היסטוריה של דתות העולם. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

הערות הרצאה, דפי רמאות
ספרייה חינם / מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

היסטוריה של דתות העולם. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

הערות הרצאה, דפי רמאות

תוכן העניינים

1. דת במבנה התודעה הציבורית

אנשים וקבוצות של אנשים נבדלים זה מזה בתכונות הטרוגניות רבות. חלקם מוטבעים גנטית באדם: אלו הם סימנים מולדים ואינם תלויים ברצון של אנשים - כאלה, למשל, הם מגדר, גזע, איפור נפשי, יכולות. סימנים אחרים נקבעים חברתית - למשל אזרחות, השכלה, מקצוע, מצב חברתי ורכושי, השתייכות וידוי.

דת (מלטינית religio - אדיקות) היא השקפת עולם וגישה, כמו גם התנהגות הולמת ופעולות ספציפיות (כת), המבוססות על האמונה בקיומו של אל אחד או יותר ובעולם העל טבעי.

במעגל הממדים הללו של אדם וחברה תופסות מקום מיוחד שלוש תכונות: שפה, מוצא אתני (לאום) ושיוך וידוי.

דת, מנקודת המבט של הפילוסופיה (ליתר דיוק, אונטולוגיה, שהנושא שלה הוא "המהויות והקטגוריות הנפוצות ביותר של ההוויה"), מתייחסת לקטגוריות של התרבות הרוחנית של האנושות. זוהי צורה של תודעה חברתית (יחד עם תודעה רגילה, או המונית, שפה, מוסר וחוק, אמנות, מדע, פילוסופיה, אידיאולוגיה), כלומר השתקפות של העולם בתודעת האנושות.

ניתן לאפיין את המאפיינים המהותיים ביותר בתוכן הדת במונחים של סמיוטיקה.

סמיוטיקה (מיוונית. semeion - סימן, סימן) מאפשר לראות בדת דרך תקשורת, כלומר מערכת תקשורת שיש לה תוכן משלה ויכולות משלה לשדר, לתקשר את התוכן הזה.

בחפצים שונים, מורכבים פנימיים וצבעוניים, בעלי מאפיינים רבים ומגוונים, מאפיינים, מאפיינים, הסמיוטיקה מאפשרת לייחד את העיקרי והמהותי.

הערך הקוגניטיבי של הגישה הסמיוטית הוא כדלקמן:

1) נלקח בחשבון ההיבט התפקודי המהותי של האובייקטים הרלוונטיים - מטרתם התקשורתית;

2) בכל אובייקט סמיוטי מבחינים במישור התוכן ובמישור הביטוי;

3) בכל מערכת סמיוטית מבחינים בשתי רמות אונטולוגיות:

א) אוסף של אפשרויות סמנטיות;

ב) מימוש הזדמנויות בפעולות תקשורתיות ספציפיות.

ביחס לדת, הניגוד בין "סט של אפשרויות סמנטיות" לבין "מימושן בפעולות תקשורת" מופיע כהתנגדות של מערכת (דת מסוימת כמכלול של רעיונות, מוסדות וארגונים) ועובדות בודדות של הדת. התנהגות דתית של יחידים, תופעות אינדיבידואליות, אירועים, תהליכים בהיסטוריה של הדת המתאימה. לימודי דת תיאורטיים כוללים בעיות פילוסופיות, סוציולוגיות ופסיכולוגיות של חקר הדת.

2. מושגים אובייקטיביים-אידיאליים

בלימודי הדת המודרניים ניתן להבחין בארבעה מושגים עיקריים המסבירים את מהותה ומקורה של הדת: אובייקטיבי-אידיאליסטי, סובייקטיבי-אידיאליסטי, נטורליסטי (ביולוגיזציה), אתאיסטי.

מושג אידיאליסטי אובייקטיבי

הנחת היסוד הראשונית של מושג זה בהסבר הדת היא ההכרה במקורה העל-טבעי: אלוהים, המוחלט, באופן כללי - הטרנסצנדנטי.

ההנחה של מקור על טבעי של דת מצמצמת את שאלת קיומה ומהותה של הדת לשאלת קיומו ומהותו של האל.

בתיאולוגיה הנוצרית ובפילוסופיה הדתית קיימות שתי נטיות בהצדקת קיומו של אלוהים: רציונליסטית ואי-רציונליסטית.

תומס אקווינס, תוך שימוש ביצירותיו של אריסטו, פיתח את הדוקטרינה של חמש ההוכחות לקיומו של אלוהים באמצעות המוח האנושי ובהתבסס על חקר תהליכים טבעיים.

ההוכחה הראשונה מתחילה מעובדת התנועה האוניברסלית בעולם ועל בסיס זה מנסחת את המסקנה בדבר קיומו ההכרחי של "המניע הראשון", שהוא האל.

ההוכחה השנייה, הנשענת על הסיבתיות האוניברסלית של תופעות בעולם, פונה ל"סיבתן המקורית", המזוהה עם אלוהים.

ההוכחה השלישית קובעת את נוכחותן של תופעות אקראיות בעולם, אולם, האחרונות אינן יכולות להתקיים בעצמן, הן חייבות להיווצר מסיבה הכרחית, כלומר אלוהים.

ההוכחה הרביעית נובעת מהנחת היסוד שדברים מפגינים דרגות שונות של שלמות. אבל אפשר לדבר על דרגות שונות של שלמות רק בהשוואה למשהו מושלם, כלומר עם אלוהים.

ההוכחה החמישית נובעת מהעובדה שקיים איזשהו עקרון קביעת מטרות גבוה יותר כמקור לכדאיותם של דברים ותופעות. ההתחלה הזו היא אלוהים.

Нужно решительно признать, что все традиционные доказательства бытия Божьего - онтологические, космологические и физико-теологические - не только несостоятельны, но и совершенно не нужны, скорее даже вредны. Критика Канта этих доказательств бытия Божия очень убедительна и не опровергнута традиционной апологетикой.

חזקה הרבה יותר היא העדויות שניתן לכנותן אנתרופולוגיות. היא מורכבת מהעובדה שהאדם הוא ישות השייכת לשני עולמות ואינה משתלבת בעולם הטבעי הזה של הכרח, מתעלה על עצמו כיצור נתון מבחינה אמפירית, מגלה חופש שלא ניתן להפיק מהעולם הזה.

קיומו של אלוהים מתגלה בקיום הרוח באדם. מעלתו של אדם היא לא להיות כפוף למה שמתחתיו. אבל בשביל זה חייב להיות משהו שנמצא מעליו, אם כי לא מחוצה לו ולא מעליו.

3. מושג סובייקטיבי-אידיאלי ותפיסה נטורליסטית (ביולוגית).

מושג סובייקטיבי-אידיאלי הסבר על מהות הדת מקורו בכתביו של הכומר והתיאולוג הפרוטסטנטי הגרמני פרידריך שליירמאכר. התפיסה הסובייקטיבית-אידיאליסטית העקבית ביותר בוצעה על ידי נציג הפרגמטיזם W. James. ג'יימס האמין שכל מה שמועיל לאדם הוא נכון. מכיוון שהדת שימושית עבור הפרט, זה אומר שהיא הצורה האמיתית של השקפת עולם. לפיכך, מנקודת מבטו של ג'יימס, יש להתייחס לדת כתוצר של תודעה אינדיבידואלית, כחוויות סובייקטיביות שעולות באופן ספונטני של אדם. הפילוסופיה המודרנית של הדת מנסה להימנע מקיצוניות של סובייקטיביות ואי-רציונליזם על ידי שילוב של אידאליזם סובייקטיבי עם תיאולוגיה.

Натуралистическая (биологизаторская) концепция религии. Согласно этой концепции религия рождается внутренними потребностями человеческого организма - его инстинктами, влечениями, физиологическими реакциями.

הפסיכואנליזה יצרה גם גרסה אחת של ההסבר הנטורליסטי של הדת. זיגמונד פרויד ניסה ליישם את הפסיכואנליזה כדי להסביר את עליית הדת. פרויד ראה בכל התופעות החברתיות מערכת של איסורים, שבעזרתה החברה מדכאת את תשוקותיו העוינות של האדם ואת האינסטינקט המיני שלו – "ליבידו". באופן כללי, פרויד ראה ברעיונות דתיים אשליות, שפעלו כ"הגשמת הרצונות העתיקים, החזקים והאובססיביים ביותר של האנושות: סוד כוחם טמון בכוחם של רצונות אלו".

Современные неофрейдисты отошли от фрейдовского "пансексуализма" и попытались синтезировать социологический подход с психоаналитическим (социофрейдизм).

חלק מהפסיכואנליטיקאים מאמינים שאמונה באלוהים הכרחית לאדם. יונג התנגד לרציונליזם ולחשיבה החופשית של פרויד עם דוקטרינה המבוססת על אי-רציונליזם ופידאיזם. עמדות מתודולוגיות אלו באו לידי ביטוי בתפיסתו של "הלא מודע הקולקטיבי", שלדעתו מצוי בנפשו של כל אדם.

ה"לא מודע הקולקטיבי" מכיל "ארכיטיפים" – סמלים, רעיונות וייצוגים מסוימים האופייניים כביכול למין האנושי כולו. בין ה"ארכיטיפים" החשובים ביותר יונג כלל סמלים ודימויים דתיים. לפי פרויד, הלא מודע הוא בעצם מה שרע, מודחק בנו – מה שאינו תואם את דרישות התרבות שלנו והאני העליון שלנו.

4. מושג אתאיסטי

מושג דת אתאיסטית קיבל את ההתפתחות העקבית והשלמה ביותר שלו במרקסיזם. לפי המרקסיזם, הסיבה העיקרית לקיומה של הדת היא הספונטניות של התפתחות חברתית, כאשר אנשים אינם מסוגלים לנהל את היחסים החברתיים באופן מודע. חוקי ההתפתחות החברתית, שאינם ידועים ועוינים לאנשים, מתגלמים והופכים ל"השגחה אלוהית". אירועים היסטוריים נפרדים נחשבים כיעדים מוקדמים של "השגחה אלוהית".

לפי המרקסיזם, "הדת תיעלם במידה שהסוציאליזם יתפתח. היעלמותה חייבת להתרחש כתוצאה מהתפתחות חברתית, שבה החינוך משחק תפקיד מרכזי".

בנוסף לשורשים החברתיים של הדת, המרקסיזם מחשיב את השורשים האפיסטמולוגיים והפסיכולוגיים שלו.

השורשים האפיסטמולוגיים של הדת - אלו האפשרויות ליצירת דת הקשורה להכרת העולם.

לפי המרקסיזם, השורשים האפיסטמולוגיים של הדת אינם ספציפיים לה, אלא משותפים לכל "תודעה אשלייתית, כוזבת, בין אם זו דת, פילוסופיה אידיאליסטית או כל צורה אחרת של תודעה כוזבת".

הופעת הדת קשורה לא רק עם המוזרויות של ההכרה האנושית, אלא גם עם המוזרויות של הרגשות האנושיים, בהקשר זה, הם מדברים על השורשים הפסיכולוגיים של הדת.

השורשים הפסיכולוגיים של הדת - נמצאים בתחום הרגשי של נפש האדם.

תפקיד מיוחד, לפי אתאיסטים, שייך לרגש כמו פחד בהופעתה של הדת. "פחד יצר את האלים" - ביטוי זה של תחנת המשורר חזר על עצמו במשך מאות שנים על ידי מחברים רבים. אבל אם האתאיסטים הפרה-מרקסיסטים צמצמו את הסיבות להופעתה של הדת לפחד מכוחות הטבע, אז המרקסיזם שם את "הפחד החברתי" במקום הראשון. פחד מול המוות אינו מתגבר על ידי אמונה באלמוות של הנשמה.

אלמוות אינדיבידואלי - אשליה, אלמוות אמיתי יכולה להיות רק חברתית והיא נקבעת על פי התרומה שאדם תרם להתפתחות החברה.

השורשים הפסיכולוגיים של הדת אינם מוגבלים לתחושת פחד קבועה בחברה אנטגוניסטית. קרקע חיובית לדת נוצרת גם מרגשות שליליים אחרים - אבל, אבל, בדידות, שגם הם מותנים חברתית. אם כבר מדברים על רגשות שליליים כשורשים הפסיכולוגיים של הדת, המרקסיזם מדגיש כי כשלעצמם רגשות אלו אינם מובילים לדתיות, הכל תלוי קודם כל במציאות החברתית, בתכונות האישיות, בתנאי החיים, בחינוך ובסביבה.

5. מרכיב אזוטרי ואקזוטרי של ידע רוחני, נתיבים "ימין" ו"שמאלי" של התפתחות רוחנית

В настоящее время все более ощущается потребность в интегральной концепции происхождения и сущности высших Знаний, которая бы представляла собой органический синтез научных, философских и религиозных подходов. Концепцией, претендующей на данную роль, является эзотерическая концепция происхождения и сущности религии. Суть ее состоит в следующем.

הצורך בקבלת ידע על מהות היקום והאדם, או כפי שאמרו חכמי קדם, על המקרוקוסמוס והמיקרוקוסמוס, הוא אחד הצרכים היסודיים של האדם כישות הנבראת "בצלמו ובדמותו של אלוהים".

ידע אזוטרי - זהו ידע על חוקי היסוד של היקום, כלומר, המציאות הפיזית שלנו.

ידע אקזוטרי נועדו להציג את הרוב המכריע של האנשים אל הקוסמוס הרוחני.

כפי שאומרת הדוקטרינה האזוטרית, בימי קדם לא הייתה חלוקה של תורות: כל התורות היו זמינות לציבור. כתוצאה מפעולתם של חוקי אבולוציה מסוימים, הופיעה בידול של אנשים לאלה שבחרו בנתיב ה"ימין" או ה"שמאלי" של התפתחות רוחנית.

הנתיב ה"נכון" הוא הנתיב של הנסתר הלבן, הוא בהרמוניה עם חוקי האבולוציה של הקוסמוס.

הנתיב ה"שמאלי" הוא הנתיב של הנסתר השחור, הוא מעכב את האבולוציה של האנושות.

החלקים הנסתרים של הידע נקראו אזוטריים – נגישים רק ל"נבחרים".

החלקים הפתוחים של הידע החלו להיקרא אקזוטריים, כלומר נגישים לכל.

תורת הנסתר מתייחס לפעולות תכליתיות, שיטות, נהלים ש:

1) למשוך כוחות סודיים או נסתרים של טבע או מרחב שלא ניתן למדוד באמצעות מדע מודרני;

2) יש למטרה להשיג תוצאות, כגון ידע אמפירי על מהלך האירועים או שינוים ביחס למה שהם היו ללא התערבות זו.

ניתן לחלק את מדעי הנסתר העיקריים לשלוש קבוצות סיווג.

קבוצה ראשונה מדעי הנסתר - דיסציפלינות המבוססות על נתונים אובייקטיביים: תאריך לידה, מבנה גוף, צורת גולגולת, קווי כף היד, כתב יד וכו'. דיסציפלינות כאלה כוללות אסטרולוגיה, גרפולוגיה, כורולוגיה, כף היד וטביעות אצבע.

קבוצה שנייה מדעי הנסתר פועלים עם נתונים סובייקטיביים, כלומר נתונים שאדם מספק על עצמו. אלו כמה תמונות של תת המודע שאדם עצמו לא יכול לפרש. זה כולל בעיקר דיסציפלינות מנטריות שונות, כלומר שיטות של ניבוי עתידות.

קבוצה שלישית מדעי הנסתר - סוגים שונים של קסמים שעיקרם השפעתם על הטבע והאדם בשיטות נסתר.

6. השלבים המרכזיים בהיסטוריה של האזוטריות, המסורות האזוטריות של המזרח והמערב. אזוטריות ודת

החל מהקיסר הרומי קונסטנטינוס, ידע אזוטרי הפך לאסור באופן רשמי. תחיית המסורת האזוטרית במערב הלכה על הקו של "טמפלרים-רוזיקרוסים-בונים החופשיים-אוקולטיסטים של סוף ה-XNUMX - תחילת המאה העשרים - אוקולטיסטים מודרניים".

במזרח, המסורת האזוטרית לא נקטעה. על בסיס המסורת המזרחית, עם מעורבותה של האזוטריות המערבית המשוקמת, עלו תורות כגון התיאוסופיה של א' בלוואצקי והאנתרופוסופיה של ר' שטיינר שעלתה ממנה, כמו גם האגני יוגה (אתיקה חיה) של בני הזוג רוריך.

הידע האזוטרי מתחלק לאזוטריות מערבית, המבוססת על תורתו של הרמס טרסמגיסטוס, קלפי טארוט וקבלה, ואזוטריות מזרחית, המבוססת על תורתו של שמבהלה, על תורת הבודהיזם, וודנטה (הודו) והטאואיזם (סין). האזוטריות המערבית והמזרחית מחולקת למספר כיוונים ובתי ספר.

הרוחניות המזרחית אינה שוללת את ההבדל הזה ביחס לאדם ה"נברא", אלא חוקרת את העיקרון ה"לא נברא", האלמותי באמת באדם (אטמן), שבינו לבין אלוהים (ברהמן) אין תהום.

האידיאל הרוחני הגבוה ביותר במזרח הוא מימוש אלוהים, שפירושו הזדהות מלאה עם אלוהים. במערב, האידיאל הרוחני הגבוה ביותר מוגבל ל"גאולת הנפש". במערב, אדם הוא רק "דמוי אלוהים" והמקסימום שהוא יכול לסמוך עליו כאן במובן המטפיזי הוא "להיכנס לגן העדן". במזרח האדם בעומקו האחרון הוא אלוהים, וכאן מטרתו המטפיזית היא להפוך לאלוהים בעצמו.

אזוטריות היא הליבה של כל דת, המהות העמוקה ביותר שלה. הדת מיועדת למי שבוחר ב"דרך המפותלת" של ההתפתחות הרוחנית, כלומר "השער הרחב" למלכות ה'.

האזוטריות מספקת לחניכיה "דרך ישירה" הרבה יותר קשה, אך הרבה יותר מהירה של שלמות רוחנית - "השער הצר" למלכות האלוהים.

לכל דת רצינית יש את הזרע האזוטרי שלה. אז, למשל, באורתודוקסיה זה השיקאזם, באיסלאם זה סופיות, ביהדות זה קבלה וכו'.

אזוטריות ופילוסופיה. הפילוסופיה היא צורה רציונליסטית של השקפת עולם, ולכן היא אינה מסוגלת לחדור מעבר לעולם הצפוף. אזוטריות, בעזרת שיטות על-חושיות של הכרה, חוקרת את כל מישורי הקיום, כלומר את העולמות העדינים, ולא רק את העולם הצפוף.

אזוטריות ופאראפסיכולוגיה. Парапсихология представляет собой "онаученную "форму эзотеризма, посредством которой современная наука пытается примирить эзотеризм, построенный в основном на сверхчувственных методах познания, и господствующее ныне сугубо рационалистическое мировоззрение.

7. ידע מדעי, ידע על חושי, ידע עליון, מסורתיות

האדם חי באוקיינוס של מידע על חושי ומשתמש בו ללא הרף. ידע על חושי יכול להגיע דרך תת המודע, ואז, ככלל, הם נותנים מושג על התחתון, כלומר, אזורי התופת של ההוויה, או דרך העל מודע, ואז הם נותנים מושג על העולמות של הנאורות. מידע על חושי מגיע לרוב בצורה פיגורטיבית, אלגורית ודורש פרשנות מתאימה.

ידע גבוה כולל ידע "חושי" וגם ידע "על חושי". ידע עליון נותן הבנה של מהות היקום, חושף את הרב-ממדיות של היקום, את מקומה של האנושות כולה ושל כל אדם בנפרד.

הפירושים של מקור הידע הגבוה ביותר והופעת הדתות בתורות אזוטריות שונות שונות במהותן זו מזו. לפי האזוטריות, הידע הגבוה עולה למקור יחיד וניתן לאדם בתחילת המחזור הקוסמי.

מסורתיות - הוראה אזוטרית המבוססת על המסורת הקמאית (הראשונית), המתייחסת לידע המקיף שניתן לאדם על ידי הבורא בתחילת המחזור הקוסמי.

על פי המסורתיות, העולם מתפתח במחזוריות ובכל מחזור האנושות עוברת משלמות מוחלטת לדעיכה מוחלטת.

בתחילת המחזור הקוסמי, האדם, שנוצר על ידי אלוהים, מחובר במלואו למסורת הקדמונית, ככל שהוא מתדרדר עוד יותר, הוא מתרחק יותר ויותר מהמסורת הזו, ומאבד את המשמעות הפנימית ביותר שלה.

מהות המסורתיות מורכב מהדברים הבאים. העיקרון הבסיסי של המטאפיזיקה האמיתית הוא העיקרון של אחדות האמת. כפיפות היררכית נובעת מהאחדות הזו: אמת אחת - מסורת קדמונית, אמיתות משניות - צורות דתיות ומסורתיות נפרדות, הכחשת האמת האחת - העולם המודרני של אנטי-מסורת.

Единой истиной человечества является Примордиальная Традиция, которая есть синтез всей истины человеческого мира и человеческого цикла.

אמיתות משניות, יישומיות באנושות הן צורות מסורתיות ודתיות שאינן דומות זו לזו מבחינה חיצונית, אלא מובילות מבחינה פנימית לאותה מטרה במקרה שהדרך שנקבעה בהן עוברת עד הסוף.

הרצף הזמני והלוגי בראייה המטפיזית של המחזור האנושי הוא כדלקמן: ראשית - מלאות מצב "גן העדן", לאחר מכן - תקופה ארוכה של עליות ומורדות חלקיות, ולבסוף, ירידה מוחלטת.

כל תורות הקודש המטפיזיות והמסורתיות מבוססות על ההיגיון הזה.

8. מגוון הצורות של תודעה מיתולוגית ודתית (דימויים, לוגיקה ואי-רציונליזם, מיסטיקה)

План содержания религии (т. е. мифолого-религиозное сознание) включает ряд компонентов, имеющих различную психолого-познавательную природу.

אלו המרכיבים:

1) אמונה כגישה פסיכולוגית לקבל מידע מסוים ולעקוב אחריו;

2) תוכן מיתופוטי (ויזואלי-פיגורטיבי);

3) מרכיב תיאורטי (מופשט-לוגי);

4) תוכן אינטואיטיבי-מיסטי.

תֵאוֹלוֹגִיָה (מהיוונית תאוס - אלוהים, לוגוס - מילה, דוקטרינה) - תיאולוגיה, מערכת של ידע תיאורטי דתי על האל, מהותו והווייתו.

Если у истоков христианства были мифопоэтические предания, наглядные, эмоционально насыщенные, художественно-выразительные и поэтому легко проникавшие в душу простых людей, то ядро религиозного сознания буддизма или даосизма, напротив, составляет мистико-теоретическая доктрина, концепция, идея.

המרכיב המופשט-תיאורטי של התודעה הדתית במסורות שונות יכול להיות שונה באופן משמעותי מבחינת היחס בין העקרונות הספקולטיביים (רציונליים-לוגיים) והאי-רציונליים שבו.

במבנה התודעה הדתית של כל דת, במידה זו או אחרת, ישנו מרכיב מיסטי, אך מדד זה יכול להיות שונה באופן משמעותי.

מיסטיקה (מיוונית מוסטיקוס - מסתורי) הוא:

1) מה שקורה באקסטזה (טראנס) הוא ישיר, כלומר ללא מתווכים (כוהנים, שמאנים, אנשי דת, מדיומים) תקשורת או אפילו אחדות של אדם עם אלוהים (אבסולוט);

2) לימוד על תקשורת מיסטית עם כוחות עליונים וידע מיסטי.

תקשורת מיסטית פירושה שאדם שומע את תשובת ה', יודע, מבין מה נאמר לו משמים.

אנתרופוסופיה - (אנתרופוס - אדם, סופיה - חוכמה) - הוראה נסתרת-מיסטית על כוחותיו ויכולותיו הרוחניות הסודיות של האדם, וכן על דרכי התפתחותם המבוססות על מערכת פדגוגית מיוחדת.

חוויות מיסטיות ו"גילויים זוהרים של משמעות החיים", ככל הנראה, קשורים להפעלה חדה של כוחות מנטליים תת-מודעים, כל האפשרויות של אינטואיציה חושנית ואינטלקטואלית. מאפיין נפוץ של חוויות מיסטיות הוא ה"בלתי ניתנת לביטוי" שלהן - הקושי המדהים להציג, למעשה, חוסר האפשרות להעביר את "הרשמים הנרכשים בשפה הרגילה של העולם הזה".

לפיכך, התוכן של הדת בטבעה הפסיכולוגי הוא הטרוגני ביותר. הדבר קשור לרמה הגבוהה הכללית של טשטוש לוגי ומילולית (מילולית-מושגית) של משמעויות דתיות, וכתוצאה מעשית לצורך במאמצים פילולוגיים מתמידים כאשר מתייחסים לטקסטים של כתבי הקודש.

9. תוכן תמונת העולם המיתולוגית והדתית. תודעה מיתולוגית ודתית

אם נפרט ביחס לדת את האופוזיציה "ספריית משמעויות (שפה)" - "ספריית טקסטים (כל המידע המובע בעזרת השפה)", הרי שתוכן הדת הוא "ספריית טקסטים וידויים".

הסעיפים ה"תמטיים" העיקריים ב"ספרייה" זו (כלומר תחומי תוכן בכל מערך הידע הוידוי) הם כדלקמן:

1) הרעיון של אלוהים (המוחלט או שלל האלים), ההיסטוריה שלו ו/או התיאוריה (הוראה) על אלוהים;

2) רעיונות על רצון אלוהים, על הברית שלו או דרישות ביחס לאנשים;

3) רעיונות (דוקטרינה) על אדם, חברה, העולם (בדתות מסוימות - גם על סוף העולם, על דרכי הישועה, על העולם הבא או עולם אחר), בהתאם לרעיונות על אלוהים;

4) רעיונות ונורמות דתיים-אתיים ודתיים-משפטיים התלויים ברעיונות על אלוהים;

5) רעיונות לגבי הסדר התקין של הכת, ארגון הכנסייה, היחס בין הכמורה לעולם וכו', וכן רעיונות לגבי ההיסטוריה של ההתפתחות ופתרון בעיות אלו.

מטבע הדברים, הרשימה לעיל של התחומים העיקריים של התודעה הדתית היא כללית למדי ולכן מופשטת במהותה, אך היא נחוצה בדיוק עבור המתאר הכללי ביותר של כל התחום הסמנטי של הדת.

בכל הנוגע למשמעות הפסיכולוגית, האנושית של תוכן דתי, בהשוואה לכל מידע אחר שיכול להסתובב בחברה האנושית, לתוכן דתי יש את הערך המקסימלי. זה נובע משתי נסיבות:

1) הדת מחפשת תשובות לשאלות החשובות ביותר של החיים;

2) תשובותיה, בעלות כוח הכללה רב, אינן מופשטות בשום אופן; הם מכוונים לא כל כך ללוגיקה אלא לאזורים מורכבים, עדינים ואינטימיים יותר של התודעה האנושית - לנפשו, לנפשו, לדמיונו, לאינטואיציה, לתחושתו, לרצונותיו, למצפונו.

ר' בלה подчеркивал уникальность того знания, тех смыслов, которые сообщает человеку религия: "Опыт смерти, зла и страданий приводит к постановке глубоких вопросов о смысле всего этого, на которые не дают ответа повседневные категории причины и следствия. Религиозные символы предлагают осмысленный контекст, в котором этот опыт может быть объяснен благодаря помещению его в более грандиозную мирозданческую структуру и предоставлению эмоционального утешения, пусть даже это будет утешение самоотреченности... Человек - это животное, разрешающее проблемы. Что делать и что думать, когда отказывают другие способы решения проблем, - вот сфера религии".

10. עקרונות מיתולוגיים ואמנותיים (אסתטיים) בפולקלור

בשפה המודרנית, המילים "תודעה מיתולוגית" מובנות במשמעויות שונות. במובן זה, התודעה המיתולוגית היא ייצוג חזותי-פיגורטיבי קולקטיבי פרימיטיבי של העולם עם מרכיב אלוהי מחייב.

בשימוש לא טרמינולוגי במילה תודעה מיתולוגית, מיתולוגיה לציין קטעים מסוימים, קישורים, מאפיינים של השקפת העולם המיתולוגית, שנשמרו במוחם של תקופות מאוחרות יותר. במונחי תולדות הדתות מיתוס, מיתולוגיה משמשים רק במשמעות ראשונה מיוחדת: ביחס לתודעה סינקרטית קולקטיבית של חברה פרימיטיבית או ארכאית.

התודעה המיתולוגית של העולם הפרימיטיבי כוללת את כל החיים הרוחניים והנפשיים של החברה העתיקה.

בניגוד לתודעה המיתולוגית הממשית של העת העתיקה, המושג "תודעה דתית":

1) בניגוד לצורות אחרות של תודעה חברתית;

2) מורכב יותר מהייצוגים המיתולוגיים של העת העתיקה: הוא כולל מרכיב תיאולוגי או דוגמטי, מוסר כנסייה ומרכיבים נוספים;

3) היא אינדיבידואלית ונוכחת במוחם של חברי החברה, בעוד שהייצוגים המיתולוגיים היו בעיקר בעלי אופי קולקטיבי.

Таким образом, мифология - это как бы "предрелигия" древности.

מיתולוגיה (ייצוגים מיתולוגיים) היא מבחינה היסטורית הצורה הראשונה של התודעה הקולקטיבית של האנשים. אם המיתולוגיה היא ה"קדם-דת" הקולקטיבית של העת העתיקה, אז פולקלור הוא אמנותו של עם חסר קרוא וכתוב.

פולקלור מתפתח מהמיתולוגיה. כתוצאה מכך, פולקלור הוא לא רק תופעה מאוחרת יותר, אלא גם שונה מהמיתולוגיה. ההבדלים הללו בין מיתולוגיה לפולקלור הם יסודיים, אבל המשותף הגנטי שלהם הוא גם משמעותי:

1) פולקלור מתפתח מהמיתולוגיה ומכיל בהכרח יסודות מיתולוגיים בצורה כזו או אחרת;

2) בחברות ארכאיות, פולקלור, כמו המיתולוגיה, הוא קולקטיבי במהותו, כלומר, הוא שייך למודעות של כל חברי חברה מסוימת.

המיתולוגיה הזינה את הפולקלור. מיתוסים התפוררו למרכיבים, שולבו בשילובים חדשים, ספגו רכיבים חדשים.

אינספור השינויים המוסתרים על ידי הזמן אינם מאפשרים לנו לשחזר את המיתוסים העתיקים ביותר באמינות מספקת. החשיבה המיתולוגית מאופיינת בלוגיקה מיוחדת - אסוציאטיבית-פיגורטיבית, אדישה לסתירות, השואפת לא להבנה אנליטית של העולם, אלא להיפך, לתמונות סינקרטיות, הוליסטיות ומקיפות.

11. הצורות העיקריות של השקפת עולם מיתולוגית ודתית

ניתן להבין את התפתחות המיתולוגיה לפולקלור כהיסטוריה של שינויים באופי התקשורת שכללה טקסטים מיתולוגיים ופולקלוריים. הכנסייה הרשמית תמיד ראתה בבירור את הבסיס הפידיסטי של הפולקלור.

התפתחותם של רעיונות חומרניים וחיזוק עקרונות הרציונליזם הביאו להחלשה ועקירה חלקית של רעיונות מיתולוגיים ודתיים בתרבויות של עמים שונים.

המאפיינים של תקשורת פידאיסטית ועצם התופעה של יחס פידאיסטי למילה מאפשרים לנו להבין הרבה הן בתוכן של אמנות עממית בעל פה והן בדפוסי התפתחות הז'אנר שלה.

האפוס ההרואי בהתפתחות האמנותית של כל עם הוא הצורה העתיקה ביותר של אמנות מילולית, שפותחה ישירות מתוך מיתוסים.

עבור תודעה פרימיטיבית, המיתוס אמין לחלוטין: אין "ניסים" במיתוס, אין הבדלים בין "טבעי" ל"על טבעי" - ההתנגדות הזו עצמה זרה לתודעה המיתולוגית.

בדרך מהמיתוס לאפוס עממי, לא רק תוכן התקשורת, אלא גם המאפיינים המבניים שלה משתנים באופן דרמטי.

מיתוס הוא ידע קדוש אפי - סיפור (שיר) על הרואי, חשוב ואמין, אבל לא על הקודש.

הקדושה של טקסטים מיתולוגיים קשורה בכך שהם מספרים על ההתחלה, על מקורות כל מה שקיים, בעוד שעצם השעתוק של המיתוס כולל את מי שמשחזר את המיתוס, ואת מי שמקשיב לו, בצורה רחבה יותר. הקשר זמני.

В сравнении с мифом коммуникативные установки народного эпоса значительно скромнее: это рассказ не о священном и вечном, а "всего лишь" о героическом и минувшем. Легко видеть, что волшебная сказка состоит именно в серии испытаний, которые преодолевает герой. Иногда испытания включают и смерть (путешествие в подземное царство, или смерть на поле брани с последующим оживлением живой и мертвой водой, или "купание" в трех кипящих котлах и т. п.), но заканчиваются свадьбой, т. е. герой вступает в мир взрослой жизни. По-видимому, мифы инициационных ритуалов строились на уподоблении тех, кто проходит посвящение, героям-первопредкам, добытчикам всех природных и культурных благ племени. Однако "по мере движения от мифа к сказке сужается "масштаб", интерес переносится на личную судьбу героя". В сказке добываемые объекты и достигаемые цели - не элементы природы и культуры, а пища, женщины, чудесные предметы и т. д., составляющие благополучие героя; вместо первоначального возникновения здесь имеет место перераспределение каких-то благ, добываемых героем или для себя, или для своей ограниченной общины.

12. קבוצות אתניות והשתייכות דתית

התחום המיתולוגי והדתי של העולם הפרימיטיבי התאפיין בשונות ובפיצול. עם זאת, דת פרימיטיבית אינה מוגבלת לסגידה לכוחות הטבע.

ההכרה בטבעו האחר של האל מבדילה בין תיאיזם לפנתיאיזם (זיהוי אלוהים וטבע).

בהיסטוריה של הדתות ובלימודי התרבות מבחינים בכמה מעמדות עיקריים, או סוגים, של צורות דתיות כאלה - אנימיזם, טוטמיזם, פטישיזם, שמאניזם, פוליתאיזם, פנתיאיזם עתיק. דתות פוליתאיסטיות ופנתיאיסטיות נהוגות במדינות רבות בעולם המודרני.

אנימיזם (מלט. אנימה, אנימוס - נשמה, רוח) היא אמונה בקיומן של נשמות ורוחות.

טוטמיזם - זו האמונה של השבט ביחסיהם עם צמח או בעל חיים.

פטישיזם (מהפטיש הצרפתי - אליל, קמע) - כת של חפצים דוממים.

תופעת השמאניזם נתפסת לעתים כהתפתחות של עיקרון אינדיבידואלי בפרקטיקה הדתית של הקדמונים. אדם בעל "כישרון מיסטי ונסתר מיוחד" בלט מתוך צוות בני השבט, אשר באקסטזה של טראנס, הפך לצופה רוחני ומדיום.

כל גילויי האמונה בעל-טבעי יכולים להיקרא יחס פידיסטי לעולם, או פידאיזם (מלטינית fides - אמונה). לדתות החדשות היו ספרים שהכילו את התגלות האל.

סביב הדתות החדשות צצים ספרי הקודש שלהן, השליחים, העולמות התרבותיים והדתיים העל-אתניים החורגים מגבולות האגודות האתניות והממלכתיות.

בהיסטוריה של התרבות, השפות שבהן נפרשה אמונה זו או אחרת ולאחר מכן הוכרזה כקדושה, החלו להיקרא "נבואיות".

יש מעט שפות כאלה. בקרב העמים ההינדים, שפת הפולחן הראשונה הייתה השפה הוודית. שפות השליחים של העמים הנוצרים באירופה הן יוונית ולטינית, בקרב הסלאבים האורתודוקסים והרומנים - הכנסייה הסלאבית.

Своеобразие языковых ситуаций в средние века в значительной мере обусловлено существованием надэтнических религий с их особыми языками, которые в большинстве случаев не совпадали с местными народными языками.

שפות על-אתניות קונפרציונליות יצרו מספיק הזדמנויות לתקשורת בגבולות העולמות התרבותיים והדתיים שלהן. המשמעות התקשורתית של שפות על-אתניות מתבהרת במיוחד אם לוקחים בחשבון מאפיין מהותי נוסף של המצבים הלשוניים של ימי הביניים - פיצול הדיאלקט החזק של השפות.

באופן כללי, בימי הביניים, התלות בין דתות ושפות הייתה מגוונת ועמוקה במיוחד. בהשוואה לתרבות המודרנית, ימי הביניים מאופיינים בתשומת לב קרובה ומוטה יותר למילה. כל אלו הן תכונות של התרבויות שהתפתחו מדתות הכתובים.

13. מיתולוגיה יוונית עתיקה

Первые признаки осмысления мира можно найти уже в произведениях Гомера. Гомер говорит о трех первопричинах и называет их Никс, Океанос и Тетис. Никс - это пра-исходное состояние, стадия, которая предшествует чему-либо иному. Океанос представляет пра-море, а Тетис - определенную жизнесообщающую силу, которая соединена с водой. К Гомеру восходит и так называемый ранний орфический период. Орфизм - религиозное движение, восходящее к мифологическому певцу Орфею. Значительную роль в его мифологическом понимании возникновения мира и Богов играла музыка - гармония. Из первопринципа Никс выводятся небо и земля, из них - все остальное (Океанос здесь понимается как существенная составная часть земли).

ניסיון להסביר את מקור העולם כלול גם ביצירותיו של הסיוד. לפי הסיודוס, הבסיס לכל דבר הוא כאוס, המכיל את כל הכוחות האפשריים.

לצד השקפות קוסמוגוניות ותיאוגוניות, אנו מוצאים בהסיוד גם השתקפות מסוימת של המציאות החברתית. ההוגה המאוחר אקוסילאי עולה אל השקפותיו הקוסמוגוניות של הסיוד. השלמה מסוימת של מושגים קוסמוגוניים ביוון העתיקה בתקופה שקדמה להיווצרות הפילוסופיה עצמה הן השקפותיהם של פרקידס ואפימנידס מסיר.

לפי Ferekid, העיקרון הבסיסי של כל דבר הוא עניין מיוחד בר-קיימא, שאותו הוא מייעד בשם זאוס. עקרון יסוד זה קיים בחמישה שלבים, שהתפתחותם מביאה להופעתם של האלים, הקוסמוס והאדמה.

בפעם הראשונה, Pherekydes מנסה ליצור מערכת מקיפה מסוימת המכסה את כל תחום התופעות המוכר אז.

ניתן למצוא את חמשת שלבי ההתפתחות גם אצל אפימנידס, שהוא מבוגר בחצי מאה. לדבריו, בשלב הראשון יש אוויר כחומר הבראשיתי ולילה כחושך חסר גבולות. השילוב שלהם מוביל להופעתו של היסוד הראשוני (העולם התחתון). משם עולים הטיטאנים, מהם - ביצה, שהשמדתה מובילה להולדת העולם.

כל ההשקפות הקוסמוגוניות הללו, באופן עקרוני, לא חרגו מעבר למבנים מיתולוגיים. עם זאת, בחלק מהם (בהסיוד, פרקידס, אפימנידס) ניתן למצוא נטיות לפנות לטבע. השקפות "פרה-פילוסופיות" אלו היו ניסיון בצורת מיתוס לענות על שאלות על מהו העיקרון הבסיסי של העולם (או הקוסמוס) ואילו עקרונות או כוחות קובעים את התפתחותו. הרצון לענות באופן רציונלי על השאלות הללו, למצוא מוצא מהתמכרויות קסומות ודתיות הוא במקורה של הפילוסופיה היוונית עצמה.

14. מיתולוגיה סינית עתיקה

במיתולוגיה הסינית, אנו נפגשים עם ההפלה של המציאויות היוצרות את סביבת הקיום האנושי. כל הטבע הוא מונפש - לכל דבר, מקום ותופעה יש שדים משלו.

כך גם לגבי המתים. הערצת נשמותיהם של אבות מתים הובילה לאחר מכן להיווצרות כת אבות ותרמה לחשיבה השמרנית בסין העתיקה.

מאפיין של התפתחות המחשבה הפילוסופית הסינית הוא השפעתם של מה שנקרא חכמים - חכמים. שמותיהם אינם ידועים, אך ידוע שהם הם שהחלו לחרוג מהחזון המיתולוגי של העולם וחתרו להבנתו הרעיונית.

הפילוסופיה הסינית היא יציבה באופן יוצא דופן. יציבות זו התבססה על הדגשת הבלעדיות של דרך החשיבה הסינית, שעל בסיסה נוצרה תחושת עליונות וחוסר סובלנות לכל שאר ההשקפות הפילוסופיות.

הספרים הקלאסיים של לימוד סינית שונים מהטקסטים הכתובים בכתב החדש כביכול. החלה מחלוקת על פרשנות תוכנם, על משמעותם של טקסטים ישנים וחדשים.

יוצר הקונפוציאניזם האורתודוקסי כאידיאולוגיה ממלכתית, דונג ז'ונגשו, נחשב למחבר הספרים הקלאסיים של קונפוציוס. עם זאת, תומכי הטקסטים הישנים הטילו לקונפוציוס רק תפקיד של מתורגמן. ספר השירים (מאות XI-VI לפני הספירה) הוא אוסף של שירה עממית עתיקה.

ספר ההיסטוריה (תחילת האלף הראשון לפני הספירה) - הידוע גם בשם שאנג שו (מסמכי שאנג) - הוא אוסף של מסמכים רשמיים, תיאורים של אירועים היסטוריים. ספר המסדר (מאות 1-XNUMX לפני הספירה) כולל שלושה חלקים: מסדר עידן ג'ואו, מסדר הטקסים והערות על סדר.

הוא מכיל תיאור של ארגון נכון של טקסים.

ספר האביב והסתיו, יחד עם הפרשנות של זואו (המאה הרביעית לפני הספירה), הוא כרוניקה של מדינת לו.

ספר השינויים (מאות XII-VI לפני הספירה) הוא החשוב ביותר. הוא מכיל את הרעיונות הראשונים על העולם והאדם בפילוסופיה הסינית.

"ספר השינויים" הניח את היסודות והעקרונות לפיתוח החשיבה הפילוסופית בסין.

טקסטי המקור מבוססים על 64 הקסגרמות, כלומר סמלים הנוצרים מצירופים של שש שורות.

עקרונות היין והיאנג מעורבים ביחסים שבין שמים וארץ, בענייני העולם המוגבל הזה ובתנועת העולם. יאנג מוגדר כמשהו פעיל, חודר כל, מאיר את הדרך לדעת דברים; עבור yin התפקיד הפסיבי של ציפייה, ההתחלה האפלה מוגדרת. עם זאת, זה לא הסבר דואליסטי, שכן יין ויאנג לא יכולים לחשוף את פעולתם זה בלי זה.

15. קונפוציאניזם

כתיאוריה ספציפית של ארגון החברה, הקונפוציאניזם מתמקד בכללים אתיים, נורמות חברתיות ורגולציה של השלטון, שבהתהוותם הוא היה מאוד שמרני.

חוקר קונפוציוס (551-479 לפנה"ס) (שם פרטי קונג צ'יו) נחשב לפילוסוף הסיני הראשון. מחשבותיו של קונפוציוס נשתמרו בצורת שיחותיו עם תלמידיו.

רישומי דברי קונפוציוס ותלמידיו בספר "שיחות ופסקי דין" הם המקור המהימן ביותר לחקר השקפותיו.

האתיקה של קונפוציוס מבינה את האדם בקשר לתפקוד החברתי שלו, והחינוך מוביל את האדם לביצוע נכון של תפקיד זה. המשמעות המקורית של מושג הסדר, כנורמה של יחסים, פעולות, זכויות וחובות ספציפיות בעידן שושלת ג'ואו המערבית, קונפוציוס עולה לרמה של רעיון למופת.

כדי לציית לכפיפות ולסדר, קונפוציוס מפתח את עקרון הצדק והשירות. אדם חייב לפעול כפי שהצו ותפקידו מכתיבים. התנהגות נכונה היא התנהגות מתוך כבוד לסדר ולאנושיות.

מנסיוס (371-289 לספירה) - יורשו של קונפוציוס, הגן על הקונפוציאניזם מפני התקפות מבתי ספר אחרים של אותה תקופה.

כחלק מהתפתחות הקונפוציאניזם, פיתח מנסיוס את מושג הטבע האנושי.

את הטוב שבכל אדם אפשר לממש על ידי ארבע המעלות שיסודותיהן אנושיות, שירות, נימוס, ידע.

במושג מנסיוס, עקרון הסגולה המשפחתית והאחווה שהציג קונפוציוס מתבצע באופן עקבי.

Xun Tzu (המאה השלישית לפני הספירה) היה הקונפוציאני הבולט ביותר בתקופת מאה בית הספר.

הוא הבין את השמיים כקבועים, בעלי דרך משלהם וניחן בכוח המודיע לאדם על מהות וקיום. יחד עם כדור הארץ, השמיים מחברים את העולם למכלול אחד.

ראויה לציון חלוקת הטבע על ידי Xun Tzu:

1) תופעות דוממות;

2) תופעות חיות, בעלות חיים;

3) תופעות המורכבות מחומר חומרי, חיה ובעלת תודעת ג'י;

4) אדם המורכב מ. חומר חומרי, חי, בעל תודעה, בעל, בנוסף, תודעה מוסרית.

Xun Tzu, למרות שהוא נחשב קונפוציאני, מתעלה מעל ההבנה הקלאסית של סדר באתיקה חברתית קונפוציאנית.

מאחר שעיקר תורתו של קונפוציוס נוגעת לעניינים חילוניים גרידא, חוקרים מערביים רבים טוענים שהקונפוציאניזם אינו דת, אלא רק הוראה מוסרית.

ההכרה בכתבי קונפוציוס כקדושים, כמו גם הוספת פולחן קונפוציוס (האלומת אדם, המקדש במקום משכנו, טקסים ותפילות המופנות לקונפוציוס), התרחשו חמש מאות שנים לאחר מותו של קונפוציוס. - על סף עידן חדש.

16. טאואיזם

אחד הכיוונים החשובים ביותר בהתפתחות המחשבה של השקפת עולם בסין, יחד עם הקונפוציאניזם, היה הטאואיזם. הטאואיזם מתמקד בטבע, בקוסמוס ובאדם, אולם עקרונות אלו נתפסים לא בצורה רציונלית, על ידי בניית נוסחאות עקביות לוגית, אלא בעזרת חדירה מושגית ישירה לטבע הקיום.

בהוראה אונטולוגית, הרעיון של דרכו של הטאו הוא המרכזי.

טאו הוא מושג שבעזרתו ניתן לתת תשובה אוניברסלית, מקיפה, לשאלת מקורו ואופן הקיום של כל מה שקיים. באופן עקרוני, הוא חסר שם, הוא מתבטא בכל מקום, כי יש "מקור" לדברים, אבל זה לא חומר או מהות עצמאיים.

האונטולוגיה של הטאו טה צ'ינג היא אתאיסטית מכיוון שלפי הטאו, העולם נמצא בתנועה ספונטנית, בלתי ידועה מראש.

כל דבר בעולם בתנועה, בתנועה ובשינוי, הכל ארעיות וסופי. זה אפשרי הודות לעקרונות היין והיאנג הידועים כבר, שנמצאים באחדות דיאלקטית בכל תופעה ותהליך. העיקרון האונטולוגי של זהות, כאשר אדם, כחלק מהטבע שממנו יצא, חייב לשמור על אחדות זו עם הטבע, מונח גם מבחינה אפיסטמולוגית.

עמידה ב"מידת הדברים" היא משימת החיים העיקרית של האדם. ההכרה החושית מסתמכת רק על פרטים ו"מובילה אדם לכביש".

Чжуан-цзы (369-286 гг. до н. э.), настоящее имя Чжуан Чжоу, - наиболее выдающийся последователь и пропагандистдаосизма. Он индивидуализирует познание Дао. Фатализм присущ Чжуан-цзы. Субъективную безучастность он рассматривает, прежде всего, как избавление от эмоций и заинтересованности.

האבסולוטציה המאוחרת של מחשבות אלו קירבה את אחד מענפי הטאואיזם לבודהיזם, שהתבסס על אדמת סין ב-IV. ב. ובמיוחד במאה ה-XNUMX. נ. ה.

לזי הוא הטקסט הבא מבין הטקסטים הטאואיסטים ומיוחס לפילוסוף האגדי לה יוקו (מאות 300-XNUMX לפנה"ס), ונכתב בסביבות XNUMX לפנה"ס. ה.

מנקודת מבט של התפתחות מאוחרת יותר, באופן כללי, מבחינים בשלושה סוגים של טאואיזם: פילוסופי (טאו ג'יה), דתי (דאו ג'יאו) וטאואיזם אלמותי (שיאן).

תוך דחייה עקבית של כל מוסדות הציוויליזציה העכשווית שלהם, דחו הטאואיסטים את הדת במובן המקובל של המונח. הטאואיסטים ראו במוות קיבוץ מחדש של "זרעים" מסוימים כך שאדם או חלק ממנו הופך לצמח או לבעל חיים או לחלק מהם. הטאואיסטים פיתחו את התיאוריה של מוצא האדם מבעלי חיים נמוכים יותר.

אם קונפוציאניזם הוא אקזוטריות סינית, אז הטאואיזם הוא אזוטריות סינית.

17. ספרות וודית. דת הוודות

טקסטים וודיים זו בעיקר ספרות דתית.

הספרות הוודית נוצרה במשך תקופה היסטורית ארוכה ומורכבת, שמתחילה עם הגעתם של הארים ההודו-אירופיים להודו, התיישבותם ההדרגתית במדינה (תחילה באזורי הצפון והאמצע) ומסתיימת בהופעתה של המדינה הראשונה. תצורות המאחדות שטחים עצומים.

באופן מסורתי הספרות הוודית מחולקת למספר קבוצות של טקסטים. קודם כל, אלו ארבע הוודות (מילולית: ידע - ומכאן שמה של התקופה כולה ואנדרטאותיה הכתובות); העתיק והחשוב שבהם הוא ה-Rigveda (ידיעת מזמורים) - אוסף מזמורים, שנוצר במשך זמן רב ולבסוף התעצב עד המאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה.

Несколько более поздними являются Брахманы (возникающие примерно с x в. до н. э.) - руководства ведического ритуала, из которых важнейшее - Шатапат-хабрахмана (брахмана ста путей). Конец ведического периода представлен очень важными для познания древнеиндийского религиозно-философского мышления Упанишадами.

דת וודית - זהו קומפלקס מורכב המתפתח בהדרגה של רעיונות דתיים ומיתולוגיים וטקסים וטקסי כת המקבילים להם. רעיונות הודו-אירופיים ארכאיים חלקית (המתוארכים לתקופות שבהן הארים חיו יחד עם שבטים הודו-אירופיים אחרים בטריטוריה משותפת הרבה לפני שהגיעו להודו) של השכבה התרבותית ההודו-איראנית (המשותף לארים ההודיים והאיראנים) מחליקים דרך זה.

הדת הוודית היא פוליתאיסטית, היא מאופיינת באנתרופומורפיזם, וההיררכיה של האלים אינה סגורה, אותן תכונות ותכונות מיוחסות לסירוגין לאלים שונים. ב-Rig Veda, אינדרה ממלאת תפקיד חשוב - אל הרעם ולוחם המשמיד את אויבי הארים. מקום משמעותי תופס על ידי אגני - אל האש, שבאמצעותו מקריב ההינדי המצהיר על הוודות ובכך פונה אל שאר האלים. רשימת האלוהויות של הפנתיאון הריגוודי נמשכת עם סוריה (אל השמש), סומה (אל המשקה המשכר באותו השם המשמש בטקסים), אושאס (אלת השחר), דיאוס (אלו של גן עדן), Vayu (אל הרוחות) ועוד רבים אחרים.

כמה אלוהויות, כמו וישנו, שיווה או ברהמה, פורצות לדרגות הראשונות של אלוהויות רק בטקסטים הודים מאוחרים יותר. לעולם היצורים העל-טבעיים משלימים רוחות שונות - אויבי אלים ואנשים (רקשאסות ואסורות).

בחלק מהמזמורים הוודיים אנו נפגשים עם הרצון למצוא עיקרון כללי שיוכל להסביר את התופעות והתהליכים האישיים של העולם הסובב.

18. כת וודית. אופנישדות

הבסיס של הפולחן הוודי הוא הקורבן, שבאמצעותו פונה חסיד הוודות אל האלים על מנת להבטיח את הגשמת רצונותיו. הקורבן הוא כל יכול, ואם הוא מובא נכון, אז מובטחת תוצאה חיובית, כי העיקרון "אני נותן כדי שתיתן" עובד בטקס הוודי.

חשוב בהקשר זה הוא הפזמון שבו מופיעה הישות הקדמונית פורושה, שהאלים הקריבו ומחלקי גופו עולים האדמה והשמים. השמש, הירח, צמחים ובעלי חיים, אנשים ולבסוף, מעמדות חברתיים (וורנות), חפצים פולחניים, כמו גם המזמורים עצמם.

בטקסטים הוודיים המאוחרים יותר (ברהמנאס) יש אמירה על מקורו והופעתו של העולם. במקומות מסוימים מפותחים הוראות ישנות לגבי מים כחומר העיקרי, שעל בסיסם נוצרים יסודות בודדים, אלים וכל העולם כולו. תהליך הבראשית מלווה לרוב בספקולציות לגבי השפעתו של פראג'פאטי, המובן ככוח יצירתי מופשט הממריץ את תהליך הופעת העולם, ודימויו נטול מאפיינים אנתרופומורפיים. הברהמינים הם בעיקר מדריכים מעשיים לטקס הוודי; תרגול כת ותיאורים מיתולוגיים קשורים הם תוכנם העיקרי.

האופנישדות (מילולית: "לשבת ליד" - לשבת ליד המורה כדי להקשיב לחשיפה שלו לתוכן הטקסטים הללו) מהווים את השלמת הספרות הוודית. באופן כללי, למסורת ההודית העתיקה יש 108 כאלה, כיום ידועות כ-300 אופנישדות שונות.

באופנישדות, כל המכלול של האידיאולוגיה הוודית, בפרט האבסולוטיזציה של הקורבן וכוחו המתפשט, נתון לתיקון. את המקום הדומיננטי באופנישדות תופסת, קודם כל, פרשנות חדשה לתופעות העולם, לפיה העיקרון האוניברסלי פועל כעקרון היסוד של ההוויה - ישות לא אישית (ברהמה), המזוהה גם עם המהות הרוחנית של כל פרט (אטמן). חלק בלתי נפרד מההוראה הזו הוא המושג של מחזור החיים (סמסרה) וחוק הגמול (קארמה) הקשור קשר הדוק.

הנה ניסיון מיוחד להסביר את הרכוש וההבדלים החברתיים בחברה כתוצאה מהתוצאה האתית של פעילותו של כל אדם בחייו הקודמים. כך, מי שפועל בהתאם לנורמות הקיימות יכול, לפי האופנישדות, להכין לעצמו גורל טוב יותר בחלק מהחיים העתידיים.

מעגל החיים הוא נצחי, וכל דבר בעולם מציית לו. האופנישדות הן בעצם הוראה אידיאליסטית, אולם היא אינה הוליסטית בבסיס זה, שכן היא מכילה השקפות קרובות לחומרנות.

19. ג'יניזם

באמצע האלף הראשון לפני הספירה. ה. שינויים גדולים מתחילים להתרחש בחברה ההודית הישנה. ייצור חקלאי ומלאכת יד, המסחר מתפתח באופן משמעותי, הבדלי הרכוש בין חברי ורנה וקאסטות בודדים מעמיקים, עמדת היצרנים הישירים משתנה.

טקסיות וודית מסורתית ומיתולוגיה ישנה, לעתים קרובות פרימיטיבית, אינם תואמים את התנאים החדשים. צצות מספר דוקטרינות חדשות, בלתי תלויות מהותית באידיאולוגיה של הברהמיניזם הוודי, השוללות את העמדה המיוחסת של הברהמינים בכת ומתייחסות לשאלת מקומו של האדם בחברה בדרך חדשה.

Mahavira Vardhamana נחשב למייסד הג'ייניזם.

תורת הג'אין התקיימה זמן רב רק בצורת מסורת שבעל פה, וקאנון חובר מאוחר יחסית (במאה ה-XNUMX לספירה). דוקטרינת הג'יין, שבה ספקולציות דתיות מעורבות עם חשיבה פילוסופית, מכריזה על דואליזם. המהות של אישיותו של האדם היא כפולה - חומרית (אג'יבה) ורוחנית (ג'יווה). החוליה המקשרת ביניהם היא קארמה, המובנת כחומר עדין, היוצר את גוף הקארמה ומאפשרת לנשמה להתאחד עם החומר הגס.

ג'יינס פיתח את מושג הקארמה בפירוט וזיהה שמונה סוגים של קארמות שונות, המבוססות על שתי תכונות יסוד. קארמה מרושעת משפיעה לרעה על התכונות העיקריות של הנשמה. קארמה טובה שומרת על הנשמה במעגל הלידות מחדש. הג'יינס מאמינים שאדם, בעזרת המהות הרוחנית שלו, יכול לשלוט ולנהל את המהות החומרית. שחרור הנשמה מהשפעת הקארמה והסמסרה אפשרי רק בעזרת צנע וביצוע מעשים טובים.

Составной частью джайнистского канона являются также различные умозрительные построения, например об упорядочении мира. Космос, согласно джайнистам, вечен, он не был никогда создан и не может быть уничтожен. Представления об упорядочении мира исходят из науки о душе, которая постоянно ограничивается материей кармы. Души, которые ею в большей степени обременены, помещаются наиболее низко и, по мере того как они избавляются от кармы, постепенно поднимаются выше и выше, пока не достигнут наивысшей границы.

הוא מכיל, בין היתר, אגדות מיתולוגיות המתייחסות לחייהם ולהישגיהם של טירתנקארות בודדים, ואגדות הקשורות באישיותו של ורדהמנה, ותיאורים של העולם התחתון והעולם האמצעי (כדור הארץ שלנו).

במהלך הזמן נוצרו בג'ייניזם שני כיוונים, שנבדלו, במיוחד בהבנתם את הסגפנות.

20. בודהיזם

במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בצפון הודו מתעורר בודהיזם - דוקטרינה שנוסדה על ידי סידהרתה גאוטמה (בערך 583-483 לפנה"ס), בנו של שליט שבט שאקיה מקפילאוואסט (אזור דרום נפאל). בגיל 29, לא מרוצה מהחיים, הוא עוזב את משפחתו ונכנס ל"חוסר בית". לאחר שנים רבות של צנע חסר תועלת, הוא משיג התעוררות, כלומר, מבין את דרך החיים הנכונה, הדוחה קיצוניות. גילוי זה של הידע העיקרי (דהרמה) היה כמו תובנה פתאומית, הארה, ומכאן שמו החדש של הנסיך: בודהה פירושו "מואר", מילולית - "התעורר".

הישועה, לימד הבודהה, מורכבת מהשגה נירוונה - שלווה ושלווה שלמים שמגיעים אחרי שאתה מצליח להתגבר על כל הרצונות, התשוקות והפחדים האנושיים.

הדוקטרינה הבודהיסטית במשך זמן רב התקיימה רק במסורת שבעל פה, והטקסטים הקנוניים נכתבו כמה מאות שנים לאחר הופעת הדוקטרינה.

דרשות הבודהה במקור לא היו כל כך מערכת דתית חדשה אלא הוראה אתית ופסיכותרפויטית.

מרכז התורות הן ארבע האמיתות הנאצלות, שהבודהא מכריז ממש בתחילת פעילות ההטפה שלו. לדבריהם, הקיום האנושי קשור קשר בל יינתק עם הסבל. לידה, מחלה, זקנה, מוות, מפגש עם הלא נעים ופרידה מהנעים, חוסר היכולת להשיג את הרצוי - כל זה מוביל לסבל. הסיבה לסבל היא צמא (טרשנה), המוביל דרך שמחות ותשוקות ללידה מחדש, לידה מחדש. ביטול הגורמים לסבל מורכב מביטול הכמיהה הזו.

הדרך המובילה לחיסול הסבל - הנתיב הבריא פי שמונה - היא כדלקמן: שיפוט נכון, החלטה נכונה, דיבור נכון, חיים נכונה, שאיפה נכונה, תשומת לב נכונה וריכוז נכון. גם חיים המוקדשים להנאות חושניות וגם דרך הסגפנות והעינוי העצמי נדחים.

הקנון הבודהיסטי של ארבע האמיתות האצילות מוענק בפירוט, מפותח ומפורש בהיבטים שונים.

הדרך לשחרור מסמסרה פתוחה רק לנזירים, אולם על פי תורתו של הבודהה, שמירה על עקרונות אתיים ותמיכת הקהילה (סנגהה) יכולה להכין את התנאים המוקדמים לכניסה לנתיב הישועה באחד מהמדינות. קיום עתידי וקבוצות רבות של בודהיסטים חילוניים.

הבודהיזם זמן קצר לאחר מוצאו התפשט לציילון, מאוחר יותר דרך סין חדר למזרח הרחוק.

בסין, הבודהיזם לבש צורה של צ'אן בודהיזם, ביפן צורה של זן בודהיזם.

21. זורואסטריזם

שם זורואסטריזם הקשורים לשם זורואסטר (בתמסורת היוונית - זארוסטר), נביא האל מאזדה ומייסד הדת; אותה דת נקראת לפעמים מאזדאיזם - על שמו של האל הראשי אגור מאזדה (אדון כל יודע); יש גם את המונח פולחן אש, שכן האש נחשבה ליסוד הניקוי העיקרי ותפסה מקום מרכזי בטקסים של הזורואסטרים (כולל חסידיהם המודרניים).

שמו של הספר הקדוש לזורואסטריזם "אווסטה" לא הופיע בזמן הזורואסטר.

ככל הנראה, הוא היה הראשון בתולדות האנושות שהגיע לחזון חדש, אסכטולוגי, של העולם, כלומר לתפיסה של קיומה של האנושות כציפייה לסוף העולם, לשיפוט האחרון וחיי נצח במדינה. גן עדן או גיהנום, תלוי בצדקת החיים או החטא של כל אחד.

בדמותו של האל הקדום של האור והאמת, אהורה מאזדה, הוא גילה את האל והבורא האחד ולכן פעל כיריב לוחמני לפוליתאיזם. קרבתה של הדת הזורואסטרית למונותאיזם כה גדולה, עד שהתאולוג האורתודוקסי המפורסם א.ו.מן היה מוכן "להכיר בזרתוסטרא אח ונביאים ישראלים דומים, מבשר אלילי של ישו על אדמת איראן".

טקסטים זורואסטריים מכילים את אחת העדויות הכתובות העתיקות ביותר לאופן שבו אנשים ייצגו את הטריאדה "מחשבה - מילה - מעשה". לפי זרתושטרה, המילה תופסת מקום מרכזי ומפתח בשרשרת זו (או ליתר דיוק, בטבעת): "היא מגלמת את המחשבה (הרוח) ובעלת כוח מאגי היא מתמזגת, מזוהה עם המעשה" (בראגינסקי). ).

האלים הגבוהים ביותר - גם הטוב וגם הרע - הם אלים בעלי כוח המילה.

בתולדות הזורואסטריזם היו כוחות ונסיבות שלא אפשרו לאורך זמן לבסס ולשמר את תורתו של זרתושטרה בכתב. הדרשות, התפילות והאמירות של זרתושטרה נשוננו במשך כמעט אלף שנים והועברו מהזיכרון בשפה שכבר מתה. לפיכך, לפחות אלפיים שנה נמצאות בין ההטפה של זרתושטרה לבין ההקלטות הראשונות של טקסטים קדושים! יחד עם זאת, הטקסטים המוקדמים ביותר ששרדו שייכים לזמן מאוחר אף יותר.

טקסטים ריתמיים ליטורגיים, הקשורים ישירות לשמו של זורואסטר, היו "בא-טי" (מילולית שירים, פזמונים). זהו החלק העתיק ביותר בספר הקדוש של הזורואסטריזם. אלף שנות קיומו בעל פה של ה"אווסטה" הוביל לכך שלא יותר מרבע מנפחו המשוער שרד. לכן בהיסטוריה של התרבות "אווסטה" מתייחס לאותם אנדרטאות נדירות יחסית שקשה להפליא להבנה ובלתי אפשרי להבנה מלאה.

22. היהדות כדת עולמית. מסורת קודש ליהדות

היהדות, יחד עם הנצרות והאסלאם, שייכת לדתות האברהמיות, המתחקות אחר מקורותיהן לאברהם הפטריארך המקראי. היהדות היא דת עולמית, לא רק מבחינת התפוצה הגיאוגרפית, אלא גם מבחינת האופקים שלה. זו דת לכל העולם, לא בגלל שכולם צריכים להיות יהודים, שכן מטרת היהדות היא ממש לא כזו, אלא מבוססת על האמונה שהעולם שייך לאלוהים, ואנשים צריכים להתנהג לפי רצונו.

המסמך העיקרי של היהדות הוא התורה. התורה כוללת את הדקלוג (עשרת הדברות) ואת "חומש משה": חמשת הספרים הראשונים של הברית הישנה - התנ"ך. זהו המסמך המרכזי של היהדות והבסיס לכל ההלכה היהודית המאוחרת.

ל"תורה" ("חומש משה") במסורת היהודית יש שם אחר - התורה הכתובה, כי על פי האגדה, אלוהים, באמצעות משה, נתן לעם את "התורה" (613 מצוות התורה) במגילות. , ועשרת הדיברות החשובות ביותר ("הדקלוג") נכתבו באצבע ה' על לוחות אבן - לוחות. עם זאת, היהודים האמינו שאלוהים נתן למשה לא רק את התורה הכתובה, אלא גם אמר לו את התורה שבעל פה - פרשנות משפטית המסבירה כיצד יש לפעול לפי חוקים בנסיבות שונות, כולל בלתי צפויות.

המשנה והגמרא מרכיבות את התלמוד, החיבור המקיף ביותר של ההלכה היהודית. התלמוד התעצב במשך 9 מאות שנים. זהו סט שלם אנציקלופדי של כל מיני מרשמים המבוססים על התנ"ך.

לתלמוד שני חלקים עיקריים:

1) законодательный свод "Галаха";

2) "Аггада" - собрание народной мудрости полуфольклорного происхождения.

שני מאפיינים בולטים בחקיקתם של מחברי התלמוד; ראשית, השאיפה לקריאה מדויקת ביותר של "אות החוק"; שנית, השאיפה לפירוט מירבי של הנורמה המשפטית הכללית שקבעה "התורה" - על בסיס ראיית הנולד וניתוח כל המקרים הפרטיים שנויים במחלוקת וקשים שניתן להעלות על הדעת שיש להסדיר בנורמה זו.

התנ"ך (הברית הישנה) נחשב ביהדות כהתגלות סמלית, העמוקה ביותר של אלוהים על היקום, שהמפתח לה הוא הקבלה.

О "Мишне", древнейшей части "Талмуда", евреи говорили: "Если "Тора" - Закон Израиля, то "Мишна" - "душа Закона". У Каббалы, тайного мистического учения иудаизма, "ранг" еще выше: это "душа души Закона".

