן על העולם ללא הזכות לבחור באופן ביקורתי את המידע שהתקבל, וכן אלה שמסתכלים על מסך המחשב, כלומר, אלה שמסוגלים לסנן ולהשליך מידע מיותר. כך מתחילה חלוקת התרבויות האופיינית לימי הביניים, אז התחלק העולם לאלו שיכלו לקרוא כתבי יד ולעשות שיקול דעת משלהם, ולאלו שחונכו באמצעות דימויים בקתדרלות, שנבחרו ועובדו על ידי היוצרים. מצב דומה קורה עם האינטרנט, כאשר רעיון מסוים מוצג כמושלם. עובדות רבות נתפסות בעיני אנשים כבלתי ניתנות לערעור, בתקופה שבה יש צורך להתווכח איתן ולהביע רק את נקודת המבט של האדם.

13. ז'אן פרנסואה ליוטר. מצב פוסט-מודרני (תורגם על ידי N.N. Efremov)

ז'אן פרנסואה ליוטר הוא מחברם של יצירות רבות על פילוסופיה. עד שנכתבה יצירה זו, הוא היה מוכר מאוד בקרב סופרים פילוסופיים. ב"המדינה הפוסטמודרנית" הוא מעלה לראשונה את השאלה שפוסטמודרניזם הוא מצב הפילוסופיה בכללותה. ראשית, הפוסטמודרניזם משקף את מצב הרוחניות מהסוג האירופי בימינו, הקשור ליציאת המונח "מודרני" לעבר, במובן של העידן המודרני.

פוסטמודרניזם הוא אוסף של דוקטרינות פילוסופיות המכריזות בדרך זו או אחרת על קץ ההיסטוריה. כמו כן, הפוסטמודרניזם הוא מצב העשייה האמנותית העכשווית. ליוטארד מגדיר את הפוסטמודרניזם כמצב התרבות לאחר שינויים שהשפיעו על כללי המשחק במדע, בספרות ובאמנות מאז סוף המאה ה-XNUMX.

ליוטארד אומר שהמטא-נרטיבים העיקריים איבדו את כוחם הלגיטימי, כלומר, הסיפורים העיקריים, הנרטיבים איבדו את המודרניות שלהם. ליוטרד מייחס חשיבות רבה לנרטיבים של הנאורות והנצרות. נרטיבים מודרניים שונים ממיתוסים, למרות שהם מאוד דומים להם.

מיתוסים מוצאים את הבסיס שלהם בעבר, ואת הנרטיבים בעתיד. נרטיבים מותשים בעולם המודרני מתפוררים לעננים של אלמנטים לשוניים, כשכל אחד מהם נושא משמעויות פרגמטיות שנוצרות באופן ספונטני.

כל אחד מאיתנו קיים בצומת המשמעויות הללו. המדע הפוסט-מודרני יוצר תיאוריה של אבולוציה משלו כדינמיקה שהיא פרדוקסלית, קטסטרופלית ובלתי ניתנת לתיקון. זה משנה את עצם המשמעות של המילה "לדעת" ומציין כיצד השינוי הזה אפשרי. הבעיה העיקרית של התרבות היא למצוא מעברים בין "משחקי שפה" הטרוגניים. אלו הם קוגניציה, אתיקה, כלכלה, פוליטיקה וכו'.

פרויקט המודרניות נועד לבנות אחדות חברתית-תרבותית שבה כל האלמנטים צריכים למצוא את מקומם. הפוסטמודרניות, לפי ליוטארד, מתחילה במותם של המטאנרטיבים העיקריים המחברים בין המגוון ההטרוגני של התרבות. אבל זה לא אומר שכל המטאנרטיבים נעלמים.

הם עוברים למצב אחר, ממשיכים לחבר את המציאות באמצעות מעברים בין משחקי שפה. הם נמנעים מגורלם של מאקרו-נרטיבים כי הם פגאניים.

המדע הוא מודל של מערכת פתוחה שבה הנכונות של מה שמתבטא היא שהוא מוליד רעיונות, אחרים מובעים וכללי משחק אחרים. אין שפה משותפת במדע שבאמצעותה ניתן להסביר את כל העובדות. משחקי שפה מחולקים לדנוטטיבי (או קוגניציה) ותיאורי (או פעולות).

הפרגמטיקה המדעית מתרכזת בביטויים דנוטטיביים, עבורם היא נותנת מקום במוסדות הידע. הפרגמטיקה החברתית הפוסט-מודרנית מתנגדת במיוחד ל"פשטות" של הפרגמטיקה המדעית.

עובדה זו נוצרת על ידי שכבות של מחלקות של הצהרות הטרומורפיות. אין טעם להאמין שאנחנו יכולים היום לזהות מטא-מרשמים נפוצים בכל משחקי השפה.

הבה נפנה לתיאוריה של הברמאס, שמציע להגיע לקונצנזוס אוניברסלי באמצעות מה שנקרא שיח. זה אומר שני דברים. הראשון הוא שכל האנשים שיוצרים ביטויים יכולים להסכים על כללים או מטא-מרשמים, ולהכיר בהם כמתאימים לכל משחקי השפה.

ההנחה השנייה היא שסופו של הדיאלוג הוא הקונצנזוס. קונצנזוס הוא מצב הדיאלוג, אך לא סופו. קונצנזוס, לפי ליוטארד, הפך לערך מיושן וחשוד.

מה שזה לא זה צדק. יש להתייחס לרעיון ולפרקטיקה של צדק, שאסור לשייך לרעיון ולפרקטיקה של קונצנזוס. מושג ההטרומורפיות של משחקי שפה הוא הצעד הראשון בכיוון זה. השלב השני הוא לטעון שאם יש קונצנזוס לכללים שמגדירים כל משחק וה"זריקות" שנוגעות בו, אז הקונצנזוס הזה חייב להפוך למקומי. אוריינטציה זו תואמת את האבולוציה בימינו של אינטראקציות חברתיות, כאשר הרופא הזמני מחליף למעשה חינוך מתמשך, הכשרה בתחומים המקצועיים, הרגשיים, המיניים, התרבותיים, המשפחתיים.

האבולוציה היא אי בהירות: המערכת מעדיפה את החוזה הזמני בגלל הגמישות הגדולה ביותר שלו, העלות הנמוכה ביותר של המוטיבציות הנלוות אליו.

בפרסומים אחרים של תקופה זו מפתח ליוטארד את הרעיונות המובעים ב"המדינה הפוסט-מודרנית".

הוא פונה אל הרקמה החיה של הפרקטיקה הלשונית ומקדיש תשומת לב מיוחדת לגורלם של המיקרונרטיבים הפגאניים שזיהה - כאלה הם יצירותיו "הוראות פגאניות", "אלמנטים פגאניים", "סיפורים רועדים".

מאוחר יותר, ביצירתו "Strife", מפתח ליוטארד בפירוט את הרעיון שהביע על האופי האגוניסטי של עולם פרקטיקות השפה. ספרו של ליוטארד "המדינה הפוסט-מודרנית" מייצג באופן הולם את סוג התודעה הפוסט-מודרני.

היא מראה שהיא כוללת את ההבנה המסורתית של התרבות, משתמשת בה כאחת הגרסאות של היקום הפוסט-מודרני העשיר בגרסאות.

14. מישל פוקו. לפקח ולהעניש. הולדת הכלא (תרגום V.A. Shkuratov)

המורשת המדעית של מ' פוקו, היסטוריון ופילוסוף תרבות צרפתי, מורכבת מביסוסים של שיטת המחקר והשימוש בה בניתוח תחומים שונים של הציוויליזציה האירופית. פוקו מדורג בדרך כלל בין הנציגים המובילים של הסטרוקטורליזם. עבודותיו של פוקו הן אינדיבידואליות גרידא מבחינת הנושא, הטרמינולוגיה וסגנון ההצגה. למעשה, אנחנו מדברים על קשרים פרה-קונספטואליים בתוך התרבות הכתובה, המבודדים על בסיס קריאה עדינה מאוד של חומר הטרוגני.

ספרו של מ' פוקו "לפקח ולהעניש. לידת הכלא" (1975) סימן את המעבר של פוקו מ"הארכיאולוגיה של הידע" ל"גנאלוגיה של הכוח". הספר מורכב מארבעה חלקים: "עינויים", "עונש", "משמעת", "כלא".

בספר זה מציג פוקו את המשימות וההשערות הבאות:

1) לזהות את הפונקציה החברתית של הענישה;

2) לזהות את הספציפיות שלו במספר השפעות אחרות של כוח;

3) למצוא מטריצה ​​כללית של תהליך קיפול "ההתגבשות האפיסטמולוגית-משפטית", כלומר כיצד טכנולוגיית הכוח מעורבת בהאנשת הענישה ובהכרתו של אדם;

4) לקבוע אם רכישת חפץ כמו נפש האדם, ובכך "למידתו", היא תוצאה של יחסי כוח חדשים לגוף.

המרכיבים של בן אדם נשארים זהים: זה הגוף והנשמה. אבל המוסדות החברתיים המפקחים עליהם השתנו. הגוף נע למרכז דאגות הכוח, בעוד שהנשמה מתגלה כתופעה של הטכנולוגיה הפוליטית של הגוף.

פוקו מסכם את הגותו באפוריזם נושך: "הנשמה היא הכלא של הגוף".

חקר הכוח בפרספקטיבה זו הוא בעל עניין אפיסטמולוגי ישיר ואף מדעי. מדברים על הנשמה, אנו יורדים אל הגוף, לשאלת השימוש בו והכניעה שלו.

הפרק השני של החלק הראשון של "התפוצצות הייסורים" מוקדש לצד האפל והמעונה ביותר של הצדק של ימי הביניים.

ישנן דרכים רבות להוכיח אשמה, אך העיקר לקבל הודאה מהנאשם עצמו. עקרון חזקת החפות זר לחוק הפיאודלי. החשוד אינו יכול להיות חף מפשע כלל.

בהליכים משפטיים מימי הביניים, מספר נקודות מעורבות:

1) יש דו-קרב בין הנאשם לשופט. את האמת, שיש לחקירה, על העבריין לאשר מרצונו;

2) החקירה כבר מכילה עונש. מודה בעינויים, הנבל מקבל עונש על פשעיו;

3) הכרה ועונש חייבים להיות חזותיים וסמליים. העונש תואם בצורתו לפשע. כורתים את לשונותיהם של מגידופים, ידי גנבים כורתים, מציתים נשרפים. התפשטות צדק העינויים בעידן הקדם-תעשייתי מוסברת על ידי היחס הלא-שוקי לעבודה פיזית בחברה אגררית, הערך הנמוך של חיי אדם אינדיבידואליים, השכיחות הנרחבת של הפשע והאופי המדכא של המשטרים השלטוניים.

אמת וכוח מתכנסים על גופו של המעונה באופן מיידי, גלוי וסמלי.

הרפורמים לא השתמשו בכלא בין שיטות הענישה האוניברסאליות.

מאסר ממושך נחשב בעיניהם כביטוי של עריצות, בניגוד לתפקיד החינוכי של הענישה.

כבר בעשורים הראשונים של המאה ה- XIX. הכלא הפך לעונש העיקרי ובעיקרו היחיד לכל העבירות הפליליות שלא קבעו עונש מוות.

עד סוף המאה ה- XVIII. היו שלושה סוגי ענישה:

1) זקן, עם טקס של סימני עינויים על גוף המשתטח;

2) חדש, עם הליך ליצירה מחדש של נושא משפט, עם ניהול סמלי של ייצוגים, עם נפש כמושא משפט;

3) חדש, תועלתני, עם אדם שנאלץ להכנע מיד, עם ציור של גוף מאומן ומערכת של יחסי חינוך והכשרה.

לפיכך, מבין שלוש דרכי הכוח הללו, האחת גוועת, השנייה לא השתרשה, השלישית היא בזרם ההתפתחות החברתית-כלכלית של הציוויליזציה האירופית.

בחלק השלישי - "משמעת" - פוקו מתאר את מבנה הטכנולוגיה הפוליטית של הזמן המודרני.

אוטומטים, שכל כך אוהבים באותה תקופה, הם באותו זמן מכשירים מכניים, מודלים מדעיים ודימויים של מבצע צייתן ומאומן היטב. הגילוי הבסיסי של המדע והפרקטיקה, המהווה את הבסיס של הטכנולוגיה הפוליטית, הוא קיבעון של תהליכים דינמיים. אם נעביר את חוויית השליטה בכוחות מכניים לאופן החברתי של ציות ותועלת, אז נקבל משמעת בהבנת הזמן החדש.

משמעת מופיעה כאשר צייתנות משולבת במובן אחד עם תועלת: ככל שהציות גבוה יותר, התועלת גדולה יותר ולהיפך. צורות האלימות הגסות ביותר גוססות, ובתמורה, כפייה חיובית מתפשטת לכל עבר, פועלת "באופן מיקרופיזי". המשמעת חודרת לפסיכופיזיולוגיה ומשחזרת את מרקם התרבות על בסיס תועלתני וחיובי. הטכנולוגיה הפוליטית של הזמן החדש, כפי שמתאר פוקו, משתמשת בקידוד מרחב-זמן של פרטים וקבוצות, בחוקי שילוב האלמנטים בקומפוזיציה. שיטות הבקרה מחולקות לרמות.

הרמה הראשונה היא תאית – הפרט נקשר למקומו הפיזי והחברתי. אמנות החלוקה מחלקת אנשים למשרות, לתפקידים, לתפקידים. תאים - עמדות עבור המפוקחים מורכבות ל"שולחן חי". משמעת פועלת כמכשיר של ידע.

לרמה השנייה של שליטה דיסציפלינרית יש אורגניזם כאובייקט והיא מבוססת על קידוד פעילותו.

הגוף נקבע בזמן לפי הקצב ואופן הפעילות. קידוד הפעולה בזמן מוצדק על ידי עקרון התועלת. שום תנועה לא צריכה להיות לשווא.

גוף מאומן הוא מכונה מאורגנת היטב, כל מחווה היא כבר לא יסודית, אלא נמצאת בהקשר המפעיל של מכשיר אנושי.

הכוח משכך את האורגני והופך אותו לאיכות פשוטה ושמישה יותר, אך גם מייחד אותו מבחינה חברתית.

הרמה השלישית של הגישה הדיסציפלינרית היא היסטורית. אסור לאדם לעשות רק משהו, אלא לבצע סדרה של פעולות המאוחדות בקווים גנטיים אבולוציוניים.

רצפים היסטוריים של התנהגות מאפשרים לפתח מחזור של תרגילים, לשמור על הפעולה בסכמת הפיתוח.

ברצפים הזמניים הללו נוצרת אינדיבידואליות היסטורית, שהיא אותו תוצר של כוח כמו האינדיבידואליות התאית והאורגניזמית.

רמת השליטה הרביעית היא קומבינטורית. הוא מחבר כוחות. הדוגמה הברורה ביותר היא צבא המורכב מיחידות, גדודים וגדודים.

כאן המשמעת נשענת על טקטיקה. נלקחות תוצאות מוכנות: גופים מקומיים, פעילויות מתוכנתות, גישות מעוצבות.

על מנת להיות משולב עם אחרים, אדם צריך למלא כמה תנאים: לנוע בצורה מדויקת במרחב מאורגן, להיכלל בתהליך של פעילות כללית בזמן, לבצע במדויק פקודות במהלך התארגנויות.

היווצרותם של מיומנויות אלו פירושה פעולת בקרה משמעתית בניהול הדינמיקה הקבוצתית.

העונש המשמעתי מופחת לחמישה פעולות:

1) קביעת מקומו של מעשה אינדיבידואלי במכלול ההתנהגות הקולקטיבית;

2) בידול של פרטים על פי תכונותיהם התפקודיות;

3) הערכות כמותיות ואיכותיות של פרטים, פעולותיהם;

4) ביסוס רמת הנוחות הראויה;

5) הפרדה בין נורמלי לא נורמלי. המשמעת מסיטה את הציר הפוליטי של אינדיבידואליזציה.

תחת הפיאודליזם, האינדיבידואליות החברתית-פוליטית הייתה הפריבילגיה של המעמדות הגבוהים.

הוא נוצר על ידי חוקים תורשתיים, אילן יוחסין, טקסים. ה"אינדיבידואליות התורשתית" של הפיאודליזם עולה, ה"אינדיבידואליות המשמעתית" יורדת. תחת הפיאודליזם, המעמדות הנמוכים נזכרים רק כשאי אפשר עוד להתעלם מהם.

במקרה של אינדיבידואליות יורדת, הכוח תפוס בעיקר על ידי המעמדות הנמוכים: הילד יותר מהמבוגר, המטורף יותר מהרגיל, הפושע יותר משומר החוק. לא כל אדם מצליח להיכנס לדרגות של "חריגים" או עבריינים.

אבל כולם עוברים לימודים, הליכים רפואיים, סנקציות ותמריצים רשמיות, כלומר, נופלים תחת פעולת הנורמליזציה של הרשויות. זהו הרקע הדיסציפלינרי של התקדמות האינדיבידואליות בעת החדשה.

קשה למצוא מוסד ציבורי מיוחד ששומר על משמעת. משמעת היא טכנולוגיה אוניברסלית של כוח; היא נמצאת בכל מקום: במשפחה, בבית הספר, במפעל, בבית החולים.

בכך, הזמן החדש שונה מימי הביניים, כאשר הכוח היה המגביל ביותר. כעת הממשלה קשורה בחוזקה להתחלה חיובית ויצרנית ולכן נמנעת מהשפעה הפגנתי.

לא ניתן לזהות את הדיסציפלינה לא עם מוסד נפרד ולא עם מנגנון נפרד. זהו סוג של כוח, אופן ההפצה שלו באמצעות מכלול של כלים, טכניקות, טכניקות.

הוא משתמש במוסדות מיוחדים, או במוסדות מיוחדים, או באמצעים שהומצאו על ידי הדיסציפלינה עצמה.

החלק הרביעי והאחרון של הספר נקרא "כלא". סעיף זה מציג כוח באופן מרוחק ממערכות אחרות בחברה.

בית הסוהר משלב את המאפיינים של כל המוסדות המודרניים: הצריפים, אך ללא פיטורים, בית הספר, אך ללא פינוקים, המפעל, אך ללא כישורים.

הכלא הוא מעבדה אמיתית של ידע כוח. במקומות המעצר מבודד אדם מקשרים אופקיים, במקום מודגשים קשרים אנכיים, יחסי הכוחות בפועל.

העבודה אינה בעלת אופי כלכלי, היא גם כפופה למשמעת.

המצב החשוב ביותר בכלא הוא נורמליזציה כפויה. שהותו של אדם במקום מעצר נתפסת כהתאמה אינטנסיבית של אישיות והתנהגות.

תפקידו החברתי של המאסר הוא שניתן להפחית את הסיכון לסכנת הפושע. אדם שריצה עונש רק לעתים רחוקות מאוד הופך לאזרח מכובד. אולם כעת הוא רשום במשטרה, והיחס של החברה אליו כבר שונה.

בחלק זה יש פרק שלם המוקדש לתא הענישה. פוקו קורא לזה "כלא בתוך כלא". תא הבידוד הוכנס כך ש"הגוף המאומן הופך ליחיד, לאדם ציית למדינה או לשלטון".

כאן מנגנון הכוח בא לידי ביטוי במלואו, כאשר אדם היה כפוף לחלוטין לחוקי החברה או הכוח. תא הבידוד מושאל מבית החולים הפסיכיאטרי ומרפואת בית החולים.

בכך מסתיים מחקרו של מ. פוקו בתחום הנושא הזה.

עם זאת, הסוגיות שהוא מעלה בספר זה אינן מתות והן נחקרות על ידי המחבר בעבודות הבאות.

15. רוברט ברטון. אנטומיה של מלנכוליה (תרגום V.A. Shkuratov)

הספר יצא לאור באנגליה בשנת 1621 באנגלית. הסופר רוברט ברטון (1577-1640) לקח את השם הבדוי המפורסם דמוקריטוס הצעיר. לאחר שסיים את לימודיו באוניברסיטת אוקספורד הוא הפך לאיש דת. "האנטומיה של המלנכוליה" היא עבודה מדעית על האדם והוראה רפואית. עבודה זו מאפשרת לך ללמוד אדם מבלי לחרוג מהצורה האמנותית. ברטון מתאר את הרנסנס, או ליתר דיוק, את האיש של התקופה הזו. המחבר מביע אי ודאות לגבי העתיד והיכולות האנושיות. פסימיות חברתית מתגלמת בדמות המלנכוליה. כאן, המלנכוליה אינה רק אלגוריה לחולשה אנושית, המתוארת על ידי אמנים ומשוררים. זוהי מחלה המטופלת על ידי רופא. הספר נפתח בתיאור מפורט של מצב המלנכוליה. כל אדם חווה את המצב הזה במידה זו או אחרת. בהבנה מיוחדת יותר, מלנכוליה היא מחלה המתבטאת בכך שמצבים מלנכוליים מתעצמים, הופכים לשכיחים יותר והופכים למחלה קבועה.

המחבר מדגיש שהיו שתי גישות למחלה זו. מחלת נפש התפרשה כחזקה דמונית וכמשהו אחר של המוח.

לפי ההסבר של היפוקרטס למחלה, מלנכוליה היא הרעלת המוח במרה שחורה. יש מלנכוליה מהטבע, אבל יש גורמים נוספים שגורמים למחלה זו. המחבר מגדיר את היקף הגורמים ה"אחרים" הללו בצורה רחבה מאוד, למשל, השפעת כוכבי לכת, כוכבים, שביטים.

בתקופת הרנסנס, נושאים אסטרולוגיים היו בשימוש נרחב מאוד. האמינו שהרופא לא יוכל לרפא את החולה אם הוא לא יודע את מיקומם של הכוכבים.

השמים הם כלי האל, והכוכבים הם האותיות שבאמצעותן ניתן לקרוא את המסרים. ברטון גם מפרט בין הגורמים לאקלים, תזונה, אורח חיים, סיבתיות פיזיולוגית.

אחד מפרקי הספר מוקדש לדמוניולוגיה רפואית. ברטון למד נושא זה ביצירותיהם של מחברים אחרים בתקופות שונות: אפלטון, פלוטינוס, פורפירי, פרוקלוס.

הוא מצא את הסיווג הבא של רוחות רעות:

1) אלילי שווא של הקדמונים. הנסיך שלהם הוא BELZEBUB;

2) יוצרי העמימות והרמאות, כמו מגידי העתידות היוונים - פיתיה, בראשות אפולו;

3) כלי כעס כמו תטא המצרית העתיקה. הנסיך שלהם הוא BETIAL;

4) רוחות איטיות מזיקות. הנסיך שלהם הוא ASMODEUS;

5) מכשפים וקוסמים בהנהגתו של SATAN;

6) בושם אוויר. הם מקלקלים את האוויר, גורמים למגיפה, רעמים וברקים. הנסיך שלהם הוא MERESIN;

7) משחתות, שליחת לוחמים, אי שקט, מרידות. הנסיך שלהם הוא אבדונה;

8) משמיצים בזדון שמכניסים אדם לייאוש. הנסיך שלהם הוא THE DEVIL;

9) מפתים בראשות MAMMON.

יחד עם זה, ברטון נותן סיווג נוסף, שבו רוחות מחולקות לפי סביבות טבעיות. בולטים שדי אוויר, שדי מים, שדי אדמה, שדי אש, שדים תת-קרקעיים. המחבר לא רק חוקר ומסווג שדים, אלא מיישם את הידע בדמוניולוגיה שנצבר עד אז לרפואה. התערובת של דמונולוגיה ורפואה הוטבעה בשפת המסכת. באותה תקופה לא הייתה חלוקה של הרוחות לרוחות כיצורים על-טבעיים וכבסיס האוויר-גשמי של החיים. באנגלית, מושגים אלה מסומנים באותה מילה.

לא רק הגוף, אלא גם חלק מנשמת האדם יכול להיות מותקף על ידי השטן. המקום הפגיע ביותר באדם הוא הדמיון. ברטון מספר שניתן להימנע מהפלישה הדמונית. גוף חלש ומוחות לא יציבים רגישים לזיהום חיצוני. מלנכוליה מתפתחת גם מסיבות חיצוניות.

הנשמה חיה בגוף. יש רק שלוש נשמות: צמח, חיה ורציונלית. בממלכת הצמחים - הנמוכה ביותר - הכבד שולט. היא אחראית על תזונה, רבייה, כלומר, תאבון צמחי נמוך יותר. הדם משמש כמרכיב החשוב ביותר; בלעדיו הכבד אינו יכול לתפקד. בממלכה האמצעית, הלב, "שמש הגוף", שולט. זהו קן של יצרים. הלב, המקבל דם מהכבד, משחרר ממנו חלקים נעים, כמו קיטור או רוח - רוחות חיוניות. הלב שולט גם בתכונות אחרות של הגוף. זה מאט ומאיץ. מבנה מערכת העצבים בתקופתו של ברטון טרם נחקר. עצבים נחשבו צינורות חלולים לרוחות חיות. המוח נחשב כמקום מושבו של חוכמה, זיכרון, שיפוט והיגיון. המוח מאופיין גם בדמיון ובזיכרון. הדמיון הוא ביניים במיקומו. יכולת הפנטזיה מורכבת משימור ושילוב של תמונות. כשהמוח ער, העולם נתפס בצורה נכונה; כשהוא ישן, תמונות מתחילות להיערם ולהפוך לחלומות.

היחס של הנפש ליכולות האחרות של האדם מבולבל ולא ברור. אם הומור מציף את הלב, הם עולים גבוה ומתחילים למלא את המוח. במקרה זה, המוח מפסיק לשלוט בגוף.

הדיוקן של ברטון של אדם מלנכולי הוא הכללה אמנותית ופסיכולוגית של התקופה. המאפיין העיקרי של הגיבור של ברטון הוא פנטזיה. זה קיים בכל אדם. קבוצות מסוימות של אנשים נוטות יותר למלנכוליה מאנשים אחרים. אלו אמנים, סטודנטים, שחקנים. מלנכוליה אופיינית גם לנערות ואלמנות. הם בוכים לעתים קרובות מאוד ומאמינים שהם אחוזי שדים.

בסוף הנרטיב שלו, ברטון שוקל מלנכוליה דתית. הוא מסביר זאת כהפרעה של אהבה שמימית, אהבת אלוהים. הדבר המסוכן ביותר לחולה כזה הוא ליפול לייאוש, כלומר לפקפק באלוהים ולהתנער ממנו. באותו זמן, עובדה זו הוסברה כעבודתו של השטן. אולם הדת קוראת לסלוח לכולם, כי כל פעולה מוצאת הצדקה בעולם החיים.

ביבליוגרפיה

1. בעיות ממשיות של לימודי תרבות של המאה העשרים. מ', 1993.

2. אלמנך של תרבות ישנה וחדשה. מ', 1994.

3. בארט ר' יצירות נבחרות. מ', 1994.

4. ברדיאייב נ' פילוסופיה של יצירתיות, תרבות, אמנות: ב2 כרכים מ', 1994.

5. ברטון ר אנטומיה של מלנכוליה. ניו יורק, 1948.

6. בורודאי יו.מ. אירוטיקה - מוות - טאבו: הטרגדיה של התודעה האנושית. מ', 1996.

7. Bystrova A.N. עולם התרבות (יסודות לימודי התרבות): ספר לימוד. מ', 2002.

8. וסילייב ל.ס. היסטוריה של דתות המזרח. מ', 1983.

9. Guenon R. המשבר של העולם המודרני. מ', 1991.

10. ג'ורג'יבה ג.ס. תרבות רוסית. היסטוריה ומודרנה: ספר לימוד. מ', 2001.

11. גורלוב א.א. תרבות: ספר לימוד. מ', 2002.

12. Gumilyov L.N. רוסיה העתיקה והערבה הגדולה. מ', 1989.

13. Gumilyov L.N. מרוסיה לרוסיה. מ', 1992.

14. אריגין א.נ. מזרח - מערב - רוסיה. רוסטוב-על-דון, 1993.

15. עסין א.ב. מבוא ללימודי תרבות. מ', 1999.

16. Ilyin I. על רוסיה הקרובה. מ', 1993.

17. תרבות: מילון נושא קצר. רוסטוב-על-דון, 2001.

18. Lossky N.O. דמותו של העם הרוסי. סֵפֶר. 2. מ', 1990.

19. Lyotard J-F. מדינה פוסט מודרנית. מ', 1979.

20. ליכצ'וב ד.ס. הצהרת זכויות התרבות // תרבות.

21. עלון סקירה מדעית. 1996. מס' 1.

22. לוטמן יו.מ. על בעיית טיפולוגיה של תרבויות. ירוואן, 1979.

23. פטרוב מ.ק. שפה, סימן, תרבות. מ', 1991.

24. פטרוב מ.ק. מודעות עצמית ויצירתיות מדעית. רוסטוב-על-דון, 1992.

25. Polikarpov V.S. הרצאות על לימודי תרבות. מ', 1997.

26. Rudnev V.P. מילון התרבות של המאה העשרים. מ', 1998.

27. סטרוב נ. אורתודוקסיה ותרבות. מ', 1992.

28. Toynbee A. הבנת ההיסטוריה. מ', 1991.

29. עשר I. פילוסופיה של האמנות. מ', 1996.

30. פלייר א.יה. תרבות לקולטורולוגים. מ', 2002.

31. פילוסופיה של תרבות: אוסף מאמרים מדעיים בין אוניברסיטאי. סמארה, 1993.

32. פוקו מ. מילים ודברים. ארכיאולוגיה של מדעי הרוח. מ', 1977.

33. Huizinga J. ניסיון בקביעת מרכיב המשחק של התרבות. מ', 1992.

34. בן אדם. תַרְבּוּת. היסטוריה: אוסף מאמרים. סרטוב, 1993.

35. Spengler O. Decline of Europe. ת' 1. מ', 1993.

36. יונג ק.ג. ארכיטיפ וסמל. מ', 1994.

מחברים: Islamgalieva S.K., Khalin K.E., Babayan G.V.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ קרימינליסטיות. הערות הרצאה

▪ חוק האיחוד האירופי. עריסה

▪ כלכלת ארגונית. הערות הרצאה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

עור מלאכותי לחיקוי מגע 15.04.2024

בעולם טכנולוגי מודרני בו המרחק הופך להיות נפוץ יותר ויותר, חשוב לשמור על קשר ותחושת קרבה. ההתפתחויות האחרונות בעור מלאכותי על ידי מדענים גרמנים מאוניברסיטת Saarland מייצגים עידן חדש באינטראקציות וירטואליות. חוקרים גרמנים מאוניברסיטת Saarland פיתחו סרטים דקים במיוחד שיכולים להעביר את תחושת המגע למרחקים. טכנולוגיה חדשנית זו מספקת הזדמנויות חדשות לתקשורת וירטואלית, במיוחד עבור אלה שמוצאים את עצמם רחוקים מיקיריהם. הסרטים הדקים במיוחד שפיתחו החוקרים, בעובי של 50 מיקרומטר בלבד, ניתנים לשילוב בטקסטיל וללבוש כמו עור שני. סרטים אלה פועלים כחיישנים המזהים אותות מישוש מאמא או אבא, וכמפעילים המשדרים את התנועות הללו לתינוק. הורים הנוגעים בבד מפעילים חיישנים המגיבים ללחץ ומעוותים את הסרט הדק במיוחד. זֶה ... >>

פסולת חתולים של Petgugu Global 15.04.2024

טיפול בחיות מחמד יכול להיות לעתים קרובות אתגר, במיוחד כשמדובר בשמירה על ניקיון הבית שלך. הוצג פתרון מעניין חדש של הסטארטאפ Petgugu Global, שיקל על בעלי החתולים ויעזור להם לשמור על ביתם נקי ומסודר בצורה מושלמת. הסטארט-אפ Petgugu Global חשפה אסלת חתולים ייחודית שיכולה לשטוף צואה אוטומטית, ולשמור על הבית שלכם נקי ורענן. מכשיר חדשני זה מצויד בחיישנים חכמים שונים המנטרים את פעילות האסלה של חיית המחמד שלכם ופועלים לניקוי אוטומטי לאחר השימוש. המכשיר מתחבר למערכת הביוב ומבטיח פינוי פסולת יעיל ללא צורך בהתערבות של הבעלים. בנוסף, לאסלה קיבולת אחסון גדולה הניתנת לשטיפה, מה שהופך אותה לאידיאלית עבור משקי בית מרובי חתולים. קערת המלטה לחתולים של Petgugu מיועדת לשימוש עם המלטה מסיסת במים ומציעה מגוון זרמים נוספים ... >>

האטרקטיביות של גברים אכפתיים 14.04.2024

הסטריאוטיפ שנשים מעדיפות "בנים רעים" כבר מזמן נפוץ. עם זאת, מחקר עדכני שנערך על ידי מדענים בריטים מאוניברסיטת מונאש מציע נקודת מבט חדשה בנושא זה. הם בדקו כיצד נשים הגיבו לאחריות הרגשית של גברים ולנכונותם לעזור לאחרים. ממצאי המחקר עשויים לשנות את ההבנה שלנו לגבי מה הופך גברים לאטרקטיביים לנשים. מחקר שנערך על ידי מדענים מאוניברסיטת מונאש מוביל לממצאים חדשים לגבי האטרקטיביות של גברים לנשים. בניסוי הראו לנשים תצלומים של גברים עם סיפורים קצרים על התנהגותם במצבים שונים, כולל תגובתם למפגש עם חסר בית. חלק מהגברים התעלמו מההומלס, בעוד שאחרים עזרו לו, כמו לקנות לו אוכל. מחקר מצא שגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב היו מושכים יותר לנשים בהשוואה לגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב. ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון הנוסחה לשירים המשמחים ביותר התגלתה 21.02.2023 החוקרים גילו שלמסלולים הללו יש את המבנה הרגיל, אך מתובלים באלמנטים בלתי צפויים. מוזיקה היא מה שגורם לנו להרגיש טוב יותר כשאנחנו למטה. מדענים גילו מזמן ששירים מצחיקים יכולים להחזיר לנו חיוך לפנים אפילו ביום המעונן ביותר. עם זאת, מה הופך את השירים האלה לכל כך מהנים? פסיכולוג המוזיקה של אוניברסיטת שפילד, ד"ר מייקל בונשור, גילה את הנוסחה לשירים המשמחים ביותר בעולם ומאמין שה-Good Vibrations של The Beach Boys הוא ההתאמה הטובה ביותר. פסיכולוג מוזיקלי מצא שלרצועות השראה יש קצב מסוים ומבנה קבוע - ככלל, הקצב שלהם הוא 137 פעימות לדקה (bpm), והמבנה מאוד טריוויאלי: פסוק-פזמון. עם זאת, לטראקים הללו יש גם "זסט" משלהם - לרוב הם מתובלים באלמנטים בלתי צפויים. לדוגמה, תצורת מפתח או הערה נוספת. לדברי בונצ'ור, אנחנו כנראה אוהבים את האקורדים השביעי כי הם מוסיפים עניין לרצועות. אקורדים רגילים מורכבים משלושה תווים, בעוד שאקורדים שביעית משתמשים בתו נוסף, המעניק תחושת מתח והקלה מוזיקלית. פסיכולוג המוזיקה מציין כי את המקום השני בדירוג השירים המשמחים תופס I Got You (I Feel Good) של ג'יימס בראון, והשלישי הוא השיר House of Fun של Madness. שימו לב שמחקר זה הינו מסחרי, ד"ר בונצ'ור קיבל הוראה לבצע מחקר זה, אך הדבר לא השפיע על תוצאות המחקר. במהלך המחקר שלו, הוא גם גילה שרצועות נתפסות בדרך כלל כמשמחות יותר כשהן מנוגנים בקליעה מז'ור. כמו כן, הם נוטים להיות בעלי קצב חזק של 1-2-1-2, אז אנחנו אוהבים לרקוד איתם. שירים מצחיקים ברוב המקרים מתחילים ברעש, ולכן אין להם הצטברות ארוכה. אנשים אוהבים את הווליום הגבוה של שירים אופטימיים עם תווים בהירים ואופטימיים שמנגנים בכלים כמו חצוצרות וגיטרות חשמליות ולא בכלים רכים יותר. עם זאת, הדובדבן שבקצפת של שירים מהנים הוא עדיין קצב חוזר או ריף גיטרה שיכול לפגוע באנשים וממש "להיתקע בראש".

עוד חדשות מעניינות:

▪ פלסטיק מסיס ממנגו ואצות

▪ ייצור ממברנות תאים

▪ נשים חוות פחות כאב כאשר גבר נמצא בסביבה

▪ מקרן קומפקטי אלחוטי Acer XD1520i

▪ מדענים הסבירו את לובן השלג

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק של האתר ניסויים בכימיה. בחירת מאמרים

▪ מאמר כלי מההריסות. טיפים למאסטר הבית

▪ מאמר איך נוצרו מכבסות? תשובה מפורטת

▪ כתבה מפעיל יחידת שאיבת בטון ניידת. הוראה סטנדרטית בנושא הגנת העבודה

▪ מאמר על חסינות רעש של ציוד ביתי. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר מגן מתח אוטומטי. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024