ספריה טכנית בחינם

סוציולוגיה כללית. דף רמאות: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

תוכן העניינים

1. נושא, מושא לסוציולוגיה
2. המושג "חברתי". גישות בסיסיות לניתוח חברתי
3. משימות ותפקידים של סוציולוגיה
4. סוציולוגיה במדעי הרוח
5. גישות להגדרת מבנה הסוציולוגיה. מושג התיאוריה הסוציולוגית הכללית
6. המושג סוציולוגיה אמפירית, "תיאוריית טווח הביניים", מיקרו ומקרו-סוציולוגיה
7. אלמנטים של מערכת הידע הסוציולוגי. מושג המשפט החברתי וסוגיו
8. החברה כאורגניזם חברתי
9. גורמים של תהליכים חברתיים בתיאוריה של ג'י ספנסר
10. הדוקטרינה הסוציולוגית של קרל מרקס
11. סוציולוגיה מרקסיסטית אחרי ק' מרקס
12. הריאליזם הסוציולוגי של אמיל דורקהיים. "סוציולוגיה" כתיאוריה חברתית
13. תורת העובדות החברתיות של א' דורקהיים
14. הניתוח של E. Durkheim של הסיבות החברתיות להתאבדות
15. טיפולוגיה של התאבדויות לפי א' דורקהיים
16. הבנת הסוציולוגיה של M. Weber. המושג "סוג אידיאלי"
17. מושג הפעולה החברתית. סוגים אידיאליים של פעולות חברתיות
18. המושג "חברה" ופרשנותו
19. החברה כמושא מחקר של מגה-סוציולוגיה
20. מבנים חברתיים, קבוצות וקהילות
21. מושג התרבות
22. אלמנטים של תרבות
23. אוניברסלים תרבותיים ומגוון צורות תרבותיות
24. המושגים של "אדם", "אדם", "אישיות"
25. סוציאליזציה של אישיות
26. אישיות במערכת הסטטוסים והתפקידים החברתיים
27. המהות של אינטראקציה חברתית
28. תיאוריות של אינטראקציה חברתית. מושג של חילופי חברה
29. מושג האינטראקציוניזם הסימבולי. קונספט ניהול ניסיון
30. הרעיון של מוסד חברתי. סוגי מוסדות חברתיים
31. פונקציות ומאפיינים בסיסיים של מוסדות חברתיים
32. גישת מערכת: הוראות כלליות. מושגים מערכתיים
33. המושג "מערכת חברתית" וארגון חברתי
34. ארגון חברתי כמעין מערכת חברתית. סוגי ארגונים חברתיים
35. אלמנטים של ארגון
36. המהות והגורמים לאי שוויון חברתי. מושג, תוכן, עילות ריבוד חברתי
37. הרעיון של ריבוד חד מימדי ורב מימדי
38. מושגי הלאום והאתניות
39. סוגים היסטוריים של ריבוד
40. הגישות התיאורטיות העיקריות בהגדרת שיעורים. גישות לא מרקסיסטיות
41. ריבוד חברתי של חברות מודרניות
42. המושג "סגנון חיים". ניידות חברתית וסוגיה
43. סוגי ניידות
44. טיפולוגיה של קבוצות קטנות
45. מבנה ופרמטרים סוציו-פסיכולוגיים של קבוצה קטנה
46. תהליכים דינמיים בקבוצה קטנה
47. מושג, נושא ואובייקט, אמצעים ושלבי גיבוש דעת הקהל
48. פונקציות ומאפיינים, מתודולוגיה ללימוד דעת הקהל
49. דעת קהל וסטריאוטיפים חברתיים כתוצאה מתקשורת המונים
50. המושג וסוגי ההתנהגות הסוטה
51. הסבר של התנהגות סוטה בתורת התיוג ומנקודת המבט של תורת הסולידריות החברתית
52. מושג אנומי של סטייה
53. מהות וצורות של שליטה חברתית
54. המרכיבים העיקריים של שליטה חברתית
55. טיפולוגיה של קונפליקטים
56. שיטות סוציומטריות

אובייקט, ככלל, מובן כמגוון של תופעות (תופעות) הנתונות למחקרו. מושא הידע הסוציולוגי הוא החברה. פרויקט הסוציולוגיה של קומטה רמז שהחברה היא ישות מיוחדת, נבדלת מיחידים ומהמדינה וכפופה לחוקי הטבע שלה. המשמעות המעשית של הסוציולוגיה היא השתתפות בשיפור החברה, שבאופן עקרוני ניתנת לשיפור כזה.

החיים החברתיים קשורים קשר הדוק לחייו של הפרט ומשפיעים על התנהגותו של כל אדם. לפיכך, מושא המחקר של הסוציולוגיה הוא המציאות החברתית, האדם עצמו וכל הסובב אותו, אותה יצר במו ידיו.

נושא המחקר מובן בדרך כלל כמערכת של מאפיינים, תכונות ותכונות של אובייקט המעניינים במיוחד מדע נתון. נושא הסוציולוגיה הוא החיים החברתיים של החברה, כלומר מכלול של תופעות חברתיות הנובעות מאינטראקציה בין אנשים וקהילות. פעילות החיים של אנשים מתממשת בחברה בשלושה תחומים מסורתיים (כלכליים, פוליטיים, רוחניים) ואחד לא מסורתי - חברתי. שלושת הראשונים מספקים חתך רוחב אופקי של החברה, הרביעי - אנכי, המרמז על חלוקה לפי נושאים של יחסים חברתיים (קבוצות אתניות, משפחות וכו'). מרכיבים אלו של המבנה החברתי, בתהליך האינטראקציה ביניהם בתחומים מסורתיים, מהווים את הבסיס לחיים החברתיים, אשר על כל מגווןם קיימים, נוצרים מחדש ומשתנה רק בפעילויות של אנשים.

מעמד מתייחס למעמדו של אדם בחברה, הקובע את הגישה להשכלה, עושר, כוח וכדומה. לפיכך, סוציולוגיה חוקרת את החיים החברתיים, כלומר את האינטראקציה של נושאים חברתיים בנושאים הקשורים למעמדם החברתי.

המכלול של פעולות כאלה הוא שיוצר את התהליך החברתי בכללותו, וניתן להבחין בו בכמה נטיות כלליות, שהן חוקים סוציולוגיים. תפקידם של הסוציולוגיה והמחקר הסוציולוגי גדל לאין שיעור במצבי משבר, כאשר הופך חשוב לקחת בחשבון את דעת הקהל, הכיוון מחדש שלה ושינוי האידיאלים והפרדיגמות.

סוציולוגיה חוקרת את המבנה החברתי של החברה, קבוצות חברתיות, מערכת תרבותית, סוג האישיות, תהליכים חברתיים חוזרים, שינויים המתרחשים באנשים, תוך שימת דגש על זיהוי חלופות התפתחות. ידע סוציולוגי פועל כאחדות של תיאוריה ופרקטיקה, אמפיריציזם. מחקר תיאורטי הוא הסבר של המציאות החברתית על סמך חוקים, מחקר אמפירי הוא מידע מפורט ספציפי על התהליכים המתרחשים בחברה (תצפיות, סקרים, השוואות).

2. המושג "חברתי". גישות בסיסיות לניתוח חברתי

החברתי היא קבוצה של מאפיינים ומאפיינים מסוימים (יחסים חברתיים) של קהילות חברתיות (מעמדות, קבוצות של אנשים) בתהליך פעילותם המשותפת בתנאים ספציפיים, המתבטאים ביחסם זה לזה, למעמדם בחברה, התופעות והתהליכים של החיים החברתיים. תופעה או תהליך חברתיים מתרחשים כאשר ההתנהגות של פרט אחד אפילו מושפעת מאדם אחר או מקבוצה חברתית אחרת. בתהליך של אינטראקציה זה עם זה אנשים משפיעים זה על זה ובכך תורמים לעובדה שכל אחד מהם הופך לנושא ומייצג של כל תכונות חברתיות. לפיכך, קשרים חברתיים, אינטראקציה חברתית, יחסים חברתיים והאופן שבו הם מאורגנים הם אובייקטים של מחקר סוציולוגי.

אנו יכולים להבחין בתכונות העיקריות הבאות המאפיינות את הספציפיות של החברתי.

ראשית, זהו רכוש משותף הטבוע בקבוצות שונות של אנשים והוא תוצאה של מערכות היחסים ביניהם.

שנית, זהו טיבם ותוכנם של יחסים בין קבוצות שונות של אנשים, בהתאם למקום שהם תופסים, ולתפקיד שהם ממלאים במבנים חברתיים שונים.

שלישית, היא תוצאה של "פעילות משותפת של אנשים שונים", המתבטאת בתקשורת ובאינטראקציה ביניהם.

החברתי מתגלה בדיוק במהלך האינטראקציה של אנשים ונקבע על ידי ההבדלים במקומם ובתפקידם במבנים חברתיים ספציפיים.

גישות בסיסיות לניתוח סוציולוגי. בניתוח הסוציולוגי של החברה נצפות שתי מסורות ושתי גישות: מאקרו ומיקרו-סוציולוגית. הגישה המקרו-סוציולוגית או האורגנית (מיוצגת על ידי אפלטון ואריסטו) מניחה שהחברה היא שלם אחד, מובנה לחלקים. השיטה בה משתמשים מדענים בגישה זו היא ניתוח פילוסופי (אינדוקציה, דדוקציה, ניתוח, סינתזה).

הגישה המיקרוסוציולוגית או האטומיסטית (הנציגים דמוקריטוס ולייבניץ) מאמינה שהעיקר הוא האדם, והחברה היא סך הפרטים. שיטת השימוש היא אמפירית, כלומר ניתוח ניסיוני (תצפיות, סקרים, ניסויים). חשוב להיות מסוגל לשלב בין שתי הגישות הללו, וידע סוציולוגי אמין הוא תוצאה של העובדה שרמות המאקרו והמיקרו נחשבות בקשר הדוק.

3. משימות ותפקידים של סוציולוגיה

לסוציולוגיה כמדע עצמאי יש משימות משלה. סוציולוגיה, חקר החיים החברתיים בצורות ובתחומים שונים, ראשית, פותרת בעיות מדעיות הקשורות להיווצרות ידע על מציאות חברתית, פיתוח שיטות למחקר סוציולוגי. שנית, הסוציולוגיה חוקרת את הבעיות הקשורות לשינוי המציאות החברתית, ניתוח דרכים ואמצעים להשפעה תכליתית על תהליכים חברתיים.

תפקידה של הסוציולוגיה הולך וגדל במיוחד בהקשר של הטרנספורמציה של החברה שלנו, שכן כל החלטה שמתקבלת, כל צעד חדש של הרשויות, משפיע על אינטרסים חברתיים, משנה את העמדה וההתנהגות של קבוצות רבות המתקשרות.

קבלת ההחלטה הנכונה והכרחית ביותר על ידי הרשויות הגבוהות ביותר היא הצעד הראשון בשינוי המציאות. זה מחייב מעקב מתמיד אחר יישום החלטות, זרימת תהליכים ספציפיים בחברה.

אסור גם לשכוח משימה כה חשובה של הסוציולוגיה כמו היווצרות החשיבה החברתית אצל אנשים.

המשימות העומדות בפני המדע הסוציולוגי קובעות את תפקידיו.

סוציולוגיה ממלאת תפקידים רבים ושונים בחברה.

העיקריים שבהם הם:

1) אפיסטמולוגי - נותן ידע חדש על החברה, קבוצות חברתיות, פרטים ודפוסי התנהגותם. חשיבות מיוחדת היא התיאוריות הסוציולוגיות המיוחדות החושפות דפוסים וסיכויים להתפתחות החברתית של החברה. תיאוריות סוציולוגיות מספקות תשובות מדעיות לבעיות הממשיות של זמננו, מצביעות על הדרכים והשיטות האמיתיות של השינוי החברתי של העולם;

2) יישומי - מספק מידע סוציולוגי ספציפי לפתרון בעיות מדעיות וחברתיות מעשיות. מחקר סוציולוגי חושף את דפוסי ההתפתחות של תחומים שונים בחברה ומספק את המידע הספציפי הדרוש להפעלת שליטה על תהליכים חברתיים;

3) תחזית ובקרה חברתית - מתריע על סטיות בהתפתחות החברה, חוזה ומדגמן מגמות בהתפתחות החברתית. על בסיס המחקר הסוציולוגי, הסוציולוגיה מציגה תחזיות מבוססות מדעיות לגבי התפתחות החברה בעתיד, המהוות את הבסיס התיאורטי לבניית תוכניות ארוכות טווח לפיתוח חברתי, וכן נותנת המלצות מעשיות שפותחו על ידי סוציולוגים לניהול יעיל יותר של תהליכים חברתיים;

4) הומניסטי - מפתח אידיאלים חברתיים, תוכניות לפיתוח מדעי, טכני, חברתי-כלכלי וחברתי-תרבותי של החברה.

4. סוציולוגיה במערכת מדעי הרוח

סוציולוגיה תופסת מקום מיוחד במערכת מדעי הרוח. זה נובע מהסיבות הבאות:

1) זהו מדע על החברה, התופעות והתהליכים שלה;

2) הוא כולל תיאוריה סוציולוגית כללית, או תיאוריית החברה, הפועלת כתיאוריה ומתודולוגיה של כל מדעי הרוח האחרים;

3) כל מדעי הרוח החוקרים היבטים שונים של חיי החברה והאדם כוללים תמיד את ההיבט החברתי, כלומר אותם חוקים הנלמדים בתחום מסוים של החיים הציבוריים ומיושמים באמצעות פעילותם של אנשים;

4) הטכניקה והשיטות ללימוד אדם ופעילותו, המפותחות על ידי הסוציולוגיה, נחוצות לכל מדעי החברה והאנוש, שכן הם משמשים אותם למחקרם;

5) התפתחה מערכת שלמה של מחקר, שמתבצעת בצומת של סוציולוגיה ומדעים אחרים. לימודים אלו נקראים לימודים חברתיים (סוציו-אקונומיים, סוציו-פוליטיים, סוציו-דמוגרפיים וכו').

הספציפיות של הסוציולוגיה נעוצה בעמדת הגבול שלה בין מדעי הטבע לידע סוציו-הומניטרי. הוא משתמש בו זמנית בשיטות של הכללות פילוסופיות וסוציו-היסטוריות ובשיטות הספציפיות של מדעי הטבע - ניסוי ותצפית. סוציולוגיה חוקרת הן את חוקי ההוויה הכלליים (אונטולוגיה) והן את העקרונות הכלליים של הקוגניציה (אפיסטמולוגיה, לוגיקה, מתודולוגיה). אבל הפילוסופיה חודרת בצורה הכי עמוקה לתוך המבנה של הסוציולוגיה, והופכת לחלק מהמערכת התיאורטית שלה (במיוחד הפילוסופיה החברתית). גם הקשר בין סוציולוגיה להיסטוריה חשוב. סוציולוגיה עושה שימוש נרחב בנתונים היסטוריים.

תפקיד חשוב לסוציולוגיה ממלאת הסטטיסטיקה, המעניקה לה אופי מדעי קונקרטי.

סוציולוגיה מקיימת אינטראקציה הדוק עם הפסיכולוגיה. פסיכולוגיה חברתית היא ענף של ידע מדעי שצמח במפגש בין סוציולוגיה לפסיכולוגיה.

עם כל מדעי החברה, הסוציולוגיה קשורה בהיבט החברתי של חייו; מכאן מחקרים סוציו-אקונומיים, סוציו-דמוגרפיים ואחרים, שעל בסיסם נולדים מדעי "גבולי" חדשים: פסיכולוגיה חברתית, סוציו-ביולוגיה, אקולוגיה חברתית וכו'. במערכת הידע הסוציו-הומניטרי, לסוציולוגיה יש נקודה מיוחדת תפקיד, שכן הוא נותן למדעים אחרים על החברה תיאוריה מבוססת מדעית של החברה באמצעות האלמנטים המבניים שלה והאינטראקציה ביניהם; שיטות וטכניקות של מחקר אנושי.

המשמעות של הסוציולוגיה עבור מדעים אחרים נעוצה בעובדה שהיא מספקת תיאוריה מבוססת מדעית על החברה והמבנים שלה, מספקת הבנה של חוקי האינטראקציה של המבנים השונים שלה.

5. גישות להגדרת מבנה הסוציולוגיה. מושג התיאוריה הסוציולוגית הכללית

בסוציולוגיה המודרנית, שלוש גישות למבנה של מדע זה מתקיימות במקביל.

תוכן - מרמז על נוכחות חובה של שלושה מרכיבים עיקריים הקשורים זה בזה:

1) אמפיריציזם, כלומר מכלול של מחקר סוציולוגי המתמקד באיסוף וניתוח של עובדות אמיתיות של החיים החברתיים תוך שימוש במתודולוגיה מיוחדת;

2) תיאוריות - מכלול של שיפוטים, השקפות, מודלים, השערות המסבירות את תהליכי ההתפתחות של המערכת החברתית בכללותה ומרכיביה;

3) מתודולוגיה - מערכת עקרונות העומדת בבסיס הצטברות, בנייה ויישום של ידע סוציולוגי.

הגישה השנייה היא ממוקדת. סוציולוגיה בסיסית (בסיסית, אקדמית) מתמקדת בצמיחת ידע ובתרומה מדעית לתגליות יסוד. סוציולוגיה יישומית מתמקדת בשימוש מעשי. זהו סט של מודלים תיאורטיים, שיטות, נהלי מחקר, טכנולוגיות חברתיות, תוכניות ספציפיות והמלצות שמטרתן להשיג אפקט חברתי אמיתי.

הגישה השלישית - בקנה מידה גדול - מחלקת את המדע למקרו ומיקרו-סוציולוגיה. הראשון חוקר תופעות חברתיות בקנה מידה גדול (אתניות, מדינות, מוסדות חברתיים, קבוצות וכו'); השני הוא תחומי האינטראקציה החברתית הישירה (יחסים בין אישיים, תהליכי תקשורת בקבוצות, תחום המציאות היומיומית).

בסוציולוגיה מובחנים גם מרכיבים תוכן-מבניים של רמות שונות: ידע סוציולוגי כללי; סוציולוגיה מגזרית (כלכלית, תעשייתית, פוליטית, פנאי, ניהול וכו'); בתי ספר סוציולוגיים עצמאיים, כיוונים, מושגים, תיאוריות.

המושג פרדיגמה מציין "הסכמה המושגית המקורית, מודל להצבת בעיות ולפתרונן, שיטות מחקר ששלטו בתקופה היסטורית מסוימת בקהילה המדעית". לגבי סוציולוגיה, משמעות הדבר היא קבוצה מסוימת של השקפות ושיטות מחקר מדעיות המוכרות בדרך כלל על ידי כל הנציגים של מדע נתון (או מגמה נפרדת שלו).

בשימושו הסוציולוגי, המושג מגיע מעבודתו של T.S. Kuhn על אופי השינוי המדעי. לפי טי קון, מדענים עובדים בתוך פרדיגמות, שהן דרכים כלליות להבנת העולם ומכתיבות איזה סוג של עבודת מחקר צריך לעשות ואילו סוגי תיאוריה נחשבים מקובלים. בסוציולוגיה, למושג זה משמעות בלתי מוגדרת, המציינת אסכולות סוציולוגיות, שכל אחת מהן מתפתחת באופן עצמאי יחסית, מפתחת שיטות ותיאוריות משלה.

6. מושג הסוציולוגיה האמפירית, "תורת הרמה הבינונית", מיקרו ומקרו-סוציולוגיה

סוציולוגיה אמפירית היא קבוצה של שיטות מתודולוגיות וטכניות לאיסוף מידע סוציולוגי ראשוני. זוהי דיסציפלינה מדעית עצמאית למדי, שיש לה שמות אחרים. סוציולוגיה אמפירית נקראת גם סוציוגרפיה.

כל מחקר סוציולוגי אמפירי נועד לזהות או לפתור בעיה ספציפית במקום ובזמן מסוים. לכן, המידע המתקבל במהלך מחקר כזה נצבר ומובן בתיאוריה סוציולוגית ענפה כזו או אחרת (או מיוחדת). כיום הם מכונים יותר ויותר בתור תיאוריות ברמה הביניים. מושג זה הוכנס למחזור המדעי על ידי הסוציולוג האמריקאי רוברט מרטון. הגדרה קצרה ל"תיאוריות של הרמה הבינונית" מנסח ר' מרטון כדלקמן: אלו תיאוריות הנמצאות במרחב הביניים בין השערות עבודה מסוימות, אך גם הכרחיות, העולות ברבים במהלך המחקר היומיומי, והכולל. ניסיונות שיטתיים לפתח תיאוריה מאוחדת שתסביר את כל סוגי ההתנהגות החברתית הניתנים לצפייה, התארגנות חברתית ושינוי חברתי.

בין התיאוריות של רמת הביניים ניתן למנות: 1) אותם מושגים סוציולוגיים המפותחים בצומת המדעים (סוציולוגיה של משפט, סוציולוגיה רפואית, סוציולוגיה כלכלית, סוציולוגיה של ניהול וכו');

2) ענפים שונים של סוציולוגיה מוסדית - תחום מיוחד הקשור לחקר צורות בר קיימא של ארגון והסדרה של החיים החברתיים (סוציולוגיה של דת, סוציולוגיה של חינוך, סוציולוגיה של נישואין ומשפחה וכו');

3) תיאוריות סוציולוגיות ברמה בינונית הקשורות לחקר תחומים מסוימים של החיים החברתיים (סוציולוגיה אגררית, סוציולוגיה עירונית, סוציולוגיה של הקריאה וכו').

מקרו-סוציולוגיה היא מחקר תיאורטי ואמפירי של קולקטיבים גדולים (ערים, כנסיות) או, באופן מופשט יותר, מערכות חברתיות ומבנים חברתיים, הסדר הכלכלי והפוליטי, זיהוי של שינויים חברתיים גדולים פחות או יותר, כמו גם הגורמים המשפיעים על שינויים כאלה. . בנוסף, מקרו-סוציולוגיה כוללת זרמים תיאורטיים משפיעים כמו פונקציונליזם מבני, תורת קונפליקטים וניאו-אבולוציה. מיקרוסוציולוגיה כוללת מושגים ובתי ספר החוקרים את מנגנוני ההתנהגות של אנשים, התקשורת, האינטראקציה והיחסים הבין-אישיים שלהם. לפיכך, תיאוריות החליפין והאינטראקציוניזם הסימבולי מכונות מיקרוסוציולוגיות. מיקרוסוציולוגיה קשורה יותר למחקר אמפירי.

7. אלמנטים של מערכת הידע הסוציולוגי. מושג המשפט החברתי וסוגיו

ביסוס העובדות החברתיות משרתים אלמנטים של ידע סוציולוגי כמו:

1) תיאוריות סוציולוגיות כלליות ומיוחדות (לדוגמה, תיאוריית הריבוד, תיאוריית הרלטיביזם התרבותי וכו') משימתן של תיאוריות אלו היא לפתור את שאלת האפשרויות והגבולות של הידע של החברה בהיבטים מסוימים;

2) תיאוריות סוציולוגיות מגזריות, למשל סוציולוגיה כלכלית, סוציולוגיה משפחתית, סוציולוגיה עירונית. המשימה שלהם היא לספק תיאור של תחומים בודדים של החיים החברתיים, לבסס תוכניות של מחקר סוציולוגי ספציפי, לספק פרשנות של נתונים אמפיריים;

3) שיטות איסוף וניתוח נתונים משמשות ליצירת בסיס אמפירי והכללה ראשונית של נתונים אמפיריים (סקר המוני, תצפית, ניתוח מסמכים, ניסוי). בחירת שיטת המחקר תלויה במפרט האובייקט ובמטרות המחקר, למשל, ניתן ללמוד את מצב הרוח של הבוחרים באמצעות סקר מצביעים, סקר מומחים או ראיון עומק עם בוחר טיפוסי .

המשפט החברתי הוא מערכת יחסים חיונית, יציבה וחוזרת בין תופעות ותהליכים חברתיים, בעיקר בפעילויות החברתיות של אנשים או במעשיהם. יש להבחין בין שתי קבוצות של חוקים חברתיים.

הקבוצה הראשונה היא החוקים שהיו בתוקף לאורך ההיסטוריה של התפתחות החברה (חוק התפקיד הקובע של אופן הייצור, חוק התלות הסיבתית העקבית של היבטים שונים בחיי החברה, החוקים של מעבר ממערך חברתי אחד למשנהו וכו'). חוקים אלו הם הדרך בה החברה פועלת ומתפתחת (חוק התפקיד הקובע של אופן הייצור).

הקבוצה השנייה היא החוקים הנובעים מהנסיבות שהתפתחו קודם לכן ובהן באה לידי ביטוי המגמה המובילה בהתפתחות החברה, בשל החוקים האובייקטיביים של פעילותה והתפתחותה. סוג זה של סדירות חברתית אינו אלא תוצאה של נסיבות מתפתחות באופן קונקרטי, אשר נקבעות על ידי העמדה האובייקטיבית של הייצור והחברה ותלויות במידה רבה יותר ברצון ובפעולות של המעמדות, הקבוצות והפרטים המרכיבים את החברה.

המהות של חוקים חברתיים נעוצה בעובדה שהם קובעים את היחסים בין יחידים וקהילות שונים, המתבטאים בפעילותם. חוקים כלליים פועלים בכל המערכות החברתיות (למשל חוק הערך ויחסי סחורה-כסף). ההשפעה של חוקים ספציפיים מוגבלת למערכת חברתית אחת או יותר (לדוגמה, חוקים הקשורים למעבר מסוג חברה אחד לאחר או לתקופה של צבירת הון ראשונית).

8. החברה כאורגניזם חברתי

מנקודת המבט של אנלוגיה אורגנית, ג'י ספנסר ראה בחברה אורגניזם חברתי. הוא הצביע על קווי הדמיון העיקריים הבאים בין אורגניזמים חברתיים וחברתיים:

1) בדיוק כמו אורגניזם ביולוגי, החברה גדלה בגודלה, גדלה;

2) ככל שאורגניזמים ביולוגיים וחברתיים גדלים, המבנה הפנימי שלהם משתנה והופך מורכב יותר;

3) באורגניזמים ביולוגיים וחברתיים כאחד, סיבוך המבנה כרוך בהבחנה הולכת וגוברת של תפקודי איבריהם השונים;

4) במקביל במהלך האבולוציה של התהליך השני והשלישי, האינטראקציה וההשפעה ההדדית של כל האיברים המרכיבים את המבנה מתפתחות ומתגברות;

5) הן בחברה והן באורגניזם ביולוגי, כאשר חיי השלם מופרעים, חלקים בודדים יכולים להמשיך את הקיום העצמאי שלהם למשך זמן מה.

המכלול של חלקים בודדים של אורגניזם ביולוגי יוצר ספציפי מ-lat. concretus - "מעובה, דחוס, התמזג". היחידות המרכיבות את האורגניזם החברתי - החברה הן דיסקרטיות (מהלטינית discre-tus - מחולקת, בלתי רציפה): האיברים המרכיבים את האורגניזם קשורים זה בזה הדוק על ידי קשר בלתי ניתן להפרדה, נמצאים בקשר מתמיד זה עם זה; ויחידות החיים המרכיבות את החברה מופרדות מרחבית, חופשיות, מבלי לגעת אחת בשניה, הן יכולות לעזוב את הקהילה הזו על ידי התאחדות עם יחידים מקהילה אחרת והפיכתם לחלק ממנה.

בחברה, היחידות האינדיבידואליות שלה קשורות זו בזו בצורה שונה, לרוב בשום אופן לא באמצעות מגע פיזי פשוט, אלא באמצעות מוליכים אינטלקטואליים ורגשיים של אינטראקציה. מוליכים אלה, כמו גם את תוצאות האינטראקציה, מכנה ג'י ספנסר מוצרים על-אורגניים.

לפי ג' ספנסר, האורגניזם החברתי מורכב משלושה גופים עיקריים (מוסדות): רגולטורי (ניהולי), ייצור (תומך) והפצה (אמצעי תקשורת, תחבורה, מסחר וכו'). כל שליטה חברתית, לפי ג' ספנסר, נשענת על פחד. שני המוסדות החברתיים הללו קמו והתפתחו בהדרגה מהצורות העובריות הפשוטות ביותר שהיו קיימות בחברה הפרימיטיבית. בקרה חברתית על התנהגותם של אנשים בחיי היומיום מתבצעת על ידי "מוסדות טקסים" מבוגרים מהכנסייה או המדינה, ולעיתים מבצעים את תפקידיהם בצורה יעילה יותר מהם. הוא ראה כי התנאי להתפתחותה המוצלחת של החברה הוא קביעת עקרון החירות השוויונית של הפרטים, המוגבלת רק על ידי האפשרויות להבטיח חופש לאנשים אחרים, השפעה שווה של כל חברי החברה והשכבות החברתיות על הפוליטיקה. קבלת החלטות, כמו גם תחרות חופשית.

9. גורמים של תהליכים חברתיים בתורת ג' ספנסר

ג' ספנסר מזהה גורמים ראשוניים ומשניים. בתורו, גורמים ראשוניים מחולקים לחיצוני ופנימי. גורמים חיצוניים כוללים אקלים, אופי התבליט של פני כדור הארץ, החי והצומח שלו. פנימי - האיכויות האינטלקטואליות והרגשיות של יחידות חברתיות - הפרטים המרכיבים את החברה. משניות, או נגזרות, הן אלה שנגרמות מתהליך האבולוציה החברתית עצמה, אך מאוחר יותר מתחילות להשפיע עליה - למשל, ההשלכות של כריתת יערות, השקיה בשפע או להיפך, ניקוז הקרקע, שנגרמות על ידי פעילות אנושית מכוונת (אך לא תמיד רציונלית).

אחד הגורמים החשובים ביותר של התפתחות חברתית ג' ספנסר מכנה את צמיחת החברה, שהיא גם סיבה וגם תוצאה של אבולוציה חברתית. אכן, חלוקת העבודה אינה יכולה להיות עמוק בגודלה הקטן של החברה, שבה יש מספר קטן של פרטים שיכולים לקחת על עצמם מספר מוגבל של תפקידים. ככל שהקהילות האנושיות מתגברות בגודלן, הן מתחילות להפעיל השפעה חזקה יותר זו על זו, בין אם באמצעות התנגשויות צבאיות או באמצעות חיזוק יחסי מסחר ותעשייה. בהדרגה יותר ויותר גורמים משפיעים לשינויים חברתיים נוספים מצטברים כל הזמן והופכים למוצרים על-אורגניים מורכבים יותר - חומריים ורוחניים גרידא.

צמיחתן של חברות נובעת משני תהליכים, המתרחשים יחד או בנפרד:

1) עקב רבייה פשוטה של ​​חברי החברה, המובילה לגידול במספרם;

2) גורם גדילה פנימי;

3) על ידי שילוב קבוצות שונות, עצמאיות במקור לקבוצות גדולות.

התהליך השני, לפי ג' ספנסר, עדיף (ליתר דיוק, נפוץ יותר), שכן הקבוצה החברתית הפרימיטיבית לעולם לא מגיעה לגודל משמעותי כלשהו באמצעות רבייה פשוטה. היווצרותן של קהילות גדולות יותר מתבצעת על ידי שילוב של קבוצות קטנות לגדולות יותר (לעיתים מרצון, אך לעתים קרובות יותר בכוח, בכוח), ותהליך האבולוציה, ככלל, מרוויח מכך.

אחד המאפיינים העיקריים של מערכת ההשקפות הפילוסופיות והאתיות של ג'י ספנסר הוא שהוא היה תומך עקבי ברעיון של חופש הפרט כערך עצמאי. הוא היה משוכנע בתוקף שהחברה קיימת עבור יחידים, ולא להיפך.

ג' ספנסר ראה שהסוציאליזם אינו מקובל, שכן מערכת זו, לדעתו, בכל אחת מצורותיה מרמזת על עבדות.

10. משנתו הסוציולוגית של קרל מרקס

ניכור הוא סוג מיוחד של מערכת יחסים המתפתחת בין אנשים. הם מוצגים בצורה של אובדן שליטה על ידי אדם על אובייקטים מסוימים או אפילו תכונות שלו המרכיבות את המהות שלו. מהות הניכור באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר ביחסי רכוש וביחסי חילופי שוק.

מרקס, במספר מיצירותיו, החל מכתבי היד הכלכליים והפילוסופיים של 1844, חורג הרבה מעבר לפרשנות כזו של ניכור.

מרקס ציין ארבעה ביטויים ספציפיים של ניכור בחברה הקפיטליסטית:

1) העובד מנוכר לתוצר עבודתו, שכן מה שהוא מייצר מנוכס על ידי אחרים, והוא אינו שולט בגורלו העתידי של מוצר זה;

2) העובד מנוכר למעשה הייצור. העבודה הופכת לפעילות מנוכרת שאינה מעניקה סיפוק פנימי, לוחצת על העובד ככוח כפייה חיצוני, ומפסיקה להיות מטרה בפני עצמה ובכל זאת כוללת עבודה במחיר שמציע מישהו אחר כעבודת כפייה. למעשה, העבודה הופכת למושא מסחר, הנמכר ואשר ערכה היחיד עבור העובד הוא הדרישה לה כסוכן ייצור;

3) העובד מנוכר לטבעו האנושי או ל"ישותו הגנרית" משום ששני ההיבטים הראשונים מונעים מפעילותו היצרנית את אותן תכונות אנושיות ספציפיות המפרידות בינה לבין פעילות בעלי החיים ובכך קובעות את טבע האדם הראוי;

4) העובד מנוכר מאנשים אחרים, שכן הקפיטליזם הופך את כל יחסיו עם אנשים אחרים ליחסי שוק; אנשים נשפטים לפי מיקומם בשוק ולא לפי התכונות האנושיות הטהורות שלהם. ניצול אינו אלא ניכוס ללא תשלום של חלק מהתוצר של עבודתו של היצרן הישיר.

תורת העבודה של ערך. מושג הניצול עומד בבסיס התיאוריה של ערך עודף. החלק של תוצר העבודה המיועד ללא תשלום על ידי בעל הכספים נמדד לפי ערך עודף. נניח שיום העבודה הוא עשר שעות. בחלק ממנו, נניח שש שעות, ייצר העובד סחורה שערכה שווה לעלות קיומו. במהלך ארבע השעות הנותרות, העובד יצור ערך עודף, אותו ניכס הקפיטליסט. לפיכך, ערך עודף אינו אלא הערך שנותר לאחר הפחתת עלות השעתוק של כוח העבודה שלו מהערך הכולל של התוצר שמייצר העובד – ערך הכרחי הנמדד בקפיטליזם לפי שכר.

11. סוציולוגיה מרקסיסטית לאחר ק' מרקס

ישנם מספר תחומים בסוציולוגיה שבהם התפשטה עבודתו של ק' מרקס ושם לפחות חלק מעקרונותיו נותרו נכונים. הבה נצביע על כמה מהכיוונים הללו, ונציין את המחברים הבולטים ביותר, שמושגיהם זכו להכרה הגדולה ביותר במדע הסוציולוגי:

1) בניתוח המבנה המעמדי, כמה מרקסיסטים מוקדמים טענו שיש לתקן את התכנית של ק' מרקס, שכן אין סימנים ממשיים להתמוטטות הקפיטליזם או התחזקות המאבק המעמדי. כמה מרקסיסטים, ובעיקר א' גראמשי, וי' לנין וד' לוקאץ', הקדישו תשומת לב מיוחדת למושג התודעה המעמדית כתנאי מוקדם למאבק המעמדי;

2) בניתוח החיים הפוליטיים של החברה, הטיעון שהמדינה היא מכשיר של המעמד השליט פתח את הדרך לניתוח מורכב יותר של המדינה כאוטונומית יחסית מהמעמד השליט, המגיבה ללחץ של מעמד הפועלים. באמצעות מוסד הדמוקרטיה הפרלמנטרית, אך בסופו של דבר פועלים בעיקר לטובת ההון;

3) תיקונים בהשקפותיו הכלכליות של מרקס לקחו צורה של הבחנה בין חלקי הון שונים והתחשבות בשלב המונופול של הקפיטליזם, השונה באופן משמעותי מהשלב הקודם של התחרות החופשית ששלט בחייו של ק' מרקס;

4) מאפיין אופייני לקפיטליזם של המאה העשרים. הייתה יכולתו לחפש שווקים במדינות לא מפותחות, ולעתים קרובות ליישב את המדינות הללו ולהשתלט עליהן. מחקרים רבים קשרו את תת ההתפתחות הכרונית של כמה חברות עם סיפוק הצורך של הקפיטליזם בהתרחבות;

5) בסוציולוגיה המרקסיסטית של המאה ה-XNUMX. העניין בניתוח התפקיד שממלאת האידיאולוגיה בחיי החברה גדל באופן משמעותי. נטען, במיוחד, שהקפיטליזם חייב את הישרדותו ארוכת הטווח לביסוס שליטה אידיאולוגית המופעלת על ידי המעמד השליט. סוג זה של ניתוח נוצר בהשראת רעיון ההגמוניה שהציג א. גרמשי ומעבודתה של אסכולת פרנקפורט;

6) יש עניין מתמשך בחקר הפילוסופיה והשיטה של ​​המרקסיזם, בפרט, באסכולת פרנקפורט, תיאוריה ביקורתית, כמו גם בעבודות המאוחרות של ג'יי הברמאס וחסידיו של ל' אלתוסר. לעתים קרובות נוספו ללימוד המתודולוגיה ניסיונות לטהר את המרקסיזם מפוזיטיביזם;

7) סוציולוגים רבים השתמשו בעבודתם של היסטוריונים מרקסיסטים, שניתחו שינויים חברתיים באמצעות מאבק מעמדי, ובתקופה האחרונה, נקטו במושג אופן הייצור לשם כך.

12. ריאליזם סוציולוגי של אמיל דורקהיים. "סוציולוגים" כתיאוריה חברתית

אמיל דורקהיים ידוע כאחד מ"הסנדקים" של הסוציולוגיה המודרנית, שעבודתו סייעה במידה רבה להגדיר את תוכן הנושא ולבסס את האוטונומיה של הסוציולוגיה כדיסציפלינה מדעית ואקדמית. א' דורקהיים, בהיותו היורש של המסורת הפוזיטיביסטית של קומטה בסוציולוגיה, הונחה במידה רבה על ידי מודלים של ניתוח מדעי הטבע (במיוחד בשלבים המוקדמים של פעילותו המדעית), והציב בחזית השיטה המדעית שלו את הצורך בתקפות אמפירית, דיוק. ועדויות לעמדות תיאורטיות.

בהדרגה, א' דורקהיים יוצר שיטה סוציולוגית משלו, המתוארת בצורה הברורה ביותר בעבודה "שיטת הסוציולוגיה".

הבסיס התיאורטי והמתודולוגי שעליו בנה א' דורקהיים את מערכת ההשקפות הסוציולוגיות שלו היה מה שנקרא "סוציולוגים", הנחשב לאחד ממגוון הריאליזם הסוציולוגי. המאפיין העיקרי של מגמה זו היה להתנגד לנומינליזם. הריאליזם הסוציולוגי מכריז כפרדיגמה שלו על הצורך והדרישה להכיר בחברה האנושית כמציאות מיוחדת (יחד עם מציאות הסביבה הטבעית ומציאות העולם הנפשי הפנימי של האדם).

א' דורקהיים ניסה להראות שלחברה יש מציאות משלה, שאי אפשר לצמצם אותה לעובדות פסיכולוגיות. כפי שהוא טען, החברה היא "מציאות הקיימת בפני עצמה / sui generis /". החברה מתנגדת למחשבות ולרצונות שלנו כי יש לה אובייקטיביות הדומה לאובייקטיביות של הטבע, למרות שהיא לא זהה.

באופן קפדני, הסוציולוגים אינו מתיימר שיש לו פרשנות והסבר מיוחדים לחלוטין של החיים החברתיים כתיאוריה סוציולוגית כללית נפרדת. המהות של תפיסה פילוסופית וסוציולוגית זו היא דווקא קביעת עמדה ראשונית מסוימת: ההכרה בחשיבות העליונה והיוצאת דופן של המציאות החברתית בקיום האנושי, כמו גם שימוש בשיטות סוציולוגיות כדי להסביר קיום זה.

מכיוון שהחברה מוכרת לא רק כמציאות ספציפית, אלא גם כמציאות עליונה דומיננטית, הדרך הסוציולוגית להסביר כל מה שקורה בעולם הסובב (סוציולוגיזציה) מוכרזת כאחת האמיתית. עליו לא לכלול שיטות אחרות או לכלול אותן כמקרה מיוחד.

ההיבט האונטולוגי (המהותי) של הסוציולוגיות מורכב מלקבוע, קודם כל, את האוטונומיה של המציאות החברתית ביחס לסוגים אחרים של מציאות - פיזית, ביולוגית, פסיכולוגית.

13. התיאוריה של E. Durkheim של עובדה חברתית

תוכן המציאות החברתית מורכב מעובדות חברתיות, שאין לצמצם אותן לעובדות כלכליות, משפטיות או כל עובדות מציאות אחרות. לעובדות חברתיות אלה יש את המאפיינים העצמאיים הבאים:

1) קיום אובייקטיבי^ ה' לא תלוי בפרט כלשהו. לכן, טוען א' דורקהיים, "...יש להתייחס לעובדות חברתיות כדברים. דברים הם כל מה שניתן לנו, שמופיע או, ליתר דיוק, נכפה על התבוננות". התפיסה השגויה העיקרית של כל הדיסציפלינות המדעיות הקודמות שחקרו את החברה, לפי א' דורקהיים, הייתה שבמחקרם על תופעות חברתיות הן יצאו מהמשמעות שאנו עצמנו מייחסים להן; בינתיים, ניתן לגלות את המשמעות האמיתית שלהם רק באמצעות מחקר מדעי אובייקטיבי;

2) היכולת להפעיל לחץ על כל פרט בודד, כוח כפיה, ולכן לקבוע את מעשיו. כאחת המשימות החשובות ביותר של המדע הסוציולוגי, הגדיר א' דורקהיים את חקר העובדות החברתיות הללו, שלמעשה הפחיתו את ההסברים של הפעולה החברתית מנקודת המבט של "הרצון החופשי". א' דורקהיים חילק את כל מערך העובדות החברתיות לשתי קבוצות עיקריות: מורפולוגית ורוחנית.

כדי ליצור סוג של "מצע חומרי" של החברה, אנו יכולים לכלול, למשל, צפיפות אוכלוסין. זה באמת לא תלוי בפעולות ובכוונות של אף אחד מהפרטים הפרטיים; אבל תנאי החיים שלהם תלויים בצפיפות די חזק. יחד עם זאת, יש צורך להבחין בין הצפיפות הפיזית של החברה לבין זו המוסרית, שבה התכוון א' דורקהיים לתדירות המגעים או לעוצמת התקשורת ביניהם. כאשר הסביר תופעות חברתיות, E. Durkheim השתמש בגורמים דמוגרפיים וסוציו-אקולוגיים (כולל המבנה ומידת המורכבות של קבוצות חברתיות).

עובדות חברתיות מורפולוגיות הן תופעות, שמכלולן מהווה את התנאים החומריים של חייהם של אנשים ואינן בעלות אופי טבעי, אלא נוצרות על ידי פעילות החברה עצמה.

באשר לעובדות חברתיות רוחניות, הן אובייקטיביות לא פחות (כלומר, יש להן אופי חיצוני ביחס לכל אחד מחברי החברה, אינן תלויות בו ובעלות כוח כפייה) מאלו המורפולוגיות, למרות שאין להן כזה. התגלמות "חומרית" .

נורמות חברתיות וגורמים חברתיים אחרים משפיעים על התנהגותם של חברי החברה הפרטיים באמצעות מנגנונים מסוימים של הטמעתם, ויעילות פעולתם של הרגולטורים החברתיים מתבטאת בכך שיישום הנורמות הופך לרצוי עבור הפרט עצמו.

14. הניתוח של E. Durkheim של הסיבות החברתיות להתאבדות

אחת היצירות המפורסמות ביותר של א' דורקהיים, "התאבדות", מוקדשת לניתוח של קשר חברתי, אופי וסוגים שונים של ביטוי. ספר זה נחשב ליצירה סוציולוגית קלאסית. במחקר זה פנה א' דורקהיים לסיבות החברתיות להתאבדות. התאבדות היא אחד המעשים האישיים הייחודיים ביותר שרק בני אדם מסוגלים לעשות. דורקהיים הראה, באמצעות נתונים סטטיסטיים, שהיסודות החברתיים הם מכריעים בקביעת הסבירות להתאבדות. החלק הגדול הראשון של ספר זה בוחן גורמים בעלי אופי לא חברתי שיכולים להשפיע על שינויים בסטטיסטיקה של התאבדויות בחברה מסוימת - מצבים פסיכופתים; מאפיינים גזעיים ותורשתיים; תנודות עונתיות בתנאי אקלים; מנגנוני חיקוי. בהתבסס על ניתוח סטטיסטי נרחב, א' דורקהיים מסיים כל חלק בסעיף זה במסקנה שאף אחד מהם לא יכול להסביר את שיעור ההתאבדויות בצורה משביעת רצון. תקציר הסעיף הראשון הוא כדלקמן: "... בכל קבוצה חברתית קיימת נטייה ספציפית לחלוטין להתאבדות, בלתי מוסברת או על ידי המבנה הפיזי-אורגני של הפרטים או על ידי האופי הפיזי של סביבתם. מכאן, על ידי שיטת ההדרה, יוצא שנטייה זו חייבת להיות תלויה בהכרח בסיבות חברתיות ולייצג היא תופעה קולקטיבית".

וכתוצאה מכך, רק המדע הסוציולוגי מסוגל להסביר בצורה משביעת רצון את הסיבות להתאבדות.

בניתוח נתונים סטטיסטיים, א' דורקהיים מפנה את תשומת ליבו של הקורא למספר דפוסים: בערים, שיעור המתאבדים גבוה יותר מאשר באזורים כפריים; התאבדות שכיחה יותר בקרב פרוטסטנטים מאשר קתולים; רווקים נוטים יותר להתאבד מאנשים נשואים, האחוז גבוה במיוחד בקרב גרושים; נשים נוטות פחות להתאבד מאשר גברים. מספר המתאבדים מצטמצם משמעותית בתקופות של מלחמות ואסונות בקנה מידה לאומי. כל זה מצביע על כך שהגורם העיקרי להתאבדות כתופעה המונית פחות או יותר הוא, קודם כל, טיבם וחוזקם של קשרים חברתיים הטמונים בקהילה חברתית מסוימת. היחלשות או אפילו קרע של קשריו החברתיים של הפרט יכולים להביא אותו למסקנה לגבי חוסר התכלית של קיומו הנוסף וההחלטה למות. "אם הקשר בין אדם לחיים נשבר, אז זה בגלל שהקשר שלו עם החברה נחלש". עם זאת, החוזק המופרז של קשרים חברתיים יכול גם לדחוף את ההחלטה למות עבור אנשים מסוימים בנסיבות מסוימות. בהתאם לכך, א' דורקהיים מפתח טיפולוגיה משלו של התאבדויות.

15. טיפולוגיה של התאבדויות לפי א' דורקהיים

התאבדות אנוכית. א' דורקהיים מגיע למסקנה ש"ככל שיותר שיפוטים פרטיים באים לידי ביטוי בקבוצה של מאמינים, כך תפקידה של הכנסייה בחייהם של אנשים פוחת, כך נחלשים הלכידות והחיוניות שלה". לכן, "הדומיננטיות בצד הפרוטסטנטיות בתחום ההתאבדות נובעת מהעובדה שהכנסייה הזו היא בעצם פחות אינטגרלית מהקתולית".

הסיבות לנטייה המוגברת להתאבדות בקרב הרווקים (ובעיקר גרושים ואלמנים) הן בעיקר ש"לבני זוג יש ארגון פיזי ומוסרי טוב יותר מאשר לבני פרישות".

בחינת מספר אפשרויות להתאבדות מסוג זה מאפשרת לא' דורקהיים להגיע למסקנה של טיפוס אובדני אגואיסטי.

התאבדות אלטרואיסטית. סוג זה של התאבדות, שאותו מכנה א' דורקהיים גם "אנדמי", מנוגד ישירות לזו שנדונה לעיל ומתרחש "במקרה שהציבור סופג לחלוטין וללא עקבות... אינדיבידואליות". התאבדויות כאלה כוללות, במיוחד, את מנהגיהם של זקנים הידועים מתולדותיהם של עמים מסוימים להתאבד "כשהחיים הפכו לנטל עליהם", או ההצתה העצמית של אלמנות בהלוויה של בעלה, המקובלת בהינדואיזם. לפי E. Durkheim, התאבדות אלטרואיסטית, כלומר התאבדות בשם אינטרסים קבוצתיים, הייתה תוצאה של לחץ קבוצתי חזק ואישור חברתי.

התאבדות אנומית. סוג זה קשור לאופי הוויסות של קשרים חברתיים על ידי החברה. אנומיה היא "מצב חברתי המאופיין בפיצוץ של נורמות השולטות באינטראקציה חברתית", או "מצב בחברה שבו חלק ניכר מחבריה, המודעים לקיומן של נורמות הקושרות אותם, מתייחסים אליהם באופן שלילי או אדיש".

א' דורקהיים בוחן את הסיבות לזינוק בעקומת ההתאבדות בתקופות של משברים כלכליים. הוא סבור כי בחברות קיימות קבוצות חברתיות הנבדלות במשמעת פנימית על פי תנאי חייהן עצמם, רגילות מראש להתנזרות ומתינות; אנשים אלה "עם הרבה פחות מאמץ של רצון יכולים לסבול את הקשיים החדשים ההכרחיים." יחד עם זאת, לאלה אשר מטבע עיסוקם ואורח חייהם שואפים להתקדמות המהירה ביותר האפשרית, אין להם תמיכה בעבר ובהווה, ולכן הופכים לעתים קרובות יותר לקורבנות של משברים כלכליים, עד מוות מרצון.

א' דורקהיים משווה אזורים שונים בצרפת, גרמניה, שוויץ ומגיע למסקנה שקיים מתאם חיובי יציב בין סטטיסטיקת התאבדות וסטטיסטיקת גירושין. זה נותן לו סיבה לטעון כי פירוק המשפחה (שהוא גם אנומיה מבחינות רבות) פועל כאחד הגורמים להתאבדויות.

16. הבנת הסוציולוגיה של M. Weber. המושג "סוג אידיאלי"

הפוזיטיביזם כבר מההתחלה רכש עמדה דומיננטית בסוציולוגיה. עם זאת, ככל שהיא מתפתחת, מ' ובר יוצא מהעובדה שהסוציולוגיה חייבת ללמוד את המשמעויות שאנשים מייחסים למעשיהם. לשם כך, המונח "verstehen" מובא, המתורגם מילולית מגרמנית כ"הבנה".

יחד עם זאת, סוציולוגיה, בהיותה מדע החוקר התנהגות אנושית בצורה המוכללת ביותר, אינה יכולה להקדיש את עצמה לזיהוי המניעים של כל פרט: כל המניעים הללו כל כך שונים וכל כך שונים זה מזה, עד שלא נוכל לחבר כמה מהם איזה תיאור קוהרנטי או ליצור סוג של טיפולוגיה. עם זאת, לפי מ' ובר, אין בכך צורך: לכל האנשים יש טבע אנושי משותף, ואנחנו רק צריכים לעשות טיפולוגיה של הפעולות השונות של אנשים ביחסיהם עם סביבתם החברתית.

המהות של השימוש ב"verstehen" היא לשים את עצמך בעמדה של אנשים אחרים כדי לראות בדיוק איזו משמעות הם מייחסים למעשיהם או אילו מטרות הם מאמינים שהם משרתים.

M. Weber משתמש במושג טיפוס אידיאלי כאחד מכלי המחקר החשובים בניתוח החברתי שלו. טיפוס אידיאלי הוא מבנה נפשי מסוים שאינו מופק מהמציאות האמפירית, אלא נוצר בראשו של החוקר כסכמה תיאורטית של התופעה הנחקרת ופועל כמעין "סטנדרט".

מ' ובר מדגיש כי הטיפוס האידיאלי עצמו אינו יכול לספק ידע על התהליכים והקשרים הרלוונטיים של התופעה החברתית הנחקרת, אלא הוא כלי מתודולוגי גרידא.

מ' ובר הניח שסוציולוגים בוחרים היבטים מסוימים של התנהגות או מוסדות הזמינים להתבוננות בעולם האמיתי כמאפיינים מהסוג האידיאלי, ומקצינים אותם לצורות של בנייה אינטלקטואלית מובנת לוגית. לא כל המאפיינים של עיצוב זה יכולים להיות מיוצגים בעולם האמיתי. אבל כל מצב מסוים יכול להיות מובן יותר לעומק על ידי השוואתו לסוג האידיאלי. לדוגמה, ארגונים בירוקרטיים מסוימים עשויים שלא להתאים בדיוק למרכיבים של הסוג האידיאלי של הבירוקרטיה, אבל ידע מהסוג האידיאלי הזה יכול לשפוך אור על הווריאציות האמיתיות הללו. לכן, טיפוסים אידיאלים הם מבנים היפותטיים למדי שנוצרו מתופעות אמיתיות ובעלות ערך הסברתי.

מ' ובר, מצד אחד, הניח שהפערים שהתגלו בין המציאות לטיפוס האידיאלי צריכים להוביל להגדרה מחדש של הטיפוס, ומצד שני, הוא גם טען שטיפוסים אידיאלים הם מודלים שאינם נתונים לאימות.

17. מושג הפעולה החברתית. סוגים אידיאליים של פעולות חברתיות

אחד המושגים המרכזיים של הסוציולוגיה הוובריאנית הוא פעולה חברתית.

ראשית, המאפיין החשוב ביותר של פעולה חברתית הוא משמעות סובייקטיבית - הבנה אישית של אפשרויות התנהגות אפשריות.

שנית, ההתמצאות המודעת של הסובייקט לתגובת אחרים, הציפייה לתגובה זו, היא חשובה. העשייה החברתית שונה מפעילות רפלקסית גרידא (שפשוף עיניים עייפות) ומאותן פעולות שהפעולה מחולקת אליהן (הכנת מקום עבודה, קבלת ספר וכו').

פעולה מכוונת. סוג פעולה רציונלי זה מאופיין בבהירות ובמודעות למטרה שנקבעה, וזה מתואם עם אמצעים בעלי משמעות רציונלית המבטיחים השגת בדיוק זה, ולא של מטרה אחרת. כפעולה חברתית (ולכן מכוונת לציפיות מסוימות מצד אנשים אחרים), היא כרוכה בחישוב רציונלי של הסובייקט הפועל על התגובה המקבילה של האנשים הסובבים אותו ועל השימוש בהתנהגותם להשגת המטרה שנקבעה.

פעולה ערכית-רציונלית. סוג אידיאלי זה של פעולה חברתית כרוך בביצוע פעולות המבוססות על שכנוע בערך העצמי של הפעולה. פעולה ערכית-רציונלית, לפי מ' ובר, כפופה תמיד לדרישות מסוימות, שבעקבותיהן רואה הפרט את חובתו. אם הוא פועל בהתאם לדרישות אלו - גם אם חישוב רציונלי מנבא סבירות גבוהה להשלכות שליליות של מעשה כזה לגביו באופן אישי, הרי שעסקינן בפעולה ערכית-רציונלית.

פעולה מסורתית. סוג זה של פעולה נוצר על בסיס מעקב אחר מסורת, כלומר חיקוי של דפוסי התנהגות מסוימים שהתפתחו בתרבות ומאושרים על ידה, ולכן למעשה אינם נתונים להבנה וביקורת רציונלית. פעולה כזו מתבצעת במידה רבה באופן אוטומטי גרידא על פי סטריאוטיפים מבוססים, היא מאופיינת ברצון להתמקד בדפוסי התנהגות רגילים שהתפתחו על בסיס הניסיון האישי של האדם והניסיון של הדורות הקודמים.

פעולה אפקטיבית היא הפחות משמעותית מבין הסוגים האידיאליים המפורטים בטבלה. המאפיין העיקרי שלו הוא מצב רגשי מסוים: הבזק של תשוקה, שנאה, כעס, אימה וכו'. אדם פועל תחת השפעת רגש אם הוא מבקש לספק מיד את הצורך שלו בנקמה, הנאה, מסירות נפש, הרהור מאושר, או להפיג את המתח מכל השפעות אחרות, לא משנה כמה הן נמוכות או עדינות.

18. מושג "חברה" ופרשנותו

"חברה" היא קטגוריה בסיסית של הסוציולוגיה המודרנית. החברה היא מערכת יחסים מתפתחת היסטורית בין אנשים, המתהווה בתהליך חייהם.

המחשבה הסוציולוגית של העבר הסבירה את הקטגוריה "חברה" בדרכים שונות. בימי קדם היא זוהתה עם המושג "מדינה".

בימי הביניים, הרעיון של זיהוי החברה והמדינה שלט שוב. רק בעת החדשה במאה ה-XNUMX. בעבודותיו של ההוגה האיטלקי נ' מקיאוולי, בא לידי ביטוי הרעיון של המדינה כאחת ממדינות החברה. במאה השבע עשרה. הפילוסוף האנגלי ט' הובס יוצר את התיאוריה של "החוזה החברתי", שעיקרו היה שבני החברה מוותרים על חלק מחירויותיהם למדינה, שהיא הערבית לעמידה בחוזה זה. המאה ה- XVIII התאפיינה בהתנגשות של שתי גישות להגדרת החברה: גישה אחת פירשה את החברה כהתהוות מלאכותית הסותרת את הנטיות הטבעיות של אנשים, השנייה - כהתפתחות וביטוי של נטיות ורגשות טבעיים אנושיים. במקביל הגדירו הכלכלנים א' סמית' וד'יום את החברה כאיגוד עובדים של אנשים המחוברים על ידי חלוקת העבודה, ואת הפילוסוף א' קאנט - כאנושות הנלקחת בהתפתחות היסטורית.

תחילת המאה ה-XNUMX היה מסומן על ידי הופעת הרעיון של החברה האזרחית.

זה בא לידי ביטוי על ידי ג' הגל, שכינה את החברה האזרחית תחום האינטרסים הפרטיים הנבדל ממלכתיים. מייסד הסוציולוגיה, O. Comte, ראה בחברה תופעת טבע, ואת התפתחותה כתהליך טבעי של צמיחה והתמיינות של חלקים ותפקודים.

לפי ק' מרקס, החברה היא מערכת יחסים מתפתחת היסטורית בין אנשים המתפתחת בתהליך הפעילות המשותפת שלהם.

בסוציולוגיה מודרנית, חברה נחשבת לאגודה של אנשים, שיש לה את התכונות הבאות:

1) אינו חלק מכל מערכת גדולה אחרת;

2) חידושו נובע בעיקר מלידה;

3) יש לו טריטוריה משלו;

4) יש שם והיסטוריה משלו;

5) קיים יותר מתוחלת החיים הממוצעת של אדם;

6) יש תרבות מפותחת משלו. לפיכך, אנו יכולים לומר שהחברה היא אנשים המקיימים אינטראקציה בטריטוריה מסוימת ובעלי תרבות משותפת. תרבות מובנת כקבוצה מסוימת (מכלול) של סמלים, נורמות, עמדות, ערכים הטבועים בקבוצה חברתית נתונה ועוברים מדור לדור.

19. החברה כמושא מחקר של מגה-סוציולוגיה

תיאוריות סוציולוגיות מחולקות לפי רמת ההכללה לתיאוריה כללית (מגה-סוציולוגיה), תיאוריות ברמה בינונית (מאקרו-סוציולוגיה, חקר קהילות חברתיות גדולות) ותיאוריות ברמת המיקרו (מיקרו-סוציולוגיה, החוקרת יחסים בין-אישיים בחיי היום-יום). בלוק הבעייתיות (מהי חברה?) כולל מכלול שאלות על מבנה החברה, מרכיביה, הגורמים המבטיחים את שלמותה והתהליכים המתרחשים בה. הם באים לידי ביטוי בגירסאות רבות של מדענים, בתיאוריות של המבנה המעמדי הסוציו-דמוגרפי והחברתי של החברה. בעיית השינויים בחברה מרמזת על שתי שאלות: האם החברה מתפתחת? האם התפתחותו הפיכה או בלתי הפיכה? התשובה להן מחלקת את המושגים הסוציולוגיים הכלליים הקיימים לשתי קבוצות: תיאוריות התפתחות ותיאוריות מחזוריות היסטוריות. הראשונים פותחו על ידי המחנכים של העידן החדש, התיאורטיקנים של הפוזיטיביזם, המרקסיזם ואחרים, שהוכיחו את הבלתי הפיך של התפתחות החברה. אלה האחרונים מחלחלים ברעיון המחזוריות, כלומר תנועת החברה כולה או תת-המערכות שלה במעגל קסמים עם חזרה מתמדת למצבה המקורי עם מחזורי תחייה ודעיכה.

הבלוק הבעייתי הבא חושף את כיוון ההתפתחות של החברה על ידי העלאת שאלות האם החברה, האדם, היחסים בין אנשים, היחסים עם הסביבה הטבעית משתפרים, או שהתהליך ההפוך מתנהל, כלומר, השפלה של החברה, האדם והיחסים עם הסביבה. תוכן התשובות לשאלות אלו מחלק את המושגים לשתי קבוצות: תיאוריות התקדמות (אופטימיות) ותיאוריות רגרסיה (פסימיות).

התיאוריות שמעניקות עדיפות לקהילות ככוח המניע העיקרי (סטטיזם, פשיזם, פסאודו-מרקסיזם שמאלני, אתנו-לאומיות), או מדגישות את העדיפות של הפרט על פני כל קהילות (פוזיטיביזם, סוציאליזם ק. מרקס, ניאו-מרקסיזם) . בעיות הסוג והמודל של התפתחות החברה מתגלות בתיאוריות של אבסולוטציה (רדוקציוניזם) וסינתזה (תיאוריות מורכבות).

במגה-סוציולוגיה, בנושא המחזוריות של התפתחות החברה, שתי גישות נמצאות בשימוש הנפוץ ביותר: צורנית (K. Marx) וציוויליזציה (מורגן, פ. אנגלס, פ. טניס, ר. ארון, ד. בל וכו'. ). לפי ק' מרקס, הבסיס של טיפולוגיה של חברות הוא הקריטריון של אופן הייצור. בהתאם לגישה המעצבת, החברה בהתפתחותה עוברת מספר תצורות סוציו-אקונומיות:

1) קהילתי פרימיטיבי;

2) אחזקת עבדים;

3) פיאודלי;

4) קפיטליסטי. הגישה הציוויליזציונית הטרוגנית יותר, שכן עצם הקטגוריה של "ציוויליזציה" היא רבת פנים. בפועל, קריטריון זה מצטמצם לרוב לטריטוריאלי (לדוגמה, חברה או ציוויליזציה אירופאית) או לדתי (לדוגמה, חברה אסלאמית).

20. מבנים חברתיים, קבוצות וקהילות

החברה היא מערכת, שכן היא קבוצה של אלמנטים הנמצאים בחיבור וביחסים ויוצרים שלם אחד, המסוגל לשנות את המבנה שלו באינטראקציה עם תנאים חיצוניים. מבנה החברה מובן כמבנה הפנימי שלה.

על פי צורת ביטוי החיים של אנשים, החברה מחולקת לתת-מערכות כלכליות, פוליטיות ורוחניות, הנקראות בסוציולוגיה מערכות חברתיות (תחומי החיים הציבוריים). על פי נושא יחסי הציבור במבנה החברה, מובחנים תת-מערכות דמוגרפיות, אתניות, מעמדיות, התיישבותיות, משפחתיות, מקצועיות ואחרות. לפי סוג הקשרים החברתיים של חבריה בחברה, נבדלות קבוצות חברתיות, מוסדות חברתיים וארגונים חברתיים.

קבוצה חברתית היא אוסף של אנשים המקיימים אינטראקציה זה עם זה בצורה מסוימת, מודעים להשתייכותם לקבוצה זו ונחשבים לחברים בה מנקודת מבטם של אנשים אחרים. באופן מסורתי, מבדילים בין קבוצות ראשוניות ומשניות. הקבוצה הראשונה כוללת קבוצות קטנות של אנשים, שבהן נוצר קשר רגשי אישי ישיר. זו משפחה, חברת חברים, צוותי עבודה וכו' נוצרות קבוצות משניות מאנשים שכמעט ואין ביניהם קשר רגשי אישי, האינטראקציות ביניהם נובעות מהרצון להשיג מטרות מסוימות, התקשורת היא בעיקרה רשמית, לא אישית.

קהילות חברתיות הן צבירות יציבות יחסית של אנשים הנבדלים על ידי תנאים ואורח חיים דומים פחות או יותר, תחומי עניין דומים. אגודות מסוגים שונים הן צורות של פעילות חיים משותפת.

הנפוצים הם:

1) סטטיסטי (קטגוריות חברתיות נומינליות). הם בנויים למטרות ניתוח סטטיסטי;

2) אמיתי;

3) מסה (אגרגטים);

4) קבוצה (קבוצות חברתיות קטנות וגדולות).

קהילות המונים הן אוספים של אנשים המובחנים על בסיס הבדלי התנהגות.

קהילות קבוצתיות - קבוצות חברתיות גדולות וקטנות.

קבוצות חברתיות גדולות כוללות:

1) קהילות אתניות (גזעים, לאומים, לאומים, שבטים);

2) קהילות סוציו-טריטוריאליות (קבוצות של אנשים המתגוררים דרך קבע בטריטוריה מסוימת, בעלי אורח חיים דומה);

3) קהילות סוציו-דמוגרפיות (מחולקות לפי מאפייני מגדר וגיל);

4) מעמדות חברתיים ושכבות חברתיות

(קבוצות של אנשים בעלי מאפיינים חברתיים משותפים ומבצעים פונקציות דומות במערכת חלוקת העבודה החברתית).

21. מושג התרבות

תרבות היא מושג מגוון. מונח מדעי זה הופיע ברומא העתיקה, שם המילה "cultura" פירושה עיבוד הארץ, חינוך, חינוך. עם שימוש תכוף, מילה זו איבדה את משמעותה המקורית והחלה לציין את ההיבטים המגוונים ביותר של התנהגות ופעילות אנושית.

תרבות היא תופעות, תכונות, מרכיבים בחיי האדם המבדילים באופן איכותי בין אדם לטבע. הבדל זה קשור לפעילות השינוי המודעת של האדם.

ניתן להשתמש במושג "תרבות" כדי לאפיין את התנהגות התודעה והפעילות של אנשים בתחומי חיים מסוימים (תרבות עבודה, תרבות פוליטית). המושג "תרבות" יכול לתקן את אורח החיים של יחיד (תרבות אישית), קבוצה חברתית (תרבות לאומית) ושל החברה כולה.

ניתן לחלק את התרבות לפי קריטריונים שונים לסוגים שונים:

1) לפי נושא (נושא תרבות) לחברתי, לאומי, מעמדי, קבוצתי, אישי;

2) לפי תפקיד תפקודי - לכלל (לדוגמה, במערכת החינוך הכללי) ומיוחד (מקצועי);

3) על ידי בראשית - לפולק ולעילית;

4) לפי סוג - לגשמי ורוחני;

5) מטבעו - לדתיים וחילונים.

ניתן לראות בכל המורשת החברתית סינתזה של תרבויות חומריות ולא חומריות. תרבות לא חומרית כוללת פעילות רוחנית ותוצריה. הוא משלב ידע, מוסר, חינוך, נאורות, משפט, דת. תרבות לא חומרית (רוחנית) כוללת רעיונות, הרגלים, מנהגים ואמונות שאנשים יוצרים ואז שומרים עליהם. התרבות הרוחנית מאפיינת גם את העושר הפנימי של התודעה, את מידת ההתפתחות של האדם עצמו.

התרבות החומרית כוללת את כל תחום הפעילות החומרית ותוצאותיה. היא מורכבת מפריטים מעשה ידי אדם: כלים, רהיטים, מכוניות, מבנים ופריטים אחרים שנמצאים כל הזמן בשינוי ובשימוש על ידי בני אדם. תרבות לא חומרית יכולה להיחשב כדרך להסתגלות החברה לסביבה הביופיזית באמצעות הטרנספורמציה המתאימה שלה.

בהשוואה של שני סוגי התרבות הללו זה עם זה, ניתן להגיע למסקנה שיש לראות בתרבות החומרית תוצאה של תרבות לא חומרית.ההרס שנגרם על ידי מלחמת העולם השנייה היה המשמעותי ביותר בתולדות האנושות, אך למרות זאת, ערים שוחזרו במהירות, מכיוון שאנשים לא איבדו את הידע והמיומנות הדרושים כדי לשחזר אותן. במילים אחרות, תרבות לא חומרית לא נהרסה מקלה למדי על שחזור התרבות החומרית.

22. אלמנטים של תרבות

שפה היא מערכת סימנים ליצירת תקשורת. הסימנים מבחינים בין לשוני ללא לשוני. בתורם, שפות הן טבעיות ומלאכותיות.

ערכים הם רעיונות על המשמעותיים, החשובים, הקובעים את חייו של אדם, מאפשרים להבחין בין רצוי לבלתי רצוי, למה יש לשאוף וממה יש להימנע (הערכה - ייחוס לערך).

הבחנה בין ערכים:

1) מסוף (ערכי יעד);

2) אינסטרומנטלי (ערכים ממוצעים). מערכת הערכים של הנושא כוללת:

1) ערכים בעלי משמעות חיים - רעיונות על טוב ורע, אושר, מטרה ומשמעות החיים;

2) ערכים אוניברסליים:

א) חיוני (חיים, בריאות, ביטחון אישי, רווחה, חינוך,

ב) הכרה ציבורית (חריצות, מעמד חברתי וכו');

ג) תקשורת בין אישית (כנות, חמלה וכו');

ד) דמוקרטי (חופש הביטוי, ריבונות וכו');

3) ערכים מסוימים (פרטיים):

א) התקשרות למולדת קטנה, למשפחה;

ב) פטישיזם (אמונה באלוהים, חתירה לאבסולוטיזם וכו').

נורמות של פעולות קבילות. יש את סוגי הנורמות הבאים:

1) כללים רשמיים (כל מה שנרשם באופן רשמי);

2) כללי מוסר (הקשורים לרעיונות של אנשים);

3) דפוסי התנהגות (אופנה).

אמונות וידע. המרכיבים החשובים ביותר של התרבות הם אמונות וידע. אמונות הן מצב רוחני מסוים, תכונה המשלבת מרכיבים אינטלקטואליים, חושיים ורצוניים. כל אמונה כוללת במבנה שלה מידע מסוים, מידע על תופעה נתונה, נורמת התנהגות, ידע.

אִידֵאוֹלוֹגִיָה. אידיאולוגיה מופיעה כמבנה מורכב ורב-שכבתי. היא יכולה לפעול כאידיאולוגיה של האנושות כולה, כאידיאולוגיה של חברה מסוימת, כאידיאולוגיה של מעמד, קבוצה חברתית ואחוזה. יחד עם זאת, מתקיימת אינטראקציה בין אידיאולוגיות שונות, המבטיחה, מצד אחד, את יציבות החברה, ומצד שני, מאפשרת לבחור ולפתח ערכים המבטאים מגמות חדשות בהתפתחות החברה.

טקסים, מנהגים ומסורות. טקס הוא קבוצה של פעולות קולקטיביות סמליות המגלמים רעיונות חברתיים מסוימים, תפיסות, נורמות התנהגות ומעוררות רגשות קולקטיביים מסוימים (לדוגמה, מנהג חתונה הוא סוג של ויסות חברתי של פעילויות ועמדות של אנשים שנלקחו מהעבר, כלומר משוכפל בחברה או בקבוצה חברתית מסוימת ומוכר לחבריה.

מסורות הן מורשת חברתית ותרבותית העוברת מדור לדור ונשמרת לאורך זמן. מסורות מתפקדות בכל המערכות החברתיות והן תנאי הכרחי לחייהם.

23. אוניברסלים תרבותיים ומגוון צורות תרבותיות

אוניברסליים תרבותיים. ג'יי מרדוק ציין מאפיינים משותפים המשותפים לכל התרבויות. אלו כוללים:

1) עבודה משותפת;

2) ספורט;

3) חינוך;

4) נוכחות של טקסים;

5) מערכות קרבה;

6) כללים לאינטראקציה בין המינים;

7) שפה.

הופעתם של אוניברסליים אלה קשורה לצרכי האדם והקהילות האנושיות. ניתן להשוות ביניהם בקשר לקיומן של מערכות-על מזרח-מערב, תרבות לאומית ומערכות קטנות (תת-תרבויות): עילית, עממית, המונים. מגוון הצורות התרבותיות מעלה את בעיית ההשוואה של צורות אלו.

ניתן להשוות בין תרבויות לפי אלמנטים של תרבות; ביטוי של אוניברסליים תרבותיים.

תרבות עילית. האלמנטים שלו נוצרים על ידי אנשי מקצוע, הוא מתמקד בקהל מיומן.

תרבות עממית נוצרת על ידי יוצרים אנונימיים. יצירתו ותפקודו אינם ניתנים להפרדה מחיי היומיום.

תרבות המונים. אלה הם קולנוע, פרינט, מוזיקת ​​פופ, אופנה. הוא זמין לציבור, מכוון לקהל הרחב ביותר, וצריכת מוצריו אינה מצריכה הכשרה מיוחדת.

תרבויות משנה. אלו הם חלקי תרבות הטבועים בקבוצות חברתיות מסוימות או הקשורים לסוגים מסוימים של פעילויות (תת-תרבות נוער). השפה לובשת צורה של ז'רגון. פעילויות מסוימות יוצרות שמות ספציפיים.

אתנוצנטריות ורלטיביזם תרבותי.

אתנוצנטריות ורלטיביזם הן נקודות מבט קיצוניות בחקר מגוון הצורות התרבותיות.

האתנוצנטריות הופכת צורה תרבותית אחת לסטנדרט שלפיו אנו מודדים את כל התרבויות האחרות: לדעתנו, הן יהיו טובות או רעות, נכונות או שגויות, אבל תמיד ביחס לתרבות שלנו. זה בא לידי ביטוי בביטויים כמו "אנשים נבחרים", "הוראה אמיתית", "גזע-על", ובביטויים שליליים - "עמים נחשלים", "תרבות פרימיטיבית", "אמנות גסה".

מחקרים רבים על ארגונים שנערכו על ידי סוציולוגים ממדינות שונות מראים שאנשים נוטים להעריך יתר על המידה את הארגונים שלהם ולזלזל בכל האחרים.

הבסיס של הרלטיביזם התרבותי הוא הקביעה שחברי קבוצה חברתית אחת אינם יכולים להבין את המניעים והערכים של קבוצות אחרות אם הם מנתחים את המניעים והערכים הללו לאור התרבות שלהם.

הדרך הרציונלית ביותר להתפתחות ותפיסת התרבות בחברה היא שילוב של אתנוצנטריות ורלטיביזם תרבותי, כאשר אדם, החש גאווה בתרבות הקבוצה או החברה שלו ומביע דבקות בדוגמאות של תרבות זו, מסוגל להבין תרבויות אחרות. , התנהגותם של חברי קבוצות חברתיות אחרות, מתוך הכרה בזכותם לקיום.

24. המושגים "אדם", "פרט", "אישיות"

כדי להבין מהו אדם, יש צורך להבחין בין המושגים של "אדם", "פרט", "אישיות".

המושג אדם משמש לאפיון התכונות והיכולות הגלומות בכל האנשים. הנציג היחיד של המין האנושי, הנושא הספציפי של תכונות אנושיות, הוא הפרט. הוא ייחודי, בלתי ניתן לחיקוי. יחד עם זאת, זה אוניברסלי - הרי כל אדם תלוי בתנאים החברתיים, בסביבה שבה הוא חי, באנשים איתם הוא מתקשר. אינדיבידואל הוא אדם ככל שביחסים עם אחרים (בתוך קהילות חברתיות ספציפיות) הוא מבצע פונקציות מסוימות ומממש תכונות ותכונות משמעותיות חברתית בפעילותו.

אדם תופס מקום מסוים במערכת היחסים החברתיים, שייך למעמד מסוים, שכבה חברתית, קבוצה מסוימת. בהתאם למעמדו החברתי, אדם ממלא תפקידים חברתיים מסוימים.

בסוציולוגיה, התיאוריות הבאות של אישיות ידועות ביותר.

התיאוריה של המראה "אני" (C. Cooley, J. Mead). תומכי תיאוריה זו מבינים את האישיות כמערכת של השתקפויות של תגובות של אנשים אחרים. ליבת האישיות היא תודעה עצמית, המתפתחת כתוצאה מאינטראקציה חברתית, שבמהלכה למד הפרט להסתכל על עצמו דרך עיניהם של אנשים אחרים, כלומר כאובייקט.

תיאוריות פסיכואנליטיות (ז' פרויד).

הם מכוונים לחשוף את חוסר העקביות של עולמו הפנימי של האדם, לחקור את ההיבטים הפסיכולוגיים של היחסים בין הפרט לחברה. היקף הנפש האנושית כולל:

1) הלא מודע - id (אינסטינקטים טבעיים);

2) תודעת הפרט – האגו, שהוא מווסת התגובות האינסטינקטיביות;

3) סופר אגו - חוקים, איסורים הנלמדים בתהליך החינוך.

תורת התפקידים של האישיות. R. Minton, R. Merton, T. Parsons מתארים את התנהגותה החברתית עם שני מושגי יסוד: "מעמד חברתי" ו"תפקיד חברתי". מעמד חברתי מתייחס למיקומו הספציפי של הפרט במערכת החברתית, המרמז על זכויות וחובות מסוימות. לאדם יכולים להיות מספר סטטוסים - קבוע, טבעי, מקצועי ורשמי, והאחרון, ככלל, הוא הבסיס למעמד הראשי, הקובע את מעמדו של אדם בחברה.

תורת האישיות המרקסיסטית רואה באישיות תוצר של התפתחות היסטורית, תוצאה של הכללת הפרט במערכת חברתית באמצעות פעילות אובייקטיבית ותקשורת אקטיבית, בעוד שמהות האישיות מתגלה במכלול תכונותיה החברתיות, בשל השתייכות לסוג מסוים של חברה, מעמד ומוצא אתני, תכונות של עבודה וחיי תדמית.

25. סוציאליזציה אישית

הסוג החשוב ביותר של אינטראקציה חברתית, שבמהלכה היווצרותו של כל אדם כחבר מן המניין וחבר מן המניין בחברה, הוא סוציאליזציה. סוציאליזציה כתהליך מאפשרת את המשך החברה והעברת תרבותה מדור לדור. תהליך זה מושג בשתי דרכים.

ניתן להבין את הסוציאליזציה כהפנמה של נורמות חברתיות: נורמות חברתיות הופכות להיות מחייבות עבור הפרט במובן זה שהן דווקא נקבעות על ידו לעצמו מאשר נכפות עליו באמצעות ויסות חיצוני ולכן הן חלק מהאינדיבידואליות של הפרט עצמו. בשל כך, הפרט חש צורך פנימי להסתגל לסביבה החברתית הסובבת אותו.

סוציאליזציה יכולה להיחשב כמרכיב חיוני של אינטראקציה חברתית המבוססת על ההנחה שאנשים מוכנים להוסיף ערך לתדמית שלהם על ידי השגת אישור ומעמד בעיני אחרים; במקרה זה, אנשים עוברים סוציאליזציה במידה שהם מודדים את מעשיהם בהתאם לציפיות של אחרים.

כתוצאה מכך, סוציאליזציה מובנת כתהליך של הטמעה על ידי אדם של דפוסי התנהגות של חברה וקבוצות, ערכיהם, הנורמות, העמדות שלהם.

במהלך החיברות, המטרות הבאות מתממשות:

א) האינטראקציה של אנשים על בסיס פיתוח תפקידים חברתיים;

ב) שימור החברה עקב הטמעה על ידי חבריה החדשים של הערכים ודפוסי ההתנהגות שהתפתחו בה. שלבי החיברות חופפים (בתנאי) לשלבי התפתחות הגיל של הפרט:

1) סוציאליזציה מוקדמת (ראשונית). זה קשור לרכישת ידע תרבותי כללי, עם פיתוח רעיונות ראשוניים על העולם ועל טיבם של יחסי אנוש.

שלב מיוחד בסוציאליזציה מוקדמת הוא גיל ההתבגרות;

2) סוציאליזציה משנית:

א) סוציאליזציה מקצועית, הקשורה ברכישת ידע ומיומנויות מיוחדות, עם היכרות עם תת-תרבות מסוימת;

ב) שילוב הפרט במערכת חלוקת העבודה החברתית. היא מניחה הסתגלות בתת-תרבות מקצועית, כמו גם השתייכות לתת-תרבויות אחרות. מהירות השינויים החברתיים בחברות מודרניות מובילה לכך שיש צורך בריסוציאליזציה, הטמעת ידע חדש, ערכים, במקום מיושנים. סוציאליזציה מחדש מכסה תופעות רבות (מתיקון קריאה ודיבור ועד הכשרה מקצועית או שינוי באוריינטציות ערכיות של התנהגות);

ג) גיל פרישה או נכות. הוא מאופיין בשינוי באורח החיים עקב הדרה מסביבת הייצור.

26. אישיות במערכת הסטטוסים והתפקידים החברתיים

מעמד הוא מעמד מסוים של אדם בחברה ובמערכת הזכויות והחובות הקשורים אליו. תפקיד הוא הצד הדינמי וההתנהגותי של הסטטוס.

הבחנה בין מעמד מולד (מוצא חברתי, לאום) לבין בר השגה (השכלה, כישורים וכו'). אדם יכול לשנות את מעמדו החברתי, להעלות אותו, לאחר שקיבל חינוך טוב, או להיפך, להוריד אותו. כל אדם ממלא תפקידים רבים, והתנהגותו משתנה בהתאם לתפקיד החברתי שהוא ממלא כרגע (תפקיד אב, בעל, ראש מפעל, בוחר, חבר מפלגה, ארגון ציבורי וכו').

לאדם יכולים להיות כמה סטטוסים, אך לרוב רק אחד קובע את מיקומו בחברה. המעמד החברתי בא לידי ביטוי בהתנהגות ומראה חיצוני (לבוש, ז'רגון ושאר סימני השתייכות חברתית ומקצועית), ובעמדה הפנימית (בעמדות, נטיות ערכיות, מוטיבציות וכו').

יש גם סטטוסים טבעיים ומקצועיים-רשמיים.

מעמדו הטבעי של האדם מניח מראש מאפיינים משמעותיים ויציבים יחסית של אדם (גברים, נשים, בגרות, זקנה). מעמד מקצועי ורשמי הוא המעמד הבסיסי של הפרט, אשר עבור מבוגר הוא לרוב הבסיס למעמד אינטגרלי.

יוקרה היא היררכיה של סטטוסים משותפים לחברה ומעוגנים בתרבות, בדעת הקהל. באזור ההשפעה של מעמד יוקרתי נוצר מתח חברתי מיוחד, מרוכזים חברי החברה הפעילים, המוכנים והשאפתניים ביותר.

מעמד חברתי פירושו המקום הספציפי שאדם תופס במערכת חברתית נתונה. מכלול הדרישות המוטלות על הפרט על ידי החברה מהווה את התוכן של התפקיד החברתי. תפקיד חברתי הוא מכלול פעולות שאדם המחזיק במעמד נתון במערכת החברתית חייב לבצע. כל סטטוס כולל בדרך כלל מספר תפקידים. קבוצת התפקידים הנובעת מסטטוס נתון נקראת קבוצת תפקידים.

מגוון התפקידים החברתיים המבוצעים על ידינו הופך לגורם המוליד תופעות שונות של חיי הפרט. הייחודיות של השילוב של פונקציות ותפקידים חברתיים פועלת כאחד ההיבטים של האישיות האינדיבידואלית, תכונותיה ותכונותיה הרוחניות.

התמצאות לשני תפקידים חברתיים מקבילים, סותרים, מובילה למאבק הפנימי של האישיות, להתפצלותה.

27. מהות האינטראקציה החברתית

אינטראקציה חברתית היא מושג מוכלל, מרכזי במספר תיאוריות סוציולוגיות. תפיסה זו מבוססת על הרעיון שדמות חברתית, יחיד או חברה נמצאים תמיד בסביבה הפיזית או הנפשית של דמויות חברתיות אחרות – גורמים (פרטיים או קבוצתיים) ומתנהג בהתאם למצב החברתי בו הוא נמצא.

אינטראקציה היא תהליך של השפעה ישירה או עקיפה של נושאים זה על זה, כמו גם ארגון הפעילויות המשותפות שלהם.

פ' סורוקין מציג ומנתח שלושה תנאים עיקריים להופעתה של כל אינטראקציה חברתית:

1) נוכחותם של שני פרטים או יותר הקובעים את ההתנהגות והחוויות של זה;

2) ביצוע על ידם כמה פעולות המשפיעות על חוויות ופעולות הדדיות;

3) נוכחות של מוליכים המשדרים השפעות אלו והשפעות של פרטים זה על זה.

ניתן להוסיף לרשימה זו תנאי רביעי:

4) נוכחות של בסיס משותף לאנשי קשר, קשר.

הבה נבחן ביתר פירוט את התנאים של אינטראקציה חברתית:

1) נוכחותם של שני אנשים או יותר שקובעים את ההתנהגות והחוויות של זה.

אנשים אלו חייבים להיות בעלי יכולת ורצון להשפיע זה על זה ולהגיב להשפעה כזו;

2) ביצוע על ידי יחידים של כמה פעולות המשפיעות על חוויות ופעולות הדדיות. אינטראקציה מתרחשת רק כאשר לפחות לאחד משני הפרטים יש השפעה על השני, במילים אחרות, מבצע פעולה כלשהי המכוונת כלפי השני;

3) נוכחות של מוליכים המשדרים השפעות והשפעות של פרטים זה על זה. מצב זה קשור באופן הדוק למדי לעובדה שהמידע המועבר במהלך האינטראקציה תמיד מוטבע על סוג של נושאי חומר. ההבדל המשמעותי ביותר בין אינטראקציה חברתית לתקשורת בין בעלי חיים הוא הנוכחות של מה שנקרא מערכת האיתות השנייה. זוהי מערכת של קשרי רפלקס מותנים, מיוחדים רק לאדם, שנוצרו בהשפעת אותות דיבור. מערכת האותות השנייה, בהיותה הבסיס להופעתה של חשיבה מופשטת מופשטת, יכולה להתפתח רק במהלך של אינטראקציה חברתית ספציפית;

4) קיומו של בסיס משותף למגעים בין גורמים חברתיים. במקרה הכללי ביותר, המשמעות היא שכל אינטראקציה יעילה יכולה להתרחש רק כאשר שני הצדדים מדברים באותה שפה. אנחנו מדברים לא רק על בסיס לשוני אחד של תקשורת, אלא גם על אותה הבנה של הנורמות, הכללים, העקרונות המנחים את השותף לאינטראקציה.

28. תיאוריות של אינטראקציה חברתית. מושג חילופי חברה

מושג האינטראקציה החברתית הוא אחד המרכזיים בסוציולוגיה. קיימות מספר תיאוריות סוציולוגיות המפתחות ומפרשות את בעיותיה והיבטיה השונים בשתי רמות מחקר עיקריות – רמת המיקרו ורמת המאקרו. ברמת המיקרו נלמדים תהליכי התקשורת בין פרטים הנמצאים בקשר ישיר ומיידי; אינטראקציה כזו מתרחשת בעיקר בתוך קבוצות קטנות. באשר לרמת המאקרו של אינטראקציה חברתית, זוהי אינטראקציה של קבוצות ומבנים חברתיים גדולים; כאן העניין של החוקרים מכסה בעיקר מוסדות חברתיים.

המושגים התיאורטיים המפורסמים ביותר הם: תורת החליפין, אינטראקציוניזם סימבולי, תורת ניהול הרושם.

להמשגה של אינטראקציה חברתית, מבנה חברתי וסדר חברתי במונחים של חילופי מערכות יחסים יש היסטוריה ארוכה באנתרופולוגיה, אם כי היא אומצה רק לאחרונה יחסית על ידי סוציולוגים. אחד התנאים המוקדמים הראשוניים שעליהם מתבססת תורת החליפין היא ההנחה שבהתנהגותו החברתית של האדם מוטבע עיקרון רציונלי מסוים, המעודד אותו לנהוג בתבונה ולחתור כל הזמן להשגת מגוון רחב של יתרונות - סחורה, כסף, שירותים, יוקרה, כבוד, אישור, הצלחה, חברות, אהבה וכו'.

בתחילת שנות ה-1960 הסוציולוג האמריקאי ג'ורג' הומאנס הגיע למסקנה שמושגים כמו "סטטוס", "תפקיד", "קונפורמיזם", "כוח" ואחרים, שהתבססו בסוציולוגיה, צריכים להיות מוסברים לא על ידי פעולתם של מבנים מקרו-חברתיים, כמו נהוג בפונקציונליזם, אך מנקודת המבט של היחסים החברתיים המולידים אותם. המהות של יחסים אלו, לפי הומאנס, היא הרצון של אנשים לקבל הטבות ותגמולים, כמו גם בחילופי הטבות והתגמולים הללו.

בהתבסס על כך, הומאנס בוחן אינטראקציה חברתית במונחים של חילופי פעולות בין "שחקן" ל"אחר", ומציע שבאינטראקציה כזו כל צד ישאף למקסם את התועלת ולמזער את העלויות שלו. בין התגמולים הצפויים החשובים ביותר, הוא שוקל, במיוחד, אישור חברתי. התגמול ההדדי המתעורר במהלך חילופי המעשים הופך להיות חוזר וקבוע ומתפתח בהדרגה ליחסים בין אנשים המבוססים על ציפיות הדדיות. במצב כזה, הפרת ציפיות מצד אחד המשתתפים גוררת תסכול וכתוצאה מכך, התרחשות של תגובה תוקפנית; יחד עם זאת, עצם ביטוי האגרסיביות הופך, במידה מסוימת, למקור סיפוק.

29. מושג האינטראקציוניזם הסימבולי. קונספט ניהול ניסיון

אינטראקציוניזם סימבולי הוא כיוון תיאורטי ומתודולוגי המנתח אינטראקציות חברתיות בעיקר בתוכן הסמלי שלהן. חסידי גישה זו טוענים שכל פעולות של אנשים הן ביטויים של התנהגות חברתית המבוססת על תקשורת; תקשורת מתאפשרת בשל העובדה שאנשים מייחסים את אותה משמעות לסמל נתון. עצם המושג אינטראקציוניזם סימבולי הוצג כבר ב-1937 על ידי הסוציולוג האמריקאי ג'י בלומר, שסיכם את העקרונות הבסיסיים של גישה זו מנקודת המבט של שלוש הנחות:

1) בני אדם מבצעים את פעולותיהם ביחס לחפצים מסוימים על בסיס הערכים שהם מייחסים לחפצים אלה;

2) משמעויות אלו נובעות מאינטראקציה חברתית;

3) כל פעולה חברתית נובעת מהסתגלות זה לזה של קווי התנהגות אינדיבידואליים.

ההבדל בין אדם לכל סוג אחר של ישות פעילה, לפי מיד, כולל את שני ההבדלים הבאים:

1) כל סוגי היצורים הפעילים, כולל האדם, מצוידים במוח, אבל רק לאדם יש שכל;

2) לכל המינים האחרים, לרבות האדם, יש גוף, אך רק לאדם יש תחושה של אישיות ייחודית ובלעדית משלו.

צורות ההכרה האנושיות מאופיינות בתהליך שבו המוח החברתי מקנה למוח הביולוגי את היכולת להכיר את העולם סביבנו בצורות מיוחדות מאוד. המוח יכול למלא את המוח במידע במידה (ובמידה) שבה הפרט משלב את נקודות המבט של אנשים אחרים במעשיו.

החיים החברתיים תלויים ביכולת שלנו לדמיין את עצמנו בתפקידים חברתיים אחרים, וקבלה זו של תפקיד האחר תלויה ביכולת שלנו לדבר אל עצמנו באופן פנימי. מיד ראה בעיני רוחו את החברה כחילופי מחוות שכללו שימוש בסמלים.

מנקודת מבטו של ארווין גופמן, אדם מופיע כאמן, יוצר דימויים. חייו עוסקים ביצירת רשמים. היכולת לנהל ולשלוט בהתרשמות פירושה היכולת לנהל אנשים אחרים. בקרה כזו מתבצעת באמצעות אמצעי תקשורת מילוליים ולא מילוליים.

הרעיון המרכזי של התיאוריה של הופמן הוא שבתהליך האינטראקציה, אנשים בדרך כלל משחקים סוג של "הצגה" זה לזה, ומכוונים את הרשמים על עצמם שנתפסים על ידי אחרים. תפקידים חברתיים דומים אפוא לתפקידי תיאטרון. ויסות האינטראקציות בין אנשים מבוסס על ביטוי של משמעויות סמליות המועילות להם, ולעתים קרובות הם יוצרים בעצמם מצבים שבהם, כפי שהם מאמינים, הם יכולים לעשות את הרושם הטוב ביותר על אחרים.

30. מושג המוסד החברתי. סוגי מוסדות חברתיים

מוסדות חברתיים הם צורות יציבות של ארגון וויסות החיים החברתיים. ניתן להגדיר אותם כמכלול של תפקידים וסטטוסים שנועדו לענות על צרכים חברתיים מסוימים.

למונח "מוסד חברתי" בסוציולוגיה, כמו גם בשפת היומיום או במדעי הרוח האחרים, יש כמה משמעויות. ניתן לצמצם את השילוב של ערכים אלה לארבעה עיקריים:

1) קבוצה מסוימת של אנשים שנקראו לבצע משימות חשובות לחיים משותפים;

2) צורות ארגוניות מסוימות של מערך פונקציות המבוצעות על ידי חלק מהחברים מטעם הקבוצה כולה;

3) מערך של מוסדות ואמצעי פעילות מהותיים המאפשרים לאנשים מורשים מסוימים לבצע פונקציות לא אישיות ציבוריות שמטרתן לספק את הצרכים או להסדיר את התנהגותם של חברי הקבוצה;

4) כמה תפקידים חברתיים החשובים במיוחד עבור הקבוצה נקראים לפעמים מוסדות.

בסך הכל, ישנם חמישה צרכים בסיסיים וחמישה מוסדות חברתיים בסיסיים:

1) הצורך ברפרודוקציה של הסוג (מוסד המשפחה);

2) צורכי ביטחון וסדר (מדינה);

3) הצורך בהשגת אמצעי קיום (ייצור);

4) הצורך בהעברת ידע, חיברות של הדור הצעיר (מוסדות חינוך ציבורי);

5) הצורך בפתרון בעיות רוחניות (מכון הדת).

כתוצאה מכך, מוסדות חברתיים מסווגים לפי תחומים ציבוריים:

1) כלכליים (רכוש, כסף, ויסות מחזור הכסף, ארגון וחלוקת עבודה), המשרתים ייצור והפצה של ערכים ושירותים. מוסדות אלה נוצרים על הבסיס החומרי של החברה;

2) פוליטי (פרלמנט, צבא, משטרה, מפלגה) מסדיר את השימוש בערכים ובשירותים אלה וקשורים לכוח. פוליטיקה במובן הצר של המילה היא מכלול של אמצעים, פונקציות, המבוסס בעיקר על מניפולציה של מרכיבי הכוח לביסוס, ביצוע ושימור של כוח;

3) מוסדות הקרבה (נישואין ומשפחה) קשורים להסדרת הילודה, ליחסים בין בני זוג לילדים ולסוציאליזציה של צעירים;

4) מוסדות חינוך ותרבות משימתם היא לחזק, ליצור ולפתח את תרבות החברה, להנחיל אותה לדורות הבאים. אלה כוללים בתי ספר, מכונים, מוסדות אמנות, איגודי יצירה;

5) מוסדות דת מארגנים את יחסו של אדם לכוחות טרנסצנדנטליים, כלומר לכוחות על-רגישים הפועלים מחוץ לשליטה האמפירית של אדם, ויחס כלפי חפצים וכוחות קדושים.

31. תפקידים ומאפיינים בסיסיים של מוסדות חברתיים

מוסדות חברתיים מבצעים את הפונקציות או המשימות הבאות בחיים הציבוריים:

1) ליצור הזדמנות לחברי החברה לספק סוגים שונים של צרכים;

2) להסדיר את פעולותיהם של חברי החברה במסגרת יחסים חברתיים, כלומר להבטיח ביצוע פעולות רצויות ולבצע דיכוי ביחס לפעולות בלתי רצויות;

3) להבטיח את יציבות החיים הציבוריים על ידי תמיכה והמשך פונקציות ציבוריות בלתי אישיות;

4) לבצע שילוב של שאיפות, פעולות ויחסים של יחידים ולהבטיח את הלכידות הפנימית של הקהילה.

בהתחשב בתיאוריית העובדות החברתיות של א' דורקהיים ומתוך כך שמוסדות חברתיים צריכים להיחשב כעובדות החברתיות החשובות ביותר, סוציולוגים הסיקו מספר מאפיינים חברתיים בסיסיים שצריכים להיות למוסדות חברתיים:

1) מוסדות נתפסים על ידי יחידים כמציאות חיצונית. במילים אחרות, המוסד של כל אדם אינדיבידואלי הוא משהו חיצוני, הקיים בנפרד ממציאות המחשבות, הרגשות או הפנטזיות של הפרט עצמו. במאפיין זה מזכיר המוסד ישויות אחרות של המציאות החיצונית - אפילו עצים, שולחנות וטלפונים - שכל אחת מהן נמצאת מחוץ לפרט;

2) המוסדות נתפסים על ידי הפרט כמציאות אובייקטיבית. משהו אמיתי מבחינה אובייקטיבית כאשר כל אדם מסכים שהוא באמת קיים, וללא תלות בתודעתו, וניתן לו בתחושותיו;

3) למוסדות יש כוח כפייה. במידה מסוימת, תכונה זו משתמעת משתי הקודמות: כוחו היסודי של המוסד על הפרט הוא דווקא בכך שהוא קיים באופן אובייקטיבי, והפרט אינו יכול לרצות שייעלם לפי רצונו או גחמתו. אחרת, עלולות להיווצר סנקציות שליליות;

4) למוסדות יש סמכות מוסרית. המוסדות מכריזים על זכותם ללגיטימציה - כלומר שומרים לעצמם את הזכות לא רק להעניש את המפר בכל דרך, אלא גם להנפיק לו גינוי מוסרי. כמובן שמוסדות שונים במידת החוזק המוסרי שלהם. שינויים אלו מתבטאים בדרך כלל במידת הענישה המוטלת על העבריין. המדינה במקרה קיצוני יכולה לשלול ממנו את חייו; שכנים או עמיתים לעבודה עשויים להחרים אותו. בשני המקרים, הענישה מלווה בתחושת צדק ממורמרת אצל אותם חברי החברה המעורבים בכך.

32. גישת המערכת: הוראות כלליות. מושגים מערכתיים

המילה "מערכת" באה מיוונית "סיסטמה", שפירושה "שלם המורכב מחלקים". לפיכך, מערכת היא כל קבוצה של אלמנטים המחוברים איכשהו זה לזה ובזכות הקשר הזה יוצרים שלמות מסוימת, אחדות.

יש כמה תכונות כלליות של כל מערכת:

1) קבוצה של כמה אלמנטים;

2) אלמנטים אלו נמצאים בקשר מסוים אחד עם השני;

3) בשל קשר זה, המצרף יוצר שלם אחד;

4) למכלול יש מאפיינים חדשים מבחינה איכותית שאינם שייכים ליסודות בודדים כל עוד הם קיימים בנפרד.

תכונות חדשות כאלה המתעוררות בהתהוות הוליסטית חדשה נקראות מתעוררות בסוציולוגיה (מהאנגלית "emer-ge" - "להופיע", "להתעורר"). "המבנה החברתי", אומר הסוציולוג האמריקני המפורסם פיטר בלאו, "זהה לתכונות המתעוררות של מכלול היסודות המרכיבים אותו, כלומר, תכונות שאינן מאפיינות את המרכיבים האינדיבידואליים של המכלול הזה."

את כל מערך המושגים הסיסטולוגיים ניתן לחלק באופן מותנה לשלוש קבוצות.

מושגים המתארים את מבנה המערכות.

אֵלֵמֶנט. זהו עוד מרכיב בלתי ניתן לחלוקה של המערכת עם השיטה הזו של פירוק. לא ניתן לתאר כל אלמנט מחוץ למאפיינים הפונקציונליים שלו, לתפקיד שהוא ממלא במערכת כולה. מבחינת המערכת, לא כל כך חשוב מהו היסוד עצמו, אלא מה הוא עושה, מה הוא משרת במסגרת המכלול.

יושרה. מושג זה קצת יותר מעורפל ממרכיב. היא מאפיינת את הבידוד של המערכת, ההתנגדות לסביבתה, כל מה שנמצא מחוצה לה. הבסיס להתנגדות זו הוא הפעילות הפנימית של המערכת עצמה, כמו גם הגבולות המפרידים בינה לבין אובייקטים אחרים (כולל מערכתיים).

חיבור. מושג זה מהווה את העומס הסמנטי העיקרי של המנגנון הטרמינולוגי. טבעו המערכתי של אובייקט מתגלה, קודם כל, דרך הקשרים שלו, פנימיים וחיצוניים. אנו יכולים לדבר על קישורי אינטראקציה, קישורים גנטיים, קישורי טרנספורמציה, קישורי מבנה (או מבניים), קישורים מתפקדים, קישורי פיתוח ובקרה.

ישנה גם קבוצת מושגים הקשורה לתיאור תפקוד המערכת. אלה כוללים: תפקוד, יציבות, איזון, משוב, שליטה, בית-אוסטזיס, ארגון עצמי. ולבסוף, קבוצת המושגים השלישית הם מונחים המתארים את תהליכי התפתחות המערכת: בראשית, היווצרות, אבולוציה וכו'.

33. המושג "מערכת חברתית" וארגון חברתי

מערכות חברתיות הן סוג מיוחד של מערכות השונות באופן משמעותי לא רק ממערכות אנאורגניות (למשל, טכניות או מכניות), אלא גם ממערכות אורגניות כגון ביולוגיות או אקולוגיות.

המושג "מערכת חברתית", בהיותו שם כללי למעמד שלם של מערכות, אינו מתואר באופן חד משמעי וברור. מגוון המערכות החברתיות הוא רחב למדי, החל מארגונים חברתיים כסוג המערכות החברתיות המפותחות ביותר ועד לקבוצות קטנות.

חיפוש יסודי ועמוק אחר אלמנטים יציבים של החיים החברתיים מוביל למסקנה שהחיים האלה הם מספר אינסופי של אינטראקציות משתלבות של אנשים, ולכן, תשומת הלב של החוקרים צריכה להיות ממוקדת באינטראקציות אלו. לפי גישה זו, ניתן לטעון שמערכות חברתיות אינן מורכבות רק מאנשים. מבנים הם עמדות (סטטוסים, תפקידים) של פרטים במערכת. המערכת לא תשנה את המבנה שלה אם כמה פרטים ספציפיים יפסיקו להשתתף בה, ייפלו מה"תאים" שלהם, ואנשים אחרים יתפסו את מקומם.

ארגון חברתי הוא התאגדות של אנשים המיישמים במשותף תוכנית או מטרה מסוימת ופועלים על בסיס נהלים וכללים מסוימים.

המונח ארגון ביחס לאובייקטים חברתיים מרמז:

1) אובייקט אינסטרומנטלי מסוים, אסוציאציה מלאכותית התופסת מקום מסוים בחברה ונועדה לבצע פונקציות מסוימות;

2) פעילות כלשהי, ניהול, לרבות חלוקת פונקציות, תיאום ובקרה, כלומר השפעה ממוקדת על האובייקט;

3) מצב של סדר או מאפיין של סדר של חפץ כלשהו.

בהתחשב בכל ההיבטים הללו, ניתן להגדיר את הארגון כקהילה תכליתית, היררכית, מובנית ומנוהלת.

ארגון הוא אחת המערכות החברתיות המפותחות ביותר. התכונה החשובה ביותר שלו היא סינרגיה. סינרגיה היא אפקט ארגוני. המהות של השפעה זו היא הגידול באנרגיה נוספת העולה על סך המאמצים האישיים. מקור האפקט הוא בו-זמניות וחד-כיווניות של פעולות, התמקצעות ושילוב העבודה, התהליכים והיחסים של חלוקת העבודה, שיתוף הפעולה והניהול. הארגון כמערכת חברתית נבדל במורכבות, שכן היסוד העיקרי שלו הוא אדם שיש לו סובייקטיביות משלו ומגוון רחב של בחירה של התנהגות. הדבר יוצר אי ודאות משמעותית בתפקוד הארגון ובגבולות השליטה.

34. ארגון חברתי כסוג של מערכת חברתית. סוגי ארגונים חברתיים

ארגונים הם מערכות חברתיות תכליתיות, כלומר מערכות שנוצרו על ידי אנשים על פי תכנית שנקבעה מראש על מנת לספק מערכת חברתית גדולה יותר או להשיג מטרות אינדיבידואליות החופפות לכיוון, אך שוב – באמצעות הקידום והרצון להשיג מטרות חברתיות. כתוצאה מכך, אחד המאפיינים המגדירים של ארגון חברתי הוא נוכחות של מטרה. ארגון חברתי הוא קהילה ממוקדת בכוונה, המחייבת בנייה היררכית של המבנה והניהול שלו בתהליך תפקודו.

הגורם העיקרי באיחוד אנשים בארגונים הוא קודם כל בחיזוק הדדי של משתתפיהם כתוצאה מעמותה כזו. זה משמש כמקור נוסף לאנרגיה וליעילות הכוללת של הפעילות של אוכלוסיית אנשים זו.

ישנם שלושה סוגים של ארגונים: וולונטרי, כפייה או טוטליטרי ותועלתני.

אנשים מצטרפים לארגונים התנדבותיים כדי להשיג מטרות הנחשבות למשמעותיות מבחינה מוסרית, להשיג סיפוק אישי, להגביר יוקרה חברתית, אפשרות למימוש עצמי, אך לא לתגמול חומרי. ארגונים אלה, ככלל, אינם קשורים למבני מדינה, ממשלתיים, הם נוצרו כדי לרדוף אחר האינטרסים המשותפים של חבריהם. ארגונים כאלה כוללים ארגונים דתיים, צדקה, סוציו-פוליטיים, מועדונים, אגודות אינטרסים וכו'.

מאפיין ייחודי של ארגונים טוטליטריים הוא חברות בלתי רצונית, כאשר אנשים נאלצים להצטרף לארגונים אלו, והחיים בהם כפופים אך ורק לכללים מסוימים, ישנם אנשי פיקוח השולטים במכוון בסביבת האנשים, הגבלות על תקשורת עם העולם החיצון וכו'. .

בארגונים תועלתניים, אנשים נכנסים לקבל תגמולים חומריים, שכר.

לפי מידת הרציונליות בהשגת יעדים ומידת היעילות, מבחינים בין ארגונים מסורתיים ורציונליים.

אתה יכול גם להבחין בין סוגי הארגונים הבאים:

1) ארגונים עסקיים. החברות בארגון מספקת לעובדים פרנסה. בסיס הרגולציה הפנימית הוא תקנות מנהליות הקשורות לעקרונות של אחדות הפיקוד, מינוי והיתכנות מסחרית;

2) איגודים ציבוריים. הרגולציה מתבצעת על ידי אמנה מאומצת במשותף, היא מבוססת על עקרון הבחירה. חברות בארגון קשורה בסיפוק צרכים שונים;

3) צורות ביניים המשלבות את התכונות של איגודים ופונקציות יזמיות (ארטלים, קואופרטיבים וכו').

35. מרכיבי ארגון

ארגונים הם תצורות חברתיות משתנות מאוד ומורכבות ביותר שבהן ניתן להבחין בין המרכיבים האישיים הבאים: מבנה חברתי, מטרות, משתתפים, טכנולוגיות, סביבה חיצונית.

המבנה החברתי כולל קבוצה של תפקידים הקשורים זה בזה, כמו גם יחסים מסודרים בין חברי הארגון, בעיקר יחסי כוח וכפיפות.

המבנה החברתי של ארגון משתנה במידת הפורמליזציה. מבנה חברתי פורמלי הוא מבנה שבו עמדות חברתיות והיחסים ביניהן מתמחים באופן ברור ומוגדרים ללא תלות במאפיינים האישיים של חברי הארגון התופסים תפקידים אלו.

מטרות - למען השגתן וביצעו את כל פעילות הארגון. המטרה נחשבת לתוצאה הרצויה או לתנאים שחברי הארגון מנסים להשיג תוך שימוש בפעילותם כדי לענות על צרכים קולקטיביים.

הפעילות המשותפת של יחידים מולידה את מטרותיהם ברמות ותכנים שונים. ישנם שלושה סוגים הקשורים זה בזה של יעדים ארגוניים.

מטרות-משימות הן מטלות שהופקו מבחוץ על ידי ארגון ברמה גבוהה יותר, המעוצבות כתוכניות של פעולות כלליות.

יעדי התמצאות הם קבוצת יעדים של המשתתפים המיושמים דרך הארגון.

מטרות המערכת הן הרצון לשמר את הארגון כמכלול עצמאי, כלומר לשמור על איזון, יציבות ושלמות. מטרות-מערכות צריכות להשתלב באופן אורגני במטרות-משימות ובמטרות-אוריינטציות.

חברי הארגון, או המשתתפים – מרכיב חשוב בארגון. מדובר במכלול של פרטים שכל אחד מהם חייב להיות בעל מכלול מסוים של תכונות וכישורים המאפשרים לו לתפוס מקום מסוים במבנה החברתי של הארגון ולמלא תפקיד חברתי מתאים.

טֶכנוֹלוֹגִיָה. זוהי קבוצה של מאפיינים בסיסיים של תהליך הייצור של מוצר מסוים. הספציפיות של הטכנולוגיה היא שהיא מייצרת אלגוריתמים את הפעילות.

סביבה חיצונית. כל הארגונים, כדי להתקיים, לתפקד, להשיג מטרות, חייבים להיות בעלי קשרים רבים עם העולם החיצון.

בחקר הסביבה החיצונית של ארגונים, החוקר האנגלי ריצ'רד טורטון זיהה את הגורמים העיקריים המשפיעים על ארגון הסביבה החיצונית:

1) תפקיד המדינה והמערכת הפוליטית;

2) השפעת שוק (מתחרים ושוק העבודה);

3) תפקיד המשק;

4) השפעת גורמים חברתיים ותרבותיים;

5) טכנולוגיה מהסביבה החיצונית.

36. המהות והגורמים לאי-שוויון חברתי. הרעיון, התוכן, היסודות של ריבוד חברתי

אי שוויון הוא חייהם של אנשים בתנאים שבהם יש להם גישה לא שווה למשאבים. המושג "ריבוד חברתי" משמש לתיאור מערכת אי השוויון. על בסיס אי השוויון נוצרת היררכיה של אחוזות ומעמדות. סימנים של בידול חברתי:

1) מאפייני מגדר וגיל;

2) מאפיינים אתנו-לאומיים;

3) דת;

4) רמת הכנסה וכו'.

הסיבה לאי השוויון היא ההטרוגניות של העבודה, שגורמת לניכוס כוח ורכוש על ידי אנשים מסוימים, חלוקה לא אחידה של תגמולים ותמריצים. ריכוז הכוח, הרכוש והמשאבים האחרים באליטה תורם להיווצרות קונפליקטים חברתיים.

בחברות מערביות, הפחתת המרחק החברתי מתרחשת באמצעות מעמד הביניים (יזמים קטנים ובינוניים, החלק המשגשג של האינטליגנציה, עובדי מפעלים, קניינים קטנים), שהוא הערב ליציבות.

אנשים נבדלים ביניהם במובנים רבים: מגדר, גיל, צבע עור, דת, מוצא אתני וכו'. אבל ההבדלים הללו הופכים לחברתיים רק כאשר הם משפיעים על מיקומו של אדם, קבוצה חברתית בסולם ההיררכיה החברתית. אי-שוויון חברתי בסוציולוגיה, ככלל, מובן כאי-שוויון של השכבות החברתיות של החברה.

זה הבסיס לריבוד חברתי. בתרגום מילולי, ריבוד פירושו "ליצור שכבות", כלומר לחלק את החברה לשכבות (מ"שכבה" - "שכבה", "פא-סרה" - "לעשות"). ארבעת הממדים העיקריים של הריבוד הם הכנסה, כוח, השכלה ויוקרה. שכבה, אם כן, היא שכבה חברתית של אנשים שיש להם אינדיקטורים אובייקטיביים דומים בארבעה סולמות ריבוד.

בשנות ה-20 המאה העשרים פ' סורוקין הציג את המושג "ריבוד" כדי לתאר את מערכת אי השוויון בחברה. ניתן להגדיר ריבוד כאי-שוויון מובנה בין קבוצות שונות של אנשים. ניתן לראות חברות כמורכבות משכבות מסודרות באופן היררכי, כאשר השכבות המועדפות ביותר בראשן והפחות מיוחסות בתחתית. את היסודות של תורת הריבוד הניחו M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin ואחרים.

הריבוד החברתי ממלא תפקיד כפול: הוא פועל כשיטה לזיהוי השכבות של חברה נתונה ובו בזמן מייצג את הדיוקן החברתי שלה.

בסוציולוגיה קיימות מספר גישות לחקר הריבוד החברתי:

1) "הערכה עצמית", כאשר הסוציולוג מעניק למשיב את הזכות לשייך את עצמו לקבוצת האוכלוסייה;

2) שיטת ה"הערכה", בה מתבקשים המשיבים להעריך את העמדה החברתית זה של זה;

3) כאן פועל הסוציולוג עם קריטריון מסוים של דיפרנציאציה חברתית.

37. מושג הריבוד החד-מימדי והרב-מימדי

פ' סורוקין מבחין בין שתי דרכים של ריבוד של החברה: חד מימד ורב מימדי

רִבּוּד. ריבוד חד מימדי מבוסס על חלוקה לפי תכונה אחת (דת, מקצוע, רכוש וכו'). ריבוד חד מימדי כזה יכול להיות מורכב מהקבוצות הבאות: תכונת מין וגיל; סוציו-דמוגרפי; מקצועי; קהילות גזעיות; אובייקטים ונושאים של כוח וניהול; על דת ושפה; על בעלות על נכס.

ישנם קריטריונים רבים שלפיהם ניתן לחלק כל חברה.

1) לפי חלוקת העבודה ויוקרת התפקיד (ארגוני, ביצועי, נפשי, פיזי, מוסמך, יצירתי וכו'). ישנן מספר קטגוריות של עובדים:

א) המעמד הגבוה ביותר של אנשי מקצוע;

ב) מומחים טכניים ברמה בינונית;

ג) עובדים המבצעים תפקידים ניהוליים;

ד) עובדים מיומנים;

ד) לכולם יש יוקרה שונה. אז ברור שלהיות מורה באוניברסיטה זה יותר יוקרתי מאשר להיות פועל באתר בנייה. עם זאת, כיום היוקרה מוזזת לרוב וקשורה לרמת ההכנסה מהמשלחת: ככל שההכנסה גבוהה יותר, כך יוקרתה של המשרה גדלה;

2) לפי רמת הכנסה - הכנסה היא סכום הכסף שמקבל יחיד או משפחה בפרק זמן מסוים (חודש, שנה);

3) גישה למשאבים של רכוש וכוח. כוח - הזכות והיכולת להיפטר ממישהו או משהו, להכפיף אנשים לרצונם. עם זאת, יש גם ריבוד רב מימדי, כאשר מספר סימנים נלקחים כבסיס בבת אחת. לאורך ההיסטוריה של האנושות, היו קהילות רבות כאלה:

1) עבדות - שיעבוד אנשים, הגובל בחוסר זכויות מוחלט;

2) קאסטות - קבוצות של אנשים המקיימים טוהר פולחני. כל קאסטה היא קבוצה סגורה. מקומה של כל קאסטה בא לידי ביטוי במערכת חלוקת העבודה. יש רשימה ברורה של עיסוקים שחברי הקסטה הזו יכולים לעסוק בהם.

המיקום במערכת הקאסטות עובר בירושה, המעבר לקאסטה אחרת כמעט בלתי אפשרי:

1) אחוזות - קבוצות חברתיות ומשפטיות מיוחדות בתצורות פרה-קפיטליסטיות שהיו סגורות ותורשתיות יחסית;

2) קהילות אתניות של אנשים, שהן קבוצות יציבות - שבטים, לאומים, אומות;

3) קהילות סוציו-טריטוריאליות (ערים, כפרים, אזורים), השונות במקומן בחלוקת העבודה החברתית, בסגנון, ברמת החיים;

4) מעמדות חברתיים, רבדים, קבוצות כקהילות חברתיות רב-ממדיות.

38. מושגי הלאום ואתנו

אומה - סוג של קבוצה אתנית; קהילה סוציו-אקונומית ורוחנית המתהווה מבחינה היסטורית של אנשים עם פסיכולוגיה ותודעה עצמית מסוימת.

אין גישה אחת להגדרה של תופעה מורכבת ביותר זו. נציגי התיאוריה הפסיכולוגית רואים בעם קהילה תרבותית ופסיכולוגית של אנשים המאוחדים בגורל משותף.

התומכים הגדולים ביותר בתפיסה החומרנית התמקדו במשותף של קשרים כלכליים כבסיס לקהילה הלאומית.

אחת הקלאסיקות של הסוציולוגיה המודרנית, פ' סורוקין, רואה בעם גוף חברתי מורכב והטרוגני, מבנה מלאכותי ללא חומר משלו. חלק מהחוקרים מכנים טריטוריה משותפת, קשרים כלכליים, שפה, איפור פסיכולוגי, היסטוריה, תרבות ותודעה עצמית בין המאפיינים המהותיים של אומה.

תהליכי היווצרות הלאום קשורים באופן אובייקטיבי להיווצרות מדינות. לכן, ק' קאוצקי ראה במדינה הלאומית את הצורה הקלאסית של המדינה. עם זאת, גורלה של רחוק מכל אומה קשורה למדינה, אלא זהו צירוף מקרים אידיאלי. לפי תפיסתו של ק' קאוצקי, הגורמים החשובים ביותר בגיבוש האנשים לאומה היו ייצור סחורות ומסחר. רוב האומות המודרניות נולדו בתהליך היווצרות היחסים הבורגניים (מהמאות ה-XNUMX-XNUMX), אך הן גם נוצרו והתפתחו לפני הקפיטליזם.

במדינות שבהן הפיתוח הפריע במשך מאות שנים על ידי הקולוניאליזם, תהליך זה נמשך עד היום.

השליש האחרון של המאה ה-XNUMX מסומן בהופעתה של מדינה לאומית על חורבותיהן של מדינות פסאודו-פדרליות ובעלות ברית.

אתנוס (מיוונית - "חברה", "קבוצה", "שבט", "אנשים") - קהילה יציבה של אנשים, קבוצה תרבותית והיסטורית, שחבריה היו מאוחדים במקור על ידי מוצא משותף, שפה, טריטוריה, כלכלית, החיים, ולאורך זמן ורוחנית על בסיס תרבות משותפת, מסורות היסטוריות, אידיאלים חברתיים-פוליטיים.

סוגי אתנו - לאומים, לאומים, קבוצות אתניות ואתנוגרפיות. נציגיהם יכולים לחיות בצורה קומפקטית עם או בלי מדינה לאומית משלהם, או שהם יכולים להיות מופצים בין עמים אחרים.

שלא כמו לאום, לאום הוא קהילה סוציו-אתנית בעלת הרכב אתני זהה יחסית, תודעה ופסיכולוגיה משותפות וקשרים כלכליים ותרבותיים פחות מפותחים ויציבים.

קבוצה אתנית היא קהילה קטנה שהבסיס שלה הוא השפה, המוצא המשותף, התרבות, אורח החיים והמסורות.

קבוצה אתנוגרפית היא קהילה המדברת באותה שפה עם אומה מסוימת, לאום, אך יש לה גם מאפיינים ספציפיים בחיי היומיום, מסורות ומנהגים.

39. סוגים היסטוריים של ריבוד

ריבוד חברתי הוא סדר מסוים של החברה. בשלבי הקיום האנושי ניתן לאתר את שלושת הסוגים העיקריים שלו: קאסטה, אחוזה ומעמד.

הסוג הראשון של ריבוד חברתי הוא חלוקת החברה לקאסטות. מערכת הקסטות היא סוג סגור של חברה, כלומר מעמד ניתן מלידה וניידות היא כמעט בלתי אפשרית. קסטה הייתה אגודה תורשתית של אנשים הקשורים לעיסוקים מסורתיים ומוגבלים בתקשורת זה עם זה. בסולם ההיררכי של גישה לעושר ויוקרה בהודו היו השלבים הבאים:

1) ברהמינים - כמרים;

2) kshatriyas - אצולה צבאית;

3) וישיות - חקלאים, בעלי מלאכה, סוחרים, חברי קהילה חופשיים;

4) שודרות - לא חברי קהילה חופשיים, משרתים, עבדים;

5) "בלתי ניתן לגעת", שהמגע שלהם עם קאסטות אחרות לא נכלל.

מערכת זו נאסרה בהודו בשנות החמישים. המאה העשרים, אבל דעות קדומות וחוסר שוויון של הקסטות עדיין מורגשים היום.

הסוג השני של ריבוד חברתי - מעמדי - מאפיין גם חברה סגורה, שבה הניידות מוגבלת בהחלט, למרות שהיא מותרת. העיזבון, כמו הקסטה, היה קשור להורשה של זכויות וחובות המעוגנות במנהג ובחוק. אך בניגוד לקסטה, עקרון הירושה בעיזבונות אינו כה מוחלט, וניתן לרכוש, להעניק או לגייס חברות. הדוגמה שלה היא צרפת של ימי הביניים, שבה החברה חולקה לארבעה מעמדות:

1) אנשי דת;

2) אצילות;

3) בעלי מלאכה, סוחרים, משרתים (תושבי ערים);

4) איכרים.

ריבוד מעמדי אופייני לחברות פתוחות. זה שונה באופן משמעותי מרבד מעמדות ומעמדות. הבדלים אלו מופיעים כדלקמן:

1) שיעורים אינם נוצרים על בסיס נורמות משפטיות ודתיות, החברות בהם אינה מבוססת על מעמד תורשתי;

2) מערכות המעמדות ניידות יותר, והגבולות בין המעמדות אינם מוגדרים בצורה נוקשה;

3) מעמדות תלויים בהבדלים כלכליים בין קבוצות של אנשים הקשורים לאי שוויון בבעלות ובשליטה על משאבים חומריים;

4) מערכות כיתתיות מבצעות בעיקר קשרים מחוץ לאופי האישי. הבסיס העיקרי של הבדלי המעמדות - אי השוויון בין תנאים לשכר - פועל ביחס לכלל הקבוצות המקצועיות כתוצאה מנסיבות כלכליות השייכות למשק בכללותו;

5) ניידות חברתית היא הרבה יותר פשוטה מאשר במערכות ריבוד אחרות, אין עליה מגבלות פורמליות, למרות שהניידות באמת מוגבלת על ידי יכולות ההתחלה של האדם ורמת התביעות שלו.

40. גישות תיאורטיות בסיסיות בהגדרת כיתות. גישות לא מרקסיסטיות

ניתן להגדיר שיעורים כקבוצות גדולות של אנשים הנבדלות בהזדמנויות הכלכליות הכלליות שלהם, אשר משפיעות באופן משמעותי על סוגי אורח חייהם.

לפי מרקס, מעמד הוא קהילה של אנשים ביחס ישיר לאמצעי הייצור. הוא ייחד את המעמדות המנצלים והמנוצלים בחברה בשלבים שונים. הריבוד של החברה לפי מרקס הוא חד מימדי, קשור רק למעמדות, שכן הבסיס העיקרי שלה הוא המצב הכלכלי. כל שאר הזכויות והפריבילגיות, הכוח וההשפעה משתלבים ב"מיטת פרוקרוס" של המצב הכלכלי ומשולבים בו.

מ' ובר הגדיר מעמדות כקבוצות של אנשים שיש להם תפקיד דומה בכלכלת שוק, מקבלים תגמולים כלכליים דומים ויש להם סיכויים דומים בחיים. הוא הציע חלוקה תלת מימדית: אם הבדלים כלכליים (לפי עושר) מובילים לריבוד מעמדי, אז רוחני (לפי יוקרה) - מעמד, ופוליטי (לפי גישה לשלטון) - מפלגתי.

בבתי ספר סוציולוגיים שונים, למשל, אמריקאי ואנגלי, התפתחו תיאוריות כיתה בכמה כיוונים שונים. סוציולוגים אמריקאים שלאחר המלחמה ראו בדרך כלל את החברה שלהם כחסרת מעמדות. זה נבע בין השאר מהעובדה שהם האמינו שאין עוד הבדלים חדים בחלוקת התגמולים החומריים.

סוציולוגים בריטיים בתקופה זו קיבלו בתחילה את חלוקת העבודה כקובע המכריע של המעמד והגדירו את העיקרון הבסיסי של חלוקת המעמדות כגבול בין העבודה הידנית והלא-פיזית. קיימת גרסה דחוסה של ששת המעמדות הסוציו-אקונומיים, המתוארים כ:

1) אנשי מקצוע;

2) מעסיקים ומנהלים;

3) פקידים - עובדים בינוניים וזוטרים של עבודה לא פיזית;

4) עובדי כפיים מיומנים ועצמאיים (עצמאיים) שאינם מקצועיים;

5) עובדי כפיים ואנשי שירות מיומנים למחצה;

6) עובדי כפיים לא מיומנים.

החלוקה המסורתית דבקה במבנה של ארבעה טווחים:

1) המעמד העליון (Upper Class), המאופיין ברמות הגבוהות ביותר של עושר וכוח;

2) המעמד הבינוני (המעמד הבינוני), שנוצר על ידי קונגלומרט ססגוני מאוד של קבוצות חברתיות - מיזמים בינוניים ועד מהנדסים ופקידים בשכר בינוני;

3) מעמד הפועלים (Working Class), המאחד עובדי עבודת כפיים;

4) המעמד הנמוך (Underclass), הכולל, ככלל, נציגים של מיעוטים אתניים, וכן אנשים המועסקים במקומות העבודה הנמוכים ביותר, הפחות בטוחים והפחות אטרקטיביים.

41. ריבוד חברתי של חברות מודרניות

מודל הריבוד של סטלין-ברז'נייב הצטמצם רק לצורות של בעלות, ועל בסיס זה, לשני מעמדות (פועלים ואיכרים חקלאיים קיבוציים) ושכבה (אינטליגנציה). אי השוויון החברתי הקיים והניכור של מעמדות מרכוש ומכוח במדע הסובייטי לא היו מובנים בגלוי עד אמצע שנות ה-1980. עם זאת, חוקרים זרים עסקו בריבוד של אי-שוויון חברתי בחברה הסובייטית. אחד מהם, א' אינקלס, ניתח את שנות ה-1940-1950. ונתן מודל חרוטי של החלוקה ההיררכית של החברה בברית המועצות. תוך שימוש ברמה החומרית, הפריבילגיה והכוח כבסיסיו, הוא זיהה תשע שכבות חברתיות: האליטה השלטת, האינטליגנציה העליונה, אצולת העבודה, האינטליגנציה המרכזית, הפועלים הביניים, האיכרים העשירים, עובדי הצווארון הלבן, האיכרים הבינוניים. , העובדים חסרי הפריבילגיה וקבוצת עבודת הכפייה (אסירים).

ידועות וריאציות של שלוש שכבות (שכבה עסקית, שכבה אמצעית, שכבת גוש) ומודל של אחת עשרה רמות היררכיות (מנגנון, "קומפרדור", "בורגנות לאומית", דירקטוריון, "סוחרים", חקלאים, חקלאים קיבוציים, חברי חקלאות חדשה. מפעלים, אינטלקטואלים, מעמד הפועלים, מובטלים). המודל המפותח ביותר שייך לאקדמאי T. Zaslavskaya, שזיהה 78 שכבות חברתיות ברוסיה המודרנית.

סוציולוגים מערביים במאה העשרים. השתמש בגישות שונות לריבוד חברתי:

1) סובייקטיבי - הערכה עצמית, כאשר הנשאלים בעצמם קובעים את השתייכותם החברתית;

2) מוניטין סובייקטיבי, כאשר המשיבים קובעים את ההשתייכות החברתית זה לזה;

3) אובייקטיבי (הנפוץ ביותר), ככלל, עם קריטריון סטטוס.

רוב הסוציולוגים המערביים, המבנים את החברות של מדינות מפותחות, מחלקים אותן למעמד העליון, הבינוני והעובדים, במדינות מסוימות גם האיכרים (למשל, צרפת, יפן, מדינות עולם שלישי).

תכונה חשובה של החברה המודרנית היא שבאמצעות תמיכה בתודעה ההמונית ברעיון של נחיצות וכדאיות של היררכיה חברתית, היא נותנת לכל אחד הזדמנות לבחון את כוחו בעלייה הקשה ביותר של מדרגות סולם הריבוד. .

כך נוצרים תנאים להכוונת האנרגיה הנוצרת מחוסר שביעות רצון ממיקומו של האדם במבנה ההיררכי, לא להרוס את המבנה עצמו ואת המוסדות המגינים עליו, אלא להשיג הצלחה אישית. רעיון יציב נוצר בתודעה ההמונית לגבי אחריות אישית לגורלו, למקומו בפירמידת הכוח, היוקרה והפריבילגיות.

42. המושג "אורח חיים". ניידות חברתית וסוגיה

מושג מפתח נוסף של ריבוד (במיוחד במחקרים אמריקאים) הוא אורח חיים. מושג זה, שהוצג לראשונה על ידי ובר, מתייחס לתרבות או לאורח החיים המשותף של קבוצות שונות בחברה. כמה סוציולוגים אמריקאים הדגישו את אורח החיים במקום גורמים כלכליים, וחשבו על כך לספק דרך לא-מרקסיסטית באופן חד משמעי לבחינת הריבוד. זה נכון במיוחד למחקרי ריבוד באמריקה, שמקורם בעבודתו של לויד וורנר. בשנות ה-1930-1940. ל. וורנר ערך מחקר שטח מפורט על המבנה החברתי של קהילת ניובוריפורט במסצ'וסטס (בעקבות הכלל הרגיל של אנונימיות בעבודת שטח, וורנר כינה את הקהילה הזו "יאנקי סיטי"). במקביל, הוא לקח את המוניטין כמאפיין הטיפולולוגי העיקרי, או ליתר דיוק, כיצד הגדירו שכניו ובני ארצו את השתייכותו המעמדית של מישהו.

אורח חיים הוא מושג רחב מאוד הכולל גורמים סובייקטיביים ואובייקטיביים. הראשון פירושו הצרכים הסובייקטיביים של האדם, השני - הפרטים של העבודה, החיים והפנאי. אורח החיים מורכב מכמה מרכיבים - הוא גם דרך לייצור מוצרים חומריים, וגם הסביבה, המערכת הפוליטית של החברה, החיים, המסורות, ההרגלים.

המושג "ניידות חברתית" הוצג על ידי פ' סורוקין.

אדם אינו נשאר באותה רמת מעמד לאורך חייו; במוקדם או במאוחר הוא יצטרך לשנות אותו על ידי מעבר לתפקיד סטטוס חדש. תהליכים כאלה, המתרחשים ברציפות בכל חברה ומכסים כמעט את כל חבריה, מתוארים בסוציולוגיה על ידי המושג של ניידות חברתית. ניידות חברתית פירושה תנועה של פרטים וקבוצות משכבה חברתית אחת, קהילות לאחרות, הקשורה לשינוי במיקומו של יחיד או קבוצה במערכת הריבוד החברתי.

האפשרויות והדינמיקה של ניידות חברתית שונות בהקשרים היסטוריים. פ' סורוקין מתייחס למוסדות החברתיים הבאים כאל ערוצים או "מעליות" של ניידות חברתית: הצבא, הכנסייה, מוסדות החינוך, המשפחה, הארגונים הפוליטיים והמקצועיים, התקשורת וכו'.

מוסדות חברתיים, שהם ערוצי ניידות אנכית: בית ספר, צבא, כנסייה, ארגונים, סוג של סינון ויחידים נבחרים, המבצעים סוג של סלקציה. המשפחה משרתת גם את האינטרסים של הברירה החברתית, אך כעת לא המקור והאצילות של המשפחה הם בעלי ערך, אלא תכונות אישיות.

האפשרויות לניידות חברתית מגוונות:

1) אינדיבידואלי וקולקטיבי;

2) אנכי ואופקי;

3) תוך דורי ובין דורי.

43. סוגי ניידות

ניידות בין-דורית (בתוך דור אחד) משווה את התפקידים שהושגו על ידי אותו אדם בנקודות שונות במהלך חייו (ככלל, הכוונה היא לביוגרפיה של עבודה, ולפיכך, לקריירה). לכן, יש חוקרים שמעדיפים לקרוא לזה "ניידות מקצועית או ניידות כוח העבודה, כי זה קשור בדרך כלל לעיסוק, ולא למעמד חברתי. לפיכך, ניידות תוך-דורית פירושה שאדם משנה מיקום במערכת הריבוד לאורך חייו.

ניידות בין-דורית (בין דורות) משווה את עמדותיהם הנוכחיות של פרטים עם עמדות הוריהם, כלומר, היא מציינת שינוי במעמדו החברתי של הבן בהשוואה לעמדה החברתית של אביו.

בקשר לכיוון הניידות, מובחנים ניידות אנכית ואופקית. למען האמת, רק הראשון שבהם מתייחס למוביליות חברתית ככזו, כלומר לעלייה או ירידה במעמד בתוך מערכת הריבוד. ניידות אופקית מתייחסת לשינויים כאלה בעמדה החברתית כאשר הנושא שלה נשאר באותה שכבה. כך, ניידות אנכית היא שינוי במעמדו החברתי של הפרט, המלווה בעלייה או ירידה במעמדו, וניידות רוחבית היא שינוי במעמדו החברתי של הפרט, שאינו מביא לעלייה או ירידה. במעמדו.

ניידות אנכית, בתורה, מחולקת לעלייה ויורדת. מושגים אלו מדברים בעיקר בעד עצמם. ניידות עולה מאפיינת עלייה במעמד החברתי, מעבר לשכבה הממוקמת גבוה יותר בסולם ההיררכי; ירידה פירושה, להיפך, ירידה באותו סולם היררכי, ירידה בדרג החברתי.

ניידות קבוצתית מתרחשת כאשר מעמד של מעמד, אחוזה או מעמד שלם יורד או עולה. הגורמים לניידות קבוצתית הם הגורמים הבאים: מהפכות חברתיות, התערבויות זרות, מלחמות בין מדינות, הפיכות צבאיות, שינויי משטר פוליטיים, התקוממויות איכרים, מאבק של משפחות אצולה, יצירת אימפריה.

ישנם מקרים רבים בהיסטוריה כאשר קבוצות חברתיות שלמות שינו באופן דרסטי את מעמדן כתוצאה מאירועים מסוימים. כתוצאה מכך משתנה גם מעמדם של כמעט כל הפרטים המשתייכים לקבוצה זו. סורוקין מביא את מהפכת אוקטובר כדוגמה. כתוצאה מכך, כל מעמד האצולה המיוחס שלה עשה ירידה חברתית קולקטיבית: בשנים 1920-1930.

44. טיפולוגיה של קבוצות קטנות

קבוצה קטנה מוגדרת כאגודה קטנה של אנשים שבה היחסים החברתיים לובשים צורה של קשרים אישיים ישירים.

אז, לפי רמת התודעה הקבוצתית, נבדלים סוגי הקבוצות הבאים (לפי ל.י. אומנסקי):

1) קבוצת קונגלומרטים - שטרם מימשה את המטרה היחידה של פעילותה (המושגים של קבוצה מפוזרת או נומינלית דומים לזה);

2) קבוצת עמותה עם מטרה משותפת; כל שאר הסימנים (מוכנות, אחדות ארגונית ופסיכולוגית) נעדרים;

3) שיתוף פעולה קבוצתי - מאופיין באחדות המטרות והפעילויות, נוכחות של ניסיון קבוצתי ומוכנות;

4) תאגיד קבוצתי, המוצב מעל שיתוף הפעולה על ידי נוכחות של אחדות ארגונית ופסיכולוגית (לעיתים קבוצה כזו נקראת אוטונומית);

5) קולקטיבי - קבוצה המובחנת ברמה הגבוהה ביותר של התפתחות חברתית, מטרות ועקרונות של הומניזם גבוה;

6) צוות גומפותרי ("מופל") - בו מתווספת התאמה פסיכופיזיולוגית לכל שאר התכונות (למשל, צוות של חללית).

על פי אופי האוריינטציה השלטת של פעילות הקבוצות, מבחינים בשני סוגים שלהן.

פעילותה של קבוצה מסוג "פנימי" (אינטר-קבוצות) מופנית בתוך הקבוצה, על חבריה (כולם ביחד או לחוד). מדובר במועדוני ילדים, קבוצות פסיכותרפיות וכו'.

הפעילות של קבוצה מסוג "חיצונית" (קבוצה חיצונית) מופנית מחוצה לה. סוג זה כולל עמותות של מתנדבים, לשכות הבונים החופשיים וכו'.

קבוצות קטנות מחולקות גם לפורמליות ולא פורמליות. לדברי מאיו, קבוצה פורמלית נבדלת על ידי העובדה שכל העמדות של חבריה מוגדרות בה בבירור, הן נקבעות על ידי נורמות קבוצתיות.

קבוצות בלתי פורמליות הן אסוציאציות של אנשים המתעוררות על בסיס צרכים פנימיים הטמונים ביחידים לתקשורת, שייכות, הבנה, אהדה ואהבה.

עד למועד קיומן מבדילים בין קבוצות זמניות, שבמסגרתן שיוך המשתתפים מוגבל בזמן (אלה יכולים להיות משתתפים בכנס אחד, שכנים בבקתה או תיירים המרכיבים קבוצת תיירים). יציב, שהקביעות היחסית שלו נקבעת על פי מטרתם ומטרות התפקוד ארוכות הטווח שלהם (משפחה, עובדי מחלקה אחת וסטודנטים מקבוצה אחת).

קבוצות מתחלקות לפתוחות וסגורות – בהתאם למידת השרירותיות של החלטתו של אדם להיכנס לקבוצה מסוימת, להשתתף בחייה ולעזוב אותה.

45. מבנה ופרמטרים סוציו-פסיכולוגיים של קבוצה קטנה

המבנה של קבוצה קטנה הוא מכלול של קשרים המתפתחים בין חבריה. מכיוון שתחומי הפעילות העיקריים של נציגי קבוצה קטנה הם פעילויות משותפות ותקשורת, כאשר לומדים קבוצות קטנות, לרוב נבדלים הבאים:

1) מבנה הקשרים והיחסים הנוצרים בפעילויות משותפות (פונקציונליות, ארגוניות, כלכליות, ניהוליות);

2) מבנה הקשרים שנוצרו על ידי תקשורת ויחסים פסיכולוגיים (מבנה תקשורתי, מבנה יחסים רגשיים, תפקיד ומבנה סטטוס לא פורמלי).

כדי ללמוד את המבנה הבלתי פורמלי של קבוצה קטנה, נעשה לרוב שימוש בשיטת הסוציומטריה המוצעת על ידי D. Moreno.

ניתן להבחין בין הפרמטרים הסוציו-פסיכולוגיים הבאים של קבוצה קטנה: הרכב קבוצה, התאמה קבוצתית, אקלים סוציו-פסיכולוגי, אוריינטציות ערכיות-אישיות, מקדם לכידות קבוצתי, נורמות וערכים קבוצתיים.

ניתן לתאר את הרכב הקבוצה בדרכים שונות בהתאם לאם, למשל, הגיל, המאפיינים המקצועיים או החברתיים של חברי הקבוצה משמעותיים בכל מקרה ספציפי.

מאפיין חשוב מאוד של קבוצה, המתבטא ביכולת של חבריה לתאם את פעולותיהם ולייעל מערכות יחסים, הוא תאימות קבוצתית. ישנם סוגים כאלה כמו: פיזיולוגי, פסיכופיזיולוגי (לדוגמה, טמפרמנט), פסיכולוגי (בפרט, לפי תחומי עניין) והרמה הגבוהה ביותר - אידיאולוגית (כוללת אחדות ערכית).

מאפיינים חשובים מאוד של הקבוצה הם האוריינטציות הערכיות-אישיות שלה (CLO) - תכונות אישיות המוערכות ביותר בקבוצה זו. זה יכול להיות כישרון, מיקום בחברה, קסם, תכונות עסקיות וכו'.

הקבוצה מאופיינת בפרמטר כמו מקדם לכידות הקבוצה (CGC). ככל שהיא גבוהה יותר, כך הקבוצה חזקה יותר, ככלל, אם כי לפעמים היא מציינת רק מספר רב של זוגות סימפטיים הדדיים של פרטים, אותם ניתן "לאזן" על ידי מספר גדול לא פחות של זוגות המתנגדים הדדית.

נורמות קבוצתיות הן כללים מסוימים שפותחה על ידי הקבוצה, מאומצת על ידה, ואשר התנהגות חבריה חייבת להישמע להם על מנת שפעילותם המשותפת תתאפשר. נורמות קבוצתיות קשורות לערכים, שכן כל כלל יכול להתגבש רק על בסיס קבלה או דחייה של כמה תופעות משמעותיות חברתית. הערכים של כל קבוצה נוצרים על בסיס התפתחות של יחס מסוים לתופעות חברתיות, המוכתב על ידי מקומה של קבוצה זו במערכת היחסים החברתיים, הניסיון שלה בארגון פעילויות מסוימות.

46. ​​תהליכים דינמיים בקבוצה קטנה

ניתן להשתמש במונח "דינמיקה קבוצתית" בשלושה מובנים שונים:

1) מונח זה מציין כיוון מסוים בחקר קבוצות קטנות בפסיכולוגיה חברתית, בית הספר של ק' לוין;

2) אלו טכניקות מסוימות המשמשות בלימוד קבוצות קטנות ואשר פותחו בעיקר בבית הספר לוין. "דינמיקה קבוצתית" במקרה זה היא סוג מיוחד של ניסוי מעבדה שתוכנן במיוחד לחקור תהליכים קבוצתיים;

3) זהו אוסף של אותם תהליכים דינמיים המתרחשים בו זמנית בקבוצה ביחידת זמן כלשהי ואשר מסמנים את תנועת הקבוצה משלב לשלב, כלומר את התפתחותה.

מנקודת המבט של הגישה השלישית, הדינמיקה הקבוצתית כוללת את התהליכים הבאים:

1) לכידות או אי אחדות של קבוצות;

2) תהליך היווצרותן של קבוצות לא פורמליות בתוך קבוצות פורמליות;

3) היווצרות נורמות קבוצתיות (זהו התהליך החשוב ביותר), סטנדרטים המתעוררים באופן ספונטני של התנהגות אינדיבידואלית.

ראייה הוליסטית של התפתחות קבוצה על פי מאפיינים של תהליכים קבוצתיים מבוססת על ניתוח מפורט, כאשר פיתוח נורמות קבוצתיות, ערכים, מערכת היחסים הבין-אישיים וכו' נלמדת בנפרד.

בפיתוח הקבוצה עוברת את ארבעת השלבים הבאים:

1) שלב האימות והתלות; לקבוצות שזה עתה נוצרו בשלב זה, אופייניות היווצרות תחושת שייכות לקבוצה, הופעת רצון ליצור קשרים עם משתתפים אחרים, התמצאות במשימות ובנורמות הקבוצה וחלוקת תפקידי הקבוצה. קבוצות קטנות קיימות עוברות שוב את השלב הזה בתנאים מסוימים, למשל הופעת חבר חדש בקבוצה, שינוי במטרות הקבוצה;

2) שלב הקונפליקט הפנימי. הוא מאופיין בכך שהלכידות בקבוצה נופלת, המתח ואי שביעות הרצון מתגברים, מתחיל תהליך חלוקת התפקידים. עם זאת, יש להבחין בין התהליכים המתרחשים עם הקבוצה בתקופה זו לבין התהליכים המתרחשים בקונפליקט בין אישי. לשלב זה חשיבות רבה להתפתחות הקבוצה בהמשך, שכן יעילות השלב הבא תלויה בו. הצלחת הקבוצה העוברת שלב זה נקבעת על ידי המנהיג או המנהיג שלה;

3) שלב הפריון. בשלב זה, לכידות קבוצתית מתפתחת, חברי הקבוצה מתחילים ליצור אינטראקציה יעילה זה עם זה, ולפתור את מטרותיהם;

4) שלב הלכידות וההתקשרות. חברי הקבוצה יוצרים קשר רגשי הדוק יותר, הם מתכנסים רק כדי לתקשר אחד עם השני, בעוד (אם מדובר למשל בצוות הפקה), המטרות והיעדים המיידיים שלה נסוגים אל הרקע.

47. מושג, נושא ומושא, אמצעים ושלבי גיבוש דעת הקהל

דעת הקהל משקפת את המצב האמיתי של תודעה ציבורית, תחומי עניין, מצבי רוח, רגשות של מעמדות וקבוצות של החברה. זהו היחס של קהילות חברתיות לבעיות החיים החברתיים.

מקור המונח הזה הוא באנגלית. בשנת 1759, ג'ון סולבורן השתמש בו לראשונה בנאום פרלמנטרי.

הגורם החשוב ביותר בעיצוב דעת הקהל הוא האינטרסים של העם. דעת הקהל מתעוררת כאשר מובאת שאלה בעלת חשיבות מעשית רבה, או שאלה בעלת אופי שנוי במחלוקת. מנגנון גיבוש דעת הקהל כרוך במאבק של דעות אינדיבידואליות.

מהי מהות דעת הקהל?

ראשית, היא תוצאה של פעילות נפשית של אנשים.

שנית, בגיבוש דעת הקהל, קריטריון הבחירה הוא אינטרסים וצרכים ציבוריים.

שלישית, לשיפוטים המוניים של אנשים יש דרגות שונות של אובייקטיביות, לפעמים, אם אין בסיס מדעי, מתעוררת דעת קהל שגויה, לעתים קרובות דעות קדומות עוברות כדעת קהל.

רביעית, דעת הקהל היא הכוח המניע של אנשים לפעילות מעשית.

חמישית, היתוך של דעות בודדות, שבו מתרחשת חיבור לא ליניארי.

לנושא דעת הקהל - רוב העם - יש מבנה פנימי, שהשיקול בו חשוב למחקר הסוציולוגי. אלו כיתות, שכבות נפרדות, קבוצות וקהילות אחרות, יחידים. בתוך הקהילות הללו נוצרת דעת הקהל.

מושא דעת הקהל הוא משהו שעליו מתגבשת דעת הקהל. ככל שהאובייקט משפיע חזק יותר על האינטרסים של אנשים, כך דעת הקהל באה לידי ביטוי בצורה ברורה יותר.

שלבי גיבוש דעת הקהל: הופעת דעות בודדות, חילופי דעות, התגבשות נקודת מבט משותפת מדעות רבות ומעבר למצב מעשי. בחיים האמיתיים, תהליכים אלו מתנהלים בו-זמנית ויש להם קפיצות איכות ומעברים הדדיים בפיתוח דעות אישיות, קבוצתיות וציבוריות.

כמעט תמיד לדעת הקהל היו מנהיגים. לבסוף, נוצרה שכבה של אידיאולוגים שהצליחו לנסח ולהצדיק את הדומיננטיות של דעה מסוימת, האליטות של המדינות ביקשו לגרום לדעת הקהל להתפתח לטובתן (לעיתים קרובות, האליטה פועלת בעזרת תעמולה, צנזורה, שיטות של פסיכולוגיה חברתית לקידום הפצת דעות קדומות).

תוכן דעת הקהל הרווחת מורכב רק מאותן הערכות המשותפות לרוב, גם אם אינן נכונות.

48. תפקידים ומאפיינים, מתודולוגיה ללימוד דעת הקהל

דעת הקהל, בהתאם להעדפות הנושא, עשויה להיות בעלת אוריינטציה חיובית או שלילית, או להיות אדישה. בהיותו נוצר, הוא יכול לשמור על יציבות לאורך זמן, ולפעמים הוא יכול אפילו להשיג דריסת רגל במנהגים ובמסורות.

לדעת הקהל יש תחומי התפלגות אזוריים וחברתיים משלה.

דעת קהל בוגרת נבדלת בכשירות מיוחדת, אוריינטציה חברתית ושכיחות משמעותית. תחומי הביטוי של דעת הקהל הם פוליטיקה, משפט, מוסר, דת, מדע ותרבות.

ניתן לסווג את הדעה כדלקמן: יחיד, קבוצתי וציבור.

ניתן להבחין בין הפונקציות הבאות של דעת הקהל:

1) שליטה, השולטת במוסדות הכוח והמדינה;

2) מייעץ, כאשר הוא נותן ייעוץ לרשויות;

3) הנחיה, כאשר החלטות בבעיות החיים החברתיות מתקבלות באמצעות משאל עם;

4) משוער.

דעת הקהל נוצרת לעתים בהשפעת רגשות, אך מוטב שתתבסס על מחקר בונה ואנליטי. זה יכול לפעול בצורה של שיפוט חיובי ושלילי.

סוציולוגיה לא יכולה בלי השאלה - מה העם חושב ומרגיש, מה הוא רוצה? בארצנו החלו יחסית לאחרונה סקרים סוציולוגיים של האוכלוסייה, אך כעת הם נערכים באופן קבוע, תוצאות סקרי דעת קהל מתפרסמות ומתפרסמות בטלוויזיה.

הבסיס לחקר דעת הקהל הוא הבסיס המתודולוגי שלה, בפרט, עריכת שאלון. מכון גאלופ עוד בשנות ה-40. המאה ה -XNUMX בהתבסס על ניסיון חיזוי מהלך מערכות הבחירות, הוא פיתח תכנית חמשת מימד, ששמה לה למטרה לשפר את המתודולוגיה ללימוד דעת הקהל.

התברר שהדבר החשוב ביותר הוא הבחירה והניסוח של שאלות. הליקויים שזוהו בתחום זה התרחשו בסקרים לא מיומנים. נשאלו שאלות לאנשים שלא היה להם מושג על נושא הדיון; לא נעשתה הבחנה בין אלה שענו בלי לחשוב לבין אלה ששקלו את התשובה. השאלות נוסחו בצורה כזו שיכולות להיות להן משמעויות שונות עבור קבוצות שונות של אנשים; לחלק מהשאלות לא ניתן היה לענות באופן חד משמעי; התעלמה מהעובדה מדוע מחזיק המשיב בדעה מסוימת זו

התוכנית של גאלופ קראה לחקור 5 היבטים שונים של דעת הקהל:

1) ידיעת הנושא על הנושא;

2) דעותיו הכלליות;

3) הסיבות שבגללן הוא מחזיק בדעות אלו;

4) השקפותיו הספציפיות על היבטים ספציפיים של הבעיה;

5) עוצמת הדעה המובעת.

49. דעת קהל וסטריאוטיפים חברתיים כתוצאות של תקשורת המונים

סטריאוטיפ חברתי הוא תמונה פשוטה של ​​אובייקטים או אירועים חברתיים שיש להם יציבות משמעותית. התמדה של סטריאוטיפים עשויה להיות קשורה לשחזור של דרכים מסורתיות של תפיסה וחשיבה.

הערך החיובי של סטריאוטיפים הוא לעזור לך לנווט בנסיבות שאינן דורשות חשיבה אנליטית.

הערך השלילי קשור להופעה אפשרית של עוינות, איבה בין קבוצות לאומיות; וגם עם העובדה שהם מחליפים את ניתוח המידע בשחזור של סטנדרטים של התנהגות והערכה.

בתפיסה בין אישית, כאשר מעריכים את התפקידים והמאפיינים האישיים של אחרים, אנשים, ככלל, מסתמכים על סטנדרטים מבוססים. הסטנדרטים מבוססים על האמונה בקשר יציב בין תכונות מראה מסוימות לבין תכונות תפקיד ואישיות מסוימות של אדם. זיהוי בן השיח עם התקן על פי כמה מאפיינים נצפים, אנו מייחסים לו במקביל תכונות רבות אחרות שלדעתנו נמצאות אצל אנשים מסוג זה.

יחד עם זאת, התפיסה הסטריאוטיפית של אנשים על פי סטנדרטים קשורה למספר שגיאות ספציפיות:

1) אפקט ההשלכה - כאשר אנו נוטים לייחס את היתרונות שלנו לבן שיח נעים, ואת החסרונות שלנו לאחד לא נעים, כלומר לזהות בצורה הברורה ביותר אצל אחרים את התכונות המיוצגות בבירור בעצמנו;

2) השפעת הטעות הממוצעת - הנטייה לרכך את ההערכות של התכונות הבולטות ביותר של אדם אחר לכיוון הממוצע;

3) השפעת הסדר - כאשר במידע סותר ניתן משקל רב יותר לנתונים המתקבלים תחילה, ובתקשורת עם מכרים ותיקים, להיפך, ישנה נטייה לסמוך על מידע עדכני יותר;

4) אפקט ההילה - כאשר נוצר יחס מסוים כלפי אדם לפי כל מעשה שלו; להילה יכול להיות גם אוקראק חיובי ושלילי;

5) השפעת הסטריאוטיפים, המורכבת מייחס לאדם תכונות האופייניות לקבוצות חברתיות מסוימות (לדוגמה, מקצועיות: מורה, איש מכירות, מתמטיקאי.

סטריאוטיפ חברתי הוא רעיון יציב של כל תופעה או מאפיינים האופייניים לנציגי קבוצה חברתית מסוימת. קבוצות חברתיות שונות, המקיימות אינטראקציה זו עם זו, מפתחות סטריאוטיפים חברתיים מסוימים. הידועים ביותר הם סטריאוטיפים אתניים או לאומיים - רעיונות על חברים בקבוצות לאומיות מסוימות מנקודת מבטן של אחרות, למשל, רעיונות סטריאוטיפיים על הנימוס של הבריטים, קלות הדעת של הצרפתים או המסתורין של הנפש הסלאבית.

50. הרעיון והסוגים של התנהגות סוטה

סוציאליזציה מכוונת לפיתוח של אדם תואם, כלומר, מי שימלא את הסטנדרטים החברתיים, תואם את הסטנדרטים החברתיים. סטייה מהם נקראת סטייה. לפיכך, התנהגות סוטה נקבעת על ידי התאמה לנורמות חברתיות.

נורמה חברתית אינה בהכרח התנהגות ממשית, והתנהגות נורמטיבית היא לא רק הדפוס הנפוץ ביותר. כיוון שמושג זה מתייחס בעיקר לציפיות (ציפיות) חברתיות מהתנהגות "נכונה" או "ראויה", נורמות מרמזות על נוכחות של חוקיות כלשהי, נושאות קונוטציה של הסכמה ומרשם, כלומר דרישות לעשות משהו או להיפך, איסור על פעולה.

התנהגות סוטה היא לא תמיד שלילית, היא יכולה להיות קשורה לרצון של הפרט למשהו חדש, מתקדם. לכן, הסוציולוגיה אינה חוקרת חריגות כלשהן מהנורמות, אלא כאלה הגורמות לדאגה ציבורית. הסטייה מובנת כחריגה מהנורמה הקבוצתית, הגוררת בידוד, טיפול, מאסר וכו'. היא כוללת באופן מסורתי: פשע, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, זנות, התאבדות ועוד.

סוטה, כלומר חריגה מהנורמות, התנהגות מכסה מגוון עצום של פעולות אנושיות. בהתאם לאמפליטודה של הסטייה, כמו גם לאופי הנורמות המופרות, ניתן להבחין בשלוש דרגות שלה:

1) הוא מכנה חריגות מינוריות מנורמות המוסר והנימוס למעשה סוטה;

2) הפרות של שלטון החוק, אך אינן משמעותיות עד שהן כפופות לאחריות פלילית, נקראות בסוציולוגיה התנהגות עבריינית. המושג "התנהגות עבריינית" מכסה מגוון רחב למדי של הפרות של נורמות משפטיות וחברתיות. ובקרימינולוגיה היא מוגדרת כעבירת נוער (נוער) טיפוסית, המעידה על רמה גבוהה למדי של עבירות הנתונות לתביעה משפטית או מנהלית, הנעשות על ידי צעירים בגילאי שתים עשרה עד עשרים;

3) הפרות חמורות של נורמות המשפט הפלילי, הנקראות פשעים, יכולות להיקרא התנהגות פלילית.

מחקר סוטה כולל לרוב מגוון רחב של התנהגויות, החל משימוש בסמים ועד חוליגניות בכדורגל ואפילו תרגול של כישוף וקסם, כהתנהגות המתויגת כסטייה ואף עבריינית. הסוציולוגיה של הסטייה לוקחת אפוא כמושא מחקר שלה קטגוריות רחבות יותר והטרוגניות יותר של התנהגות מאשר קרימינולוגיה מסורתית.

51. הסבר להתנהגות סוטה בתורת התיוג ומנקודת המבט של תורת הסולידריות החברתית

בתורת התיוג, מתייחסים להתנהגות סוטה לא כתוצר של פסיכולוגיה אינדיבידואלית או תורשה גנטית, אלא כהשלכות של השפעת המבנה החברתי והשליטה החברתית.

תיאוריה זו מבוססת בעיקרה על שתי הנחות. הראשון הוא שסטייה היא לא רק הפרה של הנורמה, אלא למעשה כל התנהגות שמוגדרת בהצלחה ככזו, אם אפשר לתייג אותה כסטייה. הסטייה מוכלת לא כל כך בפעולה עצמה, אלא בתגובה של אחרים לפעולה זו. ההצעה השנייה קובעת שתיוג מייצר או מפיץ סטייה. תגובתו של הסוטה לתגובה חברתית מובילה לסטייה מחדש, לפיה הסוטה מגיע לקבל דימוי עצמי או הגדרה כאדם הננעל לצמיתות בסטייה מתפקידו. הייחודיות של הגישה כאן היא שהיא מפנה את תשומת הלב לסטייה כתוצאה מהאשמות חברתיות וביטוי של שליטה חברתית על פעולות חבריה.

תהליך רכישת זהות פלילית נקרא גם סטיגמטיזציה. סטיגמה היא סימן חברתי שמכפיש אדם או אפילו קבוצה שלמה. יש סטיגמות של הגוף (פגם או מום), אופי אינדיבידואלי (הומוסקסואליות) וקולקטיבים חברתיים (גזע או שבט). במילים אחרות, סטייה היא סוג של סטיגמה שקבוצות חברתיות בעלות כוח שמות על התנהגות של קבוצות אחרות, פחות מוגנות.

סוציולוגים המסתמכים על תיאוריית הסולידריות החברתית. שפותח על ידי דורקהיים, טוענים כי יש צורך בסטייה בכלל ובפשיעה בפרט; הם נושאים עומס תפקודי מיוחד, שכן הם תורמים באופן אובייקטיבי לחיזוק האינטגרציה החברתית. אינטגרציה זו נובעת ממידה יותר או פחותה של אחידות דעים שבה החלק ה"נורמלי" בחברה מגנה את פעולות הסטייה של מי מחבריה המפרים את הנורמות המקובלות. תחושת האחדות מתעצמת באמצעות טקסים מקובלים של שיפוט.

רעיון אחר של דורקהיים שימש כנקודת המוצא ליצירת תיאוריה סוציולוגית משפיעה של סטייה. זה הרעיון של אנומיה. מושג זה מתאר מצב חברתי המאופיין בירידה של הנורמות השולטות באינטראקציה חברתית. דורקהיים טוען שלעתים קרובות מתרחשות חריגות (שאלן הוא מתייחס, בפרט, התאבדות) עקב היעדר נורמות חברתיות ברורות. במקרה זה, המצב הכללי של חוסר ארגון, או אנומיה, מחמיר בשל העובדה שהתשוקות הכי פחות מוכנות להיכנע למשמעת בדיוק ברגע שבו היא נחוצה ביותר.

52. מושג אנומי של סטייה

בהתבסס על רעיון האנומיה, רוברט מרטון פיתח את המושג האנומי של סטייה. בין מרכיבי המבנה החברתי הרבים מזהה ר' מרטון שניים שלדעתו חשובים במיוחד. הראשון הוא הכוונות והאינטרסים שנקבעים על ידי התרבות של חברה נתונה, הפועלים כיעדים "לגיטימיים" - מקובלים על החברה כולה או על רבדיה האישיים, מאושרים חברתית. כוונות ואינטרסים אלו נקראים מוסדיים. האלמנט השני מגדיר, מסדיר אמצעים מאושרים חברתית (דרכים להשגת מטרות אלו) ושולט בשימוש בהם.

קונפורמיות היא, למעשה, סוג ההתנהגות היחיד שאינו סוטה. סדר חברתי - יציבות וקיימות של התפתחות חברתית - תלוי במידת השכיחות שלו בחברה.

חדשנות. צורת הסתגלות זו נובעת מהעובדה שהפרט קיבל לעצמו ערכים תרבותיים מוכרים בדרך כלל כיעדי חיים, חולק אותם. עם זאת, הוא אינו רואה באותם אמצעים להשגת יעדים אלו העומדים לרשותו כיעילים, המאפשרים לו להגיע להצלחה.

טקסיות מניחה נטישה או הורדה של יעדים תרבותיים גבוהים מדי של הצלחה כספית גדולה וניידות חברתית מהירה שבה ניתן לספק את השאיפות הללו. במילים אחרות, באותם מקרים שבהם תוכן המטרה ואפשרויות השגתה עבור גורם חברתי נתון מתנגשים, הפרט מעדיף שמירה בלתי מותנית על נורמות מוסדיות ונוטש את המטרה.

ריטריטיזם. סוג זה של סטייה יכול להתאפיין כרצון לברוח מהמציאות, דחייה של העולם החברתי שלו. חברי החברה בעלי אוריינטציה זו אינם מקבלים לא את המטרות החברתיות הדומיננטיות במוחם של רוב המטרות החברתיות, או את האמצעים המאושרים מבחינה חברתית להשגתן. אלה אנשים "לא מהעולם הזה" - מתבודדים, חולמים, משוררים. מבחינה סטטיסטית גרידא, מספרם של אנשים כאלה לא יכול להיות גדול בכל חברה, הוא פשוט לא מסוגל להכיל מספר גדול מספיק של אנשים "מוזרים" כאלה.

מרד כסוג של סטייה נפוץ ביותר בחברות שנמצאות במצב של משבר עמוק, על סף שברים חברתיים. בקושי ניתן לייחס סטיות כאלה לצורות של "הסתגלות אינדיבידואלית לחברה" במלוא מובן המילה, שכן מרד הוא דווקא סירוב אקטיבי להסתגל לנורמות הקיימות של החיים החברתיים.

53. מהות וצורות של שליטה חברתית

מאמצי החברה שמטרתם למנוע התנהגות סוטה, להעניש ולתקן סוטים מתוארים במושג "שליטה חברתית". הוא כולל סט של נורמות וערכי החברה, כמו גם את הסנקציות המופעלות כדי ליישם אותם.

המונח "שליטה חברתית" עצמו הוכנס לתפוצה מדעית על ידי הסוציולוג והפסיכולוג החברתי הצרפתי גבריאל טרדה. התיאוריה המקיפה ביותר של שליטה חברתית פותחה על ידי הסוציולוגים האמריקאים E. Ross ו-R. Park. רוס ניסה למצוא וללמוד דרכים להשיג איזון בין הבטחת יציבות חברתית, מחד, לבין חופש הפרט, מאידך. הוא ראה צורך, קודם כל, בקרה אתית וחברתית פנימית, המבוססת על הפנמת ערכים חברתיים. רוברט פארק, ממייסדי אסכולת שיקגו, מחבר התיאוריה הסוציו-אקולוגית ה"קלאסית", האמין שהחברה היא שליטה והסכמה. הוא הבין את השליטה החברתית כאמצעי מיוחד המבטיח יחס מסוים בין הטבע האנושי לכוחות החברתיים.

טלקוט פרסונס בעבודתו "המערכת החברתית" הגדיר שליטה חברתית כתהליך שבו מנוטרלת התנהגות סוטה באמצעות הטלת סנקציות ובכך נשמרת יציבות חברתית. הוא ניתח שלוש שיטות עיקריות להפעלת שליטה חברתית:

1) בידוד, שעיקרו הצבת מחיצות בלתי חדירות בין הסוטה לשאר החברה ללא כל ניסיונות לתקן או לחנכו מחדש;

2) בידוד - הגבלת מגעים של הסוטה עם אנשים אחרים, אך לא בידוד מוחלט מהחברה; גישה כזו מאפשרת תיקון של סוטים והחזרתם לחברה כאשר הם מוכנים למלא שוב נורמות מקובלות;

3) שיקום, הנראה כתהליך שבו סוטים יכולים להתכונן לחזרה לחיים נורמליים ולביצוע נכון של תפקידיהם בחברה.

ניתן להבחין בין שתי צורות של שליטה חברתית:

1) פורמלי, לרבות משפט פלילי ואזרחי, גופים לענייני פנים, בתי משפט וכו';

2) לא פורמלי, מתן תגמול חברתי, ענישה, שכנוע, הערכה מחדש של נורמות.

לפיכך, מהות השליטה החברתית טמונה ברצונה של החברה ושל הקהילות המרכיבות אותה לחזק את הקונפורמיות של חבריה, לטפח צורות התנהגות "רצויות חברתית", למנוע התנהגות סוטה ולהחזיר את הסוטה לזרם המרכזי של הנורמות החברתיות.

54. מרכיבים עיקריים של שליטה חברתית

מערכת בקרה חברתית טיפוסית כוללת שמונה מרכיבים עיקריים:

1) פעולות אינדיבידואליות המתבטאות במהלך אינטראקציה אקטיבית של הפרט עם סביבתו החברתית הן כל פעולות בעלות אופי פרודוקטיבי, קוגניטיבי והסתגלותי;

2) סולם דירוג חברתי, אשר בקיומו האובייקטיבי תלויה תגובת הסביבה החברתית הסובבת לפעולות אלו בחברה;

3) קטגוריזציה, שהיא תוצאה של תפקוד סולם הדירוג החברתי והקצאת פעולה פרטנית מסוימת לקטגוריה הערכתית מסוימת (בצורה הכללית ביותר - אישור חברתי או צנזורה חברתית);

4) טבעה של התודעה הציבורית,

שבה תלויה, בתורה, הסיווג של כל פעולה אינדיבידואלית, לרבות הערכה עצמית ציבורית והערכה על ידי הקבוצה החברתית של המצב בו היא פועלת (תפיסה חברתית);

5) אופי ותוכנן של פעולות חברתיות הממלאות תפקיד של סנקציות חיוביות או שליליות, התלויות ישירות במצב המודעות העצמית הציבורית;

6) סולם דירוג אינדיבידואלי, שהוא נגזרת של המערכת הפנימית של ערכים, אידיאלים, אינטרסים חיוניים ושאיפות של הפרט;

7) סיווג עצמי של אדם (קבלת תפקיד, זיהוי עצמי, הזדהות עם קטגוריה מסוימת של אנשים), שהיא תוצאה של תפקוד סולם דירוג אינדיבידואלי;

8) טבעה של תודעת הפרט, שבה תלויה הסיווג העצמי של הפרט; גם הפעולה הבאה של הפרט, שתהיה תגובה לפעולה החברתית הערכתית, תלויה בה. לפיכך, הכלי החשוב ביותר להפעלת שליטה חברתית הוא סנקציה חברתית. מערכת הסנקציות החברתיות הקיימות בחברה נועדה להבטיח ביצוע נאות של חברי החברה של המרשמים הקשורים לתפקידיהם החברתיים.

ישנן סנקציות חיוביות – תגמול על ביצוע פעולות מאושרות, רצויות לחברה או לקבוצה, וסנקציות שליליות – עונשים או צנזורה על פעולות לא מאושרות, לא רצויות, לא מוסדיות, על מעשים חריגים שונים. כמו כן, ניתן לחלק סנקציות לפורמליות - המוטלות על ידי פקידים או גופים שנוצרו במיוחד לשם כך על ידי החברה, במסגרת הרשומה במקורות כתובים, ולא פורמלית - אישור או גינון המתבטאים (או באים לידי ביטוי בצורות לא מילוליות) על ידי אנשים לא רשמיים, בדרך כלל הסביבה הקרובה ביותר.

55. טיפולוגיה של קונפליקטים

קונפליקט הוא צורה של מערכת יחסים בין נושאים פוטנציאליים או ממשיים של פעולה חברתית, שהמוטיבציה שלו נובעת מערכים ונורמות, אינטרסים וצרכים מנוגדים.

ישנם ארבעה סוגים עיקריים של קונפליקטים: תוך-אישי, בין-אישי, בין יחיד לקבוצה, בין-קבוצתי.

קונפליקט תוך אישי. סוג זה של קונפליקט אינו תואם לחלוטין את ההגדרה שלנו. כאן המשתתפים אינם אנשים, אלא גורמים פסיכולוגיים שונים של עולמו הפנימי של הפרט, שלעתים קרובות נראים או אינם תואמים: צרכים, מניעים, ערכים, רגשות וכו'. קונפליקטים תוך-אישיים הקשורים לעבודה בארגון יכולים ללבוש צורות שונות. אחד הנפוצים ביותר הוא קונפליקט תפקידים, כאשר תפקידיו השונים של אדם מעמידים בפניו דרישות סותרות. הסיבה לקונפליקט זה היא חוסר ההתאמה בין הצרכים האישיים לדרישות הייצור.

קונפליקט בין אישי. זהו אחד מסוגי הסכסוך הנפוצים ביותר. זה בא לידי ביטוי בארגונים בדרכים שונות. על פי הסימן הסובייקטיבי, ניתן להבחין בין הסוגים הבאים של קונפליקטים בין אישיים בחייו הפנימיים של כל ארגון:

1) קונפליקטים בין מנהלים למנוהלים בתוך ארגון נתון, וקונפליקטים בין מנהיג למבצע רגיל יהיו שונים באופן משמעותי מקונפליקטים בין מנהיג ממקור ראשון למנהלים מדרגים נמוכים יותר;

2) סכסוכים בין עובדים רגילים;

3) קונפליקטים ברמה הניהולית, כלומר קונפליקטים בין מנהיגים באותה דרגה. קונפליקטים אלו, ככלל, שלובים באופן הדוק עם קונפליקטים אישיים ופרסונליים, עם הפרקטיקה של קידום כוח אדם בתוך ארגון נתון, עם המאבק על חלוקת התפקידים החשובים ביותר במבנה שלו.

עימות בין הפרט לקבוצה.

קבוצות לא פורמליות קובעות נורמות התנהגות ותקשורת משלהן. הקבוצה רואה בסטייה מהנורמות המקובלות תופעה שלילית, נוצר קונפליקט בין הפרט לקבוצה.

קונפליקט נפוץ נוסף מסוג זה הוא הקונפליקט בין הקבוצה למנהיג. קונפליקטים יכולים להתפתח לכדי קונפליקטים בין-קבוצתיים. הקונפליקטים הקשים ביותר מסוג זה מתרחשים עם סגנון מנהיגות אוטוריטרי.

סכסוך בין קבוצות. הארגון מורכב מקבוצות פורמליות ובלתי פורמליות רבות שביניהן יכולים להיווצר קונפליקטים, למשל בין הנהלה למבצעים, בין עובדי מחלקות שונות, בין קבוצות בלתי פורמליות בתוך מחלקות, בין המינהל לאיגוד המקצועי.

56. שיטות סוציומטריות

למונח "סוציומטריה" שלוש משמעויות עיקריות. הם מיועדים:

1) התיאוריה של קבוצות קטנות (מגע ישיר) שנוצרו על ידי ג'יי מורנו;

2) כל פרוצדורה מתמטית למדידת תהליכים ותופעות חברתיות (בהתבסס על האטימולוגיה של מילה זו, שמקורה ב-societas הלטינית - "חברה" ומהמטרה היוונית - "אני מודד");

3) מערך שיטות ללימוד היחסים הפסיכו-רגשיים זה לזה של חברי קבוצות חברתיות המאופיינים במספר קטן ובחוויה של חיים משותפים.

אנו מתעניינים במשמעות האחרונה של מושג זה.

טכניקות סוציומטריות משמשות סוציולוגים לזיהוי:

1) מנהיגים לא פורמליים של קבוצות קטנות, אותם חברים שיש להם את ההשפעה הגדולה ביותר על אחרים;

2) "מנודים" של הצוות, כלומר אנשים שנדחו על ידי רוב הקבוצה;

3) מועמדים הראויים להמלצה לקידום לתפקידי ראשי צוות רשמיים;

4) אופי האקלים החברתי-פסיכולוגי של הצוות והנטיות לשינוי שלו;

5) בידול של קבוצות ראשוניות (כלומר, לא מחולקות רשמית למרכיבים קטנים יותר) לקבוצות חברתיות ופסיכולוגיות שהתפתחו בה בפועל;

6) גורמים וכוחות המניעים של קונפליקטים תוך-קולקטיביים (בין-אישיים, אישי-קבוצתי ובין-קבוצתי);

7) בעיות רבות אחרות, שפתרונן יכול לייעל את הפעילות של קולקטיבים של עבודה ראשונית ואחרים

קבוצות חברתיות קטנות. יש לציין כי בעת פתרון הבעיות הנ"ל, שיטות סוציומטריות יכולות לשחק את התפקיד של שיטות עיקריות ושיטות נוספות. אבל בכל מקרה, הם משולבים בהכרח עם שיטות אחרות - ניתוח תיעוד רלוונטי, תצפית, ראיון, סקר מומחים, בדיקות ואחרות.

שיטות סוציומטריות כוללות טכניקות מיוחדות לתשאול, עיבוד ופרשנות של נתונים.

בסקר סוציומטרי, כל אחד מחברי הצוות מתבקש לבחור את אותם חברים אשר, לדעת הבוחר, תואמים קריטריון סוציומטרי מסוים.

סקרים סוציומטריים אינם יכולים להיות אנונימיים לחלוטין - לפי השמות המופיעים בתשובות, החוקר קובע מי נתן את התשובות הללו. מצב זה יכול להוביל לירידה במידת הכנות של התשובות. כדי לצמצם סיכון זה, מיושמים נהלים מיוחדים. בעת הדרכה למשיבים, החוקר מסביר בקפידה את האופי המדעי של הסקר, מבטיח את סודיות התשובות של כולם.

העיבוד של המידע המתקבל מתבצע על ידי הפיכתו לסוציוגרמה, או לסוציומטריקס, או לשניהם.

מחבר: Gorbunova M.Yu.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ מיקרו כלכלה. הערות הרצאה

▪ יסודות כלליים של הפדגוגיה. הערות הרצאה

▪ כספי המדינה והעירייה. הערות הרצאה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

עור מלאכותי לחיקוי מגע 15.04.2024

בעולם טכנולוגי מודרני בו המרחק הופך להיות נפוץ יותר ויותר, חשוב לשמור על קשר ותחושת קרבה. ההתפתחויות האחרונות בעור מלאכותי על ידי מדענים גרמנים מאוניברסיטת Saarland מייצגים עידן חדש באינטראקציות וירטואליות. חוקרים גרמנים מאוניברסיטת Saarland פיתחו סרטים דקים במיוחד שיכולים להעביר את תחושת המגע למרחקים. טכנולוגיה חדשנית זו מספקת הזדמנויות חדשות לתקשורת וירטואלית, במיוחד עבור אלה שמוצאים את עצמם רחוקים מיקיריהם. הסרטים הדקים במיוחד שפיתחו החוקרים, בעובי של 50 מיקרומטר בלבד, ניתנים לשילוב בטקסטיל וללבוש כמו עור שני. סרטים אלה פועלים כחיישנים המזהים אותות מישוש מאמא או אבא, וכמפעילים המשדרים את התנועות הללו לתינוק. הורים הנוגעים בבד מפעילים חיישנים המגיבים ללחץ ומעוותים את הסרט הדק במיוחד. זֶה ... >>

פסולת חתולים של Petgugu Global 15.04.2024

טיפול בחיות מחמד יכול להיות לעתים קרובות אתגר, במיוחד כשמדובר בשמירה על ניקיון הבית שלך. הוצג פתרון מעניין חדש של הסטארטאפ Petgugu Global, שיקל על בעלי החתולים ויעזור להם לשמור על ביתם נקי ומסודר בצורה מושלמת. הסטארט-אפ Petgugu Global חשפה אסלת חתולים ייחודית שיכולה לשטוף צואה אוטומטית, ולשמור על הבית שלכם נקי ורענן. מכשיר חדשני זה מצויד בחיישנים חכמים שונים המנטרים את פעילות האסלה של חיית המחמד שלכם ופועלים לניקוי אוטומטי לאחר השימוש. המכשיר מתחבר למערכת הביוב ומבטיח פינוי פסולת יעיל ללא צורך בהתערבות של הבעלים. בנוסף, לאסלה קיבולת אחסון גדולה הניתנת לשטיפה, מה שהופך אותה לאידיאלית עבור משקי בית מרובי חתולים. קערת המלטה לחתולים של Petgugu מיועדת לשימוש עם המלטה מסיסת במים ומציעה מגוון זרמים נוספים ... >>

האטרקטיביות של גברים אכפתיים 14.04.2024

הסטריאוטיפ שנשים מעדיפות "בנים רעים" כבר מזמן נפוץ. עם זאת, מחקר עדכני שנערך על ידי מדענים בריטים מאוניברסיטת מונאש מציע נקודת מבט חדשה בנושא זה. הם בדקו כיצד נשים הגיבו לאחריות הרגשית של גברים ולנכונותם לעזור לאחרים. ממצאי המחקר עשויים לשנות את ההבנה שלנו לגבי מה הופך גברים לאטרקטיביים לנשים. מחקר שנערך על ידי מדענים מאוניברסיטת מונאש מוביל לממצאים חדשים לגבי האטרקטיביות של גברים לנשים. בניסוי הראו לנשים תצלומים של גברים עם סיפורים קצרים על התנהגותם במצבים שונים, כולל תגובתם למפגש עם חסר בית. חלק מהגברים התעלמו מההומלס, בעוד שאחרים עזרו לו, כמו לקנות לו אוכל. מחקר מצא שגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב היו מושכים יותר לנשים בהשוואה לגברים שהפגינו אמפתיה וטוב לב. ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון ניסויים בשימפנזים אסורים 23.06.2015 שירות חיות הבר של ארצות הברית (FWS) השווה בין שימפנזים שגדלו בשבי לבין קרובי משפחה פראיים, ובכך אסר מחקר ביו-רפואי על קופים. כעת, כל ניסוי פולשני על שימפנזים הכולל לקיחת דגימות רקמה או החדרת תרופות לגוף אסורים בחוק - למעט מקרים ש"מסוגלים להועיל להישרדות המין בטבע". על שימפנזים נאסר לגרום לכל נזק גוף, לפגוע או להשפיל, או למכור דם של קופים, דגימות של תאים או רקמות שלהם ללא אישור מיוחד מהרשויות הרלוונטיות. מדענים תפסו את יוזמת החקיקה בצורה מעורפלת למדי. סגן נשיא האגודה הלאומית למחקר ביו-רפואי בוושינגטון (ארה"ב) אמר כי ניסויים בקופים מועילים גם לבני אדם, שכן המחלות שלנו זהות במובנים רבים. עם זאת, ארגוני זכויות בעלי חיים תמכו בפעולות ה-FWS. יתרה מכך, כעת שוקל בית המשפט העליון של מדינת ניו יורק מקרה של כליאה בלתי חוקית והחזקה בכפייה של שני שימפנזים בשטח המעבדה הרפואית של אוניברסיטת המדינה של ניו יורק בסטוני ברוק (ארה"ב).

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק של האתר הארקה והארקה. מבחר מאמרים

▪ מאמר נוכל אצילי. ביטוי עממי

▪ מאמר מדוע חלק מתגליות אוילר נקראות על שם מדענים אחרים? תשובה מפורטת

▪ כתבה מפעיל קו אוטומטי לייצור נקניקיות. הוראה סטנדרטית בנושא הגנת העבודה

▪ מאמר מצית אלקטרוני ללא תקלות לכיריים גז. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר HF regenerator עם ספק כוח במתח נמוך. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024