מאחר שמחקרים מיסטיים נחשבו מסוכנים לאנשים שאינם בשלים ולא מספיק איתנים באמונה, לפי המסורת היהודית, חיבורי הקבלה הורשו להיקרא רק על ידי גברים נשואים מעל גיל ארבעים, המכירים היטב את התורה והתלמוד. .

23. נטיות אפופיות בתלמוד. אמונת היהדות

ביהדות החלה להתפתח התיאולוגיה כתורת אלוהים תיאורטית לאחר הוספת הקאנון הדתי. זהו ההיגיון הטבעי של פריסת תכנים דתיים: האמונה מתחזקת בידע.

לאחר התבוסה הטרגית של היהודים בשני מרידות אנטי-רומיות (66-73 ו-132-135), הוכרה ביהדות משימת הספר "חיזוק האמונה" כמעין התגברות רוחנית על האסון, הנותנת תקווה תחיית העם היהודי. רבני "העצרת הגדולה" הורישו לדורות הבאים של סופרים "להקים גדר מסביב להלכה", והגנה זו על הדוקטרינה נראתה דווקא בהתפתחותה התיאולוגית.

בתלמוד, המרכיב התיאולוגי עצמו היה קטן יחסית ולא מופרד לחלוטין מהפירוש המשפטי וההסברתי המפורטים עד אין קץ לתורה.

תיאולוגיה אפופה (מיוונית apophatikos - שלילי) בא מהתעלות מוחלטת של האל (כלומר, התעלות שלו ביחס לעולם וחוסר נגישות לידע האנושי).

תיאולוגיה קטפאטית (kataphatikos - חיובי) מאפשרת אפשרות לאפיין את האל בהגדרות וייעודים חיוביים.

שמו של אלוהי היהודים, יהוה, אינו דובר בקפדנות בתנ"ך. השם יהוה (יהוה) עלה במאות XIII-XV. בקרב תיאולוגים נוצרים שחקרו את הברית הישנה במקור. לפי האגדה, אלוהים גילה את שמו האמיתי רק למשה.

ב"תלמוד" אין עוד את אותם שמות-כינויים מאפיינים רבים, שה"תנח" שופע בהם.

לאחר התלמוד מתפתחת התיאולוגיה היהודית בעבודותיהם של דורות רבים של חוקרים, ביניהם הוגה הדעות המצטיין של המאה ה-1878. מרטין בובר (1965-XNUMX), מיסטיקן ואקזיסטנציאליסט הומניסטי.

ההוגה היהודי המפורסם ביותר של ימי הביניים הוא משה הרמב"ם. הרמב"ם סידר והשלים את דרכי פירוש התורה שפותחו בתלמוד. למשל, פניות מקרא כמו אצבע ה' וכו', לימד הרמב"ם להבין לא כפשוטו, אלא באופן מובן, שכן אין לה' כמובן בשר גשמי.

רעיון הז'אנר, עצם הרעיון של האמונה שייך לנצרות, ולמען האמת, רק בנצרות המונח סמל של אמונה די אורגני. אולם, ככל הנראה, בכל דת, במיוחד בדת הקשובה למילה ולמבנה הוראתה, ישנם אנלוגים לאמונה - טקסט שנערך במיוחד המסכם את האמיתות החשובות ביותר של האמונה, הנקרא כאות. של נאמנות להוראה. חוקרים שגדלו בתרבות נוצרית נוטים לקרוא לטקסטים כאלה Символами веры, хотя в самих вероисповеданиях (конкретно в зороастризме, буддизме, исламе) эти тексты назывались иначе.

24. דרשה יהודית

"תורה" ("חומש משה"), ספר היהדות המרכזי מדי שנה יש לקרוא במלואו בבית הכנסת.

Еще мудрецы "Талмуда "и отчасти масореты разделили "Тору" на недельные чтения, а каждое недельное чтение - на семь частей (по числу дней в неделе). Отрывок из "Торы" исполняет один из членов общины, называемый человеком чтения. Реально он не читает, а поет "Тору" по особым нотам, которые надо знать на память.

מהתנ"ך, בנוסף ל"תורה", נקראים בבית הכנסת קטעים נבחרים מספרי הנביאים, הקשורים בדרך כלל מבחינה נושאית לפרקי ה"תורה" המושמעים.

ש"תורה", שקוראים אותה בבית הכנסת, צריכה להיות מגילה (ולא ספר-קוד) ויש לכתוב אותה ביד.

הבסיס של ספר התפילה היהודי הוא המזמורים - 150 מזמורים של ספר הברית הישנה "תהלים". (מתוך תהילים יווני - שירה בנגינה בכלי מיתר. גם שם הספר "מזמור" הוא יווני, אך מאוחר יותר.

בדת, הטפה אורגנית כמו תפילה. זהו הז'אנר הבסיסי והראשוני של תקשורת דתית. אם דבר ה' שנשמע על ידי הנביא הוא "דחיפה ראשונה" מיסטי בהולדת הדת, הרי שהדרשה שבה הנביא (המנטור) מעביר את דבר ה' לאנשים היא ה"דחיפה השנייה", ויחד עם זאת לא. מיסטי, אבל די ניתן לצפייה.

ביחס לדבר ה', כל דרשה היא טקסט של "הסדר השני", דבר של חונך על דבר ה'. מטרת ההטפה היא להביא את המשמעות של דבר אלוהים למוחם של אנשים. העברת משמעות כזו היא התאמה כזו או אחרת של הטקסט הראשוני (דבר האלוהים) לאפשרויות המוח האנושי. עיבוד עשוי להיות תרגום מלא או חלקי של הטקסט הראשוני לשפה מובנת יותר, בעוד שהטקסט המשני עשוי להיות הרחבה של המקור ולהפך, הדחיסה שלו.

ייתכן שמרכיבי ההטפה כבר קיימים בכתובים. יהודים קדומים במאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. לחזור משבי בבל לירושלים. הם משקמים את חומת מבצר ירושלים, והנה עליה הכהן האדוק והמלומד עזרא, קנאי האורתודוקסיה היהודית, מחזיר דת יהוה, במשך שמונה ימים ברציפות (חג הסוכות היהודי היה רק בעיצומו) קורא בקול גדול את התורה לעם. הוא קורא בעברית, אבל שפה זו אינה מובנת לעם, שכמה דורות שלהם, בעודם בשבי בבל, כבר עברו לארמית. לכן, כוהנים אחרים כאן מתרגמים או מספרים מחדש את ה"תורה" בשפה מובנת, בעוד שעזרא מפרש את הבלתי מובן. ציבור אלה, מחומת העיר, קריאות "תורה", תרגום ופרשנות הם שסייעו להשבת היהדות בירושלים שלאחר השבי.

25. פילוסופיה דתית יהודית

בדתות הכתובים החלה הטפה מוקדם למלא משימה תקשורתית נוספת - לפרש את "המקומות הקשים" של הטקסט הקדוש. דרשה בבית המקדש מכילה תמיד, במידה זו או אחרת, פירוש לכתבי הקודש, שכן זוהי המטרה הכללית של דרשה – להביא את משמעות דבר ה' לנפשם של בני אדם. עם זאת, מהר מאוד הפירושים חורגים מהגבולות של מה שמילה בעל פה של הכומר יכולה להכיל.

ביהדות מתחילים להתקבץ פירושים שונים ל"תורה" עוד לפני הקנוניזציה של ה"תנך" ("הברית הישנה") - בטקסטים שלימים יהפכו למדורים וספרי ה"תלמוד".

"תלמוד" מפתחת באופן מקיף את טכניקת ההערה הפילולוגית על הטקסט, מגדירה שיטתית ומדגימה 32 שיטות לפירוש הטקסט עם דוגמאות. חלק מהטכניקות נקשרו לצורך בביטול סתירות בפרשנות של הוראות התורה השונות, לרבות בהתרת מילה או ביטוי אלגורי. כך העלו התלמוד ובית הספר היהודי מוכנות להבנה לא מילולית של המילה ולימדו להבין רבדי משמעות שונים במילה אחת.

הפרשן המפורסם ביותר לספרי קודש יהודיים - רבי שלמה בן יצחק, או בקיצור רש"י (1040-1105) - מוכר ביהדות כגדול המורה היהודי של ימי הביניים. פירושו של רש"י לתורה הפך לספר הראשון שנדפס בעברית בשנת 1475 - עוד לפני התורה עצמה. ידיעת ה"תורה" עם פירוש רש"י הפכה לנורמה של החינוך היהודי המסורתי והפכה לחלק מהקריאה השבועית החובה.

רש"י עשה יותר מכל אחד אחר להנגיש את התלמוד לקורא. במשך 900 שנה כל מי שלומד ומפרסם את התורה והתלמוד משתמש בפירושיו.

השלישי מבין מערכי הפירושים הקלאסיים על התורה והתלמוד הוא המדרש (בעברית "פירוש, עיון"). בנוסח הקודש של המדרש, הפירושים הבודדים מסודרים כך שיתאימו לסדר הפסוקים בתורה. כך נוצר פירוש מתמשך, פסוק אחר פסוק, לכל "חומש משה".

גם הפילוסופיה היהודית בימי הביניים התפתחה במקביל לפילוסופיה הנוצרית והאסלאמית, וגם כאן נקודות המוצא הן ניאופלטוניזם ואריסטוטליות.

Крупнейшим мыслителем этого течения был Ибн Гебироль. Его учение было одним из наиболее последовательных в средние века. Среди еврейских аристотеликов наиболее выдающимся был Моисей бен Маймун. Он говорил, что, кроме пророков, никто не подошел к истине так близко, как Аристотель.

ברוח האלאטים והניאופלטוניסטים הקדומים, הוא טוען שהאמת אינה מרובה, אלא אחת, יוצרת את עצמה, מניעה ומשמרת את עצמה.

26. גילויים בכתבי הקודש של הנוצרים. קנוניזציה של טקסטים נוצריים

התגלותו של אלוהים, שהתחילה בברית הישנה, הושלמה בברית החדשה.

הטריאדה התקשורתית של "המשתתפים בתקשורת" (אלוהים - שליח האלוהים - אנשים), שאליהם מופנית התגלות האל, מסתבכת בברית החדשה. כל "משתתף בתקשורת" מופיע במספר תמונות.

מצד אחד, אלוהים הוא לא רק יהוה, אלוהים האב, אלא גם אלוהים הבן, שהוא גם דבר אלוהים בהתגלמותו, ויותר מכך, אלוהים רוח הקודש.

מצד שני, גם תפקידי התיווך בין אלוהים לאנשים בברית החדשה מתבצעים בכמה מישורים. ראשית, השליח הוא אלוהים עצמו, כלומר בנו של אלוהים ודבר אלוהים בהתגלמותו. שנית, המתווכים בין המשיח לאנשים הם אלה מבין 12 תלמידיו שישוע בחר וקרא להם. апостолами.

כדי להציג את מבנה ההתגלות בנצרות, הבה ננסה לענות על שלוש שאלות.

מהו הדיבור הישיר של אלוהים האב בכתבי הקודש הנוצריים? ראשית, זוהי ההתגלות שירשה הנצרות מהברית הישנה. שנית, דבר אלוהים שנשלח לאנשים הוא בנו של אלוהים ישוע המשיח. לפי התיאולוגיה הנוצרית, "אהבת האב, שהמסר של בנו מעיד לבני אדם, היא ההתגלות העיקרית שהביא ישוע."

מהו הדיבור הישיר של ישוע המשיח? ראשית, ההנחיות והמשלים של דרשת ההר, המשלימה את עשרת הדברות בברית הישנה במצוות אהבה, ענווה וענווה. שנית, משלים אחרים בבשורה, נאומים ואמירות של ישוע, ביניהם "נאומי הפרידה ותפילותיו" מסומנים לפעמים כמכלול מוגדר.

Что означает в Новом Завете слово Евангелие (греч. еuаngeliоn - благая, радостная весть; благовествование)? Это слово входит в название четырех канонических Евангелий: "Евангелие от Матфея", "Евангелие от Марка", "Евангелие от Луки" и "Евангелие от Иоанна". Следовательно, в этих контекстах Евангелие - это повествование приверженцев Христа о земной жизни и смерти Учителя.

בנצרות, העבודה על קביעת הטקסט הקנוני של ספרי הברית החדשה החלה במאה ה-185 לפני הספירה. התיאולוג והפילוסוף הנוצרי המפורסם אוריגן (254-70), בנו של יוונית, שחי באלכסנדריה ובפלסטין, ערך השוואה שיטתית גרנדיוזית של שישה טקסטים שונים של התנ"ך. לפי האגדה, היו 70 מתרגמים (מתורגמנים) שיצרו את השבעים. כל אחד מהם תרגם באופן עצמאי את הטקסט של הברית הישנה ואז התברר שכל XNUMX התרגומים תאמו אות לאות. אוריג'נס ציין בעקביות את כל ההשמטות, הפערים והעיוותים של הטקסט עם סימנים מיוחדים.

27. האבות הקדושים של הכנסייה והפטריסטיקה, כתבי הקודש או המסורת

על פי חקר המקרא הנוצרי, הברית החדשה (למעשה החלק הנוצרי של כתבי הקודש) נכתבה על ידי ארבעה אוונגליסטים (מתי, מרקוס, לוקס ויוחנן) והשליחים יעקב, יוחנן, יהודה ופאולוס, כלומר שמונה אנשים (השליח יוחנן הקדוש). תאולוג, מחברם של שני "אגרות" ו"התגלות" ומחבר בשורת יוחנן - אדם אחד ויחיד). בהיררכיה של השלטונות הנוצריים, מחברי הברית החדשה תופסים את המקום העליון, שכן השליחים היו תלמידיו ושליחים ישירים של ישוע המשיח והכירו אותו אישית. הם היו המדויקים ביותר בהעברת מה שמשיח לימד.

אבל הנצרות התרחבה בערים ובמדינות, בהדרגה הפכה מכת נרדף לדת מדינה, הכנסייה הנוצרית נבנתה והתחזקה, הדוקטרינה התפתחה באופן אינטנסיבי ולכיוונים שונים. ההתייחסות ipse dixit - "אמר בעצמו" - הייתה צריכה להתרחב מהשליחים למחברים חדשים. התחילו לקרוא להם אבות הכנסייה או святыми отцами церкви, а их труды - святоотеческими творениямиאו פטריסטיקה (лат. раter - отец). Так сложился второй (после апостолов и евангелистов) круг авторитетов христианства - отцов церкви, а святоотеческие сочинения стали вторым по значимости (после Св. писания) корпусом христианских доктринальных текстов - Священным преданием.

פסגת הפטריסטיות המזרחיות הן יצירותיהם של מה שנקרא חוג הקפדוקיאנים (המאה הרביעית) של תיאולוגים ומשוררים - בזיל הגדול, גרגוריוס התאולוג וגרגוריוס מניסה.

הנציג הבולט ביותר של הפטריסטיקה הלטינית היה אוגוסטינוס אורליוס, שהוכר על ידי המסורת שלאחר מכן כ"מורה של המערב".

התיאולוג הביזנטי St. יוחנן מדמשק והאפיפיור גרגוריוס הגדול, יוזם ההתנצרות של אנגליה.

שני קווים עיקריים נראים בבירור בהתפתחות הפטריסטיות.

ראשית, פותחו הגדרות כנסייה רשמיות, כללי שירות בכנסייה, כללים לכמרים והדיוטות, כמו גם כללים קונסיליים להבנת הפסוקים החשובים והקשים ביותר בכתבי הקודש.

שנית, הייתה מעין פיתוח נרחב של הדוקטרינה; חיבורים נוצריים נכתבו על הענפים העיקריים של הידע ההומניטרי של ימי הביניים.

כתוצאה מכך נוצרה סתירה בין מעמדו ותפקידם של כתבי הקודש ומסורת הקודש.

התיאולוגיה האורתודוקסית מקיימת את הערך השווה של כתבי הקודש והמסורת, תוך התייחסות לכתבי הקודש כחלק מהמסורת.

אין זה מקרי שהעקרונות החשובים ביותר של הפרוטסטנטיות היו העדיפות של כתבי הקודש על פני המסורת, זמינות כתבי הקודש להדיוטות, כולל נשים, תרגום כתבי הקודש לשפת העם, זכותו של כל אחד לפרש ולהבין את כתבי הקודש בעצמם. דֶרֶך.

28. מחשבה תיאולוגית נוצרית ותיאולוגיה דוגמטית

בנצרות, התיאוריה התיאולוגית פותחה במידה הרבה יותר מאשר בדתות תיאיסטיות אחרות (יהדות ואיסלאם).

כמובן, הנצרות הייתה מחולל רב עוצמה של ידע תיאולוגי. העולם המסתורי והפרדוקסאלי של הרעיונות הנוצריים, קשריו החיים והמחלוקות שלו עם היהדות והפוליתאיזם היווני-רומי - כל זה הוליד שאלות רבות, ותשובות סותרות אף יותר.

גורם נוסף בהתפתחות התיאולוגיה בנצרות הקדומה היה המאבק בכפירות. בנוסף, התפתחות התיאולוגיה בנצרות, כמו בהיסטוריה של דתות אחרות, עוררה את החיפוש המיסטי אחר אנשים בעלי כישרון דתי. תיאולוגיה היא אחת התצורות המשניות ביחס לאמונה ולכתבי הקודש.

התאולוג הראשון אחרי השליחים, הכנסייה הנוצרית מכנה את סנט אירנאוס, בן דורו של השליח יוחנן והבישוף של ליון, שנרצח בשנת 202.

טרטוליאנוס (160-220), המנהיג של קרתגו, היה הראשון שניסח את עקרון השילוש של האל והציג את המושג של אישי השילוש. טרטוליאנוס היה הראשון שהגדיר מהם שבעת חטאי המוות. רשימה זו (גאווה, חמדנות, זנות, קנאה, כעס, גרגרנות, עצלות) אושרה על ידי מועצות הכנסייה, נכנסה ללימוד הנוצרי הראשוני של חוק האל.

אוריגן (185-253 או 254) עמד בבית הספר הנוצרי באלכסנדריה, ואחרי גינוי הכנסייה - בפלסטין (בעיר קיסריה), לעומת זאת, במאה השישי. הוכרז ככופר. אוריגנס הוכיח את הבלתי נמנע של ישועה שלמה, התמזגות עם אלוהים של כל הנשמות ואת הזמניות של ייסורי גיהנום.

אוגוסטינוס הקדוש פיתח הוכחה אונטולוגית לקיומו של אלוהים. שמו של אוגוסטינוס קשור לתחילתה של חוסר הסובלנות הדתית בנצרות.

האפיפיור גרגוריוס הגדול (בערך 540-604) נכנס להיסטוריה כמארגן כנסייה ופוליטיקאי מצטיין. בתחום התיאולוגיה, תורת המצרף קשורה בשמו.

Однако уже в раннем христианстве стремительное развитие богословия встречается с внутриконфессиональными ограничениями и запретами.

אותן עמדות דוקטרינריות, פסקי דין או דעות שהוכרו על ידי המועצות האקומניות כאמיתות נוצריות מחייבות אוניברסליות ב"דרגה ראשונה" קיבלו מעמד של דוגמות, והסברה והצדקתן השיטתית היוו נושא לדיסציפלינה תיאולוגית מיוחדת - תיאולוגיה דוגמטית.

קבוצה קצרה של דוגמות בסיסיות היא האמונה - הטקסט העיקרי, החוזר על כך שהמאמינים מעידים על אמונתם הנוצרית. הכנסייה הנוצרית תמיד הייתה זהירה לגבי הדיון החופשי בדוגמה.

29. מה שכל נוצרי צריך לדעת

עם התפשטות הדוגמה לרוחבה וככל שהיא מתפתחת, נוצרת היררכיה מסוימת של משמעויות - ההבחנה בין העיקר והמשני והשלישוני. הכנסייה הנוצרית הרגישה מוקדם למדי צורך להגדיר את קורפוס האמיתות העיקריות, המוכרות אוניברסליות והמחייבות של הדוגמה - דוגמות. עם זאת, ספרי תיאולוגיה היו קשים ובלתי נגישים להמוני המאמינים. פשוטי העם היו צריכים סוג של ABC של דוקטרינה.

ישנם שני ז'אנרים עיקריים של טקסטים כאלה בנצרות:

1) creed (רישום ברצף הקבוע של 12 מאמרי אמונה);

2) קטכיזם (הצהרת יסודות האמונה בשאלות ותשובות).

האמונה, שעדיין קנונית לאורתודוקסיה, חוברה על ידי אבות המועצה האקומנית הראשונה והשנייה בעיר ניקאה (בשנת 325) ובקונסטנטינופול (381), וזו הסיבה שהיא נקראת ניקו-קונסטנטינופול.

הקטכיזם הפרוטסטנטי הראשון - "סיכום עשרת הדיברות ותפילת האדון" - חובר על ידי מרטין לותר ב-1520.

במסורת המזרח-סלבית, הקטכיזם הראשון, ובשפת העם (השפה הפשוטה), יצא לאור על ידי הפרוטסטנט הבלארוסי המפורסם סימון באדני (נסביז', 1562).

הקטכיזם האורתודוקסי הראשון בקרב הסלאבים המזרחיים פותח על ידי ה"דידסקאל" של אסכולת האחים לבוב, Lavrentiy Zizaniy.

קטכיזם זה לוורנטי ובנו הביאו בשנת 1627 למוסקבה, לחצר הדפוס של הריבון להדפסה.

כפי שאנו יכולים לראות, הקטכיזם מורכב על ידי מנהיגי כנסייה-רפורמים והיררכיים גבוהים יותר. קרובים מבחינה פונקציונלית לאמונה ולקטכיזם הם מה שנקרא ספרים סמלייםאו וידוי אמונה.

כל השירותים הקהילתיים הנוצריים, כולל העיקרי שבהם - הליטורגיה - כוללים תפילות משותפות, שירה וקריאה של קטעים מספרי קודש.

הרכב ורצף התפילות, הפזמונים והקריאות תלויים בשלוש קואורדינטות זמן הקובעות את מקומו של שירות מסוים בשלושה מחזורים:

1) בפולחן היומיומי;

2) בשנת הכנסייה;

3) במחזור הפסחא.

מעגל אותם טקסטים הנקראים ומושרים בפולחן הנוצרי כולל כמעט את כל הטקסטים של הברית החדשה (למעט "התגלות יוחנן התאולוג" - האפוקליפסה), מספר טקסטים של "הברית הישנה" (במיוחד "תהלים"), תפילות נוספות ופזמונים מימי השליחים.

על פי חיבור הטקסטים והחיבור, אותם ספרי כתבי קודש הנקראים בשירותים אלוהיים שונים באופן משמעותי מהספרים החוץ-ליטורגיים של הקאנון הנוצרי.

ז'אנר נוסף של ספרי ליטורגיים, המורכב מקטעים נבחרים של כתבי הקודש, הוא הפרמייניק. זהו אוסף סיפורים מהברית הישנה או החדשה הנקראים בטקס הערב.

30. "דרשה על ההר" ודרשה נוצרית מוקדמת

"הדרשה על ההר" המפורסמת היא גם מקבילה וגם תוספת וגם אנטיתזה לברית הישנה "דקלוג" - עשרת הדיברות העיקריות של היהדות. עם זאת, מספר קטעים הם בדיוק שלילת מצוות הברית הישנה.

אם עשרת הדיברות של "הברית הישנה" באופיים הז'אנרי-תקשורתי הם "ציטוט", "קטע" מההתגלות שניתנה על ידי אלוהים, הרי שהברית החדשה "הדרשה על ההר" של ישוע המשיח היא גם ההתגלות של אלוהים ודרשת המורה.

הדרשה על ההר מאפשרת לנו לדמיין את תכונות ההטפה הנוצרית הקדומה: כוחה ומיומנותה התקשורתית-רטורית, ככל הנראה, אינם נבונים, אלא ספונטניים ולכן יעילים אף יותר.

מקורות היסטוריים מעידים כי במאות הראשונות של הנצרות דרשה הייתה מלווה נפוץ לעבודת האל בפועל (ליטורגיה) ולתפילות קולקטיביות.

ההטפה הנוצרית המוקדמת נקראה דְרָשָׁה (מפגש אומיליה יוונית, קהילה; שיחה, הוראה). מאוחר יותר המונח דַרשָׁנוּת - "כללים לחיבור הדרשות; מדע רהיטות הכנסייה".

דרשה "תמטית" (היא נקראה גם "אוניברסיטה") במשך כמה מאות שנים הורגשה כפסגת הלמידה הרטורית-כנסייתית. אם סדר השירותים נקבע בקפדנות על ידי המיסאל והטיפיקון, אז הטפה היא ז'אנר חופשי.

יש אי-חיזוי בהטפה ולכן הסיכון להיות לא שגרתי. לכן, הכנסיות האורתודוכסיות והקתוליות, בעיקר בעבר, הגבילו בצורה כזו או אחרת את אפשרויות ההטפה.

הפרוטסטנטים, להיפך, פיתחו את ההטפה באופן פעיל, וראו בהטפה החופשית חזרה לטוהר וליצירתיות הדתית של התקופה הנוצרית המוקדמת.

בקרב הסלאבים המזרחיים האורתודוקסים, דרשות ליטורגיות מלומדות היו חלק מחיי הכנסייה מאז המאה ה-XNUMX, תוך התגברות על התנגדות ניכרת מצד חוגי דת שמרניים.

תנאים פֵּרוּשׁ и פַּרשָׁנוּת חזור למילים יווניות בעלות משמעות דומה (אם כי שורשים רחוקים) ולכן מתורגמות כמעט באותו אופן: פֵּרוּשׁ (מהיוונית exegetikos - מסביר) - זה הסבר, פרשנות; פַּרשָׁנוּת (מהיוונית hermeneutikos - להסביר, לפרש) - אמנות, טכניקה של פירוש טקסטים קלאסיים.

כתוצאה מכך התפתח סוג (או ז'אנר) מיוחד של טקסטים קנוניים - הבשורה ההסברתית, תהילים הסבר, השליח ההסברתי. ספרים מסוג זה כללו את הטקסט המקראי ופרשנויותיו.

בעת החדשה, הנצרות פיתחה פרשנויות לכל ספרי הברית הישנה והחדשה.

31. גורל החוק הקנוני בנצרות, דוגמת השילוש הקדוש ו"הכפירה האריאנית"

בניגוד ליהדות ולאסלאם, בנצרות, העקרונות החשובים ביותר של החוק אינם כלולים בטקסטים וידויים, אלא בטקסטים חילוניים שמקורם במקורות טרום-נוצריים.

אם ביהדות ובאסלאם עקרונות היסוד של המשפט הוידוי (כמו גם המשפט האזרחי) כלולים בכתבי הקודש - בתנ"ך ובקוראן, הרי שמקורות המשפט הקאנוני בקרב הנוצרים קשורים לא לכתבי הקודש, אלא למסורת.

בביזנטיון, הקודיפיקציה הראשונה של חוקי הכנסייה בוצעה על ידי משפטן מצטיין, לפני שנבדק - על ידי עורך דין אנטיוכיאי, ולאחר מכן על ידי הפטריארך של קונסטנטינופול Иоанн Схоластик (565-571).

אוסף חוקי הכנסייה וצווים אימפריאליים הנוגעים לכנסייה שהוכן על ידו נקרא "נומוקנון". "נומוקנון" במהדורת הפטריארך פוטיוס (המאה התשיעית) תורגם לסלבית הכנסייה הישנה על ידי הקדוש. מתודיוס.

הדוקטרינה הנוצרית של שילוש האל התפתחה במאה ה-XNUMX. בוויכוחים סוערים עם התנגדות דתית. הדוגמה של השילוש הקדוש מוכרת כבסיס לדוקטרינה הנוצרית והבעיה התיאולוגית העיקרית של הנצרות. יחד עם זאת, דוגמת השילוש הקדוש "היא דוגמה מסתורית ובלתי מובנת ברמת התבונה" (תיאולוגיה דוגמטית).

על פי ההוראה הנוצרית, השילוש הקדוש הוא שלושת הדמויות של אלוהים: אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש.

Арий (256-336), священник из Александрии, учил, что Сын Божий является творением Бога, и, следовательно, не Богом. Но Сын наделен Божественной силой, поэтому может быть назван "вторым Богом". Согласно Арию, Дух - это высшее творение Сына. Арий именовал Духа Святого "внуком".

"הכפירה האריאנית" הייתה בושה עוד במאה ה-XNUMX. למאמינים ותיקים ברוסיה.

האריאניזם כזרם המחשבה הנוצרית עד המאה השישית. איבד את משמעותו. עם זאת, חילוקי דעות בהבנת השילוש בשילוש הקדוש המשיכו להלהיב את התיאולוגים.

הבדלים בין הנצרות המערבית והמזרחית בפירוש השילוש הובילו להופעתם של שתי מהדורות שונות של האמונה הנוצרית.

Западное изменение в Символе веры - добавили филиокве (от лат. filioque - "и от Сына"), - отражает иное, не "равновесное", более подчиненное понимание Триединства: Сын младше Отца, Отец и Сын - источники Духа. К прежней формуле: "Дух исходит от Отца" св. Августин добавил: "и от Сына".

ההתפצלות הדוגמטית הזו, המתבטאת בתוספת המערבית של המילים "ומן הבן", היא שהפכה (ב-1054) לסיבה חלקית לחלוקת הנצרות לכנסיות מערביות ומזרחיות.

32. הקוראן: הספר הלא נברא שנשלח מגן עדן

האסלאם, הצעירה מבין דתות העולם, התפתח בהשפעה החזקה של דתות העמים השכנים - יהדות, נצרות, זורואסטריזם. קוראן - מהערבית "קוראן" - מילולית - "קוראים מה שהם קוראים, מבטאים". הקוראן נקרא גם המילים מושף, קיטאב (בערבית "ספר", זכרו שגם המילה תנ"ך מתורגמת מיוונית כ"ספר").

כל הטקסט של הקוראן הוא נאום ישיר של אללה המופנה לנביא מוחמד או דרך הנביא לאנשים.

על כל מה ששמע בלילה במשך כמעט 20 שנה, חזר מוחמד מילה במילה בפני חבריו לשבט, תוך כדי "דיבור ישיר".

"שידור" אללה משמים ו"שידור" דבריו על ידי הנביא לעם נמשכו משנת 610 עד 632, תחילה במכה, אחר כך במדינה.

ההוראה האסלאמית רואה בקוראן "נבואה גמורה" ורואה בכך את עליונותה על ספרי הקודש של היהודים והנוצרים. על פי הקוראן, יהודים ונוצרים מאמינים באותו אלוהים כמו המוסלמים - זוהי אמונתו הקדומה של אביהם של הערבים והיהודים אברהם (ערבית איברהים), ואלוהים כבר שלח לאנשים את נביאיו והתגלותו: יהודים - משה (ערבית). מוסא) ותורה, נוצרים - ישו (ערבית איסו) ודרשת ההר. עם זאת, גם יהודים וגם נוצרים הפרו את הברית, עיוותו ושכחו את דבר האל, וכך הפכו לבגידים. ואז שלח להם אלוהים את נביאו הטוב ביותר - "חותם הנביאים" מוחמד - ודרכו העביר את הברית שלו בצורה השלמה והשלמה ביותר - הקוראן.

לפיכך, על פי הדוקטרינה האסלאמית, הקוראן הוא המילה האחרונה של אלוהים המופנית לאנשים, המוסלמים הם עם מיוחד שנבחר על ידי אלוהים לברית האחרונה, והאיסלם, שחוזר לאמונה העתיקה של האבות ובו בזמן. מכיל את "הנבואה שהושלמה", תופס מעמד יוצא דופן בתוך דתות העולם.

Повышенный культ Писания в исламе ярко проявился в догматическом споре о сотворенности или несотворенности Корана. Согласно первоначальной и ортодоксальной концепции, Коран не был создан: он, а также арабские буквы, - существовали всегда, извечно и хранились на седьмом небе в ожидании прихода того, кто окажется достойным получить слово Бога. Этим человеком стал Мухаммед, пророк Аллаха.

Рационалистически настроенные противники догмата отрицали тезис о несотворенности под флагом защиты монотеизма. Допущение извечности и несотворенности Корана, учили они, равносильно наделению этой книги свойствами Бога.

המחלוקת על טיבו של הקוראן הלהיבה חוגים רחבים של מוסלמים ולעתים קרובות הפכה חריפה עד כדי כך שגרמה למאסר, ענישה גופנית ואף למרד מזוין. בסופו של דבר, דוגמת הקוראן שלא נברא ניצחה.

33. "אספן הקוראן" אוסמאן, "סונה" של הנביא מוחמד והחדית'ים

התיעודים הראשונים של נאומים בודדים של הנביא נעשו במהלך חייו. הסט השלם שלהם חובר בשנת 655, כלומר פחות מרבע מאה לאחר מותו של מייסד הדת. הטקסט המאוחד הסופי של הקוראן הוקם בשנת 856 לאחר לימוד ובחירת מספר רשימות בהוראת עוסמאן, חתנו של מוחמד, מבחינה כרונולוגית הח'ליף השלישי של הנביא (ח'ליף ערבי - יורש, סגן), שנכנס להיסטוריה של האסלאם כ"אספן הקוראן".

עבור המוסלמים, בתפקיד המסורת הקדושה, שנועדה להשלים ולהסביר את הקוראן, היא ה"סונה" - הביוגרפיה של יוצר הדת.

אין סיפור על מוחמד בקוראן שניתן להשוות מבחינת תוכן ביוגרפי עם מידע התורה על משה או לבשורות על ישו. בינתיים, חייו של מוחמד הם שיכולים להוות מעין היסטוריה קדושה אסלאמית ובו בזמן לשמש דוגמה לחיים צדיקים ולמאבק למען האסלאם.

В функциональном плане "Сунна" - это вероучительный источник "второго порядка", притом что в содержательном плане - это биография пророка.

מילה ערבית сунна, ставшее обозначением биографии Мухаммеда и исламского Св. предания, буквально значит "путь, пример, образец". В "Сунне" собраны рассказы о поступках и высказываниях пророка Мухаммеда.

ביטוי "התבונן בסונה" פירושו לחקות את מוחמד, לנהל חיים מוסלמים נכונים.

כאות יראת כבוד ל"סונה", החלו מוסלמים אדוקים לקרוא לעצמם ахль ас-сунна, т. е. "люди Сунны, или сунниты". Однако и противостоящие суннитам шиитские течения и секты также почитают "Сунну пророка" наравне с Кораном.

באסלאם נהוג להבחין בשישה אוספים עיקריים של חדית'.

Первое и основное отличие "главных" сборников хадисов от "неглавных" состоит в степени авторитетности рассказчика.

במדע המוסלמי התפתחה דיסציפלינה מחקרית מיוחדת - זיהוי מידת המהימנות של החדית'ים באמצעות ביקורת על מהימנות האיסנאות.

עד כמה חשוב עיקרון העת העתיקה וכרונולוגיה של האיסנאד, מעידה העובדה ששני הכיוונים העיקריים באסלאם - סוניזם и שיאיזם - נבדלים בינם לבין עצמם באיזו עתיקת יומין החדית'ים שהם מכירים כקדושים, ולכן, מקורות משפט קנוניים.

שיעים (מערבית שיעה - "קבוצה, מפלגה, תומכים") מכירים רק באותן חדית'ות שחוזרות אל בן דודו וחתנו של מוחמד הח'ליף עלי ושני בניו. לפי החדית'ים הללו, רק צאצאיו הישירים של מוחמד יכולים להמשיך את עבודתו של הנביא, להגן על הדת ולנהל את ענייני העולם.

עבור הסונים, מעגל האוספים הקדושים של החדית'ים רחב הרבה יותר, והם מכירים לא רק בעלי, אלא גם בכמה ח'ליפים אחרים כיורשים הלגיטימיים של מוחמד.

34. "שריון רוחני" של התיאולוגיה האסלאמית

האיסלאם הוא לא רק אמונה ודת. האיסלאם הוא דרך חיים, הקוראן הוא "ספר חוקים ערבי", ו"השזירה" הזו של האסלאם במצבי חיים יומיומיים ואחראיים היא שיוצרת את המקוריות היסודית של האסלאם ומסבירה את ההתנגשויות העיקריות של התיאולוגיה האסלאמית. בהשוואה לאיסלאם, נראה שהתיאולוגיה הנוצרית היא "אמנות למען האמנות" ספקולטיבית ומופשטת ביותר, הרחק מהחיים.

ספציפית, בעיות דוגמטיות מוסלמיות קשורות לשאלת יצירת הקוראן או אי יצירתו. לאחר מאה וחצי של דיונים, ניצחה הדעה הפונדמנטליסטית על הבלתי נברא: הקוראן "לפני שהבורא לא נברא".

התיאולוגיה תמיד תפסה מקום יוקרתי במיוחד בציוויליזציה האסלאמית. המוסלמים ראו בו לא רק חוכמה גבוהה, אלא גם ידע חשוב מעשית, המפתח להתגלות אללה ול"סונה" של הנביא, לחוק האסלאמי - השריעה. יחד עם זאת, היוקרה הגבוהה של ידע או עיסוק, ככלל, אינה מסתדרת עם אופיו ההמוני והנגישות. נסיבות אלו, כמו גם הנטיות השמרניות-מגנות החיוניות לאסלאם כדת הכתובים ולחברה המוסלמית הקדומה בכלל – כל אלה חיזקו את תכונותיה של המערכת הסגורה והסמכותנית של "השריון הרוחני של האסלאם" בתיאולוגיה האסלאמית.

הרצון לצמצם את מעגל התיאולוגים ולהפריע לגישה למידע תיאולוגי כבר בשנת 892 גרם לצו מיוחד של הח'ליף בבגדד שאסר על מוכרי ספרים למכור ספרים בנושאי דוגמטיה, דיאלקטיקה ופילוסופיה.

Регламентация теологии в исламе достигалась во-первых, путем ограничения доступа к информации и, во-вторых, путем ранней и жесткой догматизации главных вероучительных истин.

האמונה האסלאמית המלאה נקראת עקידה (בערבית "אמונה, דוגמה"). לסונים יש מספר קבוצות של דוגמות: הפופולרי ביותר מיוחס לאבו חניפה (המאה השמיני), ואז הקוד של המאה ה-XNUMX. וסוף המאה ה-XNUMX.

יש גם קריד מקוצר - "שהאדה" (מערבית שחידה - להעיד).

"שהאדה", כמו הסמל הנוצרי, מתחיל עם פועל בגוף ראשון יחיד, המתורגם כ"אני מעיד".

הסמל האסלאמי מכיל סיכום תמציתי של שני העקרונות העיקריים של האסלאם:

1) יש אל אחד, יחיד, נצחי וכל יכול - אללה;

2) אללה בחר בערבי ממכה, מוחמד, כשליחו.

אין קתכזה: המתאסלם אינו נדרש לעבור הכשרה מוקדמת ביסודות האמונה. למוסלמים אין את הכמורה כמעמד עם חן מיוחד.

35. קאנון תפילה של האסלאם "קוד ערבי"

בהשוואה לנצרות ובעיקר לאורתודוקסיה, הפולחן המוסלמי עשוי להיראות פשוט ומונוטוני כמעט באופן סגפני. זה מוסדר בקפדנות, אין בו סקרמנטים, מזמורים, מוזיקה. אחת מחמשת החובות הפולחניות החשובות ביותר של כל מוסלמי היא התפילה-פולחן הקנונית - סלאט (ערבית), או בפרסית - תפילה. Salat מתבצע חמש פעמים ביום, בשעות מסוימות (לפי השמש). בשעה היעודה, שר מיוחד של המסגד - מואזין (מילולית - "מזמין, מודיע") ממגדל הצריח או סתם גבעה קורא לנאמנים לתפילה מחייבת.

אין בקשות בתפילה פולחנית של מוסלמי. סלאט מבטא ומאשר נאמנות וכניעה לאללה.

מוסלמי לא יכול להתפלל דרך אגב. סלאט הוא מעשה נפרד, עצמאי של הנשמה והרצון, המוקדש לחלוטין לאלוהים.

מוסלמים אדוקים נדרשים להתפלל חמש פעמים ביום. עם זאת, פעם בשבוע, בימי שישי, המוסלמים חייבים להתפלל במסגד, ואז הדרשה השבועית המרכזית, הכותבה, מועברת.

הקשיים העיקריים בשימוש המשפטי בכתבי הקודש והמסורת האיסלאמית היו כדלקמן.

הפנייה לחדית'ים כמקור חוק הייתה קשה מכיוון שמידת המהימנות של חדית'ים שונים הייתה שונה ולא מוכרת באופן כללי. השימוש הישיר בקוראן כ"קוד חוק ערבי" נבלם בשל העובדה שהנורמות המשפטיות בו נוסחו לא פעם בצורה מופשטת ותמציתית מדי.

פרשנות מקיפה ופיתוח של הנחיות החקיקה של הקוראן והחדית' הפכו לתוכן העיקרי של התיאולוגיה של איסאם. ישנם שני סוגים עיקריים של פרשנות משפטית לספרי קודש: טפסיר ופיקח.

טפסיר - זוהי פרשנות מדעית מיוחדת, תוך שימוש בשיטות של חשיבה דתית גרידא וכל מיני נתונים על הכרונולוגיה וההיסטוריה של טקסטים קדושים.

fiqh הוא מעשי יותר באופיו. זהו החוק הקנוני המוסלמי, כולל תורת החוק האסלאמי. "פיקח הוא גם הצדקה והבנה תיאורטית של השריעה - דרך החיים הנכונה עבור מוסלמי, לכן המונחים "שריעה" ו"פיקח" מחליפים זה את זה.

שריעה (מהערבית השריעה - הדרך הנכונה, הדרך, - מערכת של נורמות משפטיות, עקרונות וכללי התנהגות, חיי דת ופעולות של מוסלמי. המשימה העיקרית של השריעה הייתה להעריך נסיבות חיים שונות מנקודת מבט של פיקה השלימה את השריעה בהיבטים משפטיים גרידא.

בעולם המודרני של האסלאם, רק לאוספי פיקה יש תוקף של חוק, והקוראן והחדית'ים הם ספרים בעיקר לקריאה מגבשת, מקורות עיקריים של חוק ומוסר קשה להבנה.

36. פילוסופיה דתית ערבית

הפילוסופיה הדתית הערבית התפתחה במקביל להתפתחות הסכולסטיות המוקדמת.

Основным смыслом арабской философии была защитать ислама и его церковных догматов, поэтому в основных чертах и исходных положениях она совпадает со схоластической философией.

У начал исламской философии стоят два великих мыслителя. Первым из них является арабский приверженец идей Аристотеля аль-Кинди (800 - ок. 870), современник Эриугены, переводчик и комментатор Аристотеля. Стойким последователем Аристотеля в x столетии был аль-Фараби (870-950), который жил и творил в Багдаде, Алеппо и Дамаске в 900-950 гг. Однако он также начинает интерпретировать систему Аристотеля в духе неоплатоников, взяв от Аристотеля четкое и логическое разделение действительности на отдельные области научных интересов.

ביחס לסכולסטיות הנוצרית יש חשיבות רבה לעבודתם של גדולי האריסטוטלים של הפילוסופיה הערבית: במזרח הייתה זו אביסנה, במערב - אבררוס.

הפילוסופיה של אביסנה הייתה תיאוצנטרית, אבל במובן שונה מאשר נוצרית. הוא הבין את העולם כתוצר של השכל האלוהי, אבל בשום מקרה של רצון האל.

אם אביסנה היה מלך הפילוסופיה הערבית במזרח, אז המלך של המערב הערבי היה אבר-רוי (ערבי אבן רושד, 1126-1196). לפי אבררוס, העולם החומרי הוא נצחי, אינסופי, אך מוגבל בחלל. אלוהים הוא נצחי כמו הטבע, אבל הוא לא ברא את העולם יש מאין, כפי שהדת מכריזה.

אבררוס מבחין בין מוח פסיבי לאקטיבי. התודעה הפסיבית קשורה לייצוגים תחושתיים אינדיבידואליים של אדם, לתודעה הפעילה יש אופי של אינטלקט אינדיבידואלי אוניברסלי, שהוא נצחי.

Отношение между религией и философией Аверроэс понимал следующим образом: высшая и чистая правда, которую познает философ, в религии проявляется в чувственных образах, что может быть полезным для интеллекта простых, необразованных людей. Религиозные же представления в интерпретации философов простые люди понимают иначе, что и является содержанием исходного пункта учения о так называемой двойственной истине, одним из создателей которого был Аверроэс. Неудивительно, что философия Аверроэса была резко осуждена исламской ортодоксией, а его трактаты было предписано сжечь.

נציג הכיוון המיסטי היה אל-גזאלי. עיקר העניין של אל-ע'זאלי היה באמונה, שאותה עמד בניגוד חריף למדע ופילוסופיה. הוא הפגין את גישתו במסכת "הפרכת הפילוסופים", שאבררוס התנגד לה. במסכת זו דחה אל-ע'זאלי גם את עקרון הסיבתיות, המתבטא בעולם באופן טבעי.

37. שטניזם הוא סוג של אוקולטיזם שחור

השטניזם המודרני הוא אחד הטרנדים בתורת הנסתר השחור והצורה המפותחת ביותר של "דתות יד שמאל" - פולחן שדים, עיקרו.

ניתן לחלק את אנשי הנסתר השחורים לשתי קבוצות - אלו שבכוונה אומרים לרשע: "תהיו טובים אלי", ואלו שסטו לנתיב השמאלי עקב רשלנות, עקב לא מספיק סמכות נסתרת.

קודם כל, הבה נבחן את הקבוצה הראשונה של אוקולטיסטים שחורים, שכן הם המחשה חיה לפעילותו של הרוע הרוחני. נציגי הקבוצה השנייה מייצגים את כל דרגות השינוי של עקרונות הרוע.

עבור חניך הנתיב הימני, אלוהים תמיד במרכז, חניך הנתיב השמאלי הוא אגוצנטרי, כלומר, מרכז היקום עבורו הוא האגו שלו. זה ההבדל העיקרי שלהם. זו הנקודה הקובעת לאן תפנה הנשמה בכניסה לנתיב – "ימינה" או "לשמאלה".

יוזם הנתיב השמאלי שואף לשלוט בכוחות הנסתר לסיפוק אישיותו. מסוכן ליצור איתו קשר, שכן הוא מבקש להשתמש בכל האנשים למען האינטרסים שלו.

בכיוון של תורת הנסתר השחורה, אליה שייך השטן, את התפקיד העיקרי ממלאים קורבנות עקובים מדם כואבים. הנקודה כאן היא לא בסדיזם של כמרים שטניים, אלא בעובדה שהשטניסטים מאמינים שהייסורים והדמים של קורבנות חפים מפשע הם הערובה העיקרית להצלחת הטקסים שלהם.

מסיבות אלו, בכל כתות השדים, במהלך קורבנות פולחניים, הכוהנים עושים כמיטב יכולתם להבטיח שהייסורים של הקורבן יהיו נוראים ככל האפשר, והקורבנות יהיו עקובים מדם ככל האפשר.

רציחות פולחניות ופעולות מאגיות בדם של קורבנות על מנת לסגוד לשטן ולזכות בחסדו כונו על ידי השטן "המונים שחורים".

נכון לעכשיו, "המונים שחורים" קיבלו אופי עצמאי יותר, ומפסיקים להיות רק קריקטורה אוקולטית של השירות הקתולי.

השטן המפורסם ביותר של המאה ה-1930. והמייסד של כנסיית השטן היה אנטון לאווי ההונגרי (יליד XNUMX) - תלמיד רוחני של הנסתר השחור המפורסם ביותר במאה ה-XNUMX. אליסטר קראולי. א' קראולי היא אחת הדמויות הבולטות ביותר ב"רנסנס הנסתר" של סוף ה-XNUMX - תחילת המאה העשרים. הוא היה הסמכות הנסתר העיקרית לא רק עבור אנשי הנסתר של הרייך השלישי, שרבים מהם היו תלמידיו, אלא גם עבור ראש ממשלת בריטניה וו. צ'רצ'יל. בהתבסס על עבודתו של אליסטר קראולי, אנטון לאווי חיבר את התנ"ך השטן ואת הטקס השטן.

במרץ 1970, כנסיית השטן התקבלה למועצה הלאומית של כנסיות ארה"ב.

38. עשרת הדברות של השטן, מהות השטניזם

עבור חסידיו ניסח א' לביא את "תשע מצוות" השטן.

1. השטן מייצג פינוק, לא התנזרות!

2. השטן מגלם את מהות החיים במקום חלומות רוחניים.

3. השטן מייצג חוכמה טהורה במקום הונאה עצמית צבועה!

4. השטן מייצג רחמים לאלה הראויים לכך, במקום אהבה המושקעת על חנפנים!

5. השטן מגלם את הנקמה, ואינו מפנה את הלחי השנייה לאחר שנפגע!

6. השטן מייצג אחריות על האחראים במקום מעורבות עם ערפדים רוחניים.

7. השטן מייצג את האדם כעוד חיה, לפעמים טובה יותר, לעתים גרועה מאלה ההולכים על ארבע; חיה שבשל "התפתחותה האלוהית, הרוחנית והאינטלקטואלית" הפכה למסוכנת מכל החיות!

8. השטן מייצג את כל החטאים כביכול כפי שהם מובילים להגשמה פיזית, נפשית ורגשית!

9. השטן היה החבר הכי טוב של הכנסייה בכל הזמנים, ותמך בעסקיה כל השנים האלה!

ל"תשע מצוות" השטן, שניסחו א' לאווי, מתווספת "הדיבר העשירי": "מה שאתה רוצה, אז תעשה - זה כל החוק, אין חוק אחר, מלבד: מה שאתה רוצה, אז תעשה. !". לפיכך, עשרת מצוות המקרא מנוגדות ל"עשרת מצוות" השטן.

"הדיבר העשירי" הוא ציטוט מילולי מ"ספר החוק" של א' קראולי, שהוכתב לו במדבר קהיר על ידי ה"שד איוואס", משרתו של הרפוקרטס, אל השתיקה המצרי הקדום.

ב"עשרת הדיברות" מהות השטניזם מוצאת את ביטויה, אולם - רק במישור האקזוטרי החיצוני.

באשר למהות האזוטרית של השטניזם כאחד מכיווני הנסתר השחור, הבעיה של קביעת המהות המטפיזית, העמוקה של הנסתר השחור בכלל והשטניזם בפרט קשורה ישירות לבעיית מקורו של הרוע העולמי.

באשר להיבט הפסיכולוגי של מקור הרוע, ברמה זו מתבטא הרוע במרד האגו, כ"אני" נמוך יותר, שקרי, זמני כנגד "אני" גבוה, אלמוות, מוחלט.

Для сатаниста "Богом" является собственное Эго: "Все религии духовного характера придуманы человеком. Ничем иным, как своим плотским мозгом, он сотворил целую систему богов. У человека есть эго, его скрытое "я" и, лишь потому, что не в силах смириться с ним, он вынужден обособлять его вне себя в некоем великом спиритуальном создании, именуемым "Богом".

39. אבסולוט האגו והשלכותיו

"כל אדם הוא אל אם הוא חושב שהוא כזה." הוראה חשובה זו של "התנ"ך השטני" של א. לביא היא, למעשה, פיתוח התזה של פ' ניטשה, שהכריז באמצעות זרתוסטרה שלו ש"אלוהים מת", כמו גם פיתוח ההפרשה החשובה ביותר של "ספר החוק" של א' קראולי - "כל גבר וכל אישה הם כוכב".

כשהיא מביאה למסקנה ההגיונית שלה את ההפלה של האגו - ה"אני התחתון, השקרי והזמני", השטניזם מכריז על אלמוות שלו. זה האגו של השטן עצמו, ולא השטן עצמו, שנחשב בשטניזם כאל.

כפי שאנו יכולים לראות, עמדת השטניזם כאן תואמת לחלוטין את עמדת "הומניזם חסר אלוהים", שעליה התבססה כל הציוויליזציה של המערב מאז תקופת מה שנקרא "הרנסנס". כלומר, השטניזם הפך לבסיס הרוחני הממשי של "העולם התרבותי המודרני" בתחילת דרכו, עם שחר העידן החדש.

מידת האבסולוטיזציה של האגו האנושי במדינות המערב ובמיוחד בארה"ב הגיעה כעת לממדים כאלה שלמעשה הוראת השטניזם בנושא זה כבר הפכה כאן, לפחות ברמת התודעה היומיומית, לנקודה המקובלת של נוף.

הכומר האמריקאי ג'פרי סטפון, שחקר את השטניזם באופן ספציפי, מאמין שיש שבע רמות של גישה לשטן.

ברמה הראשונה של השטניזם נמצאים אלה שמתרגלים ניחוש וצורות פשוטות של קסם מעשי.

הרמה השנייה של השטניזם כוללת את אלה שחווים התמכרות מתמדת לסוגים שונים של סמים, הזיה, פסיכדליים. כלומר, לכל מה שמשתמשים בו כדי להשפיע על הרמות ה"שטניות" הנמוכות של התת-מודע על מנת לשחרר את האינסטינקטים העתיקים.

ברמה השלישית של השטניזם נמצאות קבוצות שטניות מאורגנות היטב, שמנהיגיהן הם דמויות כמו א' לאווי. הרמה הרביעית של השטניזם כוללת שטניסטים שהם חברים בחברות נסתר סגורות כגון "כנסיית השטן".

הרמה החמישית של השטניזם מורכבת מ"המעגל הפנימי" השטניסטים. זה כולל את כל אלה שמעורבים באופן פעיל לא רק בתיאורטי אלא גם באוקולטיזם השחור המעשי.

שטניסטים ברמה XNUMX נקראים "אדפטים שחורים". מלבד העובדה שכולם קוסמים שחורים ברמה גבוהה מאוד, יש להם ראייה ושמיעה רוחנית כל כך מפותחת שהם מסוגלים לראות ולשמוע את השטן.

השטניסטים מהרמה הגבוהה ביותר - השביעית - מכונים "קדושי השטן". אלו הם משיחי הרשע, המתקשרים ללא הרף עם השטן בעולמו המקביל באמצעות ראייה רוחנית ושמיעה רוחנית ומעורבים ישירות בפיתוח תוכנית הלחימה באל.

40. "שבעה מגדלי השטן" - שבעה מרכזים של דמוני גבוה יותר

בעולם המודרני, ישנם שבעה מרכזים גבוהים של חניכה נגדית - מרכזי חניכה דמונית גבוהה יותר, אשר בו זמנית הם קטבי ההשפעות השטניות על העולם המודרני - מה שנקרא שבעת מגדלי השטן (זה משם ש"השטנים הקדושים" מנהלים את יישום התוכנית האתאיסטית).

האזוטרי הגדול ביותר של המאה העשרים. רנה גונון אפיין מרכזים אלה כדלקמן:

Башни Сатаны "расположены в форме дуги, обводящей Европу на некотором расстоянии: одна находится в районе Нигера, о котором уже во времена древних египтян говорили, что оттуда приходят самые страшные колдуны; вторая - в Судане, в горном районе, населенном "ликантропами" (людьми, могущими превращаться в волков) в количестве 20 тысяч человек; третья и четвертая находятся в Малой Азии - одна в Сирии, другая в Месопотамии; пятая - в Туркестане; а две последних должны быть расположены еще севернее, ближе к Уралу или в Западной части Сибири.

כפי שאנו יכולים לראות, שלושה מתוך שבעת מגדלי השטן ממוקמים בשטחה של ברית המועצות לשעבר - בטורקסטאן, באוראל ובמערב סיביר. ממנו ניתן להסיק על החשיבות הרבה שייחסו "קדושי השטן" להרס ארצנו.

המקדש הראשי של כנסיית השטן בארה"ב בשנות ה-1970 וה-80. ממוקם ברחוב קליפורניה בסן פרנסיסקו. כלפי חוץ, זה היה בית שחור קטן עם גג גמלון, מוקף בגדר תיל גבוהה. למעשה כיהן בה הכהן הגדול של השטן א' לביא.

מאוחר יותר, המקדש השטן הראשי עבר ללוס אנג'לס, אך גם המקדש הישן ממשיך בשירותו לשטן. א' לביא עצמו עבר בסופו של דבר לישראל, שם, ככל הנראה, הוא נשאר עד היום.

כפי שנאמר ב"תנ"ך השטני" מאת א. לאווי, החגים הגדולים ביותר בדת השטנית הוא יום ההולדת שלך. השטן חושב: "למה שלא תהיה כנה עם עצמך, ואם אלוהים נברא בצלם ובדמותי, למה שלא תחשיב אותי לאל הזה?" לאחר יום ההולדת של האדם, שני החגים השטניים העיקריים הם ליל וולפורגיס (ליל ה-1 במאי) וליל כל הקדושים (ערב יום כל הקדושים, ליל ה-1 בנובמבר)."

Если собственный день рождения - величайший праздник для каждого отдельного сатаниста, то общий для всех сатанистов главный сатанинский праздник каждый год отмечается 26 апреля: как считают сатанисты, это день распятия Иисуса Христа. Этот день сатанисты празднуют как первую победу Сатаны над вочеловечившимся Богом: именно так они трактуют события Страстной недели и крестную казнь Иисуса Христа.

41. התפשטות השטניזם בעולם

לפי חוקר השטניזם ג'יי ברנן, כשמונה אלף "פגישות" שטניות מתפקדות באופן פעיל בארה"ב, ומאחדות כמאה אלף שטניסטים. לשטניסטים אמריקאים יש סניפים רבים של הארגונים שלהם ברוב מדינות מערב אירופה, אמריקה הלטינית, כמו גם בקנדה, אוסטרליה וניו זילנד.

אחרי הענף האמריקאי של השטניזם, המפותח ביותר הוא הענף האנגלי. מייסד הענף האנגלי של השטניזם היה ג'רלד גרדנר (1921-1964), מחבר "כישוף היום", ספר סמכותי בקרב מכשפות ומכשפים.

В кратчайшие сроки А. Кроули написал знаменитую "Книгу теней", ставшую настольной книгой всех демонопоклонников. Ритуалы, описанные в этой книге, используются ныне большинством сатанистов.

לאחרונה, השטניזם הולך וגדל ברוסיה. השטניסטים הרוסים הם הפנאטיים והעקביים ביותר מבין כל השטניסטים בשירות הרשע.

בשטניזם הרוסי, יש שלוש רמות היררכיות: שטניסטים רגילים, כמרים, האדון והמלכה שלו.

כדי להפוך לכומר, שטן רגיל חייב להיות בעל נתונים אינטלקטואליים יוצאי דופן וידע רחב בתחום הנסתר השחור. שטניסטים רגילים מצייתים ללא עוררין לכמרים.

לאדון ולמלכה יש כוח מוחלט על החיים והמוות של השטן והכוהנים הרגילים. יש להם ראייה רוחנית ברורה מספיק ושמיעה רוחנית כדי לראות ולשמוע את השטן בעולמו המקביל.

בנוסף לארגונים שטניים אקזוטריים פתוחים בינלאומיים, ישנם מסדרים סגורים בתורת הנסתר השחור, שבהם אלו שבחרו בנתיב השמאלי עוברים את שלבי החניכה הנסתר.

ממשל רייגן קיבל מספר החלטות שהרחיבו את זכויות השטן:

1) למנוע הפרות של זכויות השטן בעת שכירת עובדים לשירות ציבורי, לרבות משרות ממשלתיות;

2) לערב "מגידי עתידות אמריקאים מובילים, אוקולטיסטים ונופשים" בהתייעצות עם הנשיא וגופים ממשלתיים;

3) לא לאפשר במדינה מסמכים וחומרים מילים וביטויים הפוגעים ברגשות השטן.

Постоянное повышение роли сатанизма в жизни США, то есть подчинение человека "низшим, подчеловеческим началам", является, таким образом, неизбежным результатом духовного развития западной денежно-технологической цивилизации. Именно "форпост цивилизованного мира", США, а не мифическая "ось зла", придуманная для красного словца американским президентом Д. Бушем-младшим, является главным носителем и распространителем духовного Зла в современном мире.

42. מושג האסכטולוגיה

לכל הווריאציות של תורות אסכטולוגיות (תורות על סוף העולם) יש תכונות דומות. ככלל, תחילתו של סוף העולם קשורה לבואו של המשיח (המושיע, השליח האחרון) - ישו פנטוקרטור (בנצרות), מהדי (באסלאם), מאיטריה (בבודהיזם), קאלקי (בנצרות). הינדואיזם), סאושיאנט (בזורואסטריזם), משיח (ביהדות). המשיח בא להביס את הרוע ולעשות את הדין האחרון. הרקע של פסק הדין האחרון הוא קטסטרופה עולמית. לאחר הטיהור, העולם נולד מחדש.

אסכטולוגיה מפורשת במלואה ביותר בספרות הדתית העולמית ב"שושנת העולם" על ידי ההוגה הרוסי, המיסטיקן ואיש החזון דנייל אנדרייב.

בעקבות האפוקליפסה הנוצרית, דנייל אנדרייב מנבא את שלטונו הבלתי נמנע של האנטיכריסט, אי שם בתחילת המאה ה-100. שלטון זה יימשך 150-XNUMX שנים. כתוצאה מכך תיווצר "שטן-אנושיות". דניל אנדרייב מאפיין אותו כך: "לא כל כך קשה לדמיין דיוקן רוחני של אותם דורות שיתבררו כתושבי כדור הארץ כמעט רק במאה ה-XNUMX. עם עיניים רגילות מינקות למשקפי יומיום של הכי הרבה אנשים. הוללות מתוחכמת, סוגים חדשים וחדשים של עונג חושני, או לחורבן הסופי של הטבע, עם מצפון חנוק על ידי מאות שנים של הטפה לאמורליזם, עם נבטים של תנועות הנפש הגבוהות ביותר, נרמס עד השורש בלעג פומבי, עם תודעה שהצטמצמה מכל הניחושים הקלים ביותר לגבי ערכים אחרים ולגבי אידיאלים אחרים של תקופות מוארות, אלה האומללים כבר בשנות נעורים לא יהיו אנשים, אלא קריקטורות איומות ומעוררות רחמים שלהם.

האסון יגיע באופן בלתי צפוי עבור נסיך החושך ובניגוד לאמונתו המוחלטת בניצחונו חסר הגבולות ובחסינותו. מהות הקטסטרופה תהיה שנסיך החושך יתחיל פתאום ליפול דרך כל שכבות השאול, לחתוך, כמו ברק, את עולמות הגמול, המאגמה, הליבה וייפול אל תחתית הגלקסיה הנצחית, ממקום שאין מוצא עד קץ הימים.

הקטסטרופה בעולמנו תפרוץ בבירור, לנגד עיניהם של אנשים חיים רבים, ברגע של אחד האפוטאוסים המפוארים ביותר של האנטי-לוגוס. להמונים ההמומים, האירוע הזה ייראה כאילו גופתו של היצור הזה, שזה עתה היה בלתי פגיע, יתחיל פתאום לאבד את הצפיפות הנראית לעין ואט אט יהפוך למעין ערפל. יחד עם זאת, שליט העולם יבין פתאום את המתרחש ויתנהג בצורה שאיש לא ראה אותו מעולם: בייאוש לא ארצי, בצעקות בקול תזזיתי, הוא יתחיל לאחוז בכל דבר, למהר. , מיילל כמו חיה, וכך בהדרגה, למשך שעה, נעלמים מעיני האנשים.

43. אפותיאוזיס של הרוע, בואו השני של המשיח והדין האחרון

מותו של מי ששלט על האנושות במשך למעלה ממאה שנים, היוצא דופן ביותר, הבלתי מובן במוות הזה, יגרום לבלבול חסר תקדים בקרב אוכלוסיית הגלובוס, שאין לו תקדימים. ככל שממלכת האנטיכריסט תהיה ריבונית יותר, כך האנושות תהפוך לאחר מותו יותר כמו גלגל, ממנו נתלש הציר, החישורים מפוזרים לכל הכיוונים, והשפה ממהרת בזיגזגים חסרי משמעות לכל מקום, ללא שליטה ומטרה. .

בקרוב התפרצויות התשוקות הללו יתפתחו להתכתשויות של קליקות שונות, חברות חצי גנגסטרים שהתעוררו מיידית בכל מקום ופשוט המונים זועמים. כל מה שקשור לשמו של המנוח יהיה נתון ללעג והרס זועם על ידי ההמון עצמו, על השחיתות המוסרית שבה העביר את חייו.

לא ידוע כמה שנים תימשך תקופה זו - ממותו של נסיך החושך ועד לשינוי העידנים, לפחות לא להרבה זמן, ועד סיומה, החברה על פני כדור הארץ תצלול לכלל. אי סדר.

לא תחת האנטיכריסט, אלא בדיוק שניים או שלושה עשורים אחריו, הרוע המשתולל על פני כדור הארץ יגיע לשיאו. תופעות בלתי מוסברות יתחילו בטבע, מעוררות השראה, כמבשר על איזושהי קטסטרופה קוסמית, שעדיין לא התרחשה ואולי היא סופית. רק קומץ לא משמעותי מאלה שעומדים איתן, מפוזרים לכל קצוות תבל, יבין את התופעות הללו. כשהם מתגברים על כל המכשולים, יתאספו מאה או מאתיים נאמנים, ואחרוני המדריכים העליונים יובילו אותם. בהתגלותו של יוחנן התאולוג, המקום הזה נקרא "ארמגדון".

המשיח יופיע בצורות רבות ככל שיהיו אז תודעות תופסות, יראה את עצמו לכל אחת מהן ויתקשר עם כל אחת בנפרד. דימויים אלה, המזהים באופן בלתי מובן, יתמזגו בו-זמנית לאחד, עילאי, המגיע על העננים בתפארת בלתי ניתנת לביטוי.

ותתקיים הנבואה על הדין האחרון. מי שהשעה הזו מוצאת את חייהם באנרוף (עולם מקביל) לא יסבול מוות, אלא אחד משני טרנספורמציות הפוכות. האנשים המעטים שיישארו נאמנים יעברו טרנספורמציה פיזית, הבגדים החומריים שלהם יוארו באופן מיידי. אלה יישארו באנרוף. אבל הרוב - כל אלה שמרכיבים את השטן-אנושות, יתמודדו עם הטרנספורמציה ההפוכה: בלי למות פיזית, הם ישתנו גופניים כך שימצאו את עצמם בעולמות הגמול. תחילה - בצהרה העליונה, אחר כך - למטה ולמטה, כל אחד לפי הקארמה שלו.

בעלי חיים ששרדו את השמדת האנטיכריסט, אותו ימצא הדין האחרון באנרוף, יזכו לתגמול על כל הסבל: הם יחוו את אותה שינוי כמו המיעוט האנושי, וישלימו את מספר תושבי כדור הארץ בעידן השני. .

44. העידן השני - ממלכת צדיקים בת אלף השנים, העידן השלישי - גאולת השטן

העידן השני, עליו מעידות הנבואות כממלכת צדיקים בת אלף שנים, יבוא לידי ביטוי. המטרה שלו היא להציל את כולם, ללא יוצא מן הכלל, שנקלעו לפיגור, שנפלו בפיגור, שנפלו למעמקי עולמות הגמול והשינוי של השדנאקר כולו (מערכת של עולמות מקבילים של הפלנטה שלנו עם סך של 242) .

שכן כוחותיו של גגטונגר (אחד משמותיו של השטן), שגורש מאנרוף, עדיין יחזיקו בשלטון בכמה עולמות אחרים, ומכיוון שבטהרה ובסבל עדיין יהיו רבים שעשו טעות גורלית בתקופות ההיסטוריות האחרונות. ותתעורר המשימה - השלמת הטרנספורמציה של העולמות האפלים, שהחלה על ידי המשיח בשלושת הימים הגדולים שבין גולגותא לתחיה, הפיכת הסבל חסר התקווה לצריחים זמניים, והטהרה לעולמות של ריפוי רוחני ותחיה. להרים את כל הסובלים דרך השכבות הללו אל עולמות ההארה.

אולם על פני כדור הארץ, אלוהים-גבריות, שאינה יודעת עוד את הפרדה מהמשיח, אלא מובלת ומודרכת על ידו, תתחיל לשנות ולרוחניות את מה שנותר מקודמיו באנרוף: הטבע הנכה, הערים והציוויליזציה. העיון השני לא יידע לא לידת אדם, לא מחלה ומוות, ולא סבל של נפש, ולא איבה ומאבק: הוא יידע אהבה ויצירתיות למען גאולת המתים והארת כל שכבות החומר.

בשביל זה אנחנו מתגלמים כאן, בחומריות צפופה, עדיין לא מוארת.

הרוע לא יישאר יותר באנושות, אבל כוחות האופל עדיין יתנגדו בעולמות השדים.

אם השד הפלנטרי, שננטש על ידי חבריו לנשק, ממשיך ברוע, נותר פנים אל פנים עם תחילת האור בקרב הברמפאטורה שעברה שינוי, שום כוחות של לוציפר לא מסוגלים לעזור לו להמשיך במאבק נגד כוחות ההשגחה. ואז הוא, מובס, עוזב את הברמפאטורה לחלוטין, מחפש מקלטים חדשים ודרכים חדשות לחלום העריץ שלו בחלקים אחרים של היקום.

אם גגטונגר, שנותר לבדו בשדנאקר המשתמר, הצוהל, אומר לבסוף למשיח ולאלוהים "כן!" - שדנאקר תיכנס לעידן השלישי. הוא ייעלם מהאנרוף הקוסמי, כפי שנעלם פעם כוכב הלכת דאיה, על מנת לפתור את בעיית העידן השלישי בצורות הוויה גבוהות יותר ובלתי נתפסות: גאולתו של גאגטונגר.

Так, восходя от света к свету и от славы к славе, все мы, населяющие землю теперь, и те, кто жил, и те, кто явится жить в грядущем, будем подниматься к неизреченному Солнцу Мира, чтобы рано или поздно слиться с Ним и погрузится в Него для сорадования и для сотворчества Ему в созидании вселенных и вселенных.

45. התעלות מיסטית של המילה: "החושך שמעל השכל"

מיסטיקה - זוהי אחדות עם אלוהים על בסיס ידע על-חושי ועל-לוגי אישי, באמצעות דחף אקסטטי אל המוחלט, ללא תיווך גלוי של כנסייה או קהילה דתית. ביהדות, בנצרות ובאסלאם, זרמים מיסטיים, המנוגדים לדוקטרינה המרכזית, מתגבשים בשולי הדוקטרינה ולעיתים מאוחר למדי - כמו למשל הקבלה (מאות ח-י"ג) והתנועה החסידית (מראשית המאה ה-XNUMX) ביהדות.

מיסטיקה טומנת בחובה כפירה, לכן הכנסייה הרשמית תמיד זהירה ביחס למיסטיקה.

מיסטיקנים נוטים לראות בעצמם את נבחרי האל, בעלי ידיעת האמת באמצעות מצבים ותהליכים נפשיים קיצוניים. לעתים קרובות הם מובחנים בבוז למוסכמות בדרך זו או אחרת - אדישות לפולחן הקנוני.

אם מיסטיקה מנוגדת לרציונליזם דתי ופוזיטיביזם דתי, אזי ניתן להציג את המאפיינים העיקריים של היחס המיסטי למילה כדלקמן:

1) христианский мистик выскажется за апофатическое (отрицательное) богословие. Поэтому христианское богословие признает, наряду с апофатическим, и катафатическое (положительное) знание о Боге, однако при этом считает, что апофатическое знание превосходит катафатическое, а еще выше и ближе к Абсолюту - молчание;

2) המיסטיקן אינו מסתפק בתקשורת מילולית ומחפש ערוצי תקשורת אחרים - כולל אינטואיטיביים, לא רציונליים, פאראנורמליים, פתולוגיים;

3) דיבור פשוט וברור המיסטיקן מעדיף הסתייגות;

4) המיסטיקן אינו מבקש שיבינו אותו. במקום זאת, הוא ינסה לרתק את הנופיט ביופיה של המסתורין ובשירת אי ההבנה.

הנצרות הקדומה, שחיה על הזיכרון האחרון של ישוע המשיח ואמונה בביאתו השנייה הקרובה, באחדות עם אלוהים, הייתה מיסטית עמוקה בשאיפותיה.

בהיסטוריה הפוסט-שליחיה של הנצרות, כמעט כל עידן, ובמיוחד זמן של משברים, תהפוכות ותקופות מעבר, מסומן במסעות מיסטיים. בעת החדשה, החיפוש אחר קשרים אחרים, קרובים ואישיים יותר עם האל הוביל להיווצרותן של תורות ותנועות מיסטיות חדשות.

В их числе, в частности, янсенисты (неортодоксальные католики Франции и Голландии XVII-XVIII вв.); квиетисты (католические противники иезуитов во Франции XVII в.); пиетисты - консервативное антиинтеллектуалистическое неортодоксальное течение в немецком протестантизме; движение квакеров - радикальных протестантов и полных пацифистов; русские секты так называемых духовных христиан, аскетов и противников обрядоверия, возникавшие со 2-й половины XVII в. (хлысты, молокане, духоборы, скопцы).

46.קבלה - "נשמת נשמת התורה" של ישראל

החלק העתיק ביותר של התלמוד, המשנה, נקרא ביהדות "נשמת התורה". בקבלה, ההוראה המיסטית הסודית של היהדות, ה"דרגה" גבוהה עוד יותר: היא "נשמת נשמת התורה". קבלה (אחר - יהודי) - מילולית: "מסורת, מסורת".

Каббала, наряду с ученьем Гермеса Трисмегиста и картами Таро, является одной из основ Западного оккультизма. Основу Каббалы составляют две книги: "Сефер Иецира" - Книга Творения; и "Зогар" - Книга Колесницы.

התנ"ך (הברית הישנה) נחשב ביהדות כהתגלות סמלית, העמוקה ביותר של אלוהים על היקום, שהמפתח לה הוא הקבלה.

"Мишну" в иудаизме называют "душой Закона". У Каббалы, тайного мистического учения иудаизма, "ранг" еще выше: это "душа души Закона". Дополнением к "Сефер Иецира" и "Зогару" являются "Ключики Соломона", лежащие в основе практической магии.

ליבת הקבלה, "עמוד השדרה" שלה, היא עץ הספרות המפורסם (עץ החיים), שהוא הצגה קומפקטית של ידע מדעי, פסיכולוגי, פילוסופי, תיאולוגי ואזוטרי, הניתן בצורה סכמטית.

העץ הקבלי של ספרות, יחד עם קלפי הטארוט, הוא גליף, סמל מורכב, שעל בסיסו מי שבחרו בנתיב המערבי של העלייה הרוחנית מבין את האזוטריות. גליף זה הוא דיאגרמה המציגה עשרה עיגולים המסודרים בסדר מסוים ומחוברים זה לזה בעשרים ושניים קווים.

מדיטציות על עץ ספירות, כמו גם מדיטציות על קלפי טארוט, פותחות גישה אל הלא מודע ומאפשרות דרך הספירה הגבוהה ביותר שלו - תודעת העל - להיכנס למגע ישיר עם הכוחות העליונים.

С развитием в Европе гуманизма и гебраистики (древнееврейской филологии) ширился интерес к Каббале у ряда христианских авторов. По мнению С. С. Аверинцева, в новое время влияние мистицизма каббалы прямо или косвенно испытывали Гегель, Вл. Соловьев, Бердяев, Юнг, Бубер. Каббала повлияла на некоторые поздние мистические течения в иудаизме (саббатианство, хасидизм).

דוקטרינות קבליות חשובות כמפתח לאזוטריות הבונים החופשיים.

Что касается популярного сознания, то его привлекала так называемая практическая каббала - магия, призванная воздействовать на мир ("ибо каждое возбуждение "снизу", от человека, вызывает возбуждение в верхних сферах мироздания"...), угадывать сокровенное и предсказывать будущее (часто путем перестановки букв в именах, операциями над числовыми соответствиями букв и т. п.).

אז המילים קַבָּלָה и קבליות אפילו נכנס למספר שפות אירופאיות במובן מורחב: ידע סודי, קסם; משהו לא מובן למי שלא יודע.

47. הקבלה כמערכת של התפתחות רוחנית

רבים המחפשים חוכמה ורוחניות עליונה מקרב נציגי העמים המערביים מונחים כיום על ידי התורות האזוטריות של המזרח. עם זאת, על ידי כך, הם מפרים את גורלם הקארמתי. מאחר שעמי המערב עוסקים בעיקר ב"כיבוש הטבע", ולא בהפיכתו וברוחניות שלו, הם, לרוב, ממלאים את משימתם הקארמית בצורה בלתי מספקת ביותר. כתוצאה מכך, כמה נציגים של עמים מערביים הממוקדים לחלוטין בהתפתחותם הרוחנית, כדי לא לשאת בנטל הקארמה הקולקטיבית של המערב, נאלצים לעבור את שלבי העלייה הרוחנית בהתאם לאחד או מסורת אזוטרית נוספת של המזרח.

הגורל האבולוציוני של עמי המזרח שונה לחלוטין מזה של עמי המערב מבחינה קארמית. בהתאם, לנציגי עמי המזרח יש מאפיינים פסיכופיזיים שונים, מחסן רוחני שונה, דבקים באורח חיים שונה בהשוואה לעמי המערב.

יש להבין בבירור שכל מערכת של עלייה רוחנית, הכרוכה ביציאה מהאגגר (הכיסוי הרוחני) של עמו, אינה יכולה להוביל לשום דבר טוב, עם יישומו האוניברסלי, באופן עקרוני. מכיוון שמערכת מסוג זה מתנגשת בתחילה עם חוק הקארמה, מה שבסופו של דבר מוביל בהכרח לתוצאות קארמתיות חמורות.

כל מערכת של התפתחות רוחנית, על מנת להיות מקובלת על עמי המערב, חייבת לעמוד בדרישות מסוימות.

ראשית, השיטות שלה צריכות להיתפס בקלות על ידי אנשים עם חשיבה רציונליסטית.

שנית, הטכניקות חייבות להיות יעילות מספיק כדי לחדור לקליפה החיצונית הצפופה של גבר מערבי, שאינה מאפשרת לתנודות עדינות לעבור דרכה.

שלישית, המערכות המוצעות של התפתחות רוחנית צריכות לקחת בחשבון שנציגי המערב יוכלו להקדיש רק כמות קטנה של זמן לפעילויות אלה, המוצאות על חשבון האקטואליה.

Как показывает практика, Каббала полностью соответствует психофизическим особенностям людей Запада. Занятия Каббалой, даже по книгам, без помощи опытного Учителя, не травмируют их психику и не приводят уже на начальном этапе к различным нервным расстройствам, как это часто бывает с неофитами, решившими на свой страх и риск экспериментировать с восточными эзотерическими системами, без предварительной подготовки и должного руководства со стороны опытного гуру.

הקבלה היא מערכת ההתפתחות הרוחנית הטובה ביותר עבור אנשי המערב ומספקת להם בסיס איתן להתעלות רוחנית.

48. סופיות - מיסטיקה אסלאמית, השיקאזם בביזנטיון ובקרב הסלאבים האורתודוקסים

המיסטיקנים המוסלמים הראשונים - הסופים - הופיעו כבר בסוף המאה ה-XNUMX, והסופיות כדוקטרינה ומנהג של מיסטיקה אסלאמית התגבשה לבסוף במאה ה-XNUMX.

המושג המרכזי של הסופיות - טאריקה פירושו שיפור עצמי דתי ומוסרי כדרך להבנה מיסטית של אלוהים.

האלאג' הסופי המפורסם ביותר הוצא להורג בשנת 922 בבגדד. כשהוא חווה איחוד מיסטי עם אללה, הוא הכריז באקסטזה: "אני האמיתי", מה שכמובן נשמע חילול הקודש לאוזניים הנאמנות.

הסופי היה הלעג והפרדוקס המפורסם חוג'ה נסרדין, שהפך לגיבור הפולקלור הערבי.

ובכל זאת, האסלאם הרשמי לא דיכא את הסופיות, לא הכריח אותו לכפירה, אבל בניגוד לנצרות בוגרת, הוא כלל את הרעיונות המיסטיים העיקריים בפני עצמו, בתורתו העיקרית. זה קרה הודות לגזאלי במאה ה-XNUMX.

ע'זאלי הצליח ליישב בין הרציונליזם המסורתי של האיסלאם לבין המיסטיקה של הסופים, ובכך להכניס רעיונות מיסטיים לאסלאם הרשמי.

לסופיות, שדיברה בלשון משלים, פרדוקסים ומטאפורות, הייתה השפעה רבה על השירה הערבית ובעיקר הפרסית.

"הסכסם" ביוונית פירושו "שלום, שתיקה, ניתוק"; חששות - "אלה שנמצאים במנוחה". הדוקטרינה המיסטית-פילוסופית של ההסיכסטים התגבשה במאות ה-XNUMX-XNUMX. בתרגול הסגפני של נזירים מצרים וסיני.

כמקובל אצל מיסטיקנים, הזיכסטים שילבו תרגילי פסיכוסומטיים ונשימה מיוחדים עם תפילה חרישית.

ריכוז ממושך במילה אחת או בנוסחה מילולית, כמו גם השתיקה, הובילו את הסיקסטים לתפיסה פיאטית של הסמלים המילוליים-הלשוניים העיקריים של ההוראה.

ההתפרצות הבוהקת השנייה של ההיסיכאזמה הביזנטית-סלבית מתרחשת בתחילת המאה ה-XNUMX. - בהוראת השם-סלאבים, או בתפארת השם.

לאימיאסלאבצי התנגדו האימיאסלביסטים - נזירים-אינטלקטואלים פוזיטיביסטים ורציונליסטיים.

Официальное православие выступило против имяславцев. Возникла публичная дискуссия, Булатович напечатал в Москве и Петербурге несколько брошюр; вышел также сборник "Имяславие по документам имяславцев". Спор был оборван силой: по определению Синода несколько сот афонских монахов были вывезены в Россию на российском военном корабле и расселены по дальним обителям и приходам.

הם הזדהו עם האימיאסלבצי, אפילו בלי לחלוק את אמונותיהם. עם זאת, רבים לא רק הזדהו עם הקורבנות, אלא גם האמינו באימיאסלביה. ביניהם הדמויות הבולטות ביותר של התחייה הדתית הרוסית של תחילת המאה: S. N. Bulgakov, V. F. Ern, P. A. Florensky. הם הגנו בדפוס על עצם הרעיון של imyaslavie, למרות שהם לא היו מרוצים מרמת התיאולוגיזציה של ה"פשוטים".

49. נכונות הטקסט ונכונות קורפוס הטקסטים של ההתגלות

למעט הקוראן, שכולו התגלות, הטקסט של כתבי הקודש במסורות דתיות שונות בדרך כלל לא מתחיל בהתגלות עצמה. הכתוב מקודש, כלומר, הוא מוכר על ידי המאמינים כקדוש. ההקדשה של לא רק הדוגמה, אלא גם הטקסט עצמו המכיל את ההתגלות, ואפילו השפה בה נכתב ההתגלות, יוצרת את המקוריות הפסיכולוגית והתקשורתית של תרגול וידוי, האופיינית לדתות הכתובים.

אותו "ידע עיקרי על העולם", שהיה הדחף הראשון האינפורמטיבי של הדת החדשה, הפך לתוכן ההתגלות ולמשמעות הדרשות של שליח האלוהים.

בדרך כלל ההוראה נכתבה לאחר מות המורה על ידי תלמידיו, לפעמים לאחר כמעט אלפיים שנה. כמה תורות רציונליסטיות נכתבו על ידי המאסטר עצמו. בפרט, ספרים קונפוציאניים חוברו בעיקר כמדריכים לבית הספר, והוא עשה זאת בעצמו.

בתולדות הכתיבה והמסורות הדתיות השונות, מתעוררת מכלול של בעיות דומות הקשורות ל"נכונות" הטקסטים הדתיים העיקריים, נאמנותם למקור המקורי. ראשית, האם טקסט זה או אחר מעוות. שנית, התעוררו ספקות בהרכב כל קורפוס הטקסטים הדתיים: האם חסרו תיעודים חשובים?

המונח "קודיפיקציה" הוא חוקי במקורו; זוהי שיטתיות של חוקים בקוד חקיקתי אחד על ידי ביטול חוסר עקביות, השלמת פערים וביטול נורמות מיושנות.

בהיסטוריה של הדת, קודיפיקציה מובנת כהזמנה של ספרי וידוי המבוצעת על ידי רשויות הכנסייה ומקובלות, מאושרות על ידי הכנסייה, כולל שני ההיבטים או רמות הסדר - "מיקרו" ו"מאקרו":

1) קביעת ה"נכונות" של טקסטים מסוימים;

2) הקמת הרשימה (הרכב) ה"נכונה" של טקסטים המהווים את הקנון.

ספרי קודש מהווים את הקנון הדתי של דת (כנסייה) נתונה. הספרים הכלולים בקאנון הדתי (כלומר ספרים קנוניים) מהווים את כתבי הקודש, החלק החשוב ביותר בספרות הוידויים.

הכתבים שהרכיבו את הקאנון הדתי זוכים עם הזמן לתפארת יוצאת דופן שאין דומה לה.

בהיסטוריה של המסורת הדתית, מחלוקות על הקנוניות או אי הקנוניות של יצירות מסוימות מתחילות בתקופה שבה התגבשה ההוראה בעצם או, בכל מקרה, הגיעה לשיאה.

באסלאם, שאלת הקנוניות של הכתובים עצמו לא עלתה, הקשורה לקודיפיקציה המוקדמת והנוקשה של הקוראן. לפיכך, עקרון ההסתמכות על סמכות בבחירת מידע משמעותי באסלאם בא לידי ביטוי לא במידה פחותה, אלא במידה הרבה יותר גדולה מאשר בנצרות.

50. עקרון ipse dixit ("הוא אמר"), האם יש קאנון דתי בקונפוציאניזם, טאואיזם ובודהיזם

באופן כללי, בתרבויות המבוססות על דתות כתבי הקודש, בניהול התקשורת, השאלה היא "מי אמר (זה)?" היה והינו בעל חשיבות עקרונית. מאז תקופתו של פיתגורס (כלומר, מהמאה ה-XNUMX לפנה"ס), ידוע עקרון השיפוט, הטיעון וההערכה, המסומן על ידי המחזור היווני autos epxa (בלטינית ipse dixit, ברוסית "הוא אמר", כלומר "הוא אמר". מישהו אחראי - מורה, מנהיג, מאסטר - אמר").

הרכב דתות הכתובים, כמו גם העיקרון, ipse dixit, הם בין התצורות המגנות של התודעה האנושית.

ביטויים קאנון קדוש, ספרי דת של הקאנון הבודהיסטי, קנוניזציה של תורות קונפוציאניות וכדומה נפוצים למדי בספרות על תולדות הדתות והספרות המזרחיות. אולם בשימוש בטרמינולוגיה כזו, יש לזכור שמשמעותו ביחס למזרח שונה באופן משמעותי הן מהרעיונות הנוצריים באותו השם, והן בכלל מהמושג הקאנון הקדוש בדתות הכתובים. לכן, ביחס לדתות הנקובות של המזרח, המונחים קאנון דתי ודומים יש להבין, כמובן, להתאים ליחס שונה לחלוטין למילה - כל כך רך וחופשי, עד שבסקריפטוריום נוצרי מימי הביניים זה ייראה כמו "רשלנות חילול הקודש", חילול הקודש, שהאשם בו נתון לאנשמה. הטוב ביותר.

הקנוניזציה של כתבים בודהיסטים או קונפוציאניים היא דווקא קודיפיקציה היסטורית וטקסטואלית של אנדרטאות.

עבור חסידי הבודהה או לאו דזה, הסמכות ואפילו הקדושה של התורות לא היו קשורות קשר הדוק לשפה ולטקסט כמו במערב. לכן, הם לא זיהו את האיות עם האורתודוקסיה, לא שרפו ספרים שנבדלו מהקנוניים בכמה נוסחאות מילוליות, ולא ביצעו תרגומים "כפירה".

באשר לבודהיזם, הוא כנראה מעולם לא ידע שפה אחת. תחילה הופצו דרשות בעל פה, כשהבודהא עצמו הנחה את חסידיו להציג את משנתו בשפות האם שלהם.

בבודהיזם אין צורך להאמין אפילו בבודהה – חשוב להאמין בתורת הבודהה.

בהודו, תורתו של הבודהה החלה להיות קודמת זמן קצר לאחר מותו, במועצות הראשונות של בודהיסטים ב-483, 383, 250. לִפנֵי הַסְפִירָה למשל, הטקסטים של הזמן הזה שרדו רק בקטעים קטנים.

גרסה מלאה של התורה הבודהיסטית נשמרה בשפת הפאלי; הערך נערך במאה ה-XNUMX לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. על בערך. ציילון (סרי לנקה). הקאנון של פאלי נקרא "טריפי-טאקה".

חוסר האמון הבודהיסטי והטאואיסטי במילה, ביכולתה של השפה לסייע לאינטואיציה, נמשך בבית הספר של ג'ידו קרישנמורטי ובתורות האתיות והמיסטיות של המזרח הקרובות אליו.

51. השלבים העיקריים בגיבוש הקאנון הדתי במספר וידויים

היווצרותו של הקאנון הדתי במסורת היהודית והנוצרית הייתה תהליך ארוך בן מאות שנים. ביהדות, החלק החשוב ביותר של התנ"ך, חמשת ספריו הראשונים, התורה, היו הראשונים לקדושה. קוד תנ"ך מלא הוקם על ידי מועצת הרבנים ג'מניה בסביבות שנת 100 לספירה. ה.

הבסיס של הקנון הנוצרי של הברית הישנה הוא "השבעים" - תרגום ליוונית של הברית הישנה, שנעשה במאות III-II. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. יהודים מתיוונים באלכסנדריה. ה"תרגום השבעים" כולל כ-10 תרגומי מקרא חדשים מעברית, וכן יצירות חדשות, שלא תורגמו, אלא נכתבו על ידי היהודים ביוונית.

מכיוון שהיו 50 יצירות בתרגום השבעים, הברית הישנה הנוצרית עולה על זו היהודית. מבחינה היסטורית, היו הבדלים בהרכב הקנון של הברית הישנה בין האורתודוקסים, הקתולים והפרוטסטנטים.

האורתודוקסים, למרות שהם מפרסמים בתנ"ך את כל 50 הספרים שהיו חלק מהשבעים, רואים ב-39 מהם קנוניים.

ישנם 46 ספרים מודפסים ב"ברית הישנה" הקתולית.

הפרוטסטנטים, ובעיקר מרטין לותר, הסתמכו באופן עקרוני על הקאנון היהודי.

כך, בקאנון הברית הישנה הפרוטסטנטית, כמו גם בתנ"ך היהודי, יש 39 יצירות. הקאנון המקראי הנוצרי אומץ בשנת 393 במועצת היפו. אבל מכיוון שהמועצה הזו הייתה מקומית, היא לקחה את אימוץ הקאנון במועצה האקומנית, מה שקרה רק בשנים 1546-1563, במועצה ה-XIX. בהיסטוריה של היווצרות ז'אנרים של ספרות וידוי בין דתות הכתובים הבודדים, ישנם דפוסים כלליים:

1) תיעוד של ההוראה שהופצה במקור בעל פה;

2) הוספת הקנון הדתי;

3) הוספת האופוס השני בחשיבותו של טקסטים סמכותיים ביותר המשלימים את פערי התכנים;

4) התפתחות התיאולוגיה, או התיאולוגיה;

5) על בסיס תיאולוגיה דוגמטית מפתחת ההיררכיה הכנסייתית אמונה וקטכיזם;

6) תת-מערכת מיוחדת נוצרת על ידי טקסטים המשמשים בפולחן;

7) с мистическим началом связаны мистико-эзотерические тексты;

8) הטפה נוכחת בתחילה בתקשורת הדתית של אנשים;

9) אלמנטים של הטקסט הקדוש הופכים לתוכן של פרשנויות;

10) בתרבויות המבוססות על דת הכתובים, סביב "הליבה", הטקסטים היסודיים של הדוגמה, נוצרת ספרות מגוונת וענפה בעלת אופי מעברי, או מעורב, וידוי-חילוני. נושאים כנסייתיים שולבו כאן עם נושאים ומשימות של דידקטיקה, פולמוס, היסטוריוגרפיה, פילולוגיה ומדעי הטבע.

הרשימה שלעיל של תחומי ז'אנר-תמטיים של ספרות וידוי אינה כרונולוגית.

52. ספרות דתית לא קנונית

בחוג הספרות הדתית היהודית והיהודית-נוצרית, שעם זאת התברר שהוא מחוץ לקאנון היהודי (תנח), ידועות בעיקר שתי קבוצות אנדרטאות שונות באופן משמעותי:

1) כתבים שבהם השבעים שונה מהתנ"ך;

2) יצירות של יהדות לא-אורתודוקסית, כבר, כביכול, מלאות בנצרות.

XNUMX כתבים יהודיים שנכללו בתרגום השבעים, אך לא נכללו בקאנון הדתי היהודי, נכתבו בין המאה ה-XNUMX לפנה"ס. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ואני ג. נ. ה.

Согласно Палестинскому канону, последние книги Ветхого Завета - это четыре книги, написанные "великим учителем" Ездрой: "Книга Ездры", "Книга Неемии" и две книги с кратким изложением истории еврейского народа - I и II "Книги Паралипоменон".

לא נכלל ב"תנ"ך" ובספר, רשום בשמו של דמות וסופר מפורסם אחר בברית הישנה, "ספר חכמת שלמה".

הגבול בין כתבים יהודיים קנוניים ובלתי-קנוניים עולה בקנה אחד עם ההבדלים באנדרטאות מבחינת השפה.

לקאנון היהודי הייתה השפעה משמעותית על היחס לספרים אלו בנצרות. למרות השתייכותם לתרגום השבעים, יצירות שאינן כלולות בתנ"ך אינן מוכרות כקנוניות באורתודוקסיה, למרות שהן נהנות מסמכות גבוהה והן נדפסות בתנ"ך.

הקבוצה השנייה של כתבים יהודיים שאינם קנוניים היא כתבי יד ים המלח, או טקסטים של קומראן.

על פי תוכנם, כתבי היד של קומראן חולקו לשלוש קבוצות:

1) טקסטים מקראיים ואפוקריפים;

2) פרשנות של טקסטים מקראיים;

3) טקסטים ליטורגיים או משפטיים. קורפוס היצירות הלא-קנוניות, אך מבחינת תנאי היצירה, הכרונולוגיה, הנושאים והז'אנרים הקרובים ליצירות הקנון של הברית הישנה, גדול פי עשרה מנפח הברית החדשה. זה מוסבר על ידי האינטנסיביות הגבוהה של תקשורת דתית, האופיינית לעידן הנוצרי הקדום, עם סובלנות דתית יחסית וחופש תקשורת דתית וביטוי עצמי.

במעגל האפוקריפים הנוצריים הקדומים מיוצגים כל הז'אנרים הידועים מהקאנון של הברית החדשה. לפיכך, יש כ-50 אוונגליונים מוקדמים שאינם קנוניים. הם מיוחסים לדמויות שונות של הברית החדשה - האוונגליסטים מתיו ומארקו, השליחים, מרים הבתולה, מרים מגדלנה.

ידועים כ-40 אפוקריפים מוקדמים, שבהם נאספים רק נאומי ישו - מילים, משלים, אמרות המיוחסות למשיח, אך ללא סיפורים על אירועי חייו.

מבחינה תיאולוגית ותוכן, האפוקריפים המוקדמים הם הטרוגניים.

מסורת האפוקריפה הנוצרית הקדומה, שעלתה כפרפראזות על נושאי הברית החדשה, ספגה חלקית את "הכפירה הגנוסטית", קיבלה התפתחות משמעותית ורב-כיוונית במאות שלאחר מכן.

53. המהות של כת דתית

Религиозный культ представляет собой совокупность религиозных обрядов. Специфика религиозных обрядов состоит в их идейном содержании и направленности, т. е. в том, какие именно идеи, представления, мифы и образы они воплощают в символической форме.

כת דתית - קיימת צורה אמיתית, חפצה חברתית, של השפעה על נושא האמונה הדתית. מכאן נובע שלא ניתן להתייחס אליו בחוץ ובחוץ מאמונות דתיות, שהיא התגלמות סמלית שלהן.

מנקודת מבט מדעית, לכל טקס, כולל דתי, יש אופי חברתי. טקסים הם פשרות היוצרות תנאים סמליים למימוש הפעילויות הרצויות.

טקסים בכלל, וטקסים דתיים בפרט, אינם בשום אופן ביטויים ספונטניים של הדחפים הלא מודעים של הפרט. באמצעות טקסים דתיים מצטרף אדם לקהילה וידוי כזו או אחרת, פעולות כת הן אמצעי חשוב ל"תפיסת נשמות" עבור ארגונים דתיים.

ההשפעה של כת דתית על המאמינים מתבצעת בכמה תחומים עיקריים. טקסים דתיים הם קנוניים. כל שינוי במערכת הכת נחשבת על ידי הכנסייה ככפירה. סטריאוטיפים של התנהגות כת מרמזים על חזרה מסוימת עליהם בתוך פרקי זמן שונים: ימים, שבועות, שנים. באורתודוקסיה, למשל, ישנם שלושה מה שנקרא "מעגלי פולחן": יומי, שבועי (שבועי) ושנתי. המחזור היומי כולל שירותי כנסייה המתקיימים מדי יום בשעות שונות של היום.

כפי שחקר הדת ציינו זה מכבר, הכת היא המרכיב השמרני ביותר בתסביך הדתי. דרך מערכת הטקסים חודרת השקפת עולם דתית לתודעתו של האדם. לא נדיר שה"טיפוח" האידיאולוגי של האדם, ההיכרות שלו עם קהילת המאמינים, מתחיל דווקא בחניכה לכת.

מסורות כת תורמות להיווצרות ולחידוש סטריאוטיפים של תודעה והתנהגות דתית בקרב המוני המאמינים. מאידך גיסא, ישנם אלמנטים ארכאיים רבים במערכת מסורות הכת הזר לאדם המודרני. במערכת הפולחן הקתולי, למשל, במשך מאות שנים השתמשו רק בשפה לטינית מתה, שלא הובנה על ידי בני הקהילה. מועצת הוותיקן השנייה החליפה את שפת הפולחן הלטינית בשפות לאומיות. אולם, כפי שמציינים חלק מהחוקרים, רפורמה זו חשפה גם השלכות בלתי צפויות עבור יוזמיה: תרגום השירות חשף בבירור אלמנטים ארכאיים ואבסורדים בטקסט השירותים הקתוליים שנותרו בעבר חבויים בפני המתפללים.

54. דומיננטיות של אתאיזם רשמי ברוסיה הסובייטית

Еще в недавние времена религиозная, мистическая, эзотерическая, оккультная и тому подобная литература была в России практически недоступна. Читателей обильно потчевали только одной истиной: "научно-атеистической". Тем не менее советское общество оставалось глубоко религиозным - по стилю и способу мышления. Тексты "классиков марксизма-ленинизма" являлись сводом истин в последней инстанции, источником мудрости на любой случай. Марксистско-ленинское "научно-атеистическое мировоззрение" фактически являлось одной из разновидностей "религий левой руки" - "религией человекобожия" - со своими сакральными текстами, штатом жрецов-богоборцев, кровавым судом инквизиции, сатанинским по своей сути культом, неразрывно связанным с системой невиданных в истории массовых кровавых человеческих жертвоприношений, которые носили в основном ритуальный характер.

В настоящее время много пишут, что православие возрождается, поскольку в него хлынул поток новообращенных - людей, которые теперь якобы прониклись религиозными идеями, духовно прозрели и пришли к осознанию Бога. На самом же деле о подлинном возрождении православия пока вряд ли можно говорить. Вновь обращенные в действительности в массе своей не исповедуют по-настоящему православие.

Религиозная вера по-настоящему глубокой может быть только у тех, кто обладает собственным духовным, или, выражаясь наукообразно - "парапсихологическим" опытом и поэтому совершенно определенно знает, что горний мир действительно существует. Однако у человека, выросшего в атеистической среде, все каналы духовного восприятия как бы "закупорены" наглухо и никакого не только сознательного духовного опыта, но даже подсознательного восприятия горнего мира у него нет и не может быть в принципе. Многие "вновь обращенные" не пытаются утруждать себя какими-либо духовными исканиями и приносят с собой в церковь культуру имитации, которую они усвоили в обществе. В результате церковь подрывается изнутри огромным количеством людей, которые внешне к ней приобщились, но подлинной религиозной веры не приобрели. Под маской "возрождения" может произойти крушение православной религии - православие может быть вульгаризировано так же, как в свое время в России был вульгаризирован "классический марксизм".

אפשר להתייחס אחרת לדת בכלל ולאורתודוקסיה בפרט, אבל אין לשכוח שבכל הציוויליזציות המודרניות הדתות הן המרכיבות את הבסיס הרעיוני של החיים הרוחניים, מעצבות ומתווכות את מערכת הערכים הבסיסית.

55. משבר ציוויליזציה מודרני

בינתיים, בתנאי קריסתה של תפיסת העולם המרקסיסטית-לניניסטית, זרמו למרחב הרוחני ה"ריק" מושגים אידיאולוגיים מסוגים שונים, בעיקר דתיים. הטווח שלהם רחב ביותר - מקתוליות ופרוטסטנטיות ועד סיינטולוגיה ודיאנטיקה. אדם חסר ניסיון בהשקפת עולם הולך לאיבוד לפעמים בשפע הזה של "אוכל רוחני", אינו מסוגל לא רק לזהות את "מתכוני הבישול" השונים של "המאכלים הרוחניים", אלא גם לזהות בבירור את ההבדלים החברתיים והתרבותיים העמוקים הקיימים אפילו בין עדות נוצריות אינדיבידואליות, שלא לדבר על ההבנה של העובדה שלמרות הבדלים תיאולוגיים חסרי משמעות לכאורה, ההבדלים ביניהן באופן שבו מסודרים חייו הרוחניים של אדם הם עצומים.

אולם, הבחירה העומדת היום לא יחיד, אלא האנושות כולה, שונה במהותה - הרי המשבר שחוותה ארצנו הוא רק ביטוי מרוכז של משבר ציוויליזציוני גלובלי, כללי. והמשבר הזה, בתורו, הוא תוצאה של המשבר של הציוויליזציה המערבית המובילה בעולם המודרני. ההתפתחות החברתית העולמית לא יכולה להמשיך באותו כיוון, שכן במקרה זה, שינויים קטסטרופליים בלתי הפיכים בקנה מידה של כדור הארץ כולו יתרחשו תוך 30-50 שנה לכל היותר, ומוות מוחלט וסופי של האנושות כולה יהיה רק עניין של זמן.

ריסון עצמי מודע בשם טובת הכלל, כפי שמראה הניסיון ההיסטורי, אינו יכול להיות נפוץ – אותה נצרות מטיפה לה כבר אלפיים שנה ולא זכתה לשום הצלחה רצינית, אפילו מתוך הפחד מעונש נצחי של עולם אחר. ניסיונות להרחיב את העבר לעתיד אינם עמידים, לא בצורת פונדמנטליזם דתי שמתנגד למערב, ולא בצורת פונדמנטליזם מערבי, שפועל כעת כרעיון של "מיליארד זהב". המודעות לאופי המבוי סתום של הציוויליזציה המערבית הפכה במאה ה-XNUMX. הלייטמוטיב של המחשבה החברתית האירופית - מ"דעיכת אירופה" מאת אוסוולד שפנגלר, ועד לעבודות "מועדון רומא" ועוד מספר תחומים הקשורים לניתוח בעיות גלובליות.

אכזבה בערכים דתיים מסורתיים הובילה לחיפוש אחר צורות לא מסורתיות של דתיות, שנבנו במידה רבה על השאלת הרעיונות והמניעים של דתות המזרח, כמו גם על השינוי של הנצרות עצמה.

הסתירות הפנימיות של הציוויליזציה המערבית הביאו לכך שלמרות הצלחתה בשגשוג חומרי, חומרי גרידא, התעוררו מספר בעיות רוחניות המאיימות על עצם קיומה של האנושות.

56. תכונות של רוחניות רוסית

תפקיד מיוחד בפיתוח תפיסת העולם של העידן החדש שייך לרוסיה - בשל מעמדה המטאפיזי המיוחד. נקודת המבט כבר באה לידי ביטוי לא פעם שרוסיה, לדבריהם, היא סוג של גשר בין מזרח למערב ויש לה מאפיינים של מזרח ומערב כאחד. עם זאת, לדעתנו, אותם מחברים הטוענים שלרוסיה יש את המהות העמוקה ביותר שלה, המבדילה אותה הן מהמזרח ובמיוחד מהמערב, קרובים הרבה יותר לאמת. יחד עם זאת, ללא ספק, לרוסיה יש גם כמה מאפיינים מערביים וגם מאפיינים מזרחיים, האחרונים, כמובן, במידה רבה יותר. אין צורך לדבר על קרבתה של האורתודוקסיה עם עקרונות ההתבוננות המיסטית שלה לדוקטרינות המזרח.

ידועה גם העובדה שבעיית ה"אני" האמיתי עומדת במרכז המסורת המזרחית. כמובן, נטיותיו של חיפוש זה ברוסיה שונות בהיבטים רבים מאלה שבהודו, על אחת כמה וכמה שהחיפוש הרוסי בשום אופן לא הסתיים עדיין, בעוד שבהודו כבר כמעט הושלם כל מה שנמצא בגבולותיו המטפיזיים. בסאבטקסט של הספרות הרוסית הקלאסית טמונה המטאפיזיקה והפילוסופיה העמוקה ביותר. הספרות הרוסית נחשבת בצדק לספרות הפילוסופית ביותר בעולם. לא במקרה ראה פרידריך ניטשה את פ. רוסיה, למרות שנותרה מדינה אורתודוקסית, ספגה, הן במישור האזוטרי והן במישור האקזוטרי, את המאפיינים העמוקים ביותר של החשיבה של המזרח, במיוחד הודו.

Эти черты, эти особенности мышления и духа могут стать и становятся, частью современной русской культуры. Вне всякого сомнения эта "восточность" своеобразно преломляется и перерабатывается в соответствии с русским духовным опытом. Но ее глубинность, учитывая духовное родство русской и индийской культур, может придать совершенно новую и неожиданную окраску будущему русскому мышлению и культуре и помочь их самобытному развитию.

עם זאת, למרות קרבתה הפנימית העמוקה למזרח, רוסיה קרובה רוחנית גם למערב, ולו רק בגלל שהיא מדינה נוצרית כבר אלף שנים ו"הלא מודע הקולקטיבי" של העם הרוסי נוצר בהשפעה המכרעת. של הדת הנוצרית בצורתה האותנטית ביותר - אורתודוקסית.

לפיכך, העם הרוסי עיבד מחדש מבחינה רוחנית, וכביכול איחד הן את המזרח והן את המערב לכדי שלם אורגני אחד, תוך שמירה על כל מקוריותו הרוחנית ואינו שייך לא זה או זה.

מחברים: Pankin S.F., Mortova E.A.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ היגיינה כללית. עריסה

▪ חוק ביצוע פלילי. עריסה

▪ היסטוריה של הפסיכולוגיה. עריסה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

עור מלאכותי לחיקוי מגע 15.04.2024

בעולם טכנולוגי מודרני בו המרחק הופך להיות נפוץ יותר ויותר, חשוב לשמור על קשר ותחושת קרבה. ההתפתחויות האחרונות בעור מלאכותי על ידי מדענים גרמנים מאוניברסיטת Saarland מייצגים עידן חדש באינטראקציות וירטואליות. חוקרים גרמנים מאוניברסיטת Saarland פיתחו סרטים דקים במיוחד שיכולים להעביר את תחושת המגע למרחקים. טכנולוגיה חדשנית זו מספקת הזדמנויות חדשות לתקשורת וירטואלית, במיוחד עבור אלה שמוצאים את עצמם רחוקים מיקיריהם. הסרטים הדקים במיוחד שפיתחו החוקרים, בעובי של 50 מיקרומטר בלבד, ניתנים לשילוב בטקסטיל וללבוש כמו עור שני. סרטים אלה פועלים כחיישנים המזהים אותות מישוש מאמא או אבא, וכמפעילים המשדרים את התנועות הללו לתינוק. הורים הנוגעים בבד מפעילים חיישנים המגיבים ללחץ ומעוותים את הסרט הדק במיוחד. זֶה ... >>

פסולת חתולים של Petgugu Global 15.04.2024

טיפול בחיות מחמד יכול להיות לעתים קרובות אתגר, במיוחד כשמדובר בשמירה על ניקיון הבית שלך. הוצג פתרון מעניין חדש של הסטארטאפ Petgugu Global, שיקל על בעלי החתולים ויעזור להם לשמור על ביתם נקי ומסודר בצורה מושלמת. הסטארט-אפ Petgugu Global חשפה אסלת חתולים ייחודית שיכולה לשטוף צואה אוטומטית, ולשמור על הבית שלכם נקי ורענן. מכשיר חדשני זה מצויד בחיישנים חכמים שונים המנטרים את פעילות האסלה של חיית המחמד שלכם ופועלים לניקוי אוטומטי לאחר השימוש. המכשיר מתחבר למערכת הביוב ומבטיח פינוי פסולת יעיל ללא צורך בהתערבות של הבעלים. בנוסף, לאסלה קיבולת אחסון גדולה הניתנת לשטיפה, מה שהופך אותה לאידיאלית עבור משקי בית מרובי חתולים. קערת המלטה לחתולים של Petgugu מיועדת לשימוש עם המלטה מסיסת במים ומציעה מגוון זרמים נוספים ... >>

האטרקטיביות של גברים אכפתיים 14.04.2024

הסטריאוטיפ שנשים מעדיפות "בנים רעים" כבר מזמן נפוץ. עם זאת, מחקר עדכני שנערך על ידי מדענים בריטים מאוניברסיטת מונאש מציע נקודת מבט חדשה בנושא זה. הם בדקו כיצד נשים הגיבו לאחריות הרגשית של גברים ולנכונותם לעזור לאחרים. ממצאי המחקר עשויים לשנות את ההבנה שלנו לגבי מה הופך גברים לאטרקטיביים לנשים. מחקר שנערך על ידי מדענים מאוניברסיטת מונאש מוביל לממצאים חדשים לגבי האטרקטיביות של גברים לנשים. בניסוי הראו לנשים תצלומים של גברים עם סיפורים קצרים על התנהגותם במצבים שונים, כולל תגובתם למפגש עם חסר בית. חלק מהגברים התעלמו מההומלס, בעוד שאחרים עזרו לו, כמו לקנות לו אוכל. מחקר מצא שגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב היו מושכים יותר לנשים בהשוואה לגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב. ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון

סריקה דו-צדדית עם HP Scanjet 5590 15.05.2004

Canon Europe הכריזה על השקת סדרת iR 1500 החדשה, שלושה דגמים של מדפסות רב תכליתיות ברזולוציה גבוהה המיועדות למשרד הקטן. סדרת iR 1500 מורכבת משלושה דגמים שונים iR 1510/1530 ו-iR 1570F.

הדפסת רשת ב-15 עמודים לדקה וברזולוציה גבוהה של 2400x600dpi זמינה כאופציה. מודם הפקס Super G3 מעביר הודעת פקס במהירות גבוהה - עמוד אחד ב-1 שניות.

בנוסף, סדרת iR 1500 מספקת מספר תכונות שיעזרו למשתמש לחסוך זמן. לכן, הודות למיון אלקטרוני, הפרדת המסמכים להעתקים מתבצעת במדפסת עצמה, ומזין המסמכים האוטומטי יכול לסרוק מיד את כל מסמכי המקור מרובי העמודים. לפנות זמן למשימות חשובות יותר.

לבסוף, המדפסת לא עובדת עם מחסניות, אלא רק עם טונר, מה שמגדיל את חיי השירות ומבטל את הצורך בקנייה והחלפה תכופה של מחסניות יקרות.

עוד חדשות מעניינות:

▪ מזגן אישי

▪ חרקים יכולים לייצר חשמל

▪ מוחה של הדבורה יועתק

▪ נזק מטחנות רוח צומצם

▪ מוזיקה של הרי געש

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק של האתר בית, חלקות בית, תחביבים. בחירת מאמרים

▪ מאמר מטפח חשמלי. ציור, תיאור

▪ מאמר מי הוא טוקן? תשובה מפורטת

▪ מאמר מהנדס לעבודות תכנון ואומדן. תיאור משרה

▪ מאמר מגבר-ממיר אותות ESL. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר הסוג הפשוט ביותר של מכניקת משיכה. פוקוס סוד

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר