היסטוריה ותיאוריה של דתות. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

הערות הרצאה, דפי רמאות
ספרייה חינם / מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

היסטוריה ותיאוריה של דתות. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

הערות הרצאה, דפי רמאות

תוכן העניינים

1. דת כצורה של תודעה חברתית

דת (מלטינית religio - אדיקות, אדיקות, מקדש, מושא פולחן) היא תפיסת עולם וגישה, כמו גם התנהגות הולמת ופעולות ספציפיות, המבוססות על האמונה בקיומו של אל אחד או יותר ובעולם העל-טבעי.

הדת, מנקודת המבט של הפילוסופיה, שייכת לקטגוריות של התרבות הרוחנית של האנושות. זוהי צורה של תודעה חברתית, כלומר השתקפות של העולם בתודעת האנושות. דת היא המעיין המשותף של המשמעויות העמוקות והחיוניות ביותר של התודעה החברתית. אם השפה היא מעטפת אוניברסלית של תודעה חברתית, אזי הדת, ליתר דיוק, התודעה המיתולוגית והדתית של האנושות, היא מקור נפוץ למשמעויות העמוקות והחיוניות ביותר של התודעה החברתית. כל התוכן של התרבות האנושית התפתח מהתודעה המיתולוגית-דתית, ורכש בהדרגה צורות שונות סמיוטיות של תודעה חברתית.

Самые существенные черты в содержании религии могут быть охарактеризованы в терминах семиотики. Термин "семиотика" употребляется в двух основных значениях:

1) знаковая система;

2) наука о знаках и знаковых системах, включая как системы связи в мире животных, так и разнообразные естественные и искусственные семиотики, используемые в человеческом обществе.

הסמיוטיקה מאפשרת לראות בדת שיטת תקשורת, כלומר מערכת תקשורתית שיש לה תוכן משלה ויכולות משלה לשדר, לתקשר את התוכן הזה. הגישה הסמיוטית לתופעת הדת מוכרת יותר ויותר לא רק בהסברים ההיסטוריים של טקסים בודדים, נוסחאות מילוליות או דימויים, אלא בעצם התיאוריה של הדת. לפיכך, הסוציולוג האמריקאי רוברט בלה מגדיר את הדת כמערכת תקשורת מיוחדת – "מודל סימבולי היוצר חוויה אנושית – קוגניטיבית ורגשית כאחד" בפתרון בעיות ההוויה החשובות ביותר.

דת היא נושא למדע מיוחד - לימודי דת. לימודי דת הוא המדע העוסק בחקר הדתות.

בלימודי הדת ניתן להבחין בשני חלקים עיקריים - עיוני והיסטורי.

לימודי דת תיאורטיים כוללים בעיות פילוסופיות, סוציולוגיות ופסיכולוגיות של חקר הדת. היא חושפת בדת את הכללי, המהותי, ההכרחי ודוחה את הפרט, המקרי, הספציפי מבחינה היסטורית.

דת היסטורית היא ההיסטוריה של הדת. ההיסטוריה של הדת חוקרת את ההיסטוריה של הופעתם והתפתחותן של דתות בודדות על כל מגוון תכונותיהן, ברצף הכרונולוגי שלהן.

2. תפיסות אובייקטיביות-אידיאליות וסובייקטיביות-אידיאליסטיות של מקור הדת

המושג האובייקטיבי-אידיאליסטי שולט בספרות התיאולוגית והדתית-פילוסופית.

הנחת היסוד הראשונית של מושג זה בהסבר הדת היא ההכרה במקורה העל-טבעי: אלוהים, המוחלט, באופן כללי - הטרנסצנדנטי.

נציגי התפיסה האובייקטיבית-אידיאליסטית גוזרים את מהות הדת מהנוכחות בעולם של התחלה עליונה חוץ-טבעית (אבסולוטית, אלוהים וכו'). האדם, כ"נברא בצלם ודמותו של אלוהים", לדעתם, ניחן בתחילה ברצון שאין לעמוד בפניו להתמזג עם המוחלט. מכאן הופעתה של הדת, המתפתחת במקביל להתפתחותה הרוחנית של האנושות, מצורותיה הפרימיטיביות ביותר ועד לצורותיה המודרניות.

ההנחה של מקור על טבעי של דת מצמצמת את שאלת קיומה ומהותה של הדת לשאלת קיומו ומהותו של האל. בתיאולוגיה הנוצרית ובפילוסופיה הדתית קיימות שתי נטיות בהצדקת קיומו של אלוהים: רציונליסטית ואי-רציונליסטית.

תיאולוגים ורוב הפילוסופים הדתיים דוגלים בשימוש במוח האנושי כדי להצדיק את קיומו של אלוהים. תומס אקווינס, באמצעות אריסטו, פיתח את הדוקטרינה של חמש ההוכחות לקיומו של אלוהים באמצעות המוח האנושי ובהתבסס על חקר תהליכים טבעיים.

יש גם עדויות אנתרופולוגיות. היא מורכבת מהעובדה שהאדם הוא יצור השייך לשני עולמות ואינו מתאים לעולם הטבעי הזה של הכרח, מתעלה על עצמו כיצור נתון מבחינה אמפירית, מגלה חופש שלא ניתן להפיק מהעולם הזה.

קיומו של אלוהים מתגלה בקיום הרוח באדם. מעלתו של אדם היא לא להיות כפוף למה שמתחתיו. אבל בשביל זה חייב להיות משהו שנמצא מעליו, אם כי לא מחוצה לו ולא מעליו.

הרעיון הסובייקטיבי-אידיאליסטי של הסבר מהות הדת מקורו בכתביו של הכומר והתיאולוג הפרוטסטנטי הגרמני פרידריך שליירמאכר. מרכז הבעיה הדתית מועבר על ידו לתחום התודעה של הפרט, בעיקר לאזור רגשותיו. רעיונותיו של שליירמאכר פותחו לא רק על ידי התיאולוגיה הפרוטסטנטית הליברלית, אלא גם על ידי מספר פילוסופים בורגנים.

התפיסה הסובייקטיבית-אידיאלית העקבית ביותר בוצעה על ידי נציג הפרגמטיזם, וו. ג'יימס. מנקודת המבט של ג'יימס, יש להתייחס לדת כתוצר של תודעה אינדיבידואלית, כחוויות סובייקטיביות שעולות באופן ספונטני של אדם.

הפילוסופיה המודרנית של הדת מנסה להימנע מקיצוניות של סובייקטיביות ואי-רציונליזם על ידי שילוב של אידאליזם סובייקטיבי עם תיאולוגיה.

3. תפיסות נטורליסטיות ואתאיסטיות של מקור הדת

לפי התפיסה הנטורליסטית, הדת נולדת על ידי הצרכים הפנימיים של גוף האדם – האינסטינקטים, הדחפים, התגובות הפיזיולוגיות שלו. הפסיכואנליזה יצרה את אחת האפשרויות להסבר נטורליסטי של הדת. אחד מנציגיה של מגמה זו - פרויד, הוא ראה ברעיונות דתיים אשליות, הפועלים כ"הגשמת הרצונות העתיקים, החזקים והאובססיביים ביותר של האנושות: סוד כוחם טמון בעוצמתם של רצונות אלו". אריך פרום מסביר את הצורך האנושי בדת, קודם כל, ב"קונפליקט הקיומי" שלו, שפירושו "הדיכוטומיה האנושית", הפיצול בין נשמה לגוף, המפריד בין האדם לממלכת החי. דת א פרום מכנה "כל מערכת של מחשבות ופעולות המספקת לפרט מערכת של נקודות התייחסות וחפץ שהוא יכול לסגוד לו". חלק מהפסיכואנליטיקאים מאמינים שאמונה באלוהים הכרחית לאדם. לדעה זו שותף, למשל, ל-C. G. Jung. הוא יצר את התיאוריה של "הלא מודע הקולקטיבי" המכילה ארכיטיפים - סמלים, רעיונות וייצוגים מסוימים האופייניים כביכול למין האנושי כולו. לאסכולה הפסיכואנליטית בפסיכולוגיה של הדת יש כיום תומכים רבים בקרב פסיכולוגים מערביים.

המושג האתאיסטי של הדת קיבל את התפתחותו העקבית והשלמה ביותר במרקסיזם. לדת יש אופי חברתי, שכן "מהותו של האדם אינה מופשטת הטבועה בפרט, במציאות שלה היא מכלול כל היחסים החברתיים". הסיבה העיקרית לקיומה של דת היא הספונטניות של התפתחות חברתית, כאשר אנשים אינם מסוגלים לנהל את היחסים החברתיים באופן מודע.

המרקסיזם מתחשב בשורשיו האפיסטמולוגיים והפסיכולוגיים. השורשים האפיסטמולוגיים של הדת הם האפשרויות להיווצרות דת הקשורות להכרת העולם. המהות של השורשים האפיסטמולוגיים מורכבת מהאבסולטציה, ניפוח הצד הסובייקטיבי של ההכרה האנושית. היכולת של החשיבה האנושית לבודד את הכללי, המהותי וההכרחי, בהפשטה מהפרט, היא ההישג הגדול ביותר של האנושות, שאיפשר את כל הישגי הידע המדעי, התיאורטי. השורשים הפסיכולוגיים של הדת נטועים בספירה הרגשית של נפש האדם. הם אינם מוגבלים לתחושת פחד קבועה בחברה אנטגוניסטית. הצטברות מתמדת של חוויות שליליות מובילה לעובדה שאדם מחפש אמצעים להיפטר מרגשות שליליים, ונעזר בדת.

4. אזוטריות כידע רוחני

המהות של התפיסה האזוטרית היא הצורך להשיג ידע על האדם והיקום, או על המיקרוקוסמוס והמקרוקוסמוס.

מערכת הידע על היסודות העמוקים של ההוויה כוללת מרכיבים אקזוטריים ואזוטריים, המחוברים ביניהם כ"חיצוניים" ו"פנימיים". ידע אזוטרי הוא ידע על חוקי היסוד של היקום, חוקי העולמות העדינים, שצורת הביטוי החיצונית שלהם הם חוקי העולם המוצק, כלומר המציאות הפיזית שלנו. ידע אקזוטרי קיים בצורה של עדות דתיות שונות. ידע זה נועד להציג את הרוב המכריע של האנשים אל הקוסמוס הרוחני, על מנת לספק להם הגנה רוחנית. כפי שאומרת הדוקטרינה האזוטרית, בימי קדם לא הייתה חלוקה של התורות לאקזוטריות, פתוחות ואזוטריות, נסתרות: כל התורות היו זמינות לציבור. כתוצאה מפעולה של חוקי אבולוציה מסוימים, בשלב מסוים בקיומה של האנושות, אנשים החלו להתמיין לאלו שבחרו בדרך ה"נכונה" של התפתחות רוחנית ולאלו שבחרו בדרך ה"שמאלית".

הנתיב ה"נכון" הוא הנתיב של הנסתר הלבן, הוא בהרמוניה עם חוקי האבולוציה של הקוסמוס.

הנתיב ה"שמאלי" הוא הנתיב של הנסתר השחור, הוא מעכב את האבולוציה של האנושות.

Определение термина "оккультизм" было предложено Э. Тирьякяном: "Под оккультизмом я понимаю целенаправленные действия, методы, процедуры, которые:

1) привлекают тайные или скрытые силы природы или космоса, не поддающиеся измерению или пониманию средствами современной науки;

2) יש למטרה להשיג תוצאות, כגון ידע אמפירי על מהלך האירועים או שינוים ביחס למה שהם היו ללא התערבות זו.

ניתן לחלק את מדעי הנסתר העיקריים לשלוש קבוצות סיווג.

הקבוצה הראשונה של מדעי הנסתר היא דיסציפלינות המבוססות על נתונים אובייקטיביים: אסטרולוגיה, גרפולוגיה, כירולוגיה, כף היד וגם טביעת אצבע. זה תקף גם בפסיכיאטריה. הקבוצה השנייה של מדעי הנסתר פועלת עם נתונים סובייקטיביים. זה כולל בעיקר דיסציפלינות מאנטיות שונות, כלומר שיטות של ניבוי עתידות. הקבוצה השלישית של מדעי הנסתר - סוגים שונים של מאגיה, שעיקרה להשפיע על הטבע והאדם בשיטות נסתר. ישנם מספר סוגים של קסם, שונים במטרות ובשיטות השפעה. קסם מקצועי כבר מזמן חולק ללבן (תאורגיה) ושחור (נמק, כישוף). אבל ההבדל ביניהם הוא יותר אתי מאשר טכני.

5. השלבים העיקריים בהתפתחות האזוטריות

לפי הגישה המקובלת ביותר, ידע אזוטרי צמח לפני מיליוני שנים, בימי למוריה, שקדמה לאטלנטיס, ונשמר על ידי החניכים הגדולים במשך אינספור מאות שנים, עד לתקופת הקיסר הרומי קונסטנטינוס. החל מהקיסר הרומי קונסטנטינוס, ידע אזוטרי הפך לאסור באופן רשמי.

תחייתה של המסורת האזוטרית במערב לאחר "עידן אפל" זה הלכה על הקו של "טמפלרים-רוסי-קרוסיקנים-בונים-אוקולטים של סוף המאה ה-XNUMX ותחילת המאה ה-XNUMX - אוקולטיסטים מודרניים". במזרח, המסורת האזוטרית לא נקטעה.

הידע האזוטרי מתחלק לאזוטריות מערבית, המבוססת על תורתו של הרמס טרסמגיסטוס, קלפי טארוט וקבלה, ואזוטריות מזרחית, המבוססת על תורתו של שמבהלה, על תורת הבודהיזם, הוודנטה (הודו) והטאואיזם (סין). הרוחניות המערבית מבוססת על דואליזם בין אלוהים הבורא לאדם הבריאה: האדם אינו יכול להפוך לאלוהים, כאן הוא רק "עבד אלוהים", למרות שהוא "דמוי אלוהים" - נברא "בצלם ודמותו של אלוהים". ".

הרוחניות המזרחית אינה שוללת את ההבדל הזה ביחס לאדם ה"נברא", אלא חוקרת את העיקרון ה"לא נברא", האלמותי באמת באדם (אטמן), שבינו לבין אלוהים (ברהמן) אין תהום. העיקרון האלוהי הזה באדם הוא אלוהים עצמו. האידיאל הרוחני הגבוה ביותר במזרח הוא מימוש אלוהים, שפירושו הזדהות מלאה עם אלוהים. כשאומרים על מימוש אלוהים, לא מדובר על כל מידה של דמיון וקירוב בין ה"אני" הגבוה של אדם לאל, אלא על זהות שלמה, והדבר נוגע פוטנציאלית לכל אדם. על פי הדוקטרינה המזרחית של "אי-דואליזם", לא האדם הוא אלוהים בעוצמתו, אלא מי שאנו מכנים "אדם", לאמיתו המוחלטת, הוא אינו, אלא אינו אחר מאשר אלוהים, נסתר. במעטפת האדם. הקיום האנושי הוא רק אחד משלבי הסולם האינסופי של ההיררכיה הקוסמית – "סולם יעקב", שלאורכו עולה המהות, שבשלב זה של התפתחותו האבולוציונית היא "האדם".

במערב, האידיאל הרוחני הגבוה ביותר מוגבל ל"גאולת הנפש", שהיא מטרה מטאפיזית צנועה הרבה יותר מהגשמת אלוהים. במערב, אדם הוא רק "דמוי אלוהים" והמקסימום שהוא יכול לסמוך עליו כאן במובן המטפיזי הוא "ללכת לגן עדן". במזרח האדם, בעומקו האולטימטיבי, הוא אלוהים, וכאן מטרתו המטפיזית היא להפוך לאלוהים בעצמו.

6. אזוטריות ודת

כיום, יש צורך גובר בתפיסה אינטגרלית של המקור והמהות של הידע העליון, שתהיה סינתזה אורגנית של גישות מדעיות, פילוסופיות ודתיות. התפיסה התובעת תפקיד זה היא התפיסה האזוטרית של מקורה ומהותה של הדת.

ידע אזוטרי הוא ידע על חוקי היסוד של היקום, חוקי העולמות העדינים, שצורת הביטוי החיצונית שלהם הם חוקי העולם המוצק, כלומר המציאות הפיזית שלנו.

ידע אקזוטרי קיים בצורה של עדות דתיות שונות. ידע זה נועד להציג את הרוב המכריע של האנשים אל הקוסמוס הרוחני על מנת לספק להם הגנה רוחנית מהכנסייה המקבילה (כיסוי רוחני).

דת היא האמיתות הנצחיות, המוצגות בצורה נגישה לתפיסה, לפחות ברמה התת-מודעת, לשכבות הרחבות ביותר של האוכלוסייה, על מנת להבטיח את צמיחתן הרוחנית והעלייה שלאחר המוות. הדת מיועדת למי שבוחר ב"דרך המפותלת" הארוכה של ההתפתחות הרוחנית, כלומר ב"שער הרחב" למלכות ה'. האזוטריות מספקת לחניכיה "דרך ישירה" הרבה יותר קשה, אך הרבה יותר מהירה של שלמות רוחנית - "השער הצר" למלכות האלוהים. ללא אזוטריות, הדת הופכת לקליפה ריקה. לכל דת יש דגן אזוטרי משלה. כך, למשל, באורתודוקסיה זה השיקאזם, באיסלאם זה סופיות, ביהדות זה קבלה וכו'. לגבי הקבלה, המשמעות שלה חורגת הרבה מעבר ליהדות, שכן היא מייצגת, יחד עם קלפי טארוט ותורותיו של הרמס טריסמגיסט , הבסיס לכל תורת הנסתר המערבית. הפילוסופיה היא צורה רציונליסטית של השקפת עולם, ולכן היא אינה מסוגלת לחדור רחוק יותר מהעולם המוצק. אזוטריות, בעזרת שיטות על-חושיות של הכרה, חוקרת את כל תוכניות הקיום, כלומר את העולמות העדינים, ולא רק את העולם הצפוף.

פאראפסיכולוגיה היא צורה "מדעית", חולנית של אזוטריות, שבאמצעותה המדע המודרני מנסה ליישב בין אזוטריות, הבנויה בעיקר על שיטות על-חושיות של הכרה, לבין השקפת העולם הרציונליסטית הטהורה השולטת כיום. לכן, אפילו בברית המועצות האתאיסטית לשעבר, למרות האתאיזם הרשמי, תורת הנסתר בצורה מדעית - בצורה של פאראפסיכולוגיה - היה מעורב באופן פעיל לא רק על ידי יחידים, אלא גם על ידי מרכזי מחקר ממלכתיים, בעיקר אלה הקשורים לשירותים מיוחדים שונים.

7. ידע ומסורתיות

ידע מדעי מבוסס על תפיסות חושיות. הקריטריונים העיקריים של ידע מדעי הם היכולת לשחזר תוצאות של ניסויים המהווים את הבסיס האמפירי של דיסציפלינה מדעית נתונה, והיכולת להסביר את העובדות המצטברות במערכת המושגים של מדע זה. אם תיאוריה נחשבת נכונה, הרי שכל העובדות שאינן מתאימות למסגרת שלה מטופלות כאל "סיפורת אנטי מדעית".

ידע על חושי המתקבל באמצעות תפיסה אינטואיטיבית ממלא תפקיד לא פחות בחייהם של אנשים מאשר ידע המתקבל באמצעות איברי חישה רגילים.

ידע על חושי יכול להגיע דרך התת מודע, ואז, ככלל, הם נותנים מושג על התחתון, כלומר, אזורי התופת של ההוויה, או דרך העל מודע, ואז הם נותנים מושג על העולמות של הנאורות. מידע על חושי מגיע לרוב בצורה פיגורטיבית, אלגורית ודורש פרשנות מתאימה.

ידע גבוה כולל גם ידע "חושי" וגם ידע "על חושי". ידע עליון נותן הבנה של מהות היקום, חושף את הרב-ממדיות של היקום, את מקומה של האנושות כולה וכל אדם בנפרד, מאחד מדע, פילוסופיה ודת עם מערכת של מושגים ודימויים משותפים.

הפירושים של מקור הידע הגבוה ביותר והופעת הדתות בתורות אזוטריות שונות שונות במהותן זו מזו. לפי האזוטריות, הידע הגבוה עולה למקור יחיד וניתן לאדם בתחילת המחזור הקוסמי.

מסורתיות היא תורה אזוטרית המבוססת על המסורת הקדמונית (הראשונית), המתייחסת לידע המקיף שניתן לאדם על ידי הבורא בתחילת המחזור הקוסמי. על פי המסורתיות, העולם מתפתח באופן מחזורי ובכל מחזור האנושות עוברת מעידן "הזהב" ל"ברזל", מסתיאיוג לקאליוג, משלמות מוחלטת לדעיכה מוחלטת.

מהות המסורתיות היא כדלקמן. העיקרון הבסיסי של המטאפיזיקה האמיתית הוא העיקרון של אחדות האמת. מתוך אחדות זו באה הכפיפות ההיררכית של צורות שונות של ביטוייה, כלומר, האמיתות של סדר מסוים. ההיררכיה הזו, כשהיא מתרחקת מהאמת האחת, יורדת למטה ומטה, אל שקרים והזיה. האנושות, המייצגת רק חלק מהמציאות, היא דמותה של המציאות כולה. זה אומר שבעולם האנושי יש גם האמת האחת וגם צורותיה המשניות.

8. תודעה מיתולוגית ודתית

התודעה המיתולוגית והדתית כוללת את המרכיבים הבאים: אמונה כגישה פסיכולוגית לקבל מידע מסוים ולעקוב אחריו, ללא קשר למידת הסבירות או הוכחתו, לרוב למרות ספקות אפשריים; תוכן מיתופוטי (ויזואלי-פיגורטיבי); מרכיב תיאורטי (מופשט-לוגי); תוכן אינטואיטיבי ומיסטי.

המרכיב המופשט-תיאורטי של התודעה הדתית במסורות שונות יכול להיות שונה באופן משמעותי מבחינת היחס בין העקרונות הספקולטיביים והאי-רציונליים שבו.

במבנה התודעה הדתית של כל דת, במידה זו או אחרת, ישנו מרכיב מיסטי, אך מדד זה יכול להיות שונה באופן משמעותי. כישרון מיסטי נצפה אצל הוגים רבים, מטיפים, סופרים דתיים. אבל טבען של התובנות המיסטיות והידע המיסטי נותר בגדר תעלומה.

בכל הנוגע למשמעות הפסיכולוגית, האנושית של תוכן דתי, בהשוואה לכל מידע אחר שיכול להסתובב בחברה האנושית, לתוכן דתי יש את הערך המקסימלי. הדבר נובע משתי נסיבות: ראשית, הדת מחפשת תשובות לשאלות החשובות ביותר של החיים; שנית, תשובותיה, בעלות כוח הכללה רב, אינן מופשטות בשום פנים ואופן; הם מכוונים לא כל כך ללוגיקה אלא לאזורים מורכבים, עדינים ואינטימיים יותר של התודעה האנושית - לנפשו, לנפשו, לדמיונו, לאינטואיציה, לתחושתו, לרצונותיו, למצפונו.

התודעה המיתולוגית היא ייצוג קולקטיבי פרימיטיבי (אתני כללי) ויזואלי-פיגורטיבי של העולם עם מרכיב אלוהי מחייב. בשימוש לא טרמינולוגי, המילים "תודעה מיתולוגית", "מיתולוגיה" מציינות קטעים מסוימים, קישורים, מאפיינים של השקפת העולם המיתולוגית שנשתמרו בתודעה של תקופות מאוחרות יותר. התודעה המיתולוגית של העולם הפרימיטיבי כוללת את כל החיים הרוחניים והנפשיים של החברה העתיקה.

בניגוד לתודעה המיתולוגית הממשית של העת העתיקה, המושג "תודעה דתית", ראשית, מנוגד לצורות אחרות של תודעה חברתית; שנית, התודעה הדתית מורכבת יותר מהייצוגים המיתולוגיים של העת העתיקה; שלישית, התודעה הדתית היא אינדיבידואלית ונוכחת במוחם של חברי החברה הפרטיים.

המיתולוגיה היא, כביכול, ה"קדם-דת" של העת העתיקה. עם זאת, אין לזהות ייצוגים מיתולוגיים עם הדת של תקופות לא קרוא וכתוב. תהליך ההפרדה בין התודעה הדתית לזו המיתולוגית נמשך אלפי שנים רבות.

9. אפוס מיתולוגי ופולקלור

פולקלור הוא היסטורית היצירתיות הקולקטיבית האמנותית הראשונה של האנשים. אם המיתולוגיה היא ה"קדם-דת" הקולקטיבי של העת העתיקה, אז פולקלור הוא אמנותו של עם חסר קרוא וכתוב. פולקלור מתפתח מהמיתולוגיה. כתוצאה מכך, פולקלור הוא לא רק תופעה מאוחרת יותר, אלא גם שונה מהמיתולוגיה. ההבדל העיקרי בין מיתולוגיה לפולקלור הוא שהמיתוס הוא ידע קדוש על העולם ומושא אמונה, בעוד שפולקלור הוא אמנות, כלומר השתקפות אמנותית ואסתטית של העולם, ואין צורך להאמין באמיתותו. אבל יש את המשותף הגנטי שלהם: פולקלור בצורה כזו או אחרת מכיל מרכיבים מיתולוגיים; פולקלור, כמו המיתולוגיה, הוא קולקטיבי.

המיתולוגיה הזינה את הפולקלור, אבל מיתוסים ארכאיים חוזרים לעתיקות כה עמוקה - עשרות אלפי שנים, עד שהמיתוסים לא נשתמרו ברוב מסורות הפולקלור.

עבור תודעה פרימיטיבית, המיתוס אמין לחלוטין: אין "ניסים" במיתוס, אין הבדלים בין "טבעי" ל"על טבעי" - ההתנגדות הזו עצמה זרה לתודעה המיתולוגית.

ניתן להבין את התפתחות המיתולוגיה לפולקלור כהיסטוריה של שינויים באופי התקשורת שכללה טקסטים מיתולוגיים ופולקלוריים.

האפוס ההרואי בהתפתחות האמנותית של כל עם הוא הצורה העתיקה ביותר של אמנות מילולית, שפותחה ישירות מתוך מיתוסים. באפוס ששרד של עמים שונים, מוצגים שלבים שונים של תנועה זו ממיתוס לסיפור עם - הן מוקדם למדי והן טיפולוגית מאוחר יותר. באופן כללי, אותן יצירות של אפוס עממי שנשמרו עד לתקופתם של האספנים וחוקרי הפולקלור הראשונים (כלומר עד המאות ה-XNUMX-XNUMX) בשירה בעל-פה או בעל-פה קרובות יותר למקורות מיתולוגיים מאשר יצירות שיש להן זמן רב. עבר מספרות בעל פה לכתיבה.- ספרותית.

בדרך מהמיתוס לאפוס העממי, לא רק תוכן התקשורת, אלא גם המאפיינים המבניים שלה משתנים באופן דרמטי. מיתוס הוא ידע קדוש, ואפוס הוא סיפור על הרואי, חשוב ואמין, אבל לא על הקודש.

קו נוסף של התפתחות המיתוס לז'אנרים של פולקלור הוא אגדה. האגדה צמחה מתוך מיתוסים שנכללו בטקסי החניכה, כלומר בטקסים הקשורים לחניכתם של בנים ובנות לכיתת הגיל הבוגר. אגדה מורכבת דווקא מסדרה של ניסיונות שהגיבור מתגבר עליהם.

בהיותם אגדה, המיתוסים מאבדים את הקשר שלהם עם טקס וקסם, הם מאבדים את טבעם האזוטרי (כלומר, הם מפסיקים להיות הידע ה"סודי" של החניכים) ולכן מאבדים את כוחם המאגי.

10. הצורות העיקריות של השקפת עולם מיתולוגית ודתית

המקור הנפוץ לאמונות השבטיות השונות היה הפולחן האוניברסלי של האלה האם. זה התבסס על פולחן הטבע. עם זאת, דת פרימיטיבית אינה מוגבלת לסגידה לכוחות הטבע.

אמונות וטקסים לא תיאיסטיים של העת העתיקה הפרימיטיבית נקראים לפעמים קדם-דת.

בתולדות הדתות ובלימודי התרבות מבחינים בכמה מעמדות עיקריים של צורות דתיות - אנימיזם, טוטמיזם, פטישיזם, שמאניזם, פוליתאיזם, פנתיאיזם עתיק. עם זאת, לא מדובר בשלבים, לא שלבים היסטוריים בהתפתחות הדת. לאחר שקמו בעולם הקהילתי הפרימיטיבי, הם יכלו להתקיים במקביל ברעיונות הדתיים של שבט אחד (למשל, אנימיזם וטוטמיזם), ובשינויים מסוימים, הועברו מדור לדור במשך אלפי שנים. דתות פוליתאיסטיות ופנתיאיסטיות נהוגות במדינות רבות בעולם המודרני.

אנימיזם (מלטינית אנימה, אנימוס - נשמה, רוח) היא אמונה בקיומן של נשמות ורוחות. האדם הפרימיטיבי החיה את כל העולם סביבו. נהרות ואבנים, צמחים ובעלי חיים, שמש ורוח, גלגל מסתובב וסכין, שינה ומחלה, שיתוף וחוסר שיתוף, חיים ומוות - לכל דבר הייתה נשמה, רצון, יכולת לפעול, להזיק או לעזור לאדם. על פי רעיונות פרימיטיביים, רוחות חיו בעולם האחר הבלתי נראה, אך חדרו לעולמם הגלוי של האנשים. פולחן וקסם היו אמורים לעזור לאנשים איכשהו להסתדר עם הרוחות - לפזר אותם או להערים עליהם. יש אלמנטים של אנימיזם בכל דת.

טוטמיזם הוא האמונה של שבט במקורבתו לצמח או בעל חיים (לעתים קרובות יותר עם תופעת טבע או חפץ). בשפת שבט האינדיאנים אוג'יבבי, משמעות המילה טוטם היא "סוגו". הטוטם נתפס כאב קדמון אמיתי, השבט נשא את שמו, סגד לו (אם החיה או הצמח הטוטמי באמת היו קיימים) או לו ולדמיונו. פטישיזם (מלשון פטיש - אליל, קמע) - חפצים דוממים (לדוגמה, נוצה של ציפור טוטם או אלון שנשרף בסופת רעמים, או ניב של נמר שנהרג בציד וכו'), אשר , לפי המאמינים, יש תכונות על טבעיות. פטישים (חפצים קדושים) ליוו את כל חייו של האדם הפרימיטיבי.

תופעת השמאניזם נתפסת לעתים כהתפתחות של עיקרון אינדיבידואלי בפרקטיקה הדתית של הקדמונים. אדם בעל "כישרון מיסטי ונסתר מיוחד" בולט מתוך קבוצת בני השבט, אשר באקסטזה של טראנס הפכו לצופה רוחני ומדיום, למתווך בין רוחות ואנשים.

כל גילויי האמונה בעלי-טבעי יכולים להיקרא גישה פידייסטית כלפי העולם, או פידאיזם.

11. קבוצות אתניות והשתייכות דתית

ככל שהחברה מתפתחת, נוצרות דתות חדשות: וודיזם, בודהיזם, זורואסטריזם, נצרות, אסלאם. לדתות החדשות היו ספרים שהכילו את התגלות אלוהים, שהועברו לאנשים באמצעות הנביאים, כמו גם את התורות על אלוהים, על שלום, אמונה וישועה. שלוש הדתות העל-אתניות הגדולות ביותר - בודהיזם, נצרות ואיסלאם - נקראות בדרך כלל דתות עולם. בימי הביניים, העולמות התרבותיים והדתיים הם שקבעו את המפה הפוליטית של העולם.

הגיאוגרפיה של הדתות העל-אתניות עלתה בקנה אחד עם גבולות ההפצה של טקסטים דתיים בשפות שהיו או הפכו על-אתניות ורכשו אופי פולחן.

השפות שבהן הוצהרה או נכתבה לראשונה דוקטרינה דתית זו או אחרת, ולאחר מכן הוכרזה כקדוש, החלו להיקרא "נבואיות", נבואיות.

קבוצות אתניות מודרניות ירשו את המסורות המנטליות והתרבותיות של דתם, אך מסורות אלו היו והן בעיקר על-אתניות בטבען. דתות אתניות בודדות (כמו יהדות יהודית, שינטו יפני או הכנסייה הגרגוריאנית הארמנית של ארמניה) נדירות למדי. בדרך כלל דת אחת מנוהלת על ידי כמה עמים או רבים. גיוון וידוי יוצא דופן מאפיין את ארצות הברית, שבה רשומות 260 כנסיות. בתרבויות מסוימות, אדם אחד עשוי לעסוק במספר דתות. לדוגמה, בסין, בהתאם לזמן השנה והיום, לאופי מצב הרוח או הצורך הדתי, המאמין פונה לקונפוציוס, ואז לתרגול הטאואיזם או הבודהיזם.

По расчетам проф. Р. Чиприано, в 90-е гг. число последователей самых крупных религий было таким: христиане - 1 624 млн., мусульмане - 860 млн., индуисты - 656 млн., буддисты - 310 млн.

באירופה ובאמריקה אין כיום מדינות שיגדירו את עצמן על בסיס וידוי. הדת הופכת יותר ויותר לעניין פרטי של אדם, ממש כמו וידויים - אגודות מאמינים בלתי תלויות במדינה. לכן, השתייכות דתית מפסיקה להיות סימן חיצוני, רשמי, למעמד מסוים של מדינה או אדם. בעת החדשה, תהליכי היווצרות המדינה מכוונים בעיקר על ידי הגורם הלאומי, ולא על ידי הגורם הדתי.

אולם לעתים קרובות, גם כעת הדת יכולה להפוך לבסיס לאיחוד או להיפך, להפריד בין אנשים.

לפיכך, על המפה המודרנית של העולם, ההתיישבות של בני דתות שונות תואמת בדרך כלל את הגיאוגרפיה המבוססת ההיסטורית של הדתות ואינה חופפת את גבולות השפות, הקבוצות האתניות והמדינות.

12. מיתולוגיה של הומרוס ואורפיזם

הסימנים הראשונים להבנת העולם ניתן למצוא כבר ביצירותיו של הומרוס. הומר מדבר על שלוש סיבות ראשונות, שבמובן מסוים יכולים להיחשב לעקרונות הראשונים של העולם, ומכנה אותן Nyx, Okeanos ו-Tethys. Nyx הוא המצב המקורי, השלב שלפני כל דבר אחר. אוקיאנוס מייצג את הים הקדמון, ותטיס - כוח מעניק חיים מסוים, המחובר לים - מים. יתר על כן, כל הגורמים העיקריים הללו, כלומר כוחות חיוניים, קשורים לכדור הארץ.

מה שנקרא התקופה האורפית המוקדמת חוזרת גם להומרוס. אנחנו מדברים על יצירות ספרותיות שמפתחות בעיות אורפיות ובנוסף פותרות בעיות תיאוגוניות.

אורפיזם היא תנועה דתית שחזרה לזמר המיתולוגי אורפיאוס. תפקיד משמעותי בהבנתו המיתולוגית של הופעת העולם והאלים מילא מוזיקה - הרמוניה. השקפות אורפיות, בפרט הבנת היחסים בין נשמה לגוף, משתקפות בפילוסופיה היוונית – אפלטון, פיתגורס. שמים וארץ נגזרים מהעיקרון הראשון של Nyx, וכל השאר נגזר מהם.

ניסיון להסביר את מקור העולם כלול גם ביצירותיו של הסיוד. לפי הסיודוס, הבסיס לכל דבר הוא כאוס, המובן כמסה בלתי מוגבלת וחסרת צורה המכילה את כל הכוחות האפשריים. ממנו נובעות צורות ההוויה המקוריות. מצד אחד, זה גאיה (כדור הארץ) וארוס (כוח חיים מסוים). מצד שני, זה ארבוס (חושך) וניקס (לילה) ככוח המגדיר, השולט. מהם אז עולים אורנוס (שמיים זרועי כוכבים), אתר (אתר), אור, ובהדרגה אלוהויות אחרות.

ההוגה המאוחר אקוסילאי עולה אל השקפותיו הקוסמוגוניות של הסיוד. הוא מכניס מושג חדש למערכת העקרונות הבסיסיים של הסיוד - מטיס, או נוס (מוח).

השלמה מסוימת של מושגים קוסמוגוניים ביוון העתיקה הם השקפותיהם של פרקידס ואפימנידס מסירוס.

לפי Ferekid, העיקרון הבסיסי של כל דבר הוא עניין מיוחד בר-קיימא, אותו הוא מייעד בשם זאוס. עיקרון יסוד זה קיים בחמישה שלבים, שהתפתחותם מביאה להופעתם של האלים, הקוסמוס וכדור הארץ. השקפות על בעיית הופעת האלים (תיאוגוניה) והקוסמוס (קוסמוגוניה), רוכשות אפוא מסגרת מיתולוגית אחת.

С пятью стадиями развития можно встретиться и у Эпименида, старшего на полстолетия. Согласно ему, на первой стадии существует воздух как праматерия и ночь как безграничная тьма. Их соединение приводит к возникновению праосновы (преисподней). Оттуда восходят Титаны, из них - яйцо, разрушение которого приводит к рождению мира.

13. פולחן האבות והטבע במיתולוגיה הסינית. עקרונות היין יאנג

במיתולוגיה הסינית, נמצא לעתים קרובות ההפלה של השמים, הארץ וכל הטבע כמציאות היוצרות את סביבת הקיום האנושי. מתוך הסביבה המיתולוגית הזו בולט העיקרון העליון, השולט בעולם, נותן קיום לדברים. עיקרון זה מובן לפעמים כשליט העליון (שנדי), אך לעתים קרובות יותר הוא מיוצג על ידי המילה "גן עדן" (טיאן).

כל הטבע הוא מונפש - לכל דבר, מקום ותופעה יש שדים משלו.

כך גם לגבי המתים. הערצת נשמותיהם של אבות מתים הובילה לאחר מכן להיווצרות פולחן האבות ותרמה לחשיבה השמרנית בסין העתיקה. רוחות יכולות לפתוח לאדם מסך מעל העתיד, להשפיע על התנהגותם ופעילויותיהם של אנשים.

בתקופה זו, תרגול חיזוי עתידות עם שימוש בנוסחאות קסם ותקשורת עם רוחות הפך לנפוץ בסין. למטרות אלו, בעזרת כתיבה פיקטוגרפית, הוחלו שאלות על עצמות בקר או קונכיות צבים.

מאפיין של התפתחות המחשבה הפילוסופית הסינית הוא השפעתם של מה שנקרא חכמים - חכמים. שמותיהם אינם ידועים, אך ידוע שהם הם שהחלו לחרוג מהחזון המיתולוגי של העולם וחתרו להבנתו הרעיונית.

הארגון הקהילתי של החברה, בין אם זה היה קהילות שבטיות או קהילות של פיאודליזם מוקדם, שמר על יחסים חברתיים. מכאן העניין בבעיות ניהול החברה והארגון הממלכתי. ניסוחן של שאלות אונטולוגיות, אפוא, נקבע על ידי האוריינטציה הפילוסופית והאנתרופולוגית. הפילוסופיה הסינית היא יציבה באופן יוצא דופן. יציבות זו התבססה על הדגשת הבלעדיות של דרך החשיבה הסינית, שעל בסיסה נוצרה תחושת עליונות וחוסר סובלנות לכל שאר ההשקפות הפילוסופיות.

עקרונות היין והיאנג מעורבים ביחסים שבין שמים וארץ, בענייני העולם המוגבל הזה ובתנועת העולם. יאנג מוגדר כמשהו פעיל, חודר הכל, מאיר את הדרך לדעת דברים; עבור yin התפקיד הפסיבי של ציפייה, ההתחלה האפלה מוגדרת.

ההחלפה של יין ויאנג נקראת הנתיב (טאו), והנתיב הזה חי על ידי כל הדברים. מהחדירה ההדדית של יין ויאנג, עולות שש קטגוריות עיקריות, המשקפות את האינטראקציה של יין ויאנג. ספר השינויים מתחקה אחר הטאו - דרך הדברים ודרך העולם בתנועה. במיוחד בולטים בו "שלושת הנתונים", הנעים בדרכם, אך תמיד ביחד: שמים, ארץ, אדם.

כל הידע האנושי מכוון להבחין, לייעד ולהבין את כל מה שקיים.

14. ספרים קלאסיים של חינוך סיני

מקורם של ספרים אלו במחצית הראשונה של האלף הראשון לפני הספירה. ה. ובתקופה של מאה בתי ספר (מאות VI-II לפני הספירה) מספר ספרים אלה מכילים שירה עתיקה, היסטוריה, חקיקה ופילוסופיה. בעיקרון, מדובר ביצירות של מחברים לא ידועים, שנכתבו בזמנים שונים. הוגים קונפוציאנים הקדישו להם תשומת לב מיוחדת, והחל מהמאה ה-XNUMX לפני הספירה. ה., הספרים הללו הפכו לספרים העיקריים בחינוך ההומניטרי של האינטליגנציה הסינית. הכרתם הייתה תנאי מוקדם מספיק לעמידה בבחינות ממלכתיות לתפקיד פקיד.

יוצר הקונפוציאניזם האורתודוקסי כאידיאולוגיה ממלכתית, דונג ז'ונגשו, ראה בקונפוציוס עצמו כמחבר הספרים הקלאסיים. עם זאת, תומכי הטקסטים הישנים הטילו לקונפוציוס רק תפקיד של מתורגמן. המחלוקת על מקורם ופרשנותם של הספרים הקלאסיים מתלקחת שוב ושוב עד תחילת המאה ה-XNUMX.

ספר השירים (Shi jing, XI-VI מאות לפני הספירה) הוא אוסף של שירה עממית עתיקה; הוא מכיל גם מזמורי פולחן, ולפי חלק מהפרשנים של ספר השינויים, הסבר מיסטי על מקורם של שבטים, מלאכות ודברים. היא הפכה למופת לשירה הסינית בהמשך התפתחותה.

ספר ההיסטוריה (Shu jing - תחילת האלף הראשון לפני הספירה) - הידוע גם בשם Shang shu (מסמכי שאנג) - הוא אוסף של מסמכים רשמיים, תיאורים של אירועים היסטוריים. הייתה לו השפעה רבה על היווצרותה של כתיבה רשמית מאוחרת יותר.

ספר הסדר (Li shu IV-I מאות שנים לפני הספירה) כולל שלושה חלקים: מסדר עידן ג'ואו (Zhou li), מסדר הטקסים (Yi li) וההערות על הסדר (Li ji).

הוא כולל תיאור של הארגון הנכון, טקסים פוליטיים ודתיים, נורמות של פעילות חברתית ופוליטית. ספר האביב והסתיו, יחד עם הפרשנות של זואו (Zuo zhuan, המאה ה-XNUMX לפנה"ס), הוא כרוניקה של מדינת לו (מאות XNUMX-XNUMX לפנה"ס), שימש לאחר מכן כמודל ומדד לפתרון אתי ופורמלי שאלות ספרותיות.

ספר השינויים (I Ching, XII-VI מאות לפני הספירה) הוא החשוב ביותר. הוא מכיל את הרעיונות הראשונים על העולם והאדם בפילוסופיה הסינית. בטקסטים שלה, שנכתבו בזמנים שונים, ניתן להתחקות אחר תחילתו של המעבר מדימוי העולם המיתולוגי להבנתו הפילוסופית. הוא משקף את הפתרונות העתיקים ביותר לסוגיות אונטולוגיות, פיתח מנגנון מושגי המשמש את הפילוסופיה הסינית שלאחר מכן. "ספר השינויים" הניח את היסודות והעקרונות לפיתוח החשיבה הפילוסופית בסין.

15. קונפוציאניזם

הקונפוציאניזם מתמקד בכללים אתיים, נורמות חברתיות ורגולציה של השלטון, שבהתהוותם הוא היה מאוד שמרני. כמו כן היה אופייני לדוקטרינה זו ששאלות בעלות אופי אונטולוגי היו משניות בה.

קונפוציוס נחשב לפילוסוף הסיני הראשון. הוא רכש סמכות רבה וכמעט אלוהות בעידן שושלת האן ועד לעת החדשה היה נערץ כחכם וכמורה הראשון. מחשבותיו של קונפוציוס נשתמרו בצורת שיחותיו עם תלמידים ומתועדות בספר שיחות עם תלמידים.

קונפוציוס מתמקד בחינוך אדם ברוח של כבוד ויראת כבוד כלפי הזולת, כלפי החברה. האתיקה של קונפוציוס מבינה את האדם בקשר לתפקוד החברתי שלו, והחינוך מוביל את האדם לביצוע נכון של תפקיד זה. הסדר בו מתבסס הודות לאוניברסליות האידיאלית, ליחסי האדם לטבע ובפרט ליחסים בין אנשים. הצו פועל כקטגוריה אתית, הכוללת גם את כללי ההתנהגות החיצונית – נימוס.

כדי לציית לכפיפות ולסדר, קונפוציוס מפתח את עקרון הצדק והשירות. התנהגות נכונה היא התנהגות מתוך כבוד לסדר ולאנושיות, שכן "אדם אציל מבין מה ראוי, כשם שאנשים קטנים מבינים מה רווחי".

מאחר שעיקר תורתו של קונפוציוס נוגעת לעניינים חילוניים גרידא, חוקרים מערביים רבים טוענים שהקונפוציאניזם אינו דת, אלא רק הוראה מוסרית. קונפוציוס, במבט ראשון, דיבר מעט ובחוסר רצון על נושאים דתיים. אבל, מבלי להתעמק בדקויות התיאוריה הדתית, קונפוציוס ייחס במקביל חשיבות רבה לפרקטיקה הדתית. ניהולה של כת דתית הייתה באחריותו של כל פקיד, כמובן, ג'ון צו - פקיד אידיאלי, היה חייב לדעת באופן מושלם את הנוהג הדתי. הדת, לפי קונפוציוס, היא זו שחיברה את כל נורמות ההתנהגות בחברה למערכת קוהרנטית אחת.

קונפוציוס עצמו גם ראה עצמו כמנצח של רצון גן עדן, החושף בפני בני דורו את "האמיתות הנצחיות" שהם שכחו.

ההכרה בכתבי קונפוציוס כקדושים, כמו גם הוספת פולחן קונפוציוס (האלומת אדם, המקדש במקום משכנו, טקסים ותפילות המופנות לקונפוציוס), התרחשו חמש מאות שנים לאחר מותו של קונפוציוס. - על סף עידן חדש.

16. חסידי קונפוציוס

מנסיוס היה יורשו של קונפוציוס, הוא הגן על הקונפוציאניזם מפני התקפות מבתי ספר אחרים של אותה תקופה. כחלק מהתפתחות הקונפוציאניזם, פיתח מנסיוס את מושג הטבע האנושי; הוא פיתח את מחשבותיו של קונפוציוס על הטוב המוסרי ועל יחסם של המשכילים לטוב הזה.

טוב הוא קטגוריה אתית מופשטת, שמשמעותה סדר (li) כאשר הולכים בדרך (טאו). לפי מנסיוס, הטבע האנושי ניחן בטוב, אם כי הטבע הזה לא תמיד בא לידי ביטוי. את הטוב שבכל אדם אפשר לממש על ידי ארבע המעלות שבסיסן הוא הידע. במושג מנסיוס, עקרון הסגולה המשפחתית והאחווה (xiao-ti) שהעלה קונפוציוס מתבצע באופן עקבי.

Sky Mencius מבין ככוח אידיאלי המעניק לאדם קיום ותפקוד חברתי. האדם קיים הודות לגן עדן ולכן הוא חלק ממנו, בדיוק כמו הטבע. ההבדל בין גן עדן, המודיע לאדם על טבע קיומו, לבין האדם ניתן להתגבר על ידי טיפוח, שלמות הטבע הזה לצורה טהורה.

Xun Tzu, שם אמיתי - Xun Qin (המאה השלישית לפני הספירה), מתווכח עם מנסיוס, הציג דעות הפוכות על מהות השמיים, התנגד למושג הטבע האנושי. שון טסו היה הקונפוציאני הבולט ביותר בתקופת מאה בתי הספר.

הוא הבין את השמיים כקבועים, בעלי דרך משלהם (טיאן דאו) וניחן בכוח המודיע לאדם על מהות וקיום. יחד עם כדור הארץ, השמיים מחברים את העולם למכלול אחד. מכאן נובע שהאדם הוא חלק מהטבע. ראויה לציון חלוקת הטבע על ידי Xun Tzu:

1) תופעות דוממות, המורכבות מצ'י - חומר חומרי;

2) תופעות חיות, המורכבות מחומר חומרי ובעלות sheng - חיים;

3) תופעות המורכבות מחומר חומרי, חי ובעל ג'י - תודעה;

4) אדם המורכב מחומר גשמי, חי, בעל תודעה, בעל תודעה מוסרית בנוסף.

Xun Tzu עוסק גם בשאלות של האונטולוגיה של השפה. הטמעה מושגית של המציאות מתרחשת בעזרת הנפש. מגע חושני עם המציאות הוא השלב הראשון של ההכרה, השלב הבא הוא ההכרה הרציונלית.

Xun Tzu מתעלה על ההבנה הקלאסית של סדר באתיקה חברתית קונפוציאנית. היכולות של אדם אינן קטלניות, או תורשתיות, קבועות מראש, הן חייבות להתאים לחינוך שקיבל. גישה זו, כמו גם הדגשת סמכותו המוחלטת של השליט, מקרבת אותו לאסכולה הליגליסטית.

17. טאואיזם

הטאואיזם היה אחד המגמות החשובות ביותר בהתפתחות המחשבה האידיאולוגית בסין. הטאואיזם מתמקד בטבע, בקוסמוס ובאדם, אך עקרונות אלו אינם נתפסים בצורה רציונלית, אלא באמצעות חדירה מושגית ישירה לטבע הקיום. העולם נמצא בתנועה ושינוי מתמדת, מתפתח, חי ופועל באופן ספונטני, ללא כל סיבה. בהוראה האונטולוגית, מושג הנתיב – טאו – הוא המרכזי. מטרת החשיבה, לפי הטאואיזם, היא "התמזגות" של האדם עם הטבע, שכן הוא חלק ממנו.

לאו דזה נחשב לבני זמננו ותיק יותר של קונפוציוס. מיוחסת לו מחבר הספר "טאו-טה-צ'ינג" - ספר הטאו (שביל) ודה (סגולה), שהפך לבסיס להמשך התפתחות הטאואיזם. טאו הוא מושג שבעזרתו ניתן לתת תשובה אוניברסלית, מקיפה, לשאלת מקורו ואופן הקיום של כל מה שקיים. האונטולוגיה של הטאו טה צ'ינג היא אתאיסטית מכיוון שלפי טאו, העולם נמצא בתנועה ספונטנית, בלתי ידועה מראש. טאו הוא זהות, זהות, אשר מניח את כל השאר, כלומר: טאו אינו תלוי בזמן, כמו תקופה של הופעתו, התפתחותו ומוות של היקום, אלא יש אחדות בסיסית ואוניברסלית של העולם. לטאו עצמו אין מקורות, אין התחלה, הוא השורש של הכל ללא פעילות אנרגטית משלו. אולם בו הכל קורה (נתון), זה נתיב הכל-מניח.

כל דבר בעולם בתנועה, בתנועה ובשינוי, הכל ארעיות וסופי. זה אפשרי בשל עקרונות היין והיאנג. בהשפעתם דברים מתפתחים. לטאו יש כוח יצירתי משלו, שדרכו טאו מתבטא בדברים תחת השפעת היין והיאנג.

לאו דזה דוחה כל מאמץ, לא רק של הפרט, אלא גם של החברה. מאמצי החברה, שנוצרו על ידי הציוויליזציה, מובילים לסתירה בין האדם לעולם, לדיסהרמוניה. כי העולם הוא כלי קדוש שאי אפשר לעשות בו מניפולציות.

עמידה ב"מידת הדברים" היא משימת החיים העיקרית של האדם. אי-פעולה, או ליתר דיוק פעילות בלי להפר את המדד הזה (wu wei), אינו עידוד לפסיביות, אלא הסבר של קהילת האדם והעולם על בסיס יחיד, הלא הוא טאו. אם פוסעים הצידה, הניתוק מאפיינת את התנהגותו של חכם. הבנת העולם מלווה בשתיקה, שבה הבעל המבין משתלט על העולם. זה מנוגד באופן קיצוני לתפיסה הקונפוציאנית של "אדם אציל" שצריך להכשיר אותו בהוראה ובניהול אחרים.

18. חסידי הטאואיזם

ג'ואנגזי (369-286 לפנה"ס) הוא החסיד והתעמולה הבולט ביותר של הטאואיזם. בתחום האונטולוגיה הוא יצא מאותם עקרונות כמו לאו דזה. עם זאת, צ'ואנג טסו אינו מסכים עם מחשבותיו לגבי האפשרות של סדר "טבעי" של החברה על בסיס ידע של הטאו. הוא מייחד את הידע של הטאו, כלומר את התהליך והתוצאה הסופית של הבנת טבעו של קיומו של העולם, עד להכנעה הסובייקטיבית למציאות הסובבת. הפטליזם, שהיה זר ללאו דזה, טבוע בצ'ואנג דזה. הוא רואה באדישות סובייקטיבית, קודם כל, להיפטר מרגשות ועניין. הערך של כל הדברים זהה, כי כל הדברים טבועים בטאו, ולא ניתן להשוות ביניהם. ידיעת האמת, האמת אינה ניתנת למי שיודע: "האם קורה שמישהו צודק והאחר טועה, או ששניהם צודקים או שניהם טועים? חושך". "אנחנו אומרים על משהו שהוא נכון. אם מה שנכון בהכרח צריך להיות כך, אז לא יהיה צורך לדבר על איך הוא שונה מחוסר אמת".

האבסולוטציה המאוחרת של מחשבות אלו קירבה את אחד מענפי הטאואיזם לבודהיזם, שהתבסס על אדמת סין ב-IV. ב. ובמיוחד במאה ה-XNUMX. נ. ה.

"לה צו" הוא הטקסט הבא מבין הטקסטים הטאואיסטים ומיוחס לפילוסוף האגדי לה יוקו (מאות 300-XNUMX לפני הספירה). הוא נכתב בסביבות XNUMX לפני הספירה. ה.

וון דזה (המאה ה-XNUMX לפנה"ס) היה תלמידו של לאו דזה וחסידיו של קונפוציוס.

מנקודת המבט של התפתחות מאוחרת יותר, נבדלים שלושה סוגים של טאואיזם: פילוסופי (דאו ג'יה), דתי (דאו ג'יאו) וטאואיזם אלמותי (שיאן).

תוך דחייה עקבית של כל מוסדות הציוויליזציה העכשווית שלהם, דחו הטאואיסטים את הדת במובן המקובל של המונח. בדחיית השמיים האלוהיים, הטאואיסטים ראו בטאו את המקור לכל דבר, שלדעתם היה החומר חסר האיכות המקורי והוליד את כל הדברים. הדברים, לעומת זאת, היו מורכבים מה"זרעים" הקטנים ביותר שניתן לזהות עם אטומים. הטאואיסטים ראו במוות קיבוץ מחדש של ה"זרעים" הללו כך שהאדם, או חלק ממנו, הופך, או חלק ממנו, לצמח או לחיה. הטאואיסטים פיתחו את התיאוריה של מוצא האדם מבעלי חיים נמוכים יותר.

אם קונפוציאניזם הוא אקזוטריות סינית, אז הטאואיזם הוא אזוטריות סינית. לטאואיזם יש הרבה מן המשותף לבודהיזם, שבצורת צ'אן בודהיזם הפך לנפוץ בסין.

19. ספרות וודית

הספרות הוודית נוצרה במהלך תקופה היסטורית ארוכה ומורכבת, שמתחילה בהגעתם של הארים ההודו-אירופיים להודו ומסתיימת בהופעתם של תצורות המדינה הראשונות. הספרות הוודית מחולקת למספר קבוצות של טקסטים. אלו הן ארבע הוודות; העתיק והחשוב שבהם הוא ה-Rigveda (אוסף של מזמורים). ה-Rigveda מכיל יותר מ-10 פסוקים מסודרים ב-1028 מזמורים. מעט מאוחר יותר הם הברהמנאות - המדריכים של הטקס הוודי, שהחשוב שבהם הוא השאטפאתברהמנה.

האופנישדות (מילולית: "לשבת ליד" - לשבת ליד המורה כדי להקשיב לחשיפה שלו לתוכן הטקסטים הללו) מהווים את השלמת הספרות הוודית. למסורת ההודית הישנה יש בסך הכל 108 מהם, כיום יש כשלוש מאות אופנישדות שונות. באופנישדות, כל המכלול של האידיאולוגיה הוודית, בפרט האבסולוטיזציה של הקורבן וכוחו המתפשט, נתון לתיקון. עם זאת, האופנישדות אינם מספקים מערכת אינטגרלית של רעיונות על העולם; אפשר למצוא בהם רק מסה של השקפות הטרוגניות. את המקום הדומיננטי באופנישדות תופסת, קודם כל, פרשנות חדשה לתופעות העולם, לפיה העיקרון האוניברסלי פועל כעקרון היסוד של ההוויה - ישות לא אישית (ברהמה), המזוהה גם עם המהות הרוחנית של כל פרט (אטמן). באופנישדות, ברהמה הוא עיקרון מופשט שנועד להבין את המהות הנצחית, הנצחית והעל-מרחבית, הרב-צדדית של העולם. המושג אטמן משמש לציון מהות רוחנית אינדיבידואלית, הנשמה, המזוהה עם העיקרון האוניברסלי של העולם. חלק בלתי נפרד מההוראה הזו הוא הרעיון של מחזור החיים (סמסרה) וחוק הגמול (קארמה) הקשור קשר הדוק. חוק הקארמה מניח הכללה מתמדת במעגל הלידות מחדש וקובע את הלידה העתידית, שהיא תוצאה של כל מעשי החיים הקודמים. רק מי שעשה מעשים טובים, חי בהתאם למוסר הנוכחי, ייוולד בחיים עתידיים כנציג של הקסטה הגבוהה ביותר. מי שמעשיו לא היו נכונים עלול להיוולד בחיים עתידיים כחבר בוורנה (נחלה) נמוכה יותר. הנה ניסיון להסביר הבדלים רכושיים וחברתיים בחברה כתוצאה מהתוצאה האתית של פעילותו של כל פרט בחייו הקודמים.

האופנישדות הן בעצם הוראה אידיאליסטית, אולם היא אינה הוליסטית בבסיס זה, שכן יש בה השקפות קרובות לחומרנות. לאופנישדות הייתה השפעה רבה על התפתחות החשיבה המאוחרת בהודו.

20. דת וודית

הדת הוודית היא קומפלקס מורכב המתפתח בהדרגה של רעיונות דתיים ומיתולוגיים וטקסים וטקסי כת המקבילים להם. הדת הוודית היא פוליתאיסטית, היא מאופיינת באנתרופומורפיזם, וההיררכיה של האלים אינה סגורה, אותן תכונות ותכונות מיוחסות לסירוגין לאלים שונים. ב-Rig Veda, אינדרה ממלאת תפקיד חשוב - אל הרעם ולוחם המשמיד את אויבי הארים. מקום משמעותי תופס על ידי אגני - אל האש. רשימת האלוהויות של הפנתיאון הריגוודי נמשכת עם סוריה (אל השמש), סומה (אל המשקה המשכר באותו השם המשמש בטקסים), אושאס (אלת השחר), דיאוס (אלו של גן עדן), Vayu (אל הרוחות) ועוד רבים אחרים.

כמה אלוהויות, כמו וישנו, שיווה או ברהמה, פורצות לדרגות הראשונות של אלוהויות רק בטקסטים הודים מאוחרים יותר. לעולם היצורים העל-טבעיים משלימים רוחות שונות - אויבי אלים ואנשים (רקשאסות ואסורות).

בחלק מהמזמורים הוודיים קיים עיקרון כללי שיכול להסביר תופעות ותהליכים בודדים של העולם הסובב. עקרון זה הוא הסדר הקוסמי האוניברסלי (rta), השולט על הכל, גם האלים כפופים לו. ולמרות שהפה הוא עיקרון לא אישי, לפעמים האל וארונה משמש כנושא ושומרו.

הבסיס של הפולחן הוודי הוא הקורבן, שבאמצעותו פונה חסיד הוודות אל האלים על מנת להבטיח את הגשמת רצונותיו. ההקרבה היא כל יכולה, ואם מביאים אותו נכון, אז מובטחת תוצאה חיובית. תרגול פולחני מוקדש לחלק משמעותי מהטקסטים הוודיים, בפרט לברהמינים. טקסיות וודית, הנוגעת כמעט לכל תחומי חיי האדם, מבטיחה עמדה מיוחדת לברהמינים, המבצעים לשעבר של הכת.

ובטקסטים הוודיים המאוחרים יותר - הברהמנאס - יש אמירה על מקורו והופעתו של העולם. בנוסף, בברהמינים ישנן הוראות המצביעות על צורות שונות של נשימה (פראנה) כביטויים העיקריים של ההוויה.

הברהמינים הם, קודם כל, המדריכים המעשיים של הטקס הוודי, תרגול הכת ושל התיאורים המיתולוגיים הקשורים אליו – זהו תוכנם העיקרי. בברהמינים אין מערכת דתית ופילוסופית שלמה, למרות שלראשונה מתגבשים בהם כמה מושגים, שהופכים לנושא המרכזי של האופנישדות. הינדואיזם מאוחר יותר קשור במידה רבה למיתולוגיה של הברהמין.

21. ג'יניזם

Mahavira Vardhamana נחשב למייסד הג'ייניזם. לפי מסורת הג'אין, הוא היה רק האחרון מבין 24 המורים - טירתאקרים (יוצרי השביל), שתורתם עלתה בעבר הרחוק. תורת הג'אין התקיימה זמן רב רק בצורת מסורת שבעל פה, וקאנון חובר מאוחר יחסית (במאה ה-XNUMX לספירה). דוקטרינת הג'יין מכריזה על דואליזם. המהות של אישיותו של האדם היא כפולה - חומרית (אג'יבה) ורוחנית (ג'יווה). החוליה המקשרת ביניהם היא קארמה, המובנת כחומר עדין, היוצר את גוף הקארמה ומאפשרת לנשמה להתאחד עם החומר הגס. החיבור של חומר דומם עם הנשמה על ידי קשרי קארמה מוביל להופעתו של אינדיבידואל, והקארמה מלווה כל הזמן את הנשמה בשרשרת אינסופית של לידות מחדש. הג'יינים פיתחו את המושג קארמה לפרטי פרטים ומבחינים בין שמונה סוגים של קארמות שונות, המבוססות על שתי תכונות יסוד. קארמה רעה משפיעה לרעה על התכונות העיקריות של הנשמה. קארמה טובה שומרת את הנשמה במעגל הלידות מחדש. ורק כאשר אדם ייפטר בהדרגה מהקארמות הרעות והטובות, יתרחש שחרורו מכבלי הסמסרה.

הג'יינס מאמינים שאדם, בעזרת המהות הרוחנית שלו, יכול לשלוט ולנהל את המהות החומרית. רק הוא עצמו מחליט מה טוב ורע. אלוהים הוא רק נשמה שפעם חיה בגוף חומרי והשתחררה מכבלי הקארמה ומשרשרת הלידה מחדש. בתפיסת הג'יין, האל אינו נתפס כאל בורא או אל המתערב בענייני האדם.

שחרור הנשמה מהשפעת הקארמה והסמסרה אפשרי רק בעזרת צנע וביצוע מעשים טובים. לכן, הג'יניזם שם דגש רב על פיתוח של אתיקה המכונה באופן מסורתי שלושת התכשיטים (טרירטנה). האדם יכול רק לשחרר את עצמו, ואף אחד לא יכול לעזור לו. זה מסביר את האופי האגוצנטרי של האתיקה של הג'יין.

הג'יניזם מבטל, במיוחד, את העקרונות של אי גרימת נזק ליצורים חיים, עקרונות הנוגעים להתנזרות מינית, סילוק מעושר עולמי; נקבעות נורמות פעילות, התנהגות וכו'.

הבניות ספקולטיביות שונות, למשל, על סדר העולם, הן גם חלק בלתי נפרד מהקאנון של הג'יין. הקוסמוס, לפי הג'ינים, הוא נצחי, הוא מעולם לא נברא ולא ניתן להרוס אותו.

בג'ייניזם נוצרו שני כיוונים: דעות אורתודוכסיות הוגנו על ידי הדיגמברות, גישה מתונה יותר הוכרזה על ידי השבטמברס.

22. בודהיזם

במאה השישית. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. בצפון הודו מתעורר בודהיזם – דוקטרינה שנוסדה על ידי סידהרתה גאוטמה. לאחר שנים רבות של צנע חסר תועלת, הוא משיג התעוררות (בודהי), כלומר, הוא מבין את דרך החיים הנכונה. בודהה פירושו "מואר". הישועה מורכבת מהשגת נירוונה - שלווה ושלווה שלמים שמגיעים לאחר שהתגברו על כל הרצונות, התשוקות והפחדים האנושיים.

הדוקטרינה הבודהיסטית במשך זמן רב התקיימה רק במסורת שבעל פה, והטקסטים הקנוניים נכתבו כמה מאות שנים לאחר הופעת הדוקטרינה. דרשות הבודהה במקור לא היו כל כך מערכת דתית חדשה אלא הוראה אתית ופסיכותרפויטית.

מרכז התורות הן ארבע האמיתות הנאצלות. הדרך המובילה לחיסול הסבל, דרך השמונה המעלה, היא כדלקמן: שיפוט נכון, החלטה נכונה, דיבור נכון, חיים נכונה, שאיפה נכונה, תשומת לב נכונה וריכוז נכון. שיפוט נכון מזוהה עם הבנה נכונה של החיים כערך של צער וסבל. דיבור נכון מאופיין כחסר אמנות, אמת. החיים הנכונים מורכבים מקיום מצוות המוסר. גם חיים המוקדשים להנאות חושניות וגם דרך הסגפנות והעינוי העצמי נדחים. חמשת העקרונות הבסיסיים של הבודהיזם הם: אל תפגע ביצורים חיים, אל תטול את זה של מישהו אחר, הימנע מיחסי מין אסורים, אל תשמיע דיבור סרק ושקר ואל תשתמש במשקאות משכרים.

הדרך לשחרור מסמסרה פתוחה רק לנזירים, אולם על פי תורתו של הבודהה, שמירה על עקרונות אתיים ותמיכת הקהילה יכולה להכין את התנאים המוקדמים לכניסה לנתיב הישועה באחד מהקיום העתידי. נזיר שעבר את כל שלבי הדרך השמונה הופך לארהט, לקדוש.

כיוונים שונים ואסכולות של בודהיזם מתחילים להיווצר במהירות. כיוון ההינאיאנה ("רכב קטן"), שבו הדרך לנירוונה פתוחה לחלוטין רק לנזירים שדחו את חיי העולם, דבקה באופן עקבי ביותר בתורתו המקורית של הבודהה. בתורת המהאיאנה ("הרכב הגדול"), פולחן הבודהיסטוות ממלא תפקיד חשוב - יחידים שכבר מסוגלים להיכנס לנירוונה, אך דוחים את השגת המטרה הסופית כדי לעזור לאחרים להשיגה.

הבודהיזם זמן קצר לאחר מוצאו התפשט לציילון, מאוחר יותר דרך סין חדר למזרח הרחוק. בסין, הבודהיזם לבש צורה של צ'אן בודהיזם, ביפן צורה של זן בודהיזם.

23. זורואסטריזם

השם זורואסטריזם קשור בשמו של זורואסטר, האל הנביא מאזדה. אותה דת נקראת לפעמים מאזדאיזם - על שמו של האל הראשי אגור מאזדה;

נתקלים גם במונח פולחן אש.

שמו של הספר הקדוש של הזורואסטריזם "אווסטה" הופיע לא בזמן הזורואסטר, אלא הרבה מאוחר יותר, כאשר הטקסטים של הדוקטרינה היו קודמים. בשפה הפרסית התיכונה אווסטה פירושה "קוד". למרות השוני המדהים בין הדעות לגבי שנות חייו של זורואסטר, רוב החוקרים רואים בו אדם אמיתי. בין המאה ה-XNUMX ל-XNUMX לִפנֵי הַסְפִירָה ה. זרתושטרה בילה עשרות שנים בהרים, בתפילות בודדות ובמדיטציות.

מול האל הקדום של האור והאמת, אהורה מאזדה, גילה זרתושטרה את האל והבורא האחד ולכן פעל כיריב לוחמני לפוליתאיזם. הוא הטיף לחופש המוסרי של האדם ולאחריות בחירתו בהתנגדות מוחלטת של כוחות הטוב והרע בעולם. למרות חילוקי הדעות לגבי שנות חייו של זורואסטר, רוב החוקרים רואים בו אדם אמיתי. הוא היה הראשון בתולדות האנושות שהגיע לחזון חדש, אסכטולוגי, של העולם, כלומר לתפיסת קיומה של האנושות כציפייה לסוף העולם, לשיפוט האחרון וחיי נצח בגן עדן או לעזאזל, תלוי בצדקת או בחטא החיים של כולם.

הזורואסטריזם השפיע על מספר מסורות דתיות של המזרח הקרוב והמזרח התיכון (בעיקר בהפצת הרעיונות של מונותאיזם-נאמנות ושירות לאל הטוב האחד, כמו גם רעיונות אסכטולוגיים).

קרבתה של הדת הזורואסטרית למונותאיזם כה גדולה, עד שהתאולוג האורתודוקסי המפורסם א.ו.מן היה מוכן "להכיר בזרתוסטרא אח ונביאים ישראלים דומים, מבשר אלילי של ישו על אדמת איראן".

בתולדות הזורואסטריזם היו כוחות ונסיבות שלא אפשרו לאורך זמן לבסס ולשמר את תורתו של זרתושטרה בכתב. אם ברוב המסורות המיתולוגיות והדתיות יצירת אות מובנת כברכה וכמתנה רבת ערך לאנשים, הרי שהאיראנים הקדמונים ראו באות המצאה של רוח רעה ולכן אינה מתאימה לרישום דברי הקודש של הנביא. הדרשות, התפילות והאמרות של זרתושטרה נשוננו במשך כמעט אלף שנים והועברו מהזיכרון בשפה שכבר מתה, ורק במאות ה-XNUMX-XNUMX. אלפבית חדש נוצר במיוחד כדי לרשום אותם. טקסטים ריתמיים ליטורגיים, הקשורים ישירות לשמו של זורואסטר, היו "עטלפים". זהו החלק העתיק ביותר בספר הקדוש של הזורואסטריזם.

24. יהדות

היהדות, יחד עם הנצרות והאסלאם, שייכת לדתות האברהמיות, המתחקות אחר מקורותיהן לאברהם הפטריארך המקראי. בניגוד לנצרות ולאסלאם, היהדות מסווגת בספרות הדתית לא כדת עולמית, אלא כדת של העם היהודי. ביהדות עומדת אמונה – אמונת עם ישראל בה'. ואלוהים זה אינו אלוהים נעדר או אדיש, אלא אלוהים המעביר את רצונו לאנושות. הרצון הזה מתגלה בתורה, המדריך שאלוהים נתן לאנשים לחיות לפיו. אמונתם של היהודים היא באהבתו ובכוחו של אלוהים להעביר את מטרותיהם לאנושות כולה.

היהדות, אם כן, היא דת עולמית, לא רק מבחינת התפוצה הגיאוגרפית, אלא גם מבחינת אופקיה. זו דת לכל העולם, לא בגלל שכולם צריכים להיות יהודים, שכן מטרת היהדות היא ממש לא כזו, אלא מבוססת על אמונתם שהעולם שייך לאלוהים, ואנשים צריכים להתנהג לפי רצונו.

רעיון הז'אנר, עצם הרעיון של האמונה שייך לנצרות, ולמען האמת, רק בנצרות המונח אמונה הוא אורגני לחלוטין. עם זאת, בכל דת, במיוחד בדת הקשובה למילה ולמבנה הוראתה, ישנם אנלוגים לאמונה - טקסט מורכב במיוחד, המסכם את האמיתות החשובות ביותר של האמונה, הנקרא כסימן של נאמנות להוראה.

אמונת היהדות חוברה על ידי ההוגה היהודי המצטיין של ימי הביניים, משה הרמב"ם, מחבר "המורה לאבודים", אחד הפירושים הלוגיים-תיאולוגיים המוקדמים ל"תורה". האמונה שגיבש הרמב"ם מורכבת מ-13 הוראות, ובהן ייחודו של ה', המקור האלוהי של התורה, החיים שלאחר המוות. טקסט זה עדיין כלול בספרי תפילה יהודיים רבים.

הרב יוסף טלושקין כותב שסמל היהדות בא לידי ביטוי בצורה המדויקת ביותר בפסוק המקראי מדבר (ב, ד): "שמע ישראל ה' אלוקינו ה' אחד". הדבר העיקרי שטמון בו הוא המונותאיזם של האמונה היהודית. ובזמננו, המאמינים קוראים את הטקסט הזה ארבע פעמים ביום – כתפילה וכסמל לדבקות באלוהים.

ביהדות ההוראה הראשונית של יסודות האמונה מתבצעת על פי ה"תורה" ופירושיה.

המסמך העיקרי של היהדות הוא התורה. "תורה" כוללת את הדקלוג (עשרת הדברות) ו"חומש משה": חמשת הספרים הראשונים של הברית הישנה - התנ"ך (מילה מקוצרת מורכבת המורכבת מהצלילים הראשונים של שמות עיקרי הישן". בְּרִית). "תורה" ביהדות היא החלק הסמכותי ביותר של התנ"ך (הברית הישנה). זהו המסמך המרכזי של היהדות והבסיס לכל ההלכה היהודית המאוחרת.

25. "תורה" ו"תלמוד"

"תורה" כוללת את הדקלוג (עשרת הדברות) ו"חומש משה": חמשת הספרים הראשונים של הברית הישנה - התנ"ך (מילה מקוצרת מורכבת המורכבת מהצלילים הראשונים של שמות עיקרי הישן". בְּרִית). "תורה" ביהדות היא החלק הסמכותי ביותר של התנ"ך (הברית הישנה). זהו המסמך המרכזי של היהדות והבסיס לכל ההלכה היהודית המאוחרת. ל"תורה" ("חומש משה") במסורת היהודית יש שם נוסף - החוק הכתוב. התורה ניתנה על ידי אלוהים באמצעות משה. היהודים האמינו שאלוהים נתן למשה לא רק את התורה הכתובה, אלא גם נתן לו את התורה שבעל פה, פרשנות משפטית המסבירה כיצד יש לקיים חוקים בנסיבות שונות. כתביו העתיקים והסמכותיים ביותר היוו את המשנה ("דין שני"), שהפכה ליסוד התלמוד. המשנה מכילה 63 מסכתות, שבהן מובאות הוראות התורה באופן שיטתי (לפי ענפי משפט ונושאים). לאחר הקודיפיקציה, דורות של חכמים יהודים למדו ודנו בקפידה את מצוות המשנה. רישומי המחלוקות והתוספות הללו נקראים "גמרא".

המשנה והגמרא מרכיבות את התלמוד, החיבור המקיף ביותר של ההלכה היהודית. התלמוד התעצב במשך 9 מאות שנים. זהו סט שלם אנציקלופדי של כל מיני מרשמים המבוססים על התנ"ך, כמו גם תוספות ופירושים לתנ"ך.

לתלמוד שני חלקים עיקריים:

1) חשוב ואחראי יותר - הקוד החקיקתי "הלכה", חובה ללימוד בבתי ספר יהודיים;

2) "אגדה" - אוסף של חוכמה עממית ממקור חצי פולקלור. "אגדה" נחקרה במידה פחותה, אך הייתה פופולרית כקריאה מגבשת מוסרית ודתית וכמקור מידע על העולם והטבע.

דור חדש של פרשנים יצר פירוש משלו על המשנה. ועם הזמן הפכו למחזור כמה מערכי פירושים מתחרים, שהחשובים שבהם הם התלמוד הירושלמי והתלמוד הבבלי. יחד עם זאת, הפירוש הקדום ביותר - "תוספתא" - היה הכרחי להבנת מערכי הפירושים הבאים ושימש מעין הקדמה אליהם.

יוצרי התלמוד היו מודעים לחלוטין לאדירותו ולקשיים הקשורים בו בשימושו המעשי. התלמוד קודש יותר מפעם אחת, נעשו ממנו תמציות שיטתיות ונוצרו תצוגות מקוצרות. החלקים המשפטיים של התלמוד הפכו ליסוד ההלכה היהודית. לרוב סעיפי התלמוד יש מבנה דומה: ראשית, מובא דין מהמשנה, ולאחר מכן דיון של מתורגמנים על תוכנו מהגמרא.

26. תיאולוגיה יהודית

ביהדות החלה להתפתח התיאולוגיה (או התיאולוגיה) כתורת אלוהים תיאורטית לאחר הוספת הקאנון הדתי. לאחר התבוסה הטראגית של היהודים בשני מרידות אנטי-רומיות, הוכרה ביהדות משימת הספר "חיזוק האמונה" כמעין התגברות רוחנית על האסון. בתלמוד, המרכיב התיאולוגי עצמו היה קטן יחסית. רעיונות אסכטולוגיים נעשים הרבה יותר ברורים בו: סוף העולם, הדין האחרון, תחיית המתים, הגמול שלאחר המוות לאדם על מעשיו. מבחינה תיאולוגית, גם התחזקות המונותאיזם היא משמעותית.

התיאולוגיה האפופאטית יוצאת מהתעלות מוחלטת של אלוהים. לכן, בתיאולוגיה האפופטית, רק שיפוטים שליליים לגבי אלוהים מוכרים כנכונים ("אלוהים אינו אדם", "אלוהים אינו טבע"). שיפוטים חיוביים לגבי אלוהים הם בלתי אפשריים.

התיאולוגיה הקטפטית מודה באפשרות לאפיין את אלוהים בעזרת הגדרות וייעודים חיוביים (חיוביים), שאין להבינה מילולית וישירה.

שמו של אלוהי היהודים, יהוה, אינו דובר בקפדנות בתנ"ך. השם יהוה (יהוה) עלה במאות XIII-XV. בקרב תיאולוגים נוצרים שחקרו את הברית הישנה במקור. ארבעת העיצורים הללו מעבירים את הצלילים הראשונים של הביטוי העברי, המתפרש כ"אני מי שאני (אלוהים)". שם ה' הוגה רק פעם בשנה (ביום הכיפורים) על ידי הכהן הגדול, וסוד קולו הועבר בעל פה בשורה הבכירה של משפחת הכוהנים הגדולים. לאחר השבי הבבלי, בסביבות המאה ה-XNUMX. לִפנֵי הַסְפִירָה ה., היהודים הפסיקו להגות את השם הזה בשירותי הקודש וכאשר קראו את הכתובים, החליפו אותו במילה אלוקים. כינוי זה לאלוהים הוא צורת הרבים של המילה העברית שמשמעותה "אלוהים". בתלמוד כבר אין את אותם שמות מאפיינים רבים-כינויי אלוהים שהתנ"ך שופע בהם: נצח, יודע-כל, גדול במועצות, ידיעת סודות הלב וכו'.

לאחר התלמוד מתפתחת התיאולוגיה היהודית בעבודותיהם של דורות רבים של חוקרים, ביניהם הוגה הדעות המצטיין של המאה ה-XNUMX. מרטין בובר. ההוגה היהודי המפורסם ביותר של ימי הביניים, משה הרמב"ם, היה רציונליסט מבריק בתיאולוגיה. "מורה האבודים" בערבית שלו מכילה את ההצדקה ההגיונית והפילוסופית למונותאיזם. בהגנתו ופיתוח העקרונות הרציונליסטיים של הכתוב, ערך הרמב"ם שיטתי והשלים את דרכי פירוש התורה שפותחו בתלמוד.

27. פולחן יהודי

"תורה" ("חומש משה"), ספר היהדות המרכזי יש לקרוא במלואו בכל שנה בבית הכנסת. אפילו חכמי התלמוד חילקו את התורה לקריאה שבועית, וכל קריאה שבועית לשבעה חלקים (לפי מספר הימים בשבוע). קטע מה"תורה" מבוצע על ידי אחד מבני הקהילה, הנקרא "איש הקריאה". במציאות הוא אינו קורא, אלא שר "תורה" לפי תווים מיוחדים, שיש לדעת בעל פה. בכל תפילה, קריאת התורה מלווה בדרך כלל בפרשנות רבנית לפסוק או לנושא הקריאה. השיח בבית הכנסת על ה"תורה" או היהדות נקרא גמד תורה, שפירושו "דבר תורה". דרשה מסוג זה יכולה להינשא לא רק על ידי רב, אלא על ידי כל מאמין. מהתנ"ך, בנוסף ל"תורה", נקראים בבית הכנסת קטעים נבחרים מספרי הנביאים, הקשורים בדרך כלל באופן נושאי לפרקי ה"תורה" המושמעים. ש"תורה", שקוראים אותה בבית הכנסת, חייבת להיות מגילה וצריכה להיכתב ביד. בבית הכנסת או בחדר בו מתפללים היהודים לה', מוחזקים ספרי התורה בארון מיוחד הנקרא ארון הקודש. שיאו של תפילת שבת בבוקר מגיע לאחר סיום הקריאה, כאשר שניים מבני הקהילה נקראים לקיים את טקס "הרמת התורה" ו"הלבשת התורה". מוציאים את המגילה מהתיבה, בעוד המתפללים שרים מתוך "ספר הנביא ישעיהו". המגילה מורמת מעל הראש ונושאת ברחבי בית הכנסת כך שכולם יוכלו לראות את הטקסט, בעוד שהיא אמורה לפרוש את המגילה רחבה עד כדי כך שניתן לראות כמה עמודי טקסט בבת אחת. אם מגילה כבדה, בדרך כלל מעל 10 ק"ג, נופלת על הרצפה, אז כל העדים לכך חייבים לצום כל היום.

הבסיס של ספר התפילה היהודי הוא המזמורים - 150 מזמורים של ספר הברית הישנה "תהלים". שמו של הספר "תהילים" הוא יווני ומאוחר יותר.

בתנ"ך נקרא ספר תהילים "שירי הלל". המסורת קושרת אותם עם שמו של דוד המלך.

דרשה בבית המקדש מכילה תמיד, במידה זו או אחרת, פירוש לכתבי הקודש, שכן זוהי המטרה הכללית של דרשה – להביא את משמעות דבר ה' לנפשם של אנשים. בדת, הטפה אורגנית כמו תפילה. זהו הז'אנר הבסיסי והראשוני של תקשורת דתית. ייתכן שמרכיבי ההטפה כבר קיימים בכתובים. זהו אירוע נפוץ למדי עבור ה"תנך" ("הברית הישנה"), שכן כתבי הקודש היהודיים הם היסטוריה מיתולוגית של העם היהודי, ולא רק מצוות האל, אלא גם דרשות הנביא הקשורות בהן. התברר שהוא נכלל בנרטיב ההיסטורי.

28. כתבי הקודש של הנוצרים

התגלותו של אלוהים, שהחלה בברית הישנה, הושלמה בברית החדשה. יש לו אופי מדורג או רב רמות, המזכיר "סיפור בתוך סיפור" במבנה התקשורתי שלו. כתבי הקודש מעורפלים במכוון, והגבולות בין ה"סיפור" ל"סיפור הממסגר אותו" מוסרים באופן נחרץ. הטריאדה התקשורתית של "המשתתפים בתקשורת" (אלוהים-שליח אלוהים-אנשים), שאליהם מופנית התגלות האל, מסתבכת בברית החדשה. מצד אחד, אלוהים הוא לא רק יהוה, אלוהים האב, אלא גם אלוהים הבן, שהוא גם דבר אלוהים בהתגלמותו. מצד שני, גם תפקידי השליח, התיווך בין אלוהים ואנשים בברית החדשה מתבצעים בכמה מישורים. ראשית, השליח הוא אלוהים עצמו, כלומר בנו של אלוהים ודבר אלוהים בהתגלמותו. שנית, המתווכים בין המשיח לאנשים הם אלה מבין 12 תלמידיו שישוע בחר וקרא להם שליחים.

על מנת להציג את מבנה ההתגלות בנצרות, יש לענות על שלוש שאלות. מהו הדיבור הישיר של אלוהים האב בכתבי הקודש הנוצריים? ראשית, זוהי ההתגלות שירשה הנצרות מהברית הישנה. מהו הדיבור הישיר של ישוע המשיח? ראשית, ההנחיות והמשלים של דרשת ההר. שנית, משלי בשורה אחרים. מה משמעות המילה בשורה בברית החדשה? ראשית, מילה זו נכללת בכותרת ארבעת הבשורות הקנוניות. שנית, בברית החדשה "איגרת לרומאים של השליח פאולוס" נקראת "בשורת המשיח" הפנייה לאנשי המשיח עצמו ולדוקטרינה הנוצרית בכללותה. שלישית, מכיוון שהנושא של כל ארבעת הבשורות הוא דבר אלוהים, הבשורות מייצגות צורה מסוימת של התגלותו של אלוהים. לפיכך, ההתגלות ה"נפרדות" המתועדות בבשורות נכללות בהתגלות, כביכול, מסדר גבוה יותר.

התיאולוגיה האורתודוקסית מקיימת את הערך השווה של כתבי הקודש והמסורת, תוך התייחסות לכתבי הקודש כחלק מהמסורת. נטען שאי אפשר להבין את כתבי הקודש ללא מסורת. בקתוליות, המשמעות של המסורת הקדושה גבוהה משמעותית מאשר באורתודוקסיה. זאת בשל הארגון הריכוזי והנוקשה יותר מבחינה משפטית של הכנסייה הקתולית. השוורים האפיפיורים הכריזו על המונופול של הכנסייה בפרשנות כתבי הקודש. התנ"ך לא היה נגיש למרבית המאמינים. לא במקרה העקרונות החשובים ביותר של הפרוטסטנטיות היו העדיפות של כתבי הקודש על פני המסורת, זמינות כתבי הקודש להדיוטות, כולל נשים, תרגום כתבי הקודש לשפת העם, זכותו של כל אחד לפרש ולהבין את כתבי הקודש בעצמם. דֶרֶך.

29. האבות הקדושים של הכנסייה

על פי חקר המקרא הנוצרי, הברית החדשה נכתבה על ידי ארבעה אוונגליסטים (מתי, מרקוס, לוקס ויוחנן) והשליחים יעקב, יוחנן, יהודה ופאולוס, כלומר שמונה אנשים. בהיררכיה של השלטונות הנוצריים תופסים מחברי הברית החדשה את המקום העליון, בעוד שהשליחים נקראים הראשונים – הם היו נערצים מעל האוונגליסטים, שכן השליחים היו תלמידיו ושליחים ישירים של ישוע המשיח והכירו אותו אישית. הם היו המדויקים ביותר בהעברת מה שמשיח לימד. הם דבקו בעקרון ה-ipse dixit ("הוא אמר"). אך הנצרות התרחבה ומצד אחד החלה להתרחש קודיפיקציה של הדוקטרינה, ומצד שני נוצרה תמונה נוצרית מקיפה של העולם. העלייה הסמנטית והמשמעותית לנצרות המקורית התרחשה במהלך שש מאות - מהמאות ה-XNUMX עד ה-XNUMX. עבודתם של דורות רבים של סופרים. השכבה החזקה המפותחת של מידע חדש, על מנת להתקבל על ידי החברה, הייתה זקוקה להכרה כללית בסמכותם של יוצרי המידע. ההתייחסות ipse dixit - "אמר בעצמו" - הייתה צריכה להתרחב מהשליחים למחברים חדשים. הם החלו להיקרא אבות הכנסייה או האבות הקדושים של הכנסייה, ויצירותיהם - יצירות פטריסטיות, או פטריסטיות. הכתבים הפטריסטיים הפכו לגוף השני בחשיבותו של טקסטים דוקטריניים נוצריים - מסורת קדושה. למרות שהכנסייה לא אימצה צו קנוני מיוחד לגבי מי צריך להיחשב לאבות הכנסייה, עדיין היו קריטריונים מסוימים. בפרט, אבות הכנסייה חייבים בהכרח להיות קדושים כקדושים. לכן, תיאולוגים בולטים כמו אוריגנס, אוזביוס מקיסריה, טרטוליאנוס אינם נחשבים לאבות הכנסייה, אלא רק כסופרי כנסייה. מאותה סיבה, רשימת האבות המערביים (שכתבו בלטינית) והמזרחיות (שכתבו ביוונית) אינה תואמת. פסגת הפטריסטיקה המזרחית (הביזנטית) הן יצירותיהם של מה שנקרא חוג קפדוקיא - בזיליוס הגדול, גרגוריוס התאולוג וגרגוריוס מניסה במאה ה-XNUMX. הנציג הבולט ביותר של הפטריסטיקה הלטינית היה הבישוף סנט. אוגוסטינוס אורליוס, מוכר על ידי המסורת שלאחר מכן כ"מורה של המערב".

התיאולוג הביזנטי, האנציקלופדיסט St. יוחנן מדמשק (650-754) והאפיפיור גרגוריוס הגדול (540-604), יוזם התנצרותה של אנגליה, מחבר הקוד המשפטי הכנסייתי לכמורה "שלטון פסטורלי" ומחבר "הסברים על איוב או XXXV ספרים על מוסר."

קורפוס הכתבים הפטריסטיים כמעט חסר גבולות. עם זאת, השלמה ביותר, המהדורה הבלתי גמורה שנותרה בוצעה בפריז באמצע המאה ה-400. Abbe J.P. Minem. הוא מכיל כמעט XNUMX כרכים.

30. תיאולוגיה נוצרית

בנצרות, התיאוריה התיאולוגית פותחה במידה הרבה יותר מאשר בדתות תיאיסטיות אחרות. גורם נוסף בהתפתחות התיאולוגיה בנצרות הקדומה היה המאבק בכפירות. בנוסף, התפתחות התיאולוגיה בנצרות, כמו בהיסטוריה של דתות אחרות, עוררה את החיפוש המיסטי אחר אנשים בעלי כישרון דתי.

"התיאולוג הראשון אחרי השליחים" מכנה הכנסייה הנוצרית את אירנאוס הקדוש. עבודתו העיקרית, שכותרתה "הפרכה והפרכה של הדוקטרינה הקוראת לעצמה בשווא גנוסיס", הכילה פולמוס מפורט עם הגנוסטיקה. טרטוליאנוס (160-220), פרביטר מקרתגו, היה הראשון שניסח את עקרון השילוש של האל והציג את מושג הפרסונות ("היפוסטזות") של השילוש. תרומתו של אוריגנס לדוקטרינה הספקולטיבית קשורה להתפתחות הכריסטולוגיה (תורת טבעו של ישו) ותורת הישועה. אוריגנס הוכיח את הבלתי נמנע של ישועה שלמה, התמזגות עם אלוהים של כל הנשמות ואת הזמניות של ייסורי גיהנום. במאמרו על טבעו של ישו, המונח אל-אדם נתקל לראשונה. אוגוסטינוס הקדוש, בישוף היפו (354-430), פיתח הוכחה אונטולוגית לקיומו של אלוהים; מושג האמונה כתנאי מוקדם לכל ידע; תורת החטא והחסד; העלה לראשונה את השאלות האנתרופולוגיות כביכול של הנצרות. אוגוסטינוס ניסח את התוספת הזו לאמונה, המבדילה את הגרסה הקתולית של האמונה מהאורתודוקסית (מה שנקרא פיליוק). האפיפיור גרגוריוס הגדול (בערך 540-604) נכנס להיסטוריה כמארגן כנסייה ופוליטיקאי מצטיין. יוחנן הקדוש מדמשק (בסביבות 615-753), הפיינליסט של הפטריסטיקה, פילוסוף ומשורר ביזנטי, ריכז תחילה תיאולוגיה שיטתית ומלאה תחת הכותרת "מקור הידע".

עם זאת, כבר בנצרות הקדומה, ההתפתחות המהירה של התיאולוגיה נתקלה בהגבלות ואיסורים תוך וידויים. חיפושים תיאולוגיים וחילוקי דעות הותרו, אך רק כל עוד הם אינם סותרים את כתבי הקודש ואת סמכויותיהם של אבות הכנסייה. אותן עמדות דוקטרינריות, פסקי דין או דעות שהוכרו על ידי המועצות האקומניות כאמיתות נוצריות מחייבות אוניברסליות ב"דרגה ראשונה" קיבלו מעמד של דוגמות, והסברה והצדקתן השיטתית היוו נושא לדיסציפלינה תיאולוגית מיוחדת - תיאולוגיה דוגמטית. קבוצה קצרה של דוגמות בסיסיות היא האמונה - הטקסט העיקרי, החוזר על כך שהמאמינים מעידים על אמונתם הנוצרית. הדתות הקתולית והאורתודוקסית שונות במקצת בהרכב הדוגמות שלהן.

31. פולחן נוצרי

ישנם שני ז'אנרים עיקריים של טקסטים בנצרות:

1) סמל לאמונה;

2) קטכיזם.

בנצרות הקדומה, קטכיזם הוא הוראה בעל פה למתכוננים להיטבל. הכנה לטבילה (קטכזיס) במסורת הכנסייה הרוסית כונתה "הכרזה", ומי שעבר הכשרה כזו כונתה "קטכומים". הייתה גם המילה "קטכומין" - ספר לימוד למתכוננים לקבל את הנצרות, והביטוי "מלים קטכומיות" - תורות לקטקומונים.

כל השירותים המשותפים הנוצריים, לרבות העיקרי שבהם - הליטורגיה - כוללים תפילות משותפות, שירה וקריאה מתוך ספרי הקודש (כתבי הברית הישנה והחדשה של אבות הכנסייה). הליטורגיה היא שירות אלוהי שבמהלכו מתבצעת קודש הקודש (חג ההודיה), או איחוד המאמינים לאלוהים. ליטורגיה שהוקמה על ידי ישוע המשיח בסעודה האחרונה. הרכב ורצף התפילות, הפזמונים והקריאות תלויים בשלוש קואורדינטות זמן הקובעות את מקומו של שירות מסוים בשלושה מחזורים:

1) בפולחן היומיומי;

2) בשנת הכנסייה (ביחס לחגים שאינם חולפים, וכן חגים לכבוד קדושים, איקונות וימי זיכרון);

3) במחזור הפסח, כלומר ביחס לתענית הגדולה, לשבוע הקדוש, לנייד או לחגים נעים.

יחד עם זאת, טקס הליטורגיה נבדל במורכבות מסוימת. בכנסייה האורתודוקסית פותח ז'אנר מיוחד של ספרי ליטורגיה לכומר ולדיאקון - המיסאל. בחגי הכנסייה ובימי זכרם של קדושים מסוימים, נכללות בשירות מזמורים מיוחדים, תפילות וקריאות המוקדשים לחג או לקדוש המתאים. ישנם ספרים ליטורגיים מיוחדים המכילים את הטקסטים של תוספות כאלה, מסודרים לפי סדר לוח שנה, לפי חודשים - אלו הם המנאונים.

מעגל אותם טקסטים הנקראים ומושרים בפולחן הנוצרי כולל כמעט את כל הטקסטים של הברית החדשה (למעט האפוקליפסה), מספר טקסטים של "הברית הישנה", תפילות ופזמונים נוספים מימי השליחים, האמונה, מזמורים ותפילות פטריסטיות, קטעים מחיים.

לכל שירות יש רכיב קבוע שנדרש לכל השירותים ורכיב משתנה. תלוי באיזה יום בשבוע ובשנה מבצעים את השירות. לכן, הספרים המשמשים בפולחן הנוצרי הם רבים ומהווים מערכת מורכבת ודי קפדנית. המפתח למערכת זו הוא המיסאל והטיפיקון, שני הספרים הליטורגיים העיקריים.

מבין ספרי "הברית הישנה" בפולחן הנוצרי, ה"מזמור" נמצא בשימוש הנפוץ ביותר.

32. דרשה בתרבות הנצרות

"הדרשה על ההר" המפורסמת, המציגה את מהות האתיקה הנוצרית, היא גם הקבלה, תוספת וגם אנטיתזה ל"דקלוג" של הברית הישנה - עשרת הדיברות העיקריות של היהדות. האתיקה החדשה של הדרשה על ההר ממשיכה את הברית הישנה ומתווכחת איתה. עם זאת, מספר קטעים הם בדיוק שלילת מצוות הברית הישנה.

הדרשה על ההר מאפשרת לנו להציג את מאפייני ההטפה הנוצרית הקדומה: קנה המידה האוניברסלי והאסכטולוגי של הדרשה, עיסוקה ב"שאלות האחרונות" של ההוויה; הפשטות, הטבעיות, הכנות שלה; אופיו, ה"רחוב", בעל-פה גרידא, לא-ספרית, בלתי-נלמד.

הטפה נוצרית מוקדמת נקראה דרשה (יוונית אומיליה - מפגש, קהילה; שיחה, הוראה). מאוחר יותר עלה המונח הומילטיקה – "הכללים לעריכת דרשות; מדע הרהיטות הכנסייתית". נשמר מידע שאוריג'נס גם חיבר מדריכים מעשיים להומילטיקה.

הטפת יום ראשון בנצרות המערבית של ימי הביניים, במיוחד בכנסיות גדולות, הייתה נפוצה למדי. יחד עם זאת, הנחיות נורמטיביות להטפה נעדרו במשך תקופה ארוכה.

באוניברסיטאות, בפקולטות לתיאולוגיה, לימדו את הדרשה המכונה "תמטית", והבחינו בינה לבין הדרשה כדרשה "חופשית", לא מתוחכמת. דרשה "תמטית" (היא נקראה גם "אוניברסיטה") במשך כמה מאות שנים הורגשה כפסגת הלמידה הרטורית-כנסייתית.

הדרשה, במובן מסוים, מתנגדת לפולחן הראוי (ליטורגיה). אם סדר השירותים נקבע בקפדנות על ידי המיסאל והטיפיקון, אז הטפה היא ז'אנר חופשי.

יש אי-חיזוי בהטפה ולכן הסיכון להיות לא שגרתי. לכן, הכנסיות האורתודוכסיות והקתוליות, בעיקר בעבר, הגבילו בדרך זו או אחרת את אפשרויות ההטפה. לדוגמה, באורתודוקסיה הזכות להטיף דרשות ליטורגיות ניתנת רק לבישופים ולפרביטרים (כהנים), אך לא לדייקונים.

הפרוטסטנטים, להיפך, פיתחו את ההטפה באופן פעיל, וראו בהטפה החופשית חזרה לטוהר וליצירתיות הדתית של התקופה הנוצרית המוקדמת. דחיית כל הסקרמנטים מלבד הטבילה והקודש, דווקא בהטפה שאפו הפרוטסטנטים לראות מעין סקרמנטום audibile חדש, כלומר קודש נשמע.

פריחת ההטפה הקתולית, במיוחד הטפה ישועית בעידן הרפורמציה הנגדית, הייתה בחלקה תגובה להצלחות ההטפה הפרוטסטנטית, החיפוש אחר מאזן הנגד "שלה" למה שמשך נוצרים לפרוטסטנטיות.

33. דוגמה על השילוש

הדוקטרינה הנוצרית של שילוש האל התפתחה במאה ה-XNUMX, במחלוקות סוערות עם הבדלי דת. הדוגמה של השילוש הקדוש מוכרת כבסיס לדוקטרינה הנוצרית והבעיה התיאולוגית העיקרית של הנצרות. יחד עם זאת, דוגמת השילוש הקדוש "היא דוגמה מסתורית ובלתי מובנת ברמת התבונה" (תיאולוגיה דוגמטית).

על פי ההוראה הנוצרית, השילוש הקדוש הוא שלושת הנפשות (שלוש היפוסטזות) של אלוהים: אלוהים האב, אלוהים הבן ואלוהים רוח הקודש. הם "לא נוצרו" ו"לא נולדו", "קונסטנציאליים", כלומר יש להם מהות אלוהית אחת ו"שיווי משקל".

אריוס (256-336), כומר מאלכסנדריה, לימד שבן האלוהים נברא על ידי אלוהים האב, כלומר, הוא בריאתו של אלוהים, ולכן לא אלוהים. אבל הבן הוא "נערץ על ידי האלוהות", ניחן בכוח אלוהי, ולכן ניתן לכנותו "האל השני", אך לא הראשון. לפי אריוס, הרוח היא הבריאה העליונה של הבן, כשם שהוא עצמו הוא הבריאה העליונה של האב. אריוס כינה את רוח הקודש "נכד". התיאולוגיה מכירה בכך שתורתו של אריוס נוצרה כתוצאה מכך שלטקסטים של כתבי הקודש, המדברים על כפיפות הבן לאב, יוחסה חשיבות רבה במידה לא מספקת. במילים אחרות, "הכפירה האריאנית" שזעזעה את הכנסייה המזרחית היא קריאה שגויה, פרשנות לא מספקת של הטקסט הקדוש.

אריוס נידון על ידי המועצה האקומנית הראשונה (ניסנה) בשנת 325 ומת בגלות. החלטות אנטי-אריות חדשות התקבלו במועצה האקומנית השנייה (קונסטנטינופול) בשנת 381. "הכפירה האריאנית" הייתה בושה עוד במאה ה-XNUMX. למאמינים ותיקים ברוסיה.

הבדלים בין הנצרות המערבית והמזרחית בפירוש השילוש הובילו להופעתם של שתי מהדורות שונות של האמונה הנוצרית. השינוי המערבי באמונה - נוסף על הפיליוק (ומן הבן) - משקף הבנה שונה, לא "שיווי משקל", כפופה יותר של השילוש: הבן צעיר מהאב, האב והבן הם המקורות של הרוח. דעה זו נדונה על ידי St. אוגוסטינוס, המפריד בין האב לבין הבן כמקורות הרוח. לנוסחה הקודמת: הרוח יוצאת מהאב הקדוש. אוגוסטינוס הוסיף, "ומן הבן". המועצה המקומית בטולדו (589) כללה צירוף זה - "ומן הבן" - במאמר ה-8 של האמונה:

"וברוח הקודש ה' הנותן חיים לכולם, היוצא מהאב ומהבן, הנכבד ומתפאר באותה מידה עם האב ועם הבן, שדיבר דרך הנביאים."

הסתירה דוגמטית זו, המתבטאת בתוספת המערבית של המילים "ומן הבן", היא שהפכה מאוחר יותר (בשנת 1054) לסיבה חלקית ולסיבה לחלוקת הנצרות לכנסייה המערבית (הרומית-קתולית) והמזרחית ( כנסייה יוונית אורתודוקסית).

34. האיסלאם

האסלאם, הצעיר בדתות העולם, התפתח בהשפעה חזקה של דתותיהם של העמים השכנים - יהדות, נצרות, זורואסטריזם. כמו מסורות אלו, האיסלאם שייך לדתות הכתובים. יחד עם זאת, המאפיינים הגלומים בדתות הכתובים, ובעיקר, הפרשנות הלא קונבנציונלית של הסימן הלשוני (מילוליות בפירוש או בתרגום הסימן; יחס שמרני ומגן כלפי הטקסט הקדוש; אי הבחנה בסיסית של כמה סימנים ומה שהם מציינים), באים לידי ביטוי באסלאם במלוא המלאות והעוצמה. מקוריות זו של האסלאם באה לידי ביטוי באירועים שונים בתולדותיו, וכן במספר דוגמות ותקנות מיוחדות לגבי נוהג השימוש בקוראן בפולחן, תרגומו, פרשנותו, לימודו בבית הספר וכו'.

לעתים קרובות נכתב על האיסלאם כדת פשוטה, היורשת את המנטליות של חמולה או קהילה שכנה ונגישה להמוני אנשים רגילים. ואכן, באיסלאם אין פרדוקסים על טבעיים כמו האם הבתולה של אלוהים והתעברות ללא רבב, האלוהים-אדם או אלוהים הבן כדברו הנשלח של אלוהים האב. לכן, טבעי שרבות מהבעיות שהדאיגו תיאולוגים נוצרים במשך מאות שנים, ועיקרן הסתכם בצורך להבין באופן רציונלי את העל-רציונליות של כתבי הקודש, פשוט לא התעוררו באסלאם.

האיסלאם הוא לא רק אמונה ודת. האיסלאם הוא דרך חיים, הקוראן הוא "ספר חוקים ערבי", ו"השזירה" הזו של האסלאם במצבי חיים יומיומיים ואחראיים היא שיוצרת את המקוריות היסודית של האסלאם ומסבירה את ההתנגשויות העיקריות של התיאולוגיה האסלאמית. בהשוואה לאסלאם, נראה שהתיאולוגיה הנוצרית היא ספקולטיבית ומופשטת ביותר, רחוקה מהחיים.

נראה שהתיאולוגיה האסלאמית, בהשוואה לנוצרית, עוסקת הרבה יותר בפסיקה ובטקסים יומיומיים בחיי היומיום מאשר במחלוקות לגבי תכונותיו של אללה, אי-בריאת הקוראן או הגזרה האלוהית של גורל האדם. בנוסף, המונותאיזם הקיצוני והקיצוני הגלום באיסלאם שלל מיד את עצם האפשרות של אנלוגים מוסלמיים לשילוש הקדוש.

מקוריותה של התיאולוגיה המוסלמית נראית לעיתים בהתפוררות סמנטית מסוימת של תמונת העולם.

האמונה האסלאמית השלמה נקראת עקידה (בערבית "אמונה, דוגמה"). יש גם קריד מקוצר - "שהאדה" (מהערבית "שהידה" - להעיד).

שני העקרונות העיקריים של האיסלאם הם:

1) יש אל אחד, יחיד, נצחי וכל יכול - אללה;

2) אללה בחר בערבי ממכה, מוחמד, כשליחו.

35. קוראן

הקוראן הוא מהקוראן הערבי - פשוטו כמשמעו - "קורא את מה שנקרא, מבטא". הקוראן נקרא גם המילים "מושף", "כיתאב" (בערבית "ספר"); בקוראן עצמו, הקוראן משתמש גם במילה "dhikr", כלומר "אזהרה, תזכורת".

כל הטקסט שלו הוא נאום ישיר של אללה (מהגוף הראשון), המופנה לנביא מוחמד או דרך הנביא לאנשים. "אלוהות בגוף ראשון" היא ה"אפקט העיקרי" של סגנון הקוראן וסוד כוחו מעורר ההשראה.

ברור שמידת הקדושה של דבר ה' הישיר גבוהה מקדושת ה"עקיף".

הקוראן נשלח לנביא מוחמד על ידי המלאך ג'יבריל בשם אללה בליל חודש הרמדאן 610. כל מה ששמע באותו לילה ובימים ולילות רבים שלאחר מכן במשך כמעט 20 שנה, חזר מוחמד על דבריו דבר לבני השבט שלו, תוך שמירה על "הדיבור הישיר" של התגלות אללה.

ההוראה האסלאמית רואה בקוראן "נבואה שלמה" ורואה בכך את עליונותה על ספרי הקודש של היהודים והנוצרים. על פי הקוראן, יהודים ונוצרים מאמינים באותו אלוהים כמו המוסלמים - זוהי אמונתו העתיקה של אביהם של הערבים והיהודים אברהם (אבראהים הערבית), ואלוהים כבר שלח לאנשים את נביאיו והתגלותו.

על פי הדוקטרינה האסלאמית, הקוראן הוא המילה האחרונה של אלוהים המופנית לאנשים, המוסלמים הם עם מיוחד שנבחר על ידי אלוהים לברית האחרונה, והאיסלם, שחוזר לאמונה העתיקה של האבות ובו בזמן מכיל "נבואה גמורה", תופסת מעמד יוצא דופן במעגל הדתות.שלום.

על פי התפיסה המקורית והאורתודוקסית, הקוראן לא נברא: הוא תמיד היה קיים, מנצח, ונשמר ברקיע השביעי בציפייה לבואו של מי שיהיה הכי ראוי לקבל את דבר האל. האיש הזה היה מוחמד, נביא אללה.

המחלוקת על טיבו של הקוראן לא הייתה דיון תיאולוגי מצומצם בין חוקרים מלומדים. במאות ה-IX-X. היא הסעירה מעגלים רחבים של מוסלמים ולעתים קרובות נעשתה חריפה עד כדי כך שגרמה למאסר, ענישה גופנית ואפילו מרד מזוין.

הטקסט המאוחד הסופי של הקוראן הוקם בשנת 856 לאחר לימוד ובחירה של מספר רשימות בהוראת אוסמאן, חתנו של מוחמד, מבחינה כרונולוגית הח'ליף השלישי של הנביא. "הקוראן עוסמאן" הפך לטקסט הרשמי שאומץ באיסלאם גם היום. אין רשימות לא קנוניות של הקוראן, והמידע על תכונותיהן הוא דל ביותר. במאה ה-X. שבעה תיאולוגים סמכותיים הכירו בשבע דרכים לקריאת הקוראן כקנוניות. מתוך שבע האפשרויות הללו, רק שתיים נמצאות כיום בשימוש מעשי.

36. סונה. הנביא מוחמד

עבור המוסלמים, את תפקיד המסורת הקדושה, שנועדה להשלים ולהסביר את הקוראן, ממלאת ה"סונה" - הביוגרפיה של יוצר הדת.

חייו של מוחמד יכולים להוות מעין היסטוריה קדושה אסלאמית ובו בזמן לשמש דוגמה לחיים צדיקים ולמאבק למען האסלאם. טקסט זה הפך ל"סונת הנביא".

במונחים פונקציונליים, ה"סונה" היא מקור דוקטרינרי ל"סדר שני", בעוד שמבחינת התוכן היא ביוגרפיה של הנביא. המילה הערבית סונה, שהפכה לייעוד הביוגרפיה של מוחמד ומסורת הקודש האסלאמית, פירושה, מילולית, "שביל, דוגמה, דגם". הסונה מכילה סיפורים על מעשיו ואמירותיו של הנביא מוחמד. הנורמות הדתיות והאתיות שאושרו על ידי ה"סונה" משקפות את המנהגים והכללים של הקהילה העירונית הערבית, בתוספת נורמות האורתודוקסיה המוסלמית. זהו היסוד השני של החוק האסלאמי. הביטוי "להתבונן בסונה" פירושו לחקות את מוחמד, לנהל חיים מוסלמים נכונים. הייתה גם נוסחה יציבה "בשם ספר אללה והסונה של נביאו".

באיסלאם, קונפליקטים הקשורים להבדלים בהבנת האופוזיציה "כתבי הקודש (הקוראן) - מסורת קדושה (סונת הנביא)" אינם ידועים כמעט. במאות ה-IX-X. הסונה מתחילה להיות נערצת כמעט בדומה לקוראן. מוקדם מאוד נקראה "סונת הנביא" כדי להשלים את דבר אללה. כאות כבוד לסונה, מוסלמים לגיטימיים החלו לקרוא לעצמם אהל אסונה, כלומר, "אנשי הסונה, או הסונים". עם זאת, התנועות והכתות השיעיות המתנגדות לסונים מכבדות גם את "סונה של הנביא" בשווה לקוראן. המפיצים הראשונים של הסונה היו חבריו של מוחמד, שבמצבים סותרים או קשים שונים בחיים, החלו להיזכר במעשיו של הנביא כוויכוח במחלוקת.

מסורות מחייו של הנביא החלו להיקרא חדית'ים (בערבית "סיפור"). חדית'ים מוקדמים בעל פה מתוארכים למחצית השנייה של המאה ה-XNUMX ותחילת המאה ה-XNUMX. במאות VIII-IX. חדית' התחיל להיכתב. ה"סונה" בכללותה התגבשה עד המאה ה-XNUMX. ההבדל הראשון והעיקרי בין אוספי החדית'ים ה"עיקריים" ל"לא העיקריים" הוא מידת הסמכות של המספר.

שני הכיוונים העיקריים באסלאם - הסוניזם והשיאיזם - שונים זה מזה בימי קדם של החדית'ים שהם מכירים כמקורות משפט קדושים ולכן קנוניים. השיעים מכירים רק באותן החדית'ים שחוזרות אל בן דודו וחתנו של מוחמד הח'ליף עלי ושני בניו. עבור הסונים, מעגל האוספים הקדושים של החדית'ים רחב הרבה יותר, והם מכירים לא רק בעלי, אלא גם בכמה ח'ליפים אחרים כיורשים הלגיטימיים של מוחמד.

37. פולחן איסלאמי

כל מוסלמי מכיר את הצליל והמשמעות הערבית של סמל דת האסלאם: "לאהה אילללה ווא מוחמדון ראסולוללה" - "אני מעיד שאין אלוהות מלבד אללה, ומוחמד הוא שליחו של אללה". ההגייה המשולשת של נוסחה זו בנוכחות פקיד, ולאו דווקא במקדש, מהווה את הטקס של קבלת האסלאם. אין קתכזה: המתאסלם אינו נדרש לעבור הכשרה מוקדמת ביסודות האמונה.

בחיי היומיום המוסלמיים משתמשים בנוסחאות מילוליות שונות, הנחשבות כסימנים סמליים של נאמנות לאללה. לדוגמה, הקריאה של אללה אכבר "אללה הוא הגדול ביותר" היא גם קריאת הקרב של לוחמים מוסלמים, וגם קריאה יומיומית, וגם כתובת נפוצה על מבנים.

בהשוואה לנצרות ובעיקר לאורתודוקסיה, הפולחן המוסלמי עשוי להיראות פשוט ומונוטוני כמעט באופן סגפני. זה מוסדר בקפדנות, אין בו סקרמנטים, מזמורים, מוזיקה. אחת מחמשת החובות הפולחניות החשובות ביותר של כל מוסלמי היא התפילה-פולחן הקנונית - סלאט (ערבית), או בפרסית - תפילה. Salat מתבצע חמש פעמים ביום, בשעות מסוימות (לפי השמש). בשעה היעודה, שר מיוחד של המסגד - מואזין ממגדל הצריח או סתם גבעה קורא לנאמנים לתפילה מחייבת. השיחה מורכבת ממספר נוסחאות, החוזרות על עצמן ללא שינוי. מוסלמי יכול להתפלל לא רק במסגד, אלא גם בכל מקום נקי מבחינה פולחנית ועל שטיח מיוחד.

יש להקדים לתפילה בהכרח שטיפה פולחנית, שעבורה מסודרות בריכות קטנות מיוחדות ליד המסגד. את התפילה מוביל אימאם - הפרימאט בתפילה, המנהיג הרוחני, ראש הקהילה המוסלמית. הוא קורא תפילות, המולה אומר דרשה.

תנועות טקסיות חשובות מאוד. ראשית, בעמידה והרמת ידיו לגובה הכתפיים, מוסלמי מבטא את נוסחת השבח "אללה אכבר!". לאחר מכן, ממשיך לעמוד ומכניס את ידו השמאלית לימינה, המתפלל קורא את הפאטיה, הסורה הראשונה של הקוראן, בשבעה פסוקים שעיקרי האסלאם מכילים. ואז המתפלל מתכופף כך שכפות הידיים נוגעות בברכיים. ואז הוא מזדקף ומרים את ידיו, אומר: "אללה מקשיב למי שנותן לו שבחים". אחר כך הוא כורע על ברכיו ומניח את כפות ידיו על הקרקע. ואז מגיע שיאו של הטקס: המתפלל נוטה על הרצפה (על השטיח), וכך האף נוגע באדמה. אחר כך מתיישב המתפלל מבלי לקום מברכיו, ולאחר מכן הוא שוב משתטח על הרצפה.

38. חוקים ערביים

סורות 2, 4 ו-5 מכילות הנחיות בנושאים דתיים, אזרחיים ופליליים. המקור העיקרי השני של החוק האסלאמי הוא החדית'ים, כלומר סיפורים על מעשיהם והצהרותיהם של הנביא מוחמד וחבריו.

הקשיים העיקריים בשימוש החוקי בקוראן ובסונה של הנביא היו כדלקמן. ראשית, הסורות של הקוראן שנשמעו על ידי הנביא בזמנים שונים לעתים קרובות סותרות זו את זו, לא רק במטאפיסיקה, אלא גם בנושאים משפטיים או פולחניים ספציפיים. שנית, הפנייה לחדית'ים כמקור חוק הייתה קשה מכיוון שמידת המהימנות של חדית'ים שונים הייתה שונה, והכי חשוב, לא הוכרה באופן אוניברסלי. היה צורך בבדיקה טקסטואלית של החדית'ים, בהערכה סמכותית של העתיקות והאמינות של האיסנדות שלהם. שלישית, השימוש הישיר בקוראן כ"קוד חוק ערבי" נבלם בשל העובדה שהנורמות המשפטיות בו נוסחו לא פעם בצורה מופשטת ותמציתית מדי, כאילו בצורה ממוטטת.

פרשנות מקיפה ופיתוח של הנחיות החקיקה של הקוראן והחדית' הפכו לתוכן העיקרי של התיאולוגיה של איסאם. ישנם שני סוגים עיקריים של פרשנות משפטית לספרי קודש: טפסיר ופיקח. תפסיר, שהתפשטה כבר במאות XNUMX-XNUMX, היא פרשנות מלומדת מיוחדת, המשתמשת, מצד אחד, בשיטות החשיבה הדתית גרידא, ומצד שני בכל מיני נתונים על הכרונולוגיה וההיסטוריה של טקסטים קדושים. כאן פותחו שיטות לאימות האותנטיות של חדית'ים, ונאסף מידע ביוגרפי על המשדרים שלהם. Fiqh יותר פרקטי. זה החוק הקנוני המוסלמי, כולל את התיאוריה של החוק האסלאמי. פיקה עוסקת בפרשנות משפטית ישירה של הקוראן והחדית'ים, פרשנותם ביחס לחיים המעשיים של החברה המוסלמית. מכיוון שהחוק מובן כתוכן העיקרי של הקוראן והסונה, המונח פיקה משמש לעתים באופן נרחב כדי להתייחס למכלול הדיסציפלינות הדתיות.

השריעה היא מכלול של נורמות משפטיות, עקרונות וכללי התנהגות, חיי דת ופעולות של מוסלמי; השריעה מתגלמת למעשה בעבודות על פיקה ובפרקטיקה של בתי דין מוסלמים. המשימה העיקרית של השריעה הייתה להעריך את נסיבות החיים השונות מנקודת המבט של הדת. פיקה השלימה את השריעה בהיבטים משפטיים גרידא.

בעולם המודרני של האסלאם, רק לאוספי פיקה יש תוקף של חוק, בעוד שהקוראן והחדית'ים הם ספרים בעיקר לקריאה מגבשת, מקורות עיקריים של חוק ומוסר קשה להבנה.

39. פילוסופיה דתית ערבית

הפילוסופיה הדתית הערבית התפתחה במקביל להתפתחות הסכולסטיות המוקדמת. המשמעות העיקרית של הפילוסופיה הערבית הייתה להגן על האסלאם ועל דוגמות הכנסייה שלו, ולכן, במאפייניה העיקריים ובנקודות המוצא שלה, היא עולה בקנה אחד עם הפילוסופיה הסכולסטית.

У начал исламской философии стоят два великих мыслителя. Первым из них является арабский приверженец идей Аристотеля аль-Кинди. Стойким последователем Аристотеля в x столетии был аль-Фараби. Однако он начинает интерпретировать систему Аристотеля в духе неоплатоников, взяв от Аристотеля четкое и логическое разделение действительности на отдельные области научных интересов.

ביחס לסכולסטיות הנוצרית יש חשיבות רבה לעבודתם של גדולי האריסטוטלים של הפילוסופיה הערבית: במזרח הייתה זו אביסנה, במערב - אבררוס.

העבודה הפילוסופית העיקרית של אביסנה הייתה החיבור האנציקלופדי "ספר הריפוי", המכיל את יסודות ההיגיון, הפיזיקה, המתמטיקה והמטאפיסיקה; מלבד זאת כתב פירושים על אריסטו וספרים רבים אחרים. הפילוסופיה של אביסנה הייתה תיאוצנטרית. הוא הבין את העולם כתוצר של השכל האלוהי, אבל בשום מקרה של רצון האל. העולם נברא מחומר, לא יש מאין; החומר הוא נצחי. לעולם החומר יש אופי של אפשרות קונקרטית וקיים בזמן. העולם בריבוי האמיתי שלו לא נברא פעם אחת וישירה על ידי אלוהים, אלא קם בהדרגה.

אם אביסנה היה מלך הפילוסופיה הערבית במזרח, אז מלך המערב הערבי, שהשפיע באופן משמעותי על הפילוסופיה האירופית, היה אבררוס.

הוא מחברם של פירושים מפורסמים על אריסטו. לפי אבררוס, העולם החומרי הוא נצחי, אינסופי, אך מוגבל בחלל. אלוהים הוא נצחי כמו הטבע, אבל הוא לא ברא את העולם יש מאין, כפי שהדת מכריזה. צורות אינן מגיעות לחומר מבחוץ, אך בחומר נצחי כל הצורות יכללו בפוטנציה ומתגבשות בהדרגה בתהליך ההתפתחות. הוא אימץ את הרעיון של הדרגה אוניברסלית והיררכיה של ישויות בין אלוהים לאדם מאביסנה. הוא גם הכחיש את האלמוות של הנשמה הפרטית. הנשמה האינדיבידואלית מתה יחד עם הגוף, כי עם מותו של הגוף, הייצוגים החושיים והזיכרון הספציפיים הטמונים בכל אדם אינדיבידואלי מתפוררים.

נציג הכיוון המיסטי היה אל-גזאלי. עיקר העניין של אל-ע'זאלי היה באמונה, שאותה עמד בניגוד חריף למדע ופילוסופיה. הוא הפגין את גישתו הספקנית במסכת "הפרכת הפילוסופים".

40. שטניזם

השטניזם המודרני הוא אחד הטרנדים בתורת הנסתר השחור והצורה המפותחת ביותר של "דתות יד שמאל" - פולחן שדים, עיקרו.

עבור חניך הנתיב הימני, אלוהים תמיד במרכז, חניך הדרך השמאלית הוא אגוצנטרי, כלומר, מרכז היקום עבורו הוא האגו שלו - ה"אני" התחתון, הזמני, השקרי, אשר הוא מתנגד ל"אני" הגבוה, האלמותי, המוחלט - ניצוץ האל באדם.

בכיוון של תורת הנסתר השחורה, אליה שייך השטן, את התפקיד העיקרי ממלאים קורבנות עקובים מדם כואבים. הנקודה כאן היא לא בסדיזם של כוהנים שטניים, אלא בעובדה שהשטנים, כמו קודמיהם בעולם הפגאני, מאמינים שהייסורים והדם של קורבנות חפים מפשע הם הערובה העיקרית להצלחת הטקסים שלהם. לפי תורתם של השטניסטים, הדם אינו רק סמל לחיים, אלא החיים עצמם, כלי קיבול של אנרגיה אסטרלית, המשתחררת בזמן המוות והופך זמין לשימוש בקסם.

בנוסף, הדם הוא נושא החיוניות והמקור למה שנקרא הגוואהה - הקרינה העדינה של הסבל האנושי, הקולטת את רוב הקטגוריות של ישויות תופת כדי לחדש את אובדן החיוניות שלהן. מסיבות אלו, בכל כתות השדים, במהלך קורבנות פולחניים, הכוהנים עושים כמיטב יכולתם כדי שהייסורים של הקורבן יהיו נוראים ככל האפשר, והקורבנות יהיו עקובים מדם ככל האפשר.

רציחות פולחניות ופעולות מאגיות בדם קורבנות על מנת לסגוד לשטן ולזכות בחסדו, קיבלו מהשטניסטים את השם "המונים שחורים". נכון לעכשיו, "המונים שחורים" קיבלו אופי עצמאי יותר, ומפסיקים להיות רק קריקטורה אוקולטית של השירות הקתולי.

השטן המפורסם ביותר של המאה ה-1930 ומייסד כנסיית השטן היה אנטון לאווי ההונגרי (נולד ב-XNUMX), תלמידו הרוחני של הנסתר השחור המפורסם ביותר של המאה ה-XNUMX, אליסטר קראולי. א' קראולי היא אחת הדמויות הבולטות ביותר ב"רנסנס הנסתר" של סוף המאה ה-XNUMX - תחילת המאה העשרים. אנטון לאווי חיבר שני ספרי עזר לכל שטן מודרני, התנ"ך השטן והטקס השטן.

במרץ 1970, כנסיית השטן התקבלה למועצה הלאומית של כנסיות ארה"ב. בפנטגון, יחד עם עדות אחרות, היה מיוצג הכומר הראשי של כנסיית השטן, שתחת הנהגתו שימשו כמאה כמרים שטניסטים כדי לספק את הצרכים הרוחניים התואמים של אנשי הכוחות המזוינים של ארה"ב.

41. רמות היררכיות של השטניזם

הכומר האמריקאי ג'פרי סטפון, שחקר את השטניזם באופן ספציפי, מאמין שיש שבע רמות של גישה לשטן.

ברמה הראשונה של השטניזם נמצאים אלה שמתרגלים ניחוש וצורות פשוטות של קסם מעשי. קבוצה זו כוללת גם את אלו העוסקים מדי פעם ברוחניות.

הרמה השנייה של השטניזם כוללת את אלו שמתמכרים בהתמדה לסיאנסים, סמים שונים, הזיה, פסיכדליים, מוזיקת רוק הארד וכו'.

ברמה השלישית של השטניזם נמצאות קבוצות שטניות מאורגנות היטב, שמנהיגיהן הם דמויות כמו א' לאווי.

הרמה הרביעית של השטניזם כוללת שטניסטים החברים בחברות אוקולטיות סגורות כמו "כנסיית השטן", "מקדש סט", "מסדר דגון" וארגונים דומים אחרים.

הרמה החמישית של השטניזם מורכבת משטניסטים "הקשיחים" - "המעגל הפנימי". זה כולל את כל אלה שעוסקים באופן פעיל לא רק בתאוריה אלא גם באוקולטיזם השחור המעשי, כלומר, קסם שחור, והגיעו לרמה מסוימת, גבוהה מאוד של הסמכה בתחום זה. ניתן להבחין כאן בשני כיוונים, את נציגיהם ניתן לכנות באופן מותנה שטניסטים - "אינדיבידואליסטים" ושטניסטים - "קולקטיביסטים". "אינדיבידואליסטים" שטניסטים הם מכשפים בודדים, מעין מתבודדים שטניים. שטניסטים-"קולקטיביסטים" הם מכשפים שהתאחדו ביניהם בקבוצות נסתר לביצוע פעולות מאגיות משותפות.

יש לציין כי בשטניזם ההבדל בין קסם שחור ללבן מוכחש מכל וכל.

שטניסטים ברמה XNUMX נקראים "אדפטים שחורים". בנוסף לעובדה שכולם קוסמים שחורים ברמה גבוהה מאוד, יש להם ראייה ושמיעה רוחנית כל כך מפותחים שהם מסוגלים לראות ולשמוע את השטן, כלומר, גכטונגר (השד הפלנטרי של כדור הארץ) במקביל לו. עוֹלָם. והם יכולים לתקשר איתו בעזרת ראייה ושמיעה רוחנית ישירות.

שטניסטים מהגבוהים ביותר - הרמה השביעית נקראים "קדושי השטן". אלו הם משיחי הרשע, המתקשרים ללא הרף עם השטן (Gakhtungr) בעולמו המקביל, באמצעות ראייה רוחנית ושמיעה רוחנית, ומעורבים ישירות בפיתוח התוכנית האתאיסטית, יחד עם "בחירי הרשע" הנמצאים ב דיגמה - העולם שבו חי השטן. המשימה העיקרית שלהם היא להוביל את יישום תוכנית הלחימה באנרוף - עולמנו המקביל. "שטנים קדושים" זמינים למעגל מצומצם ביותר של אנשים מבין הנציגים הגדולים ביותר של האליטה השטנית הגבוהה ביותר של הפלנטה.

42. כנסיית השטן

המקדש הראשי של כנסיית השטן בארצות הברית בשנות ה-1970 וה-80 היה ממוקם ברחוב קליפורניה בסן פרנסיסקו. מאוחר יותר, המקדש השטן הראשי עבר ללוס אנג'לס, אך גם המקדש הישן ממשיך בשירותו לשטן.

כפי שנאמר ב"תנ"ך השטני" מאת א' לאווי - "החגים הגדולים ביותר בדת השטנית הוא יום ההולדת שלך". זה בדיוק ההיפך מהקדושים מימי הקודש של דתות אחרות, אלוהות איזה אל אנתרופומורפי, שנוצר בצלמו ובדמותו של אדם. השטן חוגג את יום הולדתו כחג החשוב ביותר בשנה.

ג'וזף ברנן, בספרו "ממלכת החושך", נותן רשימה מלאה של חגים שטניים. המשמעותיים שבהם הם ימי הקדושים וולפורגיס, וינבאלד, איכתארד, שעשועים שטניים ודמוניים, ימי שוויון באביב ובסתיו, ימי היפוך בקיץ ובחורף.

אם יום ההולדת שלך הוא החג הגדול ביותר עבור כל שטניסט בודד, אז החג השטני העיקרי המשותף לכל השטן נחגג מדי שנה ב-26 באפריל: לפי השטן, זהו יום צליבתו של ישוע המשיח. השטניסטים חוגגים את היום הזה כניצחון הראשון של השטן על האל בהתגלמותו: כך הם מפרשים את אירועי השבוע הקדוש ואת צליבתו של ישוע המשיח.

משתתפי שירותי השדים מגיעים בזה אחר זה, ומשאירים את מכוניותיהם שניים או שלושה רחובות ממקום השירות. עם זאת, קונספירציה כזו כבר מיותרת: כיום ניתן למצוא את מספר הטלפון של מקדש השטן בספרייה בכל תא טלפון בסן פרנסיסקו, ניו יורק, לוס אנג'לס וערים אחרות בארה"ב.

לפי חוקר השטניזם ג'יי ברנן, כשמונה אלף "פגישות" שטניות מתפקדות באופן פעיל בארה"ב, ומאחדות כמאה אלף שטניסטים. לשטניסטים אמריקאים יש סניפים רבים של הארגונים שלהם ברוב מדינות מערב אירופה, אמריקה הלטינית, כמו גם בקנדה, אוסטרליה וניו זילנד.

אחרי הענף האמריקאי של השטניזם, המפותח ביותר הוא הענף האנגלי.

מייסד הענף האנגלי של השטניזם היה ג'רלד גרדנר (1921-1964) - מחבר "כישוף היום", ספר סמכותי בקרב מכשפות ומכשפים. הארגון של גרדנר היה מפורק למה שנקרא "משפחות" או קובנס. השטניסטים האנגלים שמו דגש רב על קסם מעשי ועל תהליך החניכה הדמונית.

לאחרונה, השטניזם הולך וגדל ברוסיה. השטניסטים הרוסים הם הפנאטיים והעקביים ביותר מבין כל השטניסטים בשירות הרשע.

43. אסכטולוגיה. ממלכת האנטיכריסט והמשפט האחרון

לכל הגרסאות של תורות אסכטולוגיות (תורות על סוף העולם) יש תכונות דומות. ככלל, תחילתו של סוף העולם קשורה לביאת המשיח - ישו פנטוקרטור (בנצרות), מהדי (באסלאם), מאיטריה (בבודהיזם), קאלקי (בהינדואיזם), סאושיאנט (בזורואסטריזם). ), משיח (ביהדות). המשיח בא להביס את הרוע ולעשות את הדין האחרון. הרקע של פסק הדין האחרון הוא קטסטרופה עולמית – מבול עולמי, שריפה עולמית ושאר אסונות אוניברסליים, שבאמצעותם העולם מתנקה מכל דבר חוטא ומרושע. לאחר הניקוי - העולם נולד מחדש.

דנייל אנדרייב, מחבר הספר "שושנת העולם" חוזה את הצטרפותו הבלתי נמנעת של האנטיכריסט, אי שם בתחילת המאה ה- XXIII. שלטון זה יימשך 100-150 שנים. כתוצאה מכך תיווצר "שטן-אנושיות".

האסון יגיע באופן בלתי צפוי עבור נסיך החושך ובניגוד לאמונתו המוחלטת בניצחונו חסר הגבולות ובחסינותו. מהות הקטסטרופה תהיה שנסיך החושך יתחיל פתאום ליפול דרך כל שכבות השאול, לחתוך, כמו ברק, את עולמות הגמול, המאגמה, הליבה וייפול אל תחתית הגלקסיה הנצחית, ממקום שאין מוצא עד קץ הימים.

הקטסטרופה בעולמנו תפרוץ בבירור, לנגד עיניהם של אנשים חיים רבים, ברגע של אחד האפוטאוסים המפוארים ביותר של האנטי-לוגוס. להמונים ההמומים, האירוע הזה ייראה כאילו גופתו של היצור הזה, שזה עתה היה בלתי פגיע, יתחיל פתאום לאבד את הצפיפות הנראית לעין ואט אט יהפוך למעין ערפל. יחד עם זאת, שליט העולם יבין פתאום את המתרחש ויתנהג בצורה שאיש לא ראה אותו מעולם: בייאוש לא ארצי, בצעקות בקול תזזיתי, הוא יתחיל לאחוז בכל דבר, למהר. , מיילל כמו חיה, וכך בהדרגה, למשך שעה, נעלמים מעיני האנשים.

כאוס ישלוט בעולם. הכוח יעבור לאליטה השטנית, אך הוא לא יימשך זמן רב. הרמה המוסרית מתחילת עידן זה תהיה נמוכה כפי שלא הייתה אפילו בתקופה הפרהיסטורית. לא תחת האנטיכריסט, אלא בדיוק שניים או שלושה עשורים אחריו, הרוע המשתולל על פני כדור הארץ יגיע לשיאו.

המשיח יופיע בצורות רבות ככל שיהיו אז באנרוף (העולם המקביל שלנו) של תפיסת תודעות, מראה את עצמו לכל אחת ותקשורת עם כל אחת בנפרד. ותתקיים הנבואה על הדין האחרון. הרוע לא יישאר יותר באנושות, אבל כוחות האופל עדיין יתנגדו בעולמות השדים. אף אחד, מלבד היודע-כול, לא יודע כמה אלפי שנים תימשך מלכות הצדיקים על פני האדמה.

44. מיסטיקה

מיסטיקה היא בטבעה של דת. מיסטיקה היא אחדות עם אלוהים על בסיס ידע על-חושי ועל-לוגי אישי, באמצעות דחף אקסטטי כלפי המוחלט, ללא תיווך גלוי של כנסייה או קהילה דתית. התרגול המיסטי כולל גם פעולות ומצבים פיזיים (משמעת עצמית סגפנית, התנזרות, קידות, תנוחות מסוימות, משקאות מיוחדים, דרכי נשימה מיוחדות וכו'), המטהרים את מחפש האיחוד עם האל ומכינים אותו לתפיסה של "מאיר". חן." המרכיב המיסטי קיים במידה מסוימת בכל דת.

ביהדות, בנצרות ובאסלאם, זרמים מיסטיים, המנוגדים לדוקטרינה המרכזית, מתגבשים בשולי הדוקטרינה ולעיתים מאוחר למדי - כמו למשל הקבלה (מאות ח-י"ג) והתנועה החסידית (מראשית המאה ה-XNUMX) ביהדות. להיפך, במזרח, מיסטיקה מופשטת ו"שתיקה" היא רק הליבה המקורית של התורות.

מיסטיקה היא אזור של חשיבה חופשית, חיפושים דתיים וגילויים אפשריים. מיסטיקה טומנת בחובה כפירה, לכן הכנסייה הרשמית תמיד זהירה ביחס למיסטיקה.

מיסטיקנים נוטים להחשיב (להכריז) על עצמם כנבחרים של אלוהים, בעלי ידיעת האמת באמצעות מצבים ותהליכים נפשיים קיצוניים (אקסטזה, טראנס, חזיונות, חלומות נבואיים, השראה וכו'). לעתים קרובות הם מובחנים בבוז למוסכמות במידה זו או אחרת - אדישות לפולחן הקנוני. תורות ותורות מיסטיות מאופיינות בחוסר אמון בידע ובמילה.

אם מיסטיקה מנוגדת לרציונליזם דתי ופוזיטיביזם דתי, אזי ניתן להציג את המאפיינים העיקריים של היחס המיסטי למילה כדלקמן:

1) המיסטיקן הנוצרי ידבר בעד תיאולוגיה אפופיטית (שלילית). התיאולוגיה הדוגמטית נוקטת ראייה קצת יותר רחבה: המהות האלוהית אינה מובנת. לכן, התיאולוגיה הנוצרית מכירה, יחד עם הידע האפופטי, הקטפטי (החיובי) על אלוהים, אולם היא סבורה כי הידע האפופטי עדיף על הידע הקטפטי, והשתיקה אף גבוהה וקרובה יותר למוחלט;

2) המיסטיקן אינו מסתפק בתקשורת מילולית ומחפש ערוצי תקשורת אחרים - כולל אינטואיטיביים, לא רציונליים, פאראנורמליים, פתולוגיים;

3) מיסטיקן מעדיף דיבור פשוט וברור על פני מטאפורה, פרדוקס, אלגוריה, כפל משמעויות, גבולות מטושטשים של קטגוריות, הסתייגות;

4) המיסטיקן אינו מבקש שיבינו אותו. אולי הוא לא שואף לאזוטריות, אבל אם הטקסטים שלו יתבררו כלא מובנים, אז הוא לא יעשה צעד לקראת התלמיד.

45. קבלה

החלק העתיק ביותר של התלמוד, המשנה, נקרא ביהדות "נשמת התורה". בקבלה, ההוראה המיסטית הסודית של היהדות, ה"דרגה" גבוהה עוד יותר: היא "נשמת נשמת התורה".

הקבלה, יחד עם תורתו של הרמס טריסמיסטוס וקלפי הטארוט, היא אחד מיסודות הנסתר המערבי. הקבלה מבוססת על שני ספרים: "ספר יצירה" - ספר יצירה (על בריאת העולם והחוקים העמוקים של היקום); ו"זוהר" - ספר המרכבה, או ספר הזוהר (על המהות האלוקית, דרכי וצורות גילויה).

התנ"ך (הברית הישנה) נחשב ביהדות כהתגלות סמלית, העמוקה ביותר של אלוהים על היקום, שהמפתח לה הוא הקבלה.

באשר למקור הקבלה, יש הטוענים שהיא מגיעה מהאבות המקראיים, אברהם ואפילו סת; אחרים ממצרים, אחרים מכלדיה. מערכת זו היא ללא ספק עתיקה מאוד, אבל כמו כל המערכות העיקריות, הן הדתיות והן הפילוסופיות, הקבלה ירדה ישירות מתורת הסוד המקורית של המזרח; דרך הוודות, האופנישדות, אורפיאוס, תאלס, פיתגורס והמצרים.

ליבת הקבלה, "עמוד השדרה" שלה, היא עץ הספרות המפורסם (עץ החיים), שהוא הצגה קומפקטית של ידע מדעי, פסיכולוגי, פילוסופי, תיאולוגי ואזוטרי, הניתן בצורה סכמטית.

העץ הקבלי של ספרות, יחד עם קלפי הטארוט, הוא גליף, סמל מורכב, שעל בסיסו מי שבחרו בנתיב המערבי של העלייה הרוחנית מבין את האזוטריות. גליף זה הוא דיאגרמה המציגה עשרה עיגולים המסודרים בסדר מסוים ומחוברים זה לזה בעשרים ושניים קווים. המעגלים נקראים ספירות, הקווים הם הנתיבים.

מדיטציות על עץ ספירות, כמו גם מדיטציות על קלפי טארוט, פותחות גישה אל הלא מודע ומאפשרות דרך הספירה הגבוהה ביותר שלו - תודעת העל - להיכנס למגע ישיר עם הכוחות העליונים.

לספירה, הרשומה מלמעלה למטה, יש את השמות הבאים: כתר (כתר), חכמה (חכמה), בינה (בינה), חסד (רחמים), גבורה (חומרה), תפארת (יופי), נצח (ניצחון), הוד. (תהילה) ), יסוד (קרן), מלכות (מלכות). יש גם ספירה בלתי נראית - דעת, היא נמצאת מעל תפארת, באמצע השביל, העוברת מחסד לבינה.

בנוסף ל-Sephiroth חיוביות, יש גם Sephiroth שליליות - Qliphoth.

לפי הקבלה, הטקסט המקראי הוא התגלות סמלית (מוצפנת) העמוקה ביותר של אלוהים על העולם.

דוקטרינות קבליות חשובות כמפתח לאזוטריות הבונים החופשיים.

46. סופיות והיסכיזם

המיסטיקנים המוסלמים הראשונים - סופים (מערבית סוף - "צמר". בגדי סגפנות סופים - שק) - הופיעו כבר בסוף המאה ה-XNUMX, והסופיות כדוקטרינה ומנהג של מיסטיקה אסלאמית התגבשה לבסוף במאה ה-XNUMX. . ב. עד המאות XI-XII. הסופים נרדפו ככופרים באסלאם הרשמי.

המושג המרכזי של הסופיות - טאריקה (ערבית "דרך, דרך") - חוזר לקוראן ומשמעותו שיפור עצמי דתי ומוסרי כדרך להבנה מיסטית של האל (כולל בתפילות מיוחדות תכופות, עם דימוי סגפני).

האלאג' הסופי המפורסם ביותר הוצא להורג בשנת 922 בבגדד. כשהוא חווה איחוד מיסטי עם אללה, הוא הכריז באקסטזה: "אני האמיתי" (כלומר, "אני אלוהים"), מה שכמובן נשמע חילול הקודש באוזניים אורתודוקסיות. הסופי היה הלעג והפרדוקס המפורסם חוג'ה נסרדין, שהפך לגיבור הפולקלור הערבי.

בסופיות המוקדמת, כמו כמעט בכל הוראה מיסטית, היה הרבה מעורפל, לא הגיוני וכאוטי. לערפל המיסטי של הסופים התנגד הפיכחון של האיסלאם הרשמי. ובכל זאת, האיסלאם הרשמי לא דיכא את הסופיות, לא כפה עליו כפירה, אבל, בניגוד לנצרות בוגרת, הוא כלל את הרעיונות המיסטיים העיקריים בפני עצמו, בתורתו העיקרית. זה קרה בזכות גזאלי במאה ה-XNUMX. ע'זאלי פעל לא רק כמבקר של הסופיות, אלא גם כרפורמטור מצטיין של האיסלאם. הוא הצליח ליישב בין הרציונליזם המסורתי של האסלאם לבין המיסטיקה של הסופים, ובכך להכניס רעיונות מיסטיים לאסלאם הרשמי.

"הסיכסם" ביוונית פירושו "שלום, שתיקה, ניתוק"; חששות - "אלה שנמצאים במנוחה". הדוקטרינה המיסטית-פילוסופית של החסידות התגבשה במאות ה-1296-1359. בתרגול הסגפני של נזירים מצרים וסיני. במאה ה-XNUMX. הוא עודכן באופן משמעותי בכתביו של התיאולוג הביזנטי מטרופוליטן של סלוניקי, St. גרגורי פאלמאס (XNUMX-XNUMX). בפולמוס עם תיאולוגים רציונליסטים מערביים, בהגנה על התזה של "אור תבור" הבלתי נברא (שלא נברא), לימד פלמאס לראות את אלוהים ב"עיניים רוחניות", כלומר, נפשית, בראייה פנימית; לימדו לפנות לאלוהים בתפילה שכלית (שקטה) ובשקט מרוכז כדי להגיע להתמזגות עם אלוהים.

כמקובל אצל מיסטיקנים, הזיכאסטות שילבו תרגילי פסיכוסומטיים ונשימה מיוחדים עם תפילה חרישית. ריכוז ממושך במילה אחת או בנוסחה מילולית, כמו גם השתיקה, הובילו את הסיקסטים לתפיסה פיאטית של הסמלים המילוליים-לשוניים העיקריים של ההוראה.

47. קודיפיקציה של כתבי הקודש

המונח קודיפיקציה הוא חוקי במקורו; זוהי שיטתיות של חוקים בקוד חקיקתי אחד על ידי ביטול חוסר עקביות, השלמת פערים וביטול נורמות מיושנות.

בהיסטוריה של הדת, קודיפיקציה מובנת כהזמנה של ספרי וידוי המבוצעת על ידי רשויות הכנסייה ומקובלות, מאושרות על ידי הכנסייה, כולל שני ההיבטים או רמות הסדר - "מיקרו" ו"מאקרו":

1) ביסוס ה"נכונות" של טקסטים מסוימים (כלומר, המרקם הלשוני של הטקסט - המילים המרכיבות אותו, הצהרותיו, סדרן);

2) הקמת רשימה "נכונה" של טקסטים, כלומר אותן יצירות היוצרות את הקאנון.

שתי המשימות הללו של קודיפיקציה של כתבי הקודש נפתרות בדרך כלל בו-זמנית.

במספר מסורות דתיות, חלק מהספרים ה"נכונים", כלומר ספרי הכתובים, מוכרים על ידי הכנסייה כקדושים. ספרי קודש מהווים את הקאנון הדתי של דת מסוימת. הספרים הכלולים בקאנון הדתי מהווים את כתבי הקודש, החלק החשוב ביותר בספרות הוידויים.

למילה קאנון משמעויות רבות. בקאנון ביוונית - בתחילה מדובר במקל ישר המשמש כסרגל, כלומר ככלי מדידה לשמירה על הפרופורציות הרצויות, הכיוונים. עם זאת, המילה מוקדם החל לשמש באופן פיגורטיבי - במשמעות של "כללים, מוסדות, נורמות מוכרות, דפוסים של כל פעילות; עקרון מנחה, הוראות יסוד, דוגמות של כל דוקטרינה".

בנוסף לספרים קנוניים, ספרות וידוי כוללת עוד סוגים וסוגים רבים של ספרי כנסייה, כולל מסורת קודש וטקסטים כנסייתיים חשובים ביותר.

לפיכך, המושג "קודיפיקציה" ביחס לספרות וידוי רחב יותר מהמושג "קנוניזציה".

בהיסטוריה של המסורת הדתית, מחלוקות על הקנוניות או אי הקנוניות של יצירות מסוימות מתחילות בתקופה שבה התגבשה ההוראה בעצם או, בכל מקרה, הגיעה לשיאה. יש רצון "למתוח קו", לסכם את השונה, להכניס למערכת ולמנוע את השחיקה האידיאולוגית של הדוקטרינה.

סוגיית הקנוניות של יצירה הוכרעה בהתאם לסמכות הדתית של מחברה. ככל שהיצירה מבוגרת יותר, ככל שהמחבר חי מוקדם יותר, כך הוא קרוב יותר לאלוהים, לנביא או לשליח, כך קדושת הספר ניתנת להכחשה וסמכותו גבוהה יותר.

למרות שהמונחים "קנוניות טקסט", "אפוקריפה" ו"הספרים הנדחים" או "אינדקס הספרים האסורים" הקשורים מעט מאוחר יותר, מתייחסים להיסטוריה של הנצרות, עצם העיקרון של בחירת מידע בהתאם לשם המחבר אינו פירושו מאפיין רק את הנצרות, אבל לכל הדתות.

48. קאנון דתי בקונפוציאניזם, טאואיזם ובודהיזם

הביטויים קאנון קדוש, ספרי דת של הקאנון הבודהיסטי, קנוניזציה של תורות קונפוציאניות וכדומה נפוצים למדי בספרות על תולדות הדתות והספרות המזרחיות. עם זאת, בשימוש בטרמינולוגיה כזו, יש לזכור שמשמעותו ביחס למזרח שונה באופן משמעותי הן מהרעיונות הנוצריים באותו השם, והן בכלל מהמושג הקאנון הקדוש בדתות הכתובים. לתורתו ולתרגול הדתי של הבודהיזם והטאואיזם על הווריאציות השונות שלהם (למאיזם, זן בודהיזם, טאואיסטים מאוחרים), לקונפוציאניזם ולא קונפוציאניזם, גישה פידאיסטית למילה אינה אופיינית, כולל תפיסה לא קונבנציונלית (ללא תנאי) של סימן לשוני, המזוהה בדרך כלל עם פידאיזם ביחס למילה - תופעה שביטוייה המגוונים והשלכותיה התרבותיות הפכו לנושא המרכזי של ספר זה. לכן, ביחס לדתות המזרח השמות, יש להבין את המונחים קאנון דתי וכדומה, כמובן, להתאים ליחס שונה לחלוטין למילה.

הקנוניזציה של כתבים בודהיסטים או קונפוציאניים היא דווקא קודיפיקציה היסטורית וטקסטואלית של אנדרטאות, שכתוב, עריכה וצמצום של כתבי יד מסתובבים באופן אחיד יחסית שלהם למערכת גלויה פחות או יותר.

עבור חסידי הבודהה או לאו דזה, הסמכות ואפילו הקדושה של התורות לא היו קשורות קשר הדוק לשפה ולטקסט כמו במערב. לכן, הם לא זיהו את האיות עם האורתודוקסיה, לא שרפו ספרים שנבדלו מהקנוניים בכמה נוסחאות מילוליות, ולא ביצעו תרגומים "כפירה".

באשר לבודהיזם, הוא כנראה מעולם לא ידע שפה אחת. תחילה הופצו דרשות בעל פה, כשהבודהא עצמו הנחה את חסידיו להציג את משנתו בשפות האם שלהם. בבודהיזם אין צורך להאמין אפילו בבודהה – חשוב להאמין בתורת הבודהה. אחד הנושאים של מדיטציה שאימצו הנזירים של מנזר סיני או יפני הוא לפקפק בקיומו של הבודהה.

גרסה מלאה של התורה הבודהיסטית נשמרה בשפת הפאלי; הערך נערך במאה ה-XNUMX לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. על בערך. ציילון (סרילנקה). הקאנון הפאלי נקרא "טריפי-טאקה", כלומר "שלושה סלים (חוקים)" - אומרים שבימי קדם התורות נכתבו על עלי דקל וטקסטים אלו נשמרו בסלסילות נצרים.

חוסר האמון הבודהיסטי והטאואיסטי במילה, ביכולתה של השפה לסייע לאינטואיציה, נמשך בבית הספר של ג'ידו קרישנמורטי ובתורות האתיות והמיסטיות של המזרח הקרובות אליו.

49. קאנון דתי בנצרות וביהדות

היווצרותו של הקאנון הדתי במסורת היהודית והנוצרית הייתה תהליך ארוך בן מאות שנים. ביהדות, החלק החשוב ביותר של התנ"ך, חמשת ספריו הראשונים, התורה, היו הראשונים לקדושה. קוד תנ"ך מלא (מה שנקרא קאנון פלסטין) הוקם על ידי מועצת הרבנים ג'מניה בסביבות שנת 100 לספירה. ה. ולמרות שהעבודה על הקודיפיקציה המילונית-סמנטית והאיותית של התנ"ך נמשכה עוד 14 מאות שנים על ידי המסורים, הרכב היצירות של הקאנון היהודי נקבע כבר לפני 2 שנה.

הבסיס של הקנון הנוצרי של הברית הישנה הוא "השבעים" - התרגום היווני של הברית הישנה, שנעשה במאות III-II. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. יהודים מתיוונים באלכסנדריה. ה"שבעים" כולל כ-10 תרגומי מקרא חדשים מעברית, וכן יצירות חדשות, שלא תורגמו, אלא נכתבו על ידי היהודים ביוונית ("ספר חכמת שלמה", "ספרי מכבים", אולי עוד כמה). עם זאת, הטקסטים הלא מסורתיים של השבעים לא נכללו בקאנון הפלסטיני היהודי. מכיוון שהיו 50 יצירות בתרגום השבעים, הברית הישנה הנוצרית עולה על זו היהודית. מצד שני, מבחינה היסטורית היו הבדלים בהרכב הקנון של הברית הישנה בין האורתודוקסים, הקתולים והפרוטסטנטים.

האורתודוקסים, למרות שהם מפרסמים בתנ"ך את כל 50 הספרים שהיו חלק מהשבעים, רואים ב-39 מהם קנוניים. ישנם 46 ספרים מודפסים ב"ברית הישנה" הקתולית. הפרוטסטנטים, ובעיקר מרטין לותר, הכריזו על עדיפות המקורות הראשוניים והטקסט המקורי, בתרגומם של כתבי הקודש הסתמכו באופן עקרוני על הקאנון היהודי. כך, בקאנון של הברית הישנה הפרוטסטנטית, כמו גם בתנ"ך היהודי, יש 39 יצירות.

עם זאת, כמה פרסומים פרוטסטנטיים מפרסמים ספרי תנ"ך לא קנוניים (ברשימה נפרדת, אחרי הקנוניים). ככלל, ההרכב הלא שוויוני של הספרים המהווים את הקאנון הדתי הוא אחד ההבדלים הבולטים בין וידויים קרובים. הרכב הספרים הקנוניים של הברית החדשה זהה בכל העדות הנוצריות. הבשורות הוכרו כקנוניות לפני כולם, האחרונה הייתה "התגלות יוחנן התאולוג", למרות שהיא נכתבה מוקדם יחסית - בסביבות שנת 85. במקביל, ייחוס ה"התגלות" ליוחנן השליח, תלמידו האהוב של ישו ומחבר הבשורה הרביעית, אינו מוכר בדרך כלל.

הקאנון המקראי הנוצרי אומץ בשנת 393 במועצת היפו. אבל מכיוון שהמועצה הזו הייתה מקומית, היא לקחה את אימוץ הקאנון במועצה האקומנית, מה שקרה רק בשנים 1546-1563, במועצה ה-XNUMX (טרנטנט).

50. ז'אנרים של ספרים בדתות הכתובים

בהיסטוריה של היווצרות ז'אנרים של ספרות וידוי בין דתות הכתובים הבודדים, ישנם דפוסים משותפים. קיים דמיון, ראשית, בהרכב הז'אנרים, ושנית, בכרונולוגיה היחסית של הוספת ז'אנרים בודדים במערכת שלהם. עם זאת, זהו דמיון, לא צירוף מקרים.

הכיוונים העיקריים שבהם התקדם התפתחות הז'אנר של ספרות וידוי הם כדלקמן.

תיעוד של ההוראה שהופץ במקור מפה לאוזן. זה לא באמת שינוי ז'אנר.

תוספת הקנון הדתי; התוצאה היא רשימה של ספרים ויצירות קנוניות.

הוספת האופוס השני בחשיבותו (אחרי כתבי הקודש) של טקסטים בעלי סמכות גבוהה הממלאים את החסר המשמעותיים בכתובים ומספקים פרשנות מפורטת עליו. ליצירות אלו, כמו כתבי הקודש, מיוחסות אופי קדוש.

התפתחות התיאולוגיה, או התיאולוגיה.

על בסיס התיאולוגיה הדוגמטית מפתחת ההיררכיה הכנסייתית סיכום של הדוגמה - אמונה וקטכיזם.

תת-מערכת ז'אנרית מיוחדת נוצרת על ידי טקסטים המשמשים בפולחן. אלו הם ספרים ליטורגיים שונים ואוספים של תפילות.

העיקרון המיסטי, שחי במידה מסוימת בדתות שונות, קשור לרובד מיוחד, גחמני ופיוטי ביותר של ספרות וידוי - טקסטים מיסטיים ואזוטריים.

הדרשה נוכחת בתחילה בתקשורת הדתית של אנשים, לפני כל קיבעון כתוב של תוכן דתי. ההיכרות של אנשים עם התגלות אלוהים שנשלחה לאנשים באמצעות נביא מתחילה בדרשה.

כל דתות הכתובים מגיעות לצורך בפרשנות מסוימת, הסבר של הטקסט הקדוש - בשל תשומת הלב המוגברת הטבועה שלהן למילה הסמכותית והרצון לשמור על משמעותה המקורית. אלמנטים של הערות על הטקסט הקדוש, המופיעים לעתים כבר בכתובים, הופכים עם הזמן לתוכן העיקרי של יצירות מז'אנר מיוחד - פרשנויות.

ביהדות ובאיסלאם כבר מנוסחת בכתובים מערכת של נורמות משפטיות יסודיות. בעתיד, ככל שהצרכים המשפטיים של החברות יגדלו, הקשר הראשוני הזה בין דוגמה לחוק יהפוך לבסיס להיווצרות סמכות שיפוט כנסייתית-חילונית מיוחדת וז'אנרים וטקסטים הוידויים המקבילים.

בתרבויות המבוססות על דת הכתובים, סביב "הליבה", הטקסטים היסודיים של הדוגמה, מתגבשת ספרות מגוונת וענפה בעלת אופי מעברי או מעורב, וידוי-חילוני.

51. ספרות לא קנונית

בחוג הספרות הדתית היהודית והיהודית-נוצרית, שעם זאת התברר שהוא מחוץ לקאנון היהודי, ידועות בעיקר שתי קבוצות אנדרטאות שונות באופן משמעותי:

1) כתבים שבהם השבעים (הברית הישנה הנוצרית) שונה מהתנ"ך (הברית הישנה היהודית);

2) יצירות של יהדות לא שגרתית, שכבר מלאו בנצרות, כביכול, שנכתבו בכת קומראן של האיסיים במאה ה-XNUMX לפני הספירה. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. - המאה. נ. למשל, בכפרים ליד ים המלח.

XNUMX כתבים יהודיים שנכללו בתרגום השבעים, אך לא נכללו בקאנון הדתי היהודי, נכתבו בין המאה ה-XNUMX לפנה"ס. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. ואני ג. נ. ה.

לפי הקאנון הפלסטיני, הספרים האחרונים של הברית הישנה הם ארבעה ספרים שכתב "המורה הגדול" עזרא: "ספר עזרא", "ספר נחמיה" (על שיבת בבל והשבת המצוות). ופולחן יהוה) ושני ספרים עם תקציר תולדות העם היהודי - א' וב' "ספרי דברי הימים". עם זאת, בפטריסטיקה (בקרב האבות הנוצרים של הכנסייה), נחשב עזרא למחבר של שתי יצירות נוספות, הקשורות קשר הדוק לתוכן הקנוני. אלו הם ב' ושל' ספרי עזרא.

לא נכלל ב"תנ"ך" ובספר, רשום בשמו של דמות וסופר מפורסמים אחרים בברית הישנה, "ספר חכמת שלמה". מחוץ ל"תנח" ישנן שתי יצירות הקשורות בשמו של שלמה - "ספר חכמת שלמה" ו"תהלים לשלמה".

הגבול בין כתבים יהודיים קנוניים ללא-קנוניים עולה בקנה אחד עם הבדלי המונומנטים מבחינת השפה: אי-קנוניות מתקרבת לשפה הזרה או, בכל מקרה, להיעדר המקור העברי (או הארמי) של היצירה. במילים אחרות, הקנוניות של יצירה קשורה למאפיינים האתניים והאתנו-לשוניים שלה.

לקאנון היהודי הייתה השפעה משמעותית על היחס לספרים אלו בנצרות. למרות השתייכותם לתרגום השבעים, יצירות שאינן כלולות בתנ"ך אינן מוכרות כקנוניות באורתודוקסיה, למרות שהן נהנות מסמכות גבוהה.

הקבוצה השנייה של כתבים יהודיים שאינם קנוניים, קרובה מבחינה כרונולוגית לקאנון הפלסטיני (הימני) של התנ"ך, מתוארכת לשנת 150 לפני הספירה. ה. עד שנת 68 לספירה ה. אנדרטאות אלו מכונות בדרך כלל כתבי היד של ים המלח, או טקסטים של קומראן.

על פי תוכנם, כתבי היד של קומראן חולקו לשלוש קבוצות:

1) טקסטים מקראיים ואפוקריפים;

2) פרשנות של טקסטים מקראיים;

3) טקסטים ליטורגיים או משפטיים. ניתוח נוסף של הממצאים הראה כי ביניהם היו יצירות לא ידועות בעבר של האיסיים - בני כת יהודית סגורה וסגפנית.

52. כת דתית

כת דתית היא אוסף של טקסים דתיים. טקס הוא מרכיב ספציפי בדת. כל טקס הוא סטריאוטיפ של פעולות קולקטיביות המסמלות רעיונות חברתיים, נורמות, אידיאלים ורעיונות מסוימים.

הספציפיות של טקסים דתיים נעוצה בתוכנם ובאוריינטציה האידיאולוגית שלהם, כלומר באיזה סוג של רעיונות, רעיונות, מיתוסים ודימויים הם מגלמים בצורה סמלית. להיפך, כת היא רק צורה חברתית של החפצה של התודעה הדתית, מימוש האמונה הדתית במעשיהם של קבוצת פרטים.

בין הכוחות או היצורים העל-טבעיים שבהם האדם מאמין, לבין המאמין עצמו, נוצרים יחסים דו-צדדיים מיוחדים, אותם כינינו לעיל "אשלייתיים-מעשיים". הם אשלייתיים, שכן מושא האמונה הדתי אינו קיים באופן אובייקטיבי, אך הם מעשיים באופיים, שכן הם מתממשים בכת דתית.

כת דתית, אם כן, היא צורה אמיתית, אובייקטיבית חברתית, של השפעה על מושא האמונה הדתית. מכאן נובע שלא ניתן להתייחס אליו בחוץ ובחוץ מאמונות דתיות, שהוא התגלמות סמלית שלהן. מאפיין, למשל, שאותן פעולות כת מבחינת תוכנן הטבעי והחומרי רוכשות תוכן אידיאולוגי, סמלי ופיגורטיבי שונה מהותית במערכות דתיות שונות. בטקס דתי, לא הפעולות הטקסיות עצמן הן בעלות חשיבות עיקרית, אלא הבנתן, פרשנותן על ידי מאמינים ואנשי דת.

מנקודת מבט מדעית, לכל טקס, כולל דתי, יש אופי חברתי. בספרות הזרה, הפרשנות הפסיכואנליטית של טקסים דתיים נפוצה למדי, לפיה האחרונים הם או צורות של ביטוי של דחפים אגרסיביים או מיניים לא מודעים, או אובייקטיביזציה של "ארכיטיפים" מסוימים הקיימים בלא מודע הקולקטיבי.

טקסים בכלל, וטקסים דתיים בפרט, אינם בשום אופן ביטויים ספונטניים של הדחפים הלא מודעים של הפרט. טקסים דתיים הם צורה חשובה של חיים משותפים מעשיים של מאמינים. באמצעותו מתממשת השפעתם על כוחות ועל-טבעיים. במילים אחרות, טקסים דתיים, כמו דת בכלל, הם לגמרי תוצר חברתי.

באמצעות טקסים דתיים מצטרף אדם לקהילה וידוי כזו או אחרת, פעולות כת הן אמצעי חשוב ל"תפיסת נפשות" עבור ארגונים דתיים.

53. השפעת כת דתית על המאמינים

ההשפעה של כת דתית על המאמינים מתבצעת בכמה תחומים עיקריים.

אחד התחומים הללו הוא היווצרות וחידוש סטריאוטיפים במוחם ובהתנהגותם של בני קהילה דתית. פעולות הכת עצמן, כפי שכבר הוזכר, הן סטריאוטיפים של פעולות המגלמות בצורה סמלית רעיונות, מיתוסים ורעיונות דתיים מסוימים.

כל ארגון דתי בתהליך התפתחותו מפתח מערכת שלמה של סטריאוטיפים של כת.

טקסים דתיים הם קנוניים, כלומר אינם נתונים לשינויים שרירותיים. כל שינוי בשיטת הכת נחשב על ידי הכנסייה ככפירה, כעיוות של "האמונה האמיתית". בהיסטוריה של הדתות ידועים מקרים רבים כאשר שאלת סדר פעולות הכת הפכה לאחת הסיבות העיקריות לפיצול הכנסייה.

סטריאוטיפים של התנהגות כת מרמזים על חזרה מסוימת עליהם בתוך פרקי זמן שונים: ימים, שבועות, שנים. באורתודוקסיה, למשל, ישנם שלושה מה שנקרא "שירותי פולחן": יומי, שבועי (שבועי) ושנתי. חזרה כזו על פעולות כת מחברת אותן עם מחזורי פעילות העבודה, עם עונות מסוימות, ובכך יוצרת מסורות כת יציבות מאוד בקרב המאמינים.

סטריאוטיפים של תודעה ובעיקר התנהגות, המפותחים אצל אנשים בתהליך של חזרה על פעולות הכת שלהם, נעלמים לאט מאוד. לפעמים קורה שהאמונות הדתיות הישנות נשחקות ואובדות, אבל המסורות בתחום ההתנהגות הטקסית נשמרות, וביציבות רבה.

В России имеется немало людей, у которых отсутствуют сколько-нибудь глубокие религиозные верования, однако определенная часть их отмечает религиозные праздники, выполняет некоторые, наиболее важные ритуальные предписания церкви. Особенно много таких людей среди последователей православия и ислама. Формальный ритуализм, который свойственен, нельзя считать, как это делают некоторые, безобидным делом.

דרך מערכת הטקסים חודרת השקפת עולם דתית לתודעתו של האדם. לא נדיר שה"טיפוח" האידיאולוגי של האדם, ההיכרות שלו עם קהילת המאמינים, מתחיל דווקא בחניכה לכת.

השמרנות של הכת מציבה בעיות סוציו-פסיכולוגיות מורכבות לכנסיות המודרניות. מצד אחד, מסורות כת, כאמור, תורמות להיווצרות ולחידוש סטריאוטיפים של תודעה והתנהגות דתית בקרב המוני המאמינים. מאידך, במערכת המסורות הדתיות, במיוחד בכנסיות כמו הקתולית והאורתודוקסית, ישנם אלמנטים ארכאיים רבים הזרים לאדם המודרני.

54. משבר ציוויליזציה מודרני

בתנאי קריסתה של תפיסת העולם המרקסיסטית-לניניסטית, נשפכו למרחב הרוחני ה"ריק" מושגי תפיסת עולם מסוגים שונים, בעיקר דתיים. הטווח שלהם רחב ביותר - מקתוליות ופרוטסטנטיות ועד סיינטולוגיה ודיאנטיקה. אדם חסר ניסיון בהשקפת עולם אובד לפעמים בשפע הזה של "מזון רוחני", אינו מסוגל להבין בבירור את ההבדלים החברתיים-תרבותיים העמוקים הקיימים אפילו בין עדות נוצריות בודדות.

כאשר דורות חדשים גדלים בחיק כנסייה כזו או אחרת, שאלת בחירת השקפת העולם נפתרת, כביכול, מעצמה. אלה שעבורם הדתיות הופכת לנורמה של חיים מוסריים תופסים את הקנונים והפולחנים של הדת המסורתית לחברה נתונה, פשוט בהשפעת חינוך וחינוך. אלה הטבועים במוסר הלא דתי, שאינם מקבלים את הקנונים והכתות הרלוונטיות, בכל זאת, על ידי מערכת החינוך והחינוך, קשורים בדרך כלל לאותם רגשות, מושגים וערכים מוסריים הטבועים בתרבות של נתון. החברה ומתבטאים בצורה דתית ספציפית עבורה. כאשר יש כמה דתות בחברה, כמו למשל בסין או רוסיה, ואז האינטראקציה של הדתות המקבילות יוצרת גם אווירה מוסרית מסוימת, הנתפסת על ידי החלק הלא-דתי של האוכלוסייה, שהיא אפוא נכלל בהקשר התרבותי האינטגרלי של מדינה נתונה, קבוצת מדינות, ציוויליזציה.

הייחודיות של התנאים ההיסטוריים הנוכחיים היא כזו שכולם עומדים בפני מגוון רחב למדי של אפשרויות שונות, וכל בחירה היא זכותו ורק שלו. כל אחד חופשי לבחור את הבחירה הרוחנית שלו, אבל כל אחד חייב להבין את המשמעות והאחריות של בחירה זו.

אולם, הבחירה העומדת היום לא יחיד, אלא האנושות כולה, שונה במהותה - הרי המשבר שחוותה ארצנו הוא רק ביטוי מרוכז של משבר ציוויליזציוני גלובלי, כללי. והמשבר הזה, בתורו, הוא תוצאה של המשבר של הציוויליזציה המערבית המובילה בעולם המודרני.

בינתיים, הערכים שהובילו לתוצאה זו הם ערכי הציוויליזציה המערבית, המבוססים על ה"אתיקה הפרוטסטנטית" הידועה לשמצה שנכפית כעת בצורה כה אגרסיבית על העם הרוסי.

החרדה לעתיד אילצה הומניסטים מערביים להעלות מספר מושגים המחליפים זה את זה במהירות - החל מהרעיון של "צמיחה אפס", "פיתוח מדפיס" ועוד, עד לרף הנוכחי - "פיתוח בר קיימא". ".

55. תכונות של רוחניות רוסית

תפקיד מיוחד בפיתוח תפיסת העולם של העידן החדש שייך לרוסיה - בשל מעמדה המטאפיזי המיוחד. נקודת המבט כבר באה לידי ביטוי לא פעם שרוסיה היא מעין גשר בין מזרח למערב ויש לה מאפיינים של מזרח ומערב כאחד. אין צורך לדבר על הקרבה של האורתודוקסיה, על עקרונות ההתבוננות המיסטית שלה, לדוקטרינות המזרח. קרבה זו כבר נחקרה יותר מפעם אחת, והיא חשובה על אחת כמה וכמה שהיא נוגעת בעיקר לעשייה הרוחנית, ולא רק לדוגמות, אף שבתורת ההדתה ובתורת האיפוק הדוגמטי האורתודוקסיה מתקרבת כמובן לתורות המזרח.

אם אנחנו מדברים על רוחניות רוסית, אז אזורים די עמוקים של הצטלבות עם הגישה המזרחית נראים כאן בבירור. זוהי, קודם כל, בעיית ה"אני" הפנימי של האדם - המסורת הרוסית, כידוע, טבועה בחיפוש אחר ה"אני" - התהום והסודות של נפש האדם. המגמות של החיפוש הזה ברוסיה שונות במובנים רבים מאלה שבהודו. אולם לחיפוש זה אחר ה"אני" הפנימי האמיתי של אדם יש מספר קווי דמיון עם הגישה המזרחית.

רוסיה, על אף שנותרה מדינה אורתודוקסית, ספגה ועדיין יכולה לקלוט, הן במישור האזוטרי והן במישור האקזוטרי, את המאפיינים העמוקים ביותר של החשיבה של המזרח, במיוחד הודו. התכונות הללו, תכונות החשיבה והרוח, הנכנסות עמוק לתוך הקרבה הרוחנית בין רוסיה להודו, יכולות להפוך והופכות לחלק מהתרבות הרוסית המודרנית. ללא ספק, "מזרחיות" זו נשברת ומעובדת בצורה מוזרה בהתאם לחוויה הרוחנית הרוסית.

עם זאת, למרות קרבתה הפנימית העמוקה למזרח, רוסיה אינה מופרדת מבחינה רוחנית על ידי "החומה הסינית" מהמערב - ולו רק בגלל שהיא מדינה נוצרית כבר אלף שנים ו"הלא מודע הקולקטיבי", כלומר, "נשמה" של העם הרוסי, נוצרה בהשפעה מכרעת של הדת הנוצרית בצורתה האותנטית ביותר - האורתודוקסית.

כך, העם הרוסי עיבד מחדש מבחינה רוחנית, וכביכול התמזג בתוך עצמו לכדי שלם אורגני אחד, מזרח ומערב, תוך שמירה על כל זהותם הרוחנית ואינו שייך לא לזה ולא לזה. טבעי אפוא שהניסיונות המשמעותיים ביותר לסינתזה של השקפת עולם גלובלית של מזרח ומערב, כמו גם דת, פילוסופיה, מדע ויצירה על בסיס זה, העונים על הצרכים של תקופת השקפת העולם של העידן החדש, היו. נוצר, קודם כל, על ידי הוגים שנוצרו בחיק התרבות הרוסית.

56. הרנסנס הרוחני הרוסי של סוף ה-XNUMX - תחילת המאה העשרים

מגוון רחב של רעיונות הכפופים לסינתזה רוחנית נדונו באינטנסיביות על ידי רוב נציגי הרנסנס הרוחני הרוסי של סוף המאה ה-XNUMX ותחילת המאה ה-XNUMX.

ולדימיר סולוביוב (1853-1900), הפילוסוף הדתי והמיסטיקן הרוסי הגדול ביותר, עמד בראש הרנסנס הרוחני הרוסי, שעשה את הניסיון הגרנדיוזי ביותר בתולדות הפילוסופיה הדתית העולמית לאחד את הפלטוניזם הנוצרי, האידיאליזם הקלאסי הגרמני (בעיקר שלינג). ) ואמפיריות מדעית ב"סינתזה הגדולה" . זה סימפטומטי שהעבודה המשמעותית הראשונה של ו' סולוביוב - עבודת המאסטר שלו, שהוגנת על ידו בהצלחה ב-1874 - נקראה "המשבר של הפילוסופיה המערבית (נגד הפוזיטיביסטים)"

אלנה וניקולס רוריך. משנתם של בני הזוג רוריך - "אגני יוגה" או "אתיקה חיה" - ממשיכה את המסורת התיאוסופית.

אלכסנדר קליזובסקי. החוויה הראשונה של הבנה רחבת היקף של האבולוציה הקוסמית של האנושות וחוקי החיים המאוחדים על בסיס תורתם של אגני יוגה ותיאוסופיה ניתנת בספר "יסודות ההבנה העולמית של העידן החדש".

טטיאנה בסובה. אחת הדוגמאות הבולטות ביותר לפיתוח יצירתי ויישום מעשי יעיל של אגני יוגה היא פעילותה של החברה האזוטרית של סרטוב "ליציאום ההארה", הפועלת תחת הנהגתו של T.A. Basova.

סרגיי לזרב. דוגמה ברורה לשימוש היעיל מאוד של אגני יוגה בחיי היומיום היא הפעילות הרפואית והחינוכית של סרגיי לזרב.

גריגורי מבס. מחבר היצירה "מהלך האנציקלופדיה של תורת הנסתר".

עבודתו היסודית של ולנטין טומברג (1900-1973) "מדיטציות על הטארוט" מוקדשת גם היא לתורתו של הרמס טרסמגיסטוס.

Несомненный интерес представляет также получившее широкую известность Учение Георгия Гурджиева (1873-1949), нашедшее свое теоретическое обобщение в хорошо известных в России работах Петра Успенского (1878-1947).

ההוראה האזוטרית של הכנסייה המזרחית מוקדשת לעבודתו בת שלושה כרכים של בוריס מוראביוב "גנוסיס. ניסיון של פרשנות על ההוראה האזוטרית של הכנסייה המזרחית" - אחד מחבריהם הקרובים ביותר ומקורבים של ג' גורדייף ופ' אוספנסקי.

דניל אנדרייב הפך ליוצר של מערכת השקפת עולם סינקרטית ייחודית, שנוצרה על בסיס ניסיון חזון משלו, אורתודוקסית עמוקה במהותה, ובו בזמן, סופגת את הישגי המטאפיזיקה המזרחית ומתאימה במלואה לצרכים הרוחניים של המודרנית. תְקוּפָה. "שושנת העולם" היא חיבור גרנדיוזי על המבנה הסודי של היקום, על הרקע המיסטי של כל ההיסטוריה של הציוויליזציה הארצית ועל גורלות העתיד של האנושות.

מחבר: Pankin S.F.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ לטינית לרופאים. הערות הרצאה

▪ ניהול אסטרטגי. עריסה

▪ היסטוריה כללית. עריסה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

עור מלאכותי לחיקוי מגע 15.04.2024

בעולם טכנולוגי מודרני בו המרחק הופך להיות נפוץ יותר ויותר, חשוב לשמור על קשר ותחושת קרבה. ההתפתחויות האחרונות בעור מלאכותי על ידי מדענים גרמנים מאוניברסיטת Saarland מייצגים עידן חדש באינטראקציות וירטואליות. חוקרים גרמנים מאוניברסיטת Saarland פיתחו סרטים דקים במיוחד שיכולים להעביר את תחושת המגע למרחקים. טכנולוגיה חדשנית זו מספקת הזדמנויות חדשות לתקשורת וירטואלית, במיוחד עבור אלה שמוצאים את עצמם רחוקים מיקיריהם. הסרטים הדקים במיוחד שפיתחו החוקרים, בעובי של 50 מיקרומטר בלבד, ניתנים לשילוב בטקסטיל וללבוש כמו עור שני. סרטים אלה פועלים כחיישנים המזהים אותות מישוש מאמא או אבא, וכמפעילים המשדרים את התנועות הללו לתינוק. הורים הנוגעים בבד מפעילים חיישנים המגיבים ללחץ ומעוותים את הסרט הדק במיוחד. זֶה ... >>

פסולת חתולים של Petgugu Global 15.04.2024

טיפול בחיות מחמד יכול להיות לעתים קרובות אתגר, במיוחד כשמדובר בשמירה על ניקיון הבית שלך. הוצג פתרון מעניין חדש של הסטארטאפ Petgugu Global, שיקל על בעלי החתולים ויעזור להם לשמור על ביתם נקי ומסודר בצורה מושלמת. הסטארט-אפ Petgugu Global חשפה אסלת חתולים ייחודית שיכולה לשטוף צואה אוטומטית, ולשמור על הבית שלכם נקי ורענן. מכשיר חדשני זה מצויד בחיישנים חכמים שונים המנטרים את פעילות האסלה של חיית המחמד שלכם ופועלים לניקוי אוטומטי לאחר השימוש. המכשיר מתחבר למערכת הביוב ומבטיח פינוי פסולת יעיל ללא צורך בהתערבות של הבעלים. בנוסף, לאסלה קיבולת אחסון גדולה הניתנת לשטיפה, מה שהופך אותה לאידיאלית עבור משקי בית מרובי חתולים. קערת המלטה לחתולים של Petgugu מיועדת לשימוש עם המלטה מסיסת במים ומציעה מגוון זרמים נוספים ... >>

האטרקטיביות של גברים אכפתיים 14.04.2024

הסטריאוטיפ שנשים מעדיפות "בנים רעים" כבר מזמן נפוץ. עם זאת, מחקר עדכני שנערך על ידי מדענים בריטים מאוניברסיטת מונאש מציע נקודת מבט חדשה בנושא זה. הם בדקו כיצד נשים הגיבו לאחריות הרגשית של גברים ולנכונותם לעזור לאחרים. ממצאי המחקר עשויים לשנות את ההבנה שלנו לגבי מה הופך גברים לאטרקטיביים לנשים. מחקר שנערך על ידי מדענים מאוניברסיטת מונאש מוביל לממצאים חדשים לגבי האטרקטיביות של גברים לנשים. בניסוי הראו לנשים תצלומים של גברים עם סיפורים קצרים על התנהגותם במצבים שונים, כולל תגובתם למפגש עם חסר בית. חלק מהגברים התעלמו מההומלס, בעוד שאחרים עזרו לו, כמו לקנות לו אוכל. מחקר מצא שגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב היו מושכים יותר לנשים בהשוואה לגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב. ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון

מצלמה נסתרת עם חיבור אלחוטי לסמארטפון 01.09.2013

יש כבר לא מעט מצלמות קומפקטיות לצילום סמוי בשוק. עם זאת, כמעט לכולם יש חיסרון משמעותי אחד - חוסר היכולת לראות מה בדיוק אתה מצלם. למצלמת ParaShoot אין את החיסרון הזה.

המכשיר מתחבר לסמארטפון באופן אלחוטי ומציג את התמונה על המסך באמצעות אפליקציה מיוחדת הזמינה עבור iOS, Windows Phone 8 ואנדרואיד. המצלמה עצמה תומכת בכרטיסי זיכרון מיקרו-SD, USB ו-Wi-Fi. קיבולת סוללה מובנית 700 mAh, זווית צילום 100 מעלות, רזולוציית הקלטת וידאו 720p.

פרויקט ParaShoot כבר הצליח לגייס בקיקסטארטר סכום כפול מ-30$ הנדרשים. עם זאת, נותרה ההזדמנות להזמנה מוקדמת - מחיר ההנפקה הוא 149 דולר. משלוחי ParaShoot מתוכננים לדצמבר השנה.

עוד חדשות מעניינות:

▪ נווט בשמשה הקדמית של מכונית

▪ ביטוי נוירונים

▪ לאפיפיור היה כלב

▪ טלפון נייד לא שוקע

▪ גישה חדשה ליצירת זכוכית

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ קטע אתר התגליות המדעיות החשובות ביותר. מבחר מאמרים

▪ מאמר מאת לוגן פירסל סמית'. פרשיות מפורסמות

▪ מאמר כמה זמן התקיימה רפובליקה סובייטית באחד ממחוזות אירלנד? תשובה מפורטת

▪ מאמר הכיוונים העיקריים להבטחת בטיחות תהליכי הייצור

▪ מאמר התקן אבטחה אוניברסלי. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר תקנים לבדיקת ציוד חשמלי והתקנים עבור התקנות חשמל של צרכנים. סוללות נטענות. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר