ספריה טכנית בחינם

סוציולוגיה כללית. הערות ההרצאה: בקצרה, החשוב ביותר

מדריך / הערות הרצאה, דפי רמאות

הערות למאמר

תוכן העניינים

1. המושג, הנושא, האובייקט והשיטה של ​​הסוציולוגיה (Subject, Object of sociology. הגדרת הסוציולוגיה כמדע. מושג החברה כקטגוריה העיקרית של הסוציולוגיה. המושג "חברתי". גישות בסיסיות לניתוח סוציולוגי)
2. פונקציות, משימות של סוציולוגיה, הקשר שלה עם מדעים אחרים (משימות ותפקידים של סוציולוגיה. סוציולוגיה במערכת מדעי הרוח)
3. המבנה ורמות הידע הסוציולוגי (גישות לקביעת מבנה הסוציולוגיה. מושג התיאוריה הסוציולוגית הכללית. מושג הסוציולוגיה האמפירית. המושג "תיאוריה ברמה הבינונית". מושג המיקרו ומקרו-סוציולוגיה. אלמנטים של א. מערכת של ידע סוציולוגי)
4. מושג המשפט החברתי וסוגיו (המושג חוק חברתי וסוגיו)
5. מוצאה והתפתחותה של הסוציולוגיה במאה ה-XNUMX (המקור וההתפתחות של הסוציולוגיה במאה ה-XNUMX. שלבי התפתחות הסוציולוגיה)
6. עבודותיהם של מדענים מהמאה ה-XNUMX, אשר תרמו לפיתוח הידע הסוציולוגי)
7. החברה כאורגניזם חברתי (חברה על פי ג' ספנסר. גורמים של תהליכים חברתיים בתורת ג' ספנסר. מושג השליטה החברתית בתורת ג' ספנסר)
8. הדוקטרינה הסוציולוגית של קרל מרקס (ק. מרקס על ניכור. ניצול ביחסים חברתיים. סוציולוגיה מרקסיסטית אחרי ק. מרקס)
9. אמיל דורקהיים ותאוריית ההתפתחות החברתית שלו (הריאליזם הסוציולוגי של אמיל דורקהיים. "סוציולוגים" כתיאוריה חברתית. תורת העובדות החברתית של א. דורקהיים. מבנה הסוציולוגיה לפי א. דורקהיים. בעיית הקשר החברתי בתורת א. דורקהיים . סוגי סולידריות חברתית. ניתוח מאת א' דורקהיים של הסיבות החברתיות להתאבדויות טיפולוגיה של התאבדויות על פי א' דורקהיים)
10. סוציולוגיה של מקס ובר (הבנת הסוציולוגיה של מ. ובר. מושג ה"טיפוס האידיאלי". מושג הפעולה החברתי. סוגים אידיאליים של פעולות חברתיות. מושג הרציונליזציה של החיים החברתיים. סוציולוגיה של שליטה מאת מ. ובר וסוגיה מושג הבירוקרטיה בתיאוריה של מ' ובר)
11. היסטוריה של סוציולוגיה זרה של המאה העשרים. גישות מחקר לחקר החברה והפרדיגמות העיקריות של הסוציולוגיה המודרנית
12. סוציולוגיה ברוסיה (מוזרויות ושלבי התפתחות הסוציולוגיה ברוסיה. ההוראות העיקריות של המורשת הסוציולוגית של פ' סורוקין)
13. החברה כמערכת. יחסים חברתיים (המושג "חברה" ופרשנותו. המושג המודרני של חברה ותרבות. החברה כמושא מחקר של מגה-סוציולוגיה. מבנים חברתיים, קבוצות וקהילות)
14. תרבות כמושא למחקר של סוציולוגיה (מושג התרבות. מושג התרבות החומרית והלא-חומרית. גישה סוציולוגית לחקר התרבות. גישות תיאורטיות בסיסיות בחקר התרבות. אלמנטים של תרבות. תפקידי תרבות. תרבותי. אוניברסליים ומגוון של צורות תרבותיות)
15. האדם והחברה. סוציאליזציה של אישיות (המושגים של "אדם", "אינדיבידואל", "אישיות". תיאוריות סוציולוגיות של אישיות. סוציאליזציה של אישיות. שלבי חיברות. אישיות במערכת הסטטוסים והתפקידים החברתיים)
16. אינטראקציה חברתית כבסיס לתופעות חברתיות (מהות האינטראקציה החברתית. תיאוריות של אינטראקציה חברתית. מושג החילופין החברתי. מושג האינטראקציוניזם הסימבולי. מושג ניהול הרושם)
17. מוסדות חברתיים (המושג של מוסד חברתי. סוגי מוסדות חברתיים. פונקציות של מוסדות חברתיים. מאפיינים בסיסיים של מוסדות חברתיים. פיתוח מוסדות חברתיים ומיסוד)
18. מערכות חברתיות וארגונים חברתיים (גישת מערכת: הוראות כלליות. מושגים מערכתיים. מושג "מערכת חברתית". מושג הארגון החברתי. ארגון חברתי כסוג של מערכת חברתית. סוגי ארגונים חברתיים. מרכיבי ארגון. ניהול ארגונים )
19. המבנה החברתי של החברה והריבוד (המהות והגורמים לאי-שוויון חברתי. המושג, התוכן, היסודות של הריבוד החברתי. יסודות הריבוד. מושג הריבוד החד-מימדי והרב-מימדי. מעמדות הריבוד החברתי של החברות המודרניות. "סגנון חיים" ניידות חברתית וסוגיה ניידות בין-דורית ובין-דורית ניידות אנכית ואופקית ניידות אישית וקבוצתית מושג הגירה
20. קבוצות קטנות כמושא למחקר סוציולוגי (המושג של קבוצה קטנה. טיפולוגיה של קבוצות קטנות. מבנה של קבוצה קטנה. פרמטרים חברתיים ופסיכולוגיים של קבוצה קטנה. תהליכים דינמיים בקבוצה קטנה. מנהיגות בקבוצה קטנה)
21. דעת הקהל (מושג, נושא ומושא דעת הקהל. אמצעי ושלבי היווצרות דעת הקהל. תפקידים ומאפיינים של דעת הקהל. מתודולוגיה לחקר דעת הקהל. דעת קהל וסטריאוטיפים חברתיים כתוצאות של תקשורת המונים. שמועות בתור דוגמה לתקשורת לא רשמית)
22. התנהגות סוטה ושליטה חברתית (המושג וסוגי ההתנהגות הסטייה. הסבר על התנהגות סוטה בתורת התיוג. הסבר לסטייה מעמדת תורת הסולידריות החברתית. מושג אנומי של סטייה. מהות וצורות השליטה החברתית. המרכיבים העיקריים של שליטה חברתית)
23. קונפליקטים חברתיים ודרכים לפתור אותם (מושג הסכסוך. תיאוריות סוציולוגיות של קונפליקטים. קונפליקטים כאינדיקטור לסתירות. מבנה הסכסוך החברתי. טיפולוגיה של קונפליקטים. מרכיבי סיטואציה של קונפליקטים. סיווג אסטרטגיות קונפליקטים)
24. מתודולוגיה ושיטות של מחקר סוציולוגי (מטרת הסוציולוגיה היישומית ומשמעותה החברתית. מערכת המושגים של מחקר סוציולוגי. מאפיינים כלליים של מחקר סוציולוגי ספציפי (CSI). סוגי מחקר סוציולוגי. תוכנית מחקר סוציולוגי. מאפייני המבני אלמנטים של CSI. שיטות סוציומטריות. מתודולוגיה של קבוצות מיקוד)

1. נושא, מושא לסוציולוגיה

מתחת לאובייקט, ככלל, הבן את מגוון התופעות (התופעות) הנתונות למחקרו. מושא הידע הסוציולוגי הוא החברה. המונח סוציולוגיה בא מהלטינית "societas" - חברה ומהיוונית "לוגוס" - "דוקטרינה", כלומר בתרגום מילולי "תורת החברה". בתפוצה מדעית רחבה, המונח הזה הוצג באמצע המאה התשע-עשרה. הפילוסוף הצרפתי אוגוסט קומטה. אך עוד לפני כן עסקו גדולי המדענים והפילוסופים של האנושות במחקר והבנה של בעיות החברה, היבטים שונים של תפקודה, והותירו לעולם מורשת עשירה ועשייה חסרת תקדים בתחום זה. פרויקט הסוציולוגיה של קומטה רמז שהחברה היא ישות מיוחדת, נבדלת מיחידים ומהמדינה, וכפופה לחוקי הטבע שלה. המשמעות המעשית של הסוציולוגיה היא השתתפות בשיפור החברה, אשר, באופן עקרוני, מתאימה לשיפור כזה.

החיים החברתיים קשורים קשר הדוק לחייו של הפרט ומשפיעים על התנהגותו של כל אדם. לפיכך, מושא המחקר של הסוציולוגיה הוא המציאות החברתית, האדם עצמו וכל הסובב אותו, אותה יצר במו ידיו.

נושא המחקר מובן בדרך כלל כמערכת של מאפיינים, תכונות, תכונות של אובייקט המעניינים במיוחד מדע נתון. נושא הסוציולוגיה הוא החיים החברתיים של החברה, כלומר מכלול של תופעות חברתיות הנובעות מאינטראקציה בין אנשים וקהילות. המושג "חברתי" מפוענח כמתייחס לחיים של אנשים בתהליך מערכות היחסים שלהם. הפעילות החיונית של אנשים מתממשת בחברה בשלושה תחומים מסורתיים (כלכליים, פוליטיים, רוחניים) ואחד לא מסורתי - חברתי. שלושת הראשונים נותנים חלק אופקי של החברה, הרביעי - אנכי, המרמז על חלוקה לפי נושאי היחסים החברתיים (קבוצות אתניות, משפחות וכו'). מרכיבים אלו של המבנה החברתי בתהליך האינטראקציה ביניהם בתחומים מסורתיים מהווים את הבסיס לחיים החברתיים, אשר על כל מגווןם קיימים, נוצרים מחדש ומשתנה רק בפעילויות של אנשים.

החברה יכולה להיות מיוצגת כמערכת של קהילות ומוסדות, צורות ושיטות של שליטה חברתית המתקשרים זה בזה. האישיות באה לידי ביטוי באמצעות מכלול של תפקידים ומעמדים חברתיים שהיא ממלאת או תופסת בקהילות ובמוסדות חברתיים אלו. יחד עם זאת, המעמד מובן כעמדה של אדם בחברה, הקובעת גישה להשכלה, עושר, כוח וכדומה. לפיכך, הסוציולוגיה חוקרת את החיים החברתיים, כלומר את האינטראקציה של נושאים חברתיים בנושאים הקשורים למעמדם החברתי.

המכלול של פעולות כאלה הוא שיוצר את התהליך החברתי בכללותו, וניתן להבחין בו בכמה נטיות כלליות, שהן חוקים סוציולוגיים. ההבדל בין חוקים סוציולוגיים לבין חוקים מתמטיים, פיזיקליים וכימיים הוא שהראשונים הם מקורבים ולא מדויקים, הם עשויים להתרחש או לא, מכיוון שהם תלויים לחלוטין ברצון ובפעולות של אנשים והם בעלי אופי הסתברותי. ניתן לחזות אירועים מראש, לנהל אותם ולחשב חלופות אפשריות, בבחירת האפשרות המועדפת. תפקידם של הסוציולוגיה והמחקר הסוציולוגי גדל לאין שיעור במצבי משבר, כאשר הופך חשוב לקחת בחשבון את דעת הקהל, הכיוון מחדש שלה ושינוי האידיאלים והפרדיגמות.

סוציולוגיה חוקרת את המבנה החברתי של החברה, קבוצות חברתיות, מערכת תרבותית, סוג האישיות, תהליכים חברתיים חוזרים, שינויים המתרחשים באנשים, תוך שימת דגש על זיהוי חלופות התפתחות. ידע סוציולוגי פועל כאחדות של תיאוריה ופרקטיקה, אמפיריציזם. מחקר תיאורטי הוא הסבר של המציאות החברתית על סמך חוקים, מחקר אמפירי הוא מידע מפורט ספציפי על התהליכים המתרחשים בחברה (תצפיות, סקרים, השוואות).

2. הגדרה של סוציולוגיה כמדע

ההגדרה של סוציולוגיה כמדע נוצרת מתוך ייעוד האובייקט והסובייקט. לגרסאות הרבות שלה עם ניסוחים שונים יש זהות או דמיון מהותיים. סוציולוגיה מוגדרת במגוון דרכים:

1) כמחקר מדעי של חברה ויחסים חברתיים (Neil Smelser, ארה"ב);

2) כמדע החוקר כמעט את כל התהליכים והתופעות החברתיות (אנטוני גידנס, ארה"ב);

3) כמחקר של תופעות של אינטראקציה אנושית ותופעות הנובעות מאינטראקציה זו (Pitirim Sorokin, רוסיה - ארה"ב);

4) כמדע של קהילות חברתיות, מנגנוני היווצרותן, תפקודן והתפתחותן וכו' מגוון ההגדרות של הסוציולוגיה משקף את המורכבות והרבגוניות של האובייקט והנושא שלה.

3. מושג החברה כקטגוריה העיקרית של הסוציולוגיה

חברה היא הקטגוריה העיקרית של הסוציולוגיה, הנושא העיקרי של המחקר שלה. במובן הרחב של המילה, החברה היא ארגון אינטגרלי של אנשים שבתוכו הם חיים יחד, היא אורגניזם חברתי יחיד שיש לו אלמנטים משלו, גבולות מרחביים וזמניים. מידת הארגון של החברות משתנה בהתאם לתנאים ההיסטוריים והטבעיים. אבל החברה היא תמיד מערכת מרובת רמות, שניתן לחלק אותה על תנאי לקומות נפרדות. במקביל, החברה תוצג בשלמותה בקומה העליונה. מעט נמוכים יותר מוסדות חברתיים - קבוצות אנשים השומרות על יציבות וצורות יציבות לאורך זמן (נישואין, משפחה, מדינה, כנסייה, מדע), קהילות חברתיות של אנשים (כגון אומה, עם, מעמד, קבוצה, שכבה). ולבסוף, הקומה התחתונה היא עולמו האישי של האדם.

החברה מורכבת מתת-מערכות: כלכלית (תחום חומרי), פוליטית (מערכת שליטה), חברתית (קשרים חברתיים - יחסים אתניים, לאומיים, תרבותיים, דתיים).

4. המושג "חברתי". גישות בסיסיות לניתוח סוציולוגי

החברתי היא קבוצה של מאפיינים ומאפיינים מסוימים (יחסים חברתיים) של קהילות חברתיות (מעמדות, קבוצות של אנשים) בתהליך פעילותם המשותפת בתנאים ספציפיים, המתבטאים ביחסם זה לזה, למעמדם בחברה, התופעות והתהליכים של החיים החברתיים. תופעה או תהליך חברתיים מתרחשים כאשר ההתנהגות של פרט אחד אפילו מושפעת מאדם אחר או מקבוצה חברתית אחרת. בתהליך של אינטראקציה זה עם זה אנשים משפיעים זה על זה ובכך תורמים לעובדה שכל אחד מהם הופך לנושא ומייצג של כל תכונות חברתיות. לפיכך, קשרים חברתיים, אינטראקציה חברתית, יחסים חברתיים והאופן שבו הם מאורגנים הם אובייקטים של מחקר סוציולוגי.

אנו יכולים להבחין בתכונות העיקריות הבאות המאפיינות את הספציפיות של החברתי.

ראשית, זהו רכוש משותף הטבוע בקבוצות שונות של אנשים והוא תוצאה של מערכות היחסים ביניהם.

שנית, זהו טיבם ותוכנם של יחסים בין קבוצות שונות של אנשים, בהתאם למקום שהם תופסים ולתפקיד שהם ממלאים במבנים חברתיים שונים.

שלישית, היא תוצאה של "פעילות משותפת של אנשים שונים", המתבטאת בתקשורת ובאינטראקציה ביניהם.

החברתי מתגלה בדיוק במהלך האינטראקציה של אנשים ונקבע על ידי ההבדלים במקומם ובתפקידם במבנים חברתיים ספציפיים.

גישות בסיסיות לניתוח סוציולוגי. בניתוח הסוציולוגי של החברה, שתי מסורות, נצפות שתי גישות: מאקרו ומיקרו-סוציולוגית. הגישה המקרו-סוציולוגית או האורגנית (מיוצגת על ידי אפלטון ואריסטו) מציעה שהחברה היא שלם אחד, מובנה לחלקים. השיטה בה משתמשים מדענים במסגרת גישה זו היא ניתוח פילוסופי (אינדוקציה, דדוקציה, ניתוח, סינתזה).

הגישה המיקרו-סוציולוגית או האטומיסטית (נציגי דמוקריטוס ולייבניץ) מרמזת שהעיקר הוא אדם, והחברה היא סך הפרטים. שיטת השימוש היא אמפירית, כלומר ניתוח ניסיוני (תצפיות, סקרים, ניסויים). חשוב להיות מסוגל לשלב בין שתי הגישות הללו, וידע סוציולוגי אמין הוא תוצאה של העובדה שרמות מאקרו ומיקרו נחשבות בקשר הדוק.

הרצאה מס' 2. תפקידים, משימות של סוציולוגיה, הקשר שלה עם מדעים אחרים

1. משימות ותפקידים של סוציולוגיה

לסוציולוגיה כמדע עצמאי יש משימות משלה. סוציולוגיה, חקר החיים החברתיים בצורות ובתחומים שונים, ראשית, פותרת בעיות מדעיות הקשורות להיווצרות ידע על מציאות חברתית, פיתוח שיטות למחקר סוציולוגי. שנית, הסוציולוגיה חוקרת את הבעיות הקשורות לשינוי המציאות החברתית, ניתוח דרכים ואמצעים להשפעה תכליתית על תהליכים חברתיים.

תפקידה של הסוציולוגיה הולך וגדל במיוחד בהקשר של הטרנספורמציה של החברה שלנו, שכן כל החלטה שמתקבלת, כל צעד חדש של הרשויות, משפיע על אינטרסים חברתיים, משנה את העמדה וההתנהגות של קבוצות רבות המתקשרות. בתנאים אלה, הגופים המנהלים זקוקים בדחיפות למידע מלא, מדויק ואמיתי על מצב העניינים האמיתי בכל תחום בחיים הציבוריים, על הצרכים, האינטרסים, ההתנהגות של קבוצות חברתיות במצב נתון, כמו גם ההשפעה האפשרית של התנהגותם על תהליכים חברתיים.

משימה חשובה לא פחות של הסוציולוגיה היא לספק "משוב" אמין לניהול החברה. אחרי הכל, קבלת ההחלטה הנכונה והכרחית ביותר על ידי הרשויות הגבוהות ביותר היא הצעד הראשון בשינוי המציאות. זה מחייב מעקב מתמיד אחר יישום החלטות, זרימת תהליכים ספציפיים בחברה.

אסור גם לשכוח משימה כה חשובה של הסוציולוגיה כמו היווצרות החשיבה החברתית בקרב אנשים, והפעלת הפעילות האנושית, האנרגיה החברתית של ההמונים והפנייתה לכיוון שהחברה צריכה. משימה זו מופנית בעיקר לסוציולוגים.

המשימות העומדות בפני המדע הסוציולוגי קובעות את תפקידיו.

סוציולוגיה ממלאת תפקידים רבים ושונים בחברה. העיקריים שבהם הם:

1) אפיסטמולוגי - נותן ידע חדש על החברה, קבוצות חברתיות, פרטים ודפוסי התנהגותם. חשיבות מיוחדת היא התיאוריות הסוציולוגיות המיוחדות החושפות דפוסים וסיכויים להתפתחות החברתית של החברה. תיאוריות סוציולוגיות מספקות תשובות מדעיות לבעיות הממשיות של זמננו, מצביעות על הדרכים והשיטות האמיתיות של השינוי החברתי של העולם;

2) יישומי - מספק מידע סוציולוגי ספציפי לפתרון בעיות מעשיות, מדעיות וחברתיות. מחקר סוציולוגי חושף את דפוסי ההתפתחות של תחומים שונים בחברה ומספק את המידע הספציפי הדרוש להפעלת שליטה על תהליכים חברתיים;

3) תחזית ובקרה חברתית - מתריע על סטיות בהתפתחות החברה, חוזה ומדגמן מגמות בהתפתחות החברתית. על בסיס המחקר הסוציולוגי, הסוציולוגיה מציגה תחזיות מבוססות מדעיות לגבי התפתחות החברה בעתיד, המהוות את הבסיס התיאורטי לבניית תוכניות ארוכות טווח לפיתוח חברתי, וכן נותנת המלצות מעשיות שפותחו על ידי סוציולוגים לניהול יעיל יותר של תהליכים חברתיים;

4) הומניסטי - מפתח אידיאלים חברתיים, תוכניות לפיתוח מדעי, טכני, חברתי-כלכלי וחברתי-תרבותי של החברה.

2. סוציולוגיה במערכת מדעי הרוח

סוציולוגיה תופסת מקום מיוחד במערכת מדעי הרוח. זה נובע מהסיבות הבאות:

1) זהו מדע על החברה, התופעות והתהליכים שלה;

2) הוא כולל תיאוריה סוציולוגית כללית, או תיאוריית החברה, הפועלת כתיאוריה ומתודולוגיה של כל מדעי הרוח האחרים;

3) כל מדעי הרוח החוקרים היבטים שונים של חיי החברה והאדם כוללים תמיד את ההיבט החברתי, כלומר אותם חוקים הנלמדים בתחום מסוים של החיים הציבוריים ומיושמים באמצעות פעילותם של אנשים;

4) הטכניקה והשיטות ללימוד אדם ופעילותו, המפותחות על ידי הסוציולוגיה, נחוצות לכל מדעי החברה והאנוש, שכן הם משמשים אותם למחקרם;

5) התפתחה מערכת שלמה של מחקר, שמתבצעת בצומת של סוציולוגיה ומדעים אחרים. לימודים אלו נקראים לימודים חברתיים (סוציו-אקונומיים, סוציו-פוליטיים, סוציו-דמוגרפיים וכו').

הספציפיות של הסוציולוגיה נעוצה בעמדת הגבול שלה בין מדעי הטבע לידע סוציו-הומניטרי. הוא משתמש בו זמנית בשיטות של הכללות פילוסופיות וסוציו-היסטוריות ובשיטות הספציפיות של מדעי הטבע - ניסוי ותצפית. סוציולוגיה חוקרת הן את חוקי ההוויה הכלליים (אונטולוגיה) והן את העקרונות הכלליים של הקוגניציה (אפיסטמולוגיה, לוגיקה, מתודולוגיה). אבל הפילוסופיה חודרת בצורה הכי עמוקה לתוך המבנה של הסוציולוגיה, והופכת לחלק מהמערכת התיאורטית שלה (במיוחד הפילוסופיה החברתית). גם הקשר בין סוציולוגיה להיסטוריה חשוב. סוציולוגיה עושה שימוש נרחב בנתונים היסטוריים.

תפקיד חשוב לסוציולוגיה ממלאת הסטטיסטיקה, המעניקה לה אופי מדעי קונקרטי.

סוציולוגיה מקיימת אינטראקציה הדוק עם הפסיכולוגיה. פסיכולוגיה חברתית היא ענף של ידע מדעי שצמח במפגש בין סוציולוגיה לפסיכולוגיה.

עם כל מדעי החברה, הסוציולוגיה קשורה בהיבט החברתי של חייו; מכאן מחקרים סוציו-אקונומיים, סוציו-דמוגרפיים ואחרים, שעל בסיסם נולדים מדעי "גבול" חדשים: פסיכולוגיה חברתית, סוציוביולוגיה, אקולוגיה חברתית ועוד. במערכת הידע הסוציו-הומניטרי, לסוציולוגיה תפקיד מיוחד, מאחר שהוא נותן למדעים אחרים על החברה תיאוריה מבוססת מדעית של החברה באמצעות האלמנטים המבניים שלה והאינטראקציה ביניהם; שיטות וטכניקות של מחקר אנושי.

המשמעות של הסוציולוגיה עבור מדעים אחרים נעוצה בעובדה שהיא מספקת תיאוריה מבוססת מדעית על החברה והמבנים שלה, מספקת הבנה של חוקי האינטראקציה של המבנים השונים שלה.

הרצאה מס' 3. מבנה ורמות ידע סוציולוגי

1. גישות להגדרת מבנה הסוציולוגיה

בסוציולוגיה המודרנית, שלוש גישות למבנה של מדע זה מתקיימות במקביל.

גישה משמעותית דורשת נוכחות של שלושה מרכיבים עיקריים הקשורים זה בזה:

1) אמפיריציזם, כלומר מכלול של מחקר סוציולוגי המתמקד באיסוף וניתוח של עובדות אמיתיות של החיים החברתיים תוך שימוש במתודולוגיה מיוחדת;

2) תיאוריות - מכלול של שיפוטים, השקפות, מודלים, השערות המסבירות את תהליכי ההתפתחות של המערכת החברתית בכללותה ומרכיביה;

3) מתודולוגיה - מערכת עקרונות העומדת בבסיס הצטברות, בנייה ויישום של ידע סוציולוגי. הגישה השנייה היא ממוקדת. סוציולוגיה בסיסית (בסיסית, אקדמית) מתמקדת בצמיחת ידע ובתרומה מדעית לתגליות יסוד. הוא פותר בעיות מדעיות הקשורות להיווצרות ידע על המציאות החברתית, תיאור, הסבר והבנה של תהליכי ההתפתחות החברתית. סוציולוגיה יישומית מתמקדת בשימוש מעשי. זהו סט של מודלים תיאורטיים, שיטות, נהלי מחקר, טכנולוגיות חברתיות, תוכניות ספציפיות והמלצות שמטרתן להשיג אפקט חברתי אמיתי.

הגישה השלישית - בקנה מידה גדול - מחלקת את המדע למקרו ומיקרו-סוציולוגיה. הראשון חוקר תופעות חברתיות רחבות היקף (קבוצות אתניות, מדינות, מוסדות חברתיים, קבוצות וכו'); השני - תחומי האינטראקציה החברתית הישירה (יחסים בין אישיים, תהליכי תקשורת בקבוצות, תחום המציאות היומיומית).

בסוציולוגיה מובחנים גם מרכיבים תוכן-מבניים של רמות שונות: ידע סוציולוגי כללי; סוציולוגיה מגזרית (כלכלית, תעשייתית, פוליטית, פנאי, ניהול וכו'); בתי ספר סוציולוגיים עצמאיים, כיוונים, מושגים, תיאוריות.

2. מושג תיאוריה סוציולוגית כללית

סוציולוגיה כללית, בהתאם לגישות הבסיסיות שבהן היא משתמשת בתהליך חקר תופעות חברתיות, יכולה להתפתח בכיוונים שונים. בהקשר זה, לפעמים הם מדברים על הפרדיגמה השלטת בכיוון הזה. המושג פרדיגמה מציין "הסכמה המושגית המקורית, מודל להצבת בעיות ולפתרונן, שיטות מחקר ששלטו בתקופה היסטורית מסוימת בקהילה המדעית". לגבי סוציולוגיה, משמעות הדבר היא קבוצה מסוימת של השקפות ושיטות מחקר מדעיות המוכרות בדרך כלל על ידי כל הנציגים של מדע נתון (או המגמה הנפרדת שלו).

בשימושו הסוציולוגי הוזכר מושג זה לראשונה בעבודתו של ת.ס. קון על אופי השינוי המדעי. לפי טי קון, מדענים עובדים בתוך פרדיגמות, שהן דרכים כלליות להבנת העולם ומכתיבות איזה סוג של עבודת מחקר צריך לעשות ואילו סוגי תיאוריה נחשבים מקובלים. בסוציולוגיה, למושג זה משמעות בלתי מוגדרת, המציינת אסכולות סוציולוגיות, שכל אחת מהן מתפתחת באופן עצמאי יחסית, מפתחת שיטות ותיאוריות משלה.

3. מושג הסוציולוגיה האמפירית

סוציולוגיה אמפירית היא קבוצה של שיטות מתודולוגיות וטכניות לאיסוף מידע סוציולוגי ראשוני. זוהי דיסציפלינה מדעית עצמאית למדי, שיש לה שמות אחרים. הדיסציפלינה האקדמית המקבילה נקראת "שיטות וטכניקות של מחקר סוציולוגי קונקרטי". סוציולוגיה אמפירית נקראת גם סוציוגרפיה. שם זה נראה מדויק יותר, מכיוון שהוא מדגיש את האופי התיאורי של דיסציפלינה זו.

4. המושג "תיאוריה של רמת הביניים"

כל מחקר סוציולוגי אמפירי נועד לזהות או לפתור בעיה ספציפית במקום ובזמן מסוים. לכן, המידע המתקבל במהלך מחקר כזה נצבר ומובן בתיאוריה סוציולוגית ענפה כזו או אחרת (או מיוחדת). כיום הם מכונים יותר ויותר בתור תיאוריות ברמה הביניים. מושג זה הוכנס למחזור המדעי על ידי הסוציולוג האמריקאי רוברט מרטון. הגדרה קצרה ל"תיאוריות של הרמה הבינונית" מנסח ר' מרטון כדלקמן: אלו תיאוריות הנמצאות במרחב הביניים בין השערות עבודה מסוימות, אך גם הכרחיות, העולות ברבים במהלך המחקר היומיומי, והכולל. ניסיונות שיטתיים לפתח תיאוריה מאוחדת שתסביר את כל סוגי ההתנהגות החברתית הניתנים לצפייה, ארגון חברתי ושינוי חברתי.

תיאוריות לטווח הביניים כוללות:

1) אותם מושגים סוציולוגיים המפותחים בצומת המדעים (סוציולוגיה של משפט, סוציולוגיה רפואית, סוציולוגיה כלכלית, סוציולוגיה של ניהול וכו');

2) ענפים שונים של סוציולוגיה מוסדית - תחום מיוחד הקשור לחקר צורות בר קיימא של ארגון והסדרה של החיים החברתיים (סוציולוגיה של דת, סוציולוגיה של חינוך, סוציולוגיה של נישואין ומשפחה וכו');

3) תיאוריות סוציולוגיות ברמה בינונית הקשורות לחקר תחומים מסוימים של החיים החברתיים (סוציולוגיה אגררית, סוציולוגיה עירונית, סוציולוגיה של הקריאה וכו').

5. מושג המיקרו- ומקרו-סוציולוגיה

מקרו-סוציולוגיה היא מחקר תיאורטי ואמפירי של קולקטיבים גדולים (ערים, כנסיות) או, באופן מופשט יותר, מערכות חברתיות ומבנים חברתיים, מערכות כלכליות ופוליטיות, זיהוי של שינויים חברתיים גדולים יותר או פחות, כמו גם הגורמים המשפיעים על שינויים כאלה. בנוסף, מקרו-סוציולוגיה כוללת זרמים תיאורטיים משפיעים כמו פונקציונליזם מבני, תורת קונפליקטים וניאו-אבולוציה. מיקרוסוציולוגיה כוללת מושגים ובתי ספר החוקרים את מנגנוני ההתנהגות של אנשים, התקשורת, האינטראקציה והיחסים הבין-אישיים שלהם. לפיכך, תיאוריות החליפין והאינטראקציוניזם הסימבולי מכונות מיקרוסוציולוגיות. מיקרוסוציולוגיה קשורה יותר למחקר אמפירי. עצם היווצרותו כתחום מחקר עצמאי קשור בפיתוח הנמרץ של הטכניקה של מחקר סוציולוגי יישומי של פרוצדורות ניסיוניות בשנות ה-20-30. המאה ה -XNUMX למרות אי הסכמות וסתירות מסוימות בין נציגי שני הכיוונים, כל אחד מהם מעשיר את התיאוריה הסוציולוגית בדרכו.

6. אלמנטים של מערכת הידע הסוציולוגי

מערכת הידע הסוציולוגי כאלמנטים כוללת עובדות חברתיות, כלומר ידע מבוסס המתקבל כתוצאה מתיאור שברי מציאות מסוימים.

ביסוס העובדות החברתיות משרתים אלמנטים של ידע סוציולוגי כמו:

1) תיאוריות סוציולוגיות כלליות ומיוחדות (לדוגמה, תורת הריבוד, תורת הרלטיביזם התרבותי וכו'). המשימה של תיאוריות אלו היא לפתור את סוגיית האפשרויות והגבולות של הידע של החברה בהיבטים מסוימים. תיאוריות אלו מתפתחות בתוך כיוונים תיאורטיים ומתודולוגיים מסוימים: מאקרו או מיקרו-סוציולוגיה, פונקציונליזם או אינטראקציוניזם סימבולי;

2) תיאוריות סוציולוגיות מגזריות, כגון סוציולוגיה כלכלית, סוציולוגיה של המשפחה, סוציולוגיה של העיר. המשימה שלהם היא לתת תיאור של תחומים בודדים של חיי החברה, לבסס את התוכניות של מחקר סוציולוגי ספציפי, לספק פרשנות של נתונים אמפיריים; 3) שיטות איסוף וניתוח נתונים משמשות ליצירת בסיס אמפירי והכללה ראשונית של נתונים אמפיריים (סקר המוני, תצפית, ניתוח מסמכים, ניסוי). בחירת שיטת המחקר תלויה במפרט האובייקט ובמטרות המחקר, למשל, ניתן ללמוד את מצב הרוח של הבוחרים באמצעות סקר מצביעים, סקר מומחים או ראיון עומק עם מצביע טיפוסי. לפי שיטת איסוף הנתונים, שיטת הניתוח שלהם נבחרת.

הרצאה מס' 4. מושג המשפט החברתי וסוגיו

1. מושג המשפט החברתי וסוגיו

המשפט החברתי הוא מערכת יחסים חיונית, יציבה וחוזרת בין תופעות ותהליכים חברתיים, בעיקר בפעילויות החברתיות של אנשים או במעשיהם. יש להבחין בין שתי קבוצות של חוקים חברתיים.

הקבוצה הראשונה היא החוקים שהיו בתוקף לאורך ההיסטוריה של התפתחות החברה (חוק התפקיד הקובע של אופן הייצור, חוק התלות הסיבתית העקבית של היבטים שונים בחיי החברה, הדפוסים של מעבר ממערך חברתי אחד למשנהו וכו'). חוקים אלו קובעים את המגמות הכלליות ביותר בהתפתחות החברה. הם, כמו כל שאר החוקים החברתיים, מיושמים באמצעות פעילויות של אנשים. חוקים אלו הם הדרך בה החברה מתפקדת ומתפתחת (החוק הקובע את תפקידו של אופן הייצור).

הקבוצה השנייה היא החוקים הנובעים מהנסיבות שהתפתחו קודם לכן ובהן באה לידי ביטוי המגמה המובילה בהתפתחות החברה, בשל החוקים האובייקטיביים של פעילותה והתפתחותה. סוג זה של סדירות חברתית אינו אלא תוצאה של נסיבות מתפתחות באופן קונקרטי, אשר נקבעות על ידי העמדה האובייקטיבית של הייצור והחברה ותלויות במידה רבה יותר ברצון ובפעולות של המעמדות, הקבוצות והפרטים המרכיבים את החברה.

המהות של חוקים חברתיים נעוצה בעובדה שהם קובעים את היחסים בין יחידים וקהילות שונים, המתבטאים בפעילותם. מדובר ביחסים בין עמים, עמים, מעמדות, קבוצות סוציו-דמוגרפיות וסוציו-מקצועיות, עיר וכפר, וכן בין החברה לקולקטיב העבודה, החברה והמשפחה, החברה והפרט. חוקים שונים מבחינת משך הזמן שלהם. חוקים כלליים פועלים בכל המערכות החברתיות (למשל חוק הערך ויחסי סחורה-כסף). ההשפעה של חוקים ספציפיים מוגבלת למערכת חברתית אחת או יותר (לדוגמה, חוקים הקשורים למעבר מסוג חברה אחד למשנהו או לתקופה של צבירת הון ראשונית).

הרצאה מס' 5. מקורה והתפתחותה של הסוציולוגיה במאה ה-XNUMX

1. מקורה והתפתחותה של הסוציולוגיה במאה ה-XNUMX

את המקום הראשון בין קודמי הסוציולוגיה המיידיים תופס שארל לואי דה מונטסקייה (1689-1755). הוא החל לחקור את הבעיות של מה שנקרא החברה האזרחית, חקר את סוגי המכשירים הפוליטיים. יחד עם זאת, הוא חרג מפילוס המדינה עם החברה, אך הציג את המאפיינים הפוליטיים של החברה כעיקריים הראויים לתשומת הלב הגדולה ביותר של מדעני החברה.

בעבודתו "על רוח החוקים" הוא הראה שמאחורי מגוון התופעות האקראיות, המנהגים, המידות, ההרגלים, עומדות סיבות עמוקות הנגרמות מעצם טבעם של הדברים, כלומר חוקים אובייקטיביים, ושכל התופעות החברתיות. ניתן לשלב לקבוצות טיפוסיות. הוא מבחין בשלושה סוגי חוקים: אזרחי, פלילי וחוקי המערכת הפוליטית. ניסוח זה של הבעיה, הקרוב לסוציולוגי, לא התממש על ידו במלואו.

ז'אן-ז'אק רוסו (1712-1778) השלים את פיתוח תורת האמנה החברתית שהחלה על ידי סי מונטסקייה. בחיבורים "האם תחיית המדעים והאמנויות תרמה לשיפור המוסר", "שיח על מקורו ויסודות אי השוויון בין אנשים", "על האמנה החברתית" ואחרים, ביקר את החברה בת זמננו והציע אידיאל. מודל של ארגון חברתי. גם זה וגם אחר נעשה על ידו על בסיס נימוקים לגבי "מצבו הטבעי" של האדם הפרה-חברתי.

אדם סמית' (1723-1790) ידוע כקלאסיקה של הכלכלה הפוליטית הבורגנית, שעורר את המחקר הסוציולוגי של החברה הקפיטליסטית וסוציולוגים חמושים במספר רעיונות מקוריים. העיקרית שבהן היא הבנת החברה לא רק ולא כל כך כמדינה, אלא כ"איגוד עבודה וחילופי אנשים", כלומר כמערכת כלכלית. מבלי להכחיש את הצורך בידע על יחסים פוליטיים, הוא עמד על החשיבות העליונה של חקר היחסים הכלכליים של אנשים.

אז, על ידי המאמצים המשולבים של C. Montesquieu, J.-J. רוסו, א' סמית' והוגים אחרים מהמאה ה-XNUMX - תחילת המאה ה-XNUMX. מדעי החברה הובא למצב כזה כאשר היה צורך ליצור מדע חדש של החברה המבוסס על שילוב הישגי הפילוסופיה החברתית והפרקטיקה של חקר תופעות חברתיות בשיטות של מדעי הטבע.

לידתה של הסוציולוגיה קשורה בדרך כלל בשמו של חוקר הטבע הצרפתי אוגוסט קומטה (1798-1857). הוא היה הראשון שהעלה את השאלה של יצירת מדע של החברה שידגם את עצמו לפי המודל של מדעי הטבע. לא במקרה כינה המדע הזה על ידו "פיזיקה חברתית". בשנות ה-30. המאה ה XNUMX O. Comte יוצר את עבודתו המדעית העיקרית "קורס הפילוסופיה החיובית", שם נשמע השם החדש של מדע החברה - סוציולוגיה. בתורתו של O. Comte, החשובים ביותר היו רעיונותיו לגבי יישום שיטות מדעיות בחקר החברה והשימוש המעשי במדע בתחום הרפורמות החברתיות.

2. שלבי התפתחות הסוציולוגיה

המאה ה 40 נקרא "תור הזהב" של הסוציולוגיה הקלאסית: גישות חדשות לחקר החברה נוצרו - פוזיטיביזם (או. קומטה, ג' ספנסר) ומרקסיזם (ק. מרקס, פ. אנגלס), המדע התיאורטי פותח, הראשון נוצרו בתי ספר ומגמות מדעיות, ידע סוציולוגי מגזרי. באופן קונבנציונלי, הזמן הזה נקרא השלב הראשון בהתפתחות הסוציולוגיה ומתוארך לשנות ה-80-XNUMX. HGH ג.

במקורות הסוציולוגיה היו נציגים של פילוסופיה חברתית, כלכלה פוליטית, מתמטיקה ומחקר חברתי אמפירי. בזכותם התגבשה בהדרגה הבנת החברה כמערכת של אינטראקציות אנושיות, ויצרו את המבנים היסודיים של החיים החברתיים, הקובעים זה את זה, מתפקדים ומתפתחים על פי חוקים אובייקטיביים. מכיוון שחוקים אלו לא נחקרו קודם לכן על ידי אף מדע, ומאחר שאי אפשר לנהל חיים חברתיים ללא ידיעתם, נוצר צורך ליצור מדע חדש של החברה - סוציולוגיה. הניסיונות הראשונים להבין חוקים אלו הראו כי הדבר מצריך שיטות חשיבה חדשות, תיאוריות מיוחדות ודרכים להשגת מידע סוציולוגי.

האבולוציה של הסוציולוגיה מאז שנות ה-90 המאה ה 20 עד שנות ה-1858. המאה ה -1917 בשלב השני, זה היה קשור לפיתוח שיטות חשיבה סוציולוגיות ויצירת מנגנון קטגורי. ההתמקצעות והמיסוד של הסוציולוגיה, יצירת כתבי עת פרופילים, הגידול במספר בתי הספר המדעיים החדשים העידו על כניסת המדע לשיא פריחתו. אבל הסוציולוגיה הפכה מורכבת יותר בתוכן וקיבלה אופי פלורליסטי. הדוקטרינה הפוזיטיביסטית של או. קומטה וג'י ספנסר מצאה את התפתחותה בעבודותיו של המדען הצרפתי אמיל דורקהיים (1864-1920), מחברה של תיאוריה פונקציונלית המבוססת על ניתוח של תפקידי מוסדות חברתיים. באותן שנים הכריזו על עצמם גם נציגי הגישה האנטי-פוזיטיביסטית לחקר החברה - הומניטריות. אסכולה לעשייה חברתית נוצרה על ידי הסוציולוג הגרמני מקס ובר (XNUMX-XNUMX), שהיה מייסד הסוציולוגיה "ההבנה", שלדבריו מבינה בעשייה חברתית ומנסה להסביר את מהלך ותוצאותיה באופן סיבתי. בהתפתחות הסוציולוגיה, תקופה זו הייתה תקופה של משבר של המדע הקלאסי וחיפוש אחר השקפת עולם חדשה.

שנות ה-20-60 המאה ה -1902 מאופיין בהתייצבות. זוהי תחילתה של ההתפתחות המהירה של הסוציולוגיה האמפירית, ההפצה והשיפור הרחב של השיטות והטכניקות של מחקר סוציולוגי ספציפי. הסוציולוגיה האמריקנית עלתה לקדמת הבמה, שניסתה לתקן את ה"פגמים" של החברה בעזרת מחקר אמפירי. המושג התיאורטי המשמעותי ביותר של שלב זה היה הפונקציונליזם המבני של הסוציולוג טלקוט פרסונס (1979-1916), שאיפשר להציג את החברה כמערכת במלוא שלמותה וחוסר העקביות שלה. T. Parson העשיר את ההתפתחויות התיאורטיות של Comte, Spencer, Ducrame. הסוציולוגיה של ארצות הברית הייתה מיוצגת גם על ידי תיאוריות חדשות של השכנוע ההומניסטי. חסידו של מ' ובר, פרופסור צ'ארלס רייט מילס (1962-XNUMX) יצר "סוציולוגיה חדשה" שסימנה את תחילתה של הסוציולוגיה הביקורתית והסוציולוגיה של הפעולה בארצות הברית.

השלב הנוכחי בהתפתחות הסוציולוגיה, שהחל באמצע שנות ה-1960, מאופיין הן בהרחבת טווח המחקר היישומי והן בהתעוררות העניין בסוציולוגיה תיאורטית. השאלה העיקרית הייתה לגבי הבסיס התיאורטי של האמפיריציזם, שגרם בשנות ה-1970. "פיצוץ תיאורטי". הוא קבע את תהליך הבידול של ידע סוציולוגי ללא השפעה סמכותית של מושג תיאורטי אחד. לכן, הבמה מיוצגת על ידי מגוון גישות, מושגים ומחבריהם: ר' מרטון - "הערך הממוצע של התיאוריה", ג'י הומאנס - תורת החליפין החברתי, ג' גרפינקל - אתנומתודולוגיה, ג' מיד ו. ג' בלומר - תורת האינטראקציוניזם הסימבולי, קודר - הקונפליקט התיאורטי וכו' אחד הכיוונים של הסוציולוגיה המודרנית הוא חקר העתיד, המכסה את הסיכויים הכלליים ארוכי הטווח לעתיד כדור הארץ והמין האנושי.

הרצאה מס' 6. עבודותיהם של מדענים מהמאה ה-XNUMX, אשר תרמו לפיתוח הידע הסוציולוגי

ניתן לכנות את אבות הסוציולוגיה, הקלאסיקות שלה, בצדק הפילוסוף וחוקר הטבע האנגלי הרברט ספנסר (1820-1903) והמדען הגרמני, הפובליציסט קרל מרקס (1818-1883). ג' ספנסר הרחיב את הרציונל להחלת הצורך בסוציולוגיה. מאת O. Comte, המדגיש לא רק, אלא גם את המשמעות המעשית שלה עבור החברה, המחוקקים, השליטים, מנהיגי החברות המקומיות.

ג' ספנסר (היצירה הראשית "היסוד לסוציולוגיה") היה מחבר התיאוריה האורגנית, שהתבססה על הטמעת החברה לאורגניזמים ביולוגיים, ותאוריית הדרוויניזם החברתי, העברת העיקרון הטבעי של הברירה הטבעית לחברה. .

ק' מרקס (היצירה הראשית "הון") הוא תיאורטיקן מצטיין של הקפיטליזם, שהסביר את ההתפתחות החברתית כתוצאה משינוי בתצורות המתרחש בהשפעת גורמים כלכליים וסוציו-פוליטיים (אופן ייצור, מעמדות, מאבק מעמדי ). "מהי חברה, תהא צורתה אשר תהיה?" – שאל ק' מרקס את עצמו וענה: "תוצר האינטראקציה של אנשים". אינטראקציות שונות: פנים אל פנים והתכתבות, ישירה ועקיפה, שונות מבחינת הסיבות וההזדמנויות, מידת המשך והקביעות, תלות בתודעה וברצון של אנשים, חשיבות ליחידים ולחברה. את אותן אינטראקציות הקובעות את תוכנה ואופייה של החברה, מתפקדות ומתפתחות לפי חוקים אובייקטיביים, כינה ק' מרקס יחסים חברתיים, והדגיש בהם שלושה סוגים: כלכליים, פוליטיים ורוחניים.

יחד עם האמור לעיל, ק' מרקס דיבר על יחסים חברתיים.

יחסים חברתיים מובנים במצוקה, לפי ק' מרקס, הם יחסים שנקבעו מראש באופן אובייקטיבי בין קבוצות חברתיות, בעיקר מעמדות חברתיים.

הרצאה מס' 7. החברה כאורגניזם חברתי

1. חברה לפי ג' ספנסר

מנקודת המבט של אנלוגיה אורגנית, ג'י ספנסר ראה בחברה אורגניזם חברתי. הוא הצביע על קווי הדמיון העיקריים הבאים בין אורגניזמים חברתיים וחברתיים:

1) בדיוק כמו אורגניזם ביולוגי, החברה גדלה בגודלה, גדלה.

2) ככל שאורגניזמים ביולוגיים וחברתיים גדלים, המבנה הפנימי שלהם משתנה והופך מורכב יותר;

3) באורגניזמים ביולוגיים וחברתיים כאחד, סיבוך המבנה כרוך בהבחנה הולכת וגוברת של תפקודי איבריהם השונים;

4) במקביל במהלך האבולוציה של התהליך השני והשלישי, האינטראקציה וההשפעה ההדדית של כל האיברים המרכיבים את המבנה מתפתחות ומתגברות;

5) הן בחברה והן באורגניזם ביולוגי, כאשר חיי השלם מוטרדים, חלקים בודדים יכולים להמשיך את הקיום העצמאי שלהם למשך זמן מה. יחד עם זאת, בעוד שלא התרחשה קטסטרופה המקצרת את חיי היחידה, חיי השלם ארוכים בהרבה מחיי מרכיביה הבודדים. ספנסר מציין שאי אפשר לזהות אורגניזמים ביולוגיים וחברתיים. המכלול של חלקים בודדים של אורגניזם ביולוגי יוצר בטון (מלטינית concretus - "מעובה, דחוס, התמזג"). היחידות המרכיבות את האורגניזם החברתי - החברה הן דיסקרטיות (מלטינית discretus - "מופרדות, לסירוגין"): האיברים המרכיבים את הגוף קשורים זה בזה באופן הדוק על ידי קישור בלתי ניתן להפרדה, נמצאים בקשר מתמיד זה עם זה; ויחידות החיים המרכיבות את החברה מופרדות מרחבית, חופשיות, מבלי לבוא במגע זו עם זו, הן יכולות לעזוב את הקהילה הזו, להתאחד עם יחידים מקהילה אחרת ולהיכנס להרכבה.

עצם הקשר בין החלקים המרכיבים הוא פיזי בלבד באורגניזם ביולוגי. בחברה, לעומת זאת, היחידות האינדיבידואליות שלה קשורות זו בזו באופן שונה, לרוב בשום אופן לא באמצעות מגע פיזי פשוט, אלא באמצעות מוליכים אינטלקטואליים ורגשיים של אינטראקציה. מוליכים אלה, כמו גם את תוצאות האינטראקציה, מכנה ג'י ספנסר מוצרים על-אורגניים. החשוב שבהם הוא הדיבור, השפה, שבעזרתם מתבססת התלות ההדדית של מרכיבי וחלקי החברה, המבטיחה את ארגונו.

2. גורמים של תהליכים חברתיים בתורת ג' ספנסר

ג' ספנסר מזהה גורמים ראשוניים ומשניים. בתורו, הגורמים העיקריים מחולקים לחיצוני ופנימי. גורמים חיצוניים כוללים כגון אקלים, אופי התבליט של פני כדור הארץ, החי והצומח שלו. לפנימיות - האיכויות האינטלקטואליות והרגשיות של יחידות חברתיות - אינדיבידואלים המרכיבים את החברה. משניות, או נגזרות, הן אלו שנגרמות מעצם תהליך האבולוציה החברתית, אך בעתיד הן מתחילות להשפיע עליה - למשל, ההשלכות של כריתת יערות, השקיה בשפע או להיפך, ניקוז הקרקע, אשר נגרמים מפעילות אנושית מכוונת (אך לא תמיד רציונלית).

אחד הגורמים החשובים ביותר של התפתחות חברתית ג' ספנסר מכנה את צמיחת החברה, שהיא גם סיבה וגם תוצאה של אבולוציה חברתית. אכן, חלוקת העבודה אינה יכולה להיות עמוק בגודלה הקטן של החברה, שבה יש מספר קטן של פרטים שיכולים לקחת על עצמם מספר מוגבל של תפקידים. ככל שהקהילות האנושיות מתגברות בגודלן, הן מתחילות להפעיל השפעה חזקה יותר זו על זו, בין אם באמצעות התנגשויות צבאיות או באמצעות חיזוק יחסי מסחר ותעשייה. בהדרגה יותר ויותר גורמים משפיעים לשינויים חברתיים נוספים מצטברים כל הזמן והופכים למוצרים על-אורגניים מורכבים יותר - חומריים ורוחניים גרידא.

צמיחת החברה נובעת משלושה תהליכים, המתרחשים יחד או בנפרד:

1) עקב רבייה פשוטה של ​​חברי החברה, המובילה לגידול במספרם;

2) גורם גדילה פנימי;

3) על ידי שילוב קבוצות שונות, עצמאיות במקור לקבוצות גדולות.

התהליך השני, לפי ג' ספנסר, עדיף (ליתר דיוק, נפוץ יותר), שכן הקבוצה החברתית הפרימיטיבית לעולם לא מגיעה לגודל משמעותי כלשהו באמצעות רבייה פשוטה. היווצרותן של קהילות גדולות יותר מתבצעת על ידי שילוב של קבוצות קטנות לגדולות יותר (לעיתים מרצון, אך לעתים קרובות יותר בכוח, בכוח), ותהליך האבולוציה, ככלל, מרוויח מכך.

3. מושג השליטה החברתית בתיאוריה של ג' ספנסר

לפי ג' ספנסר, האורגניזם החברתי מורכב משלושה גופים עיקריים (מוסדות): רגולטורי (ניהולי), ייצור (תומך) והפצה (אמצעי תקשורת, תחבורה, מסחר וכו'). כל שליטה חברתית, לפי מר ספנסר, נשענת על פחד. שני המוסדות החברתיים הללו קמו והתפתחו בהדרגה מהצורות העובריות הפשוטות ביותר שהיו קיימות בחברה הפרימיטיבית. בקרה חברתית על התנהגותם של אנשים בחיי היומיום מתבצעת על ידי "מוסדות טקסים" מבוגרים מהכנסייה או המדינה, ולעיתים מבצעים את תפקידיהם ביעילות רבה יותר מהם.

אחד המאפיינים העיקריים של מערכת ההשקפות הפילוסופיות והאתיות של ג'י ספנסר הוא שהוא היה תומך עקבי ברעיון של חופש הפרט כערך עצמאי. הוא היה משוכנע בתוקף שהחברה קיימת עבור יחידים, ולא להיפך. הוא ראה כי התנאי להתפתחותה המוצלחת של החברה הוא קביעת עקרון החירות השוויונית של הפרטים, המוגבלת רק על ידי האפשרויות להבטיח חופש לאנשים אחרים, השפעה שווה של כל חברי החברה והשכבות החברתיות על הפוליטיקה. קבלת החלטות, כמו גם תחרות חופשית.

ג' ספנסר ראה שהסוציאליזם אינו מקובל, שכן מערכת זו, לדעתו, בכל אחת מצורותיה מרמזת על עבדות.

הרצאה מס' 8. משנתו הסוציולוגית של קרל מרקס

1. ק' מרקס על ניכור

ניכור הוא סוג מיוחד של מערכת יחסים המתפתחת בין אנשים. הם מוצגים בצורה של אובדן שליטה על ידי אדם על אובייקטים מסוימים או אפילו תכונות שלו המרכיבות את המהות שלו. מהות הניכור באה לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר ביחסי רכוש וביחסי חילופי שוק.

מרקס, במספר מיצירותיו, החל מכתבי היד הכלכליים והפילוסופיים של 1844, חורג הרבה מעבר לפרשנות כזו של ניכור. הוא האמין שהיסודות ליחסי ניכור נעוצים במבנים החברתיים עצמם השוללים מאנשים את הטבע האנושי המהותי שלהם. הוא היה משוכנע שהמהות האנושית מתממשת בעבודה, פעילות יצירתית מקבלת את המסקנה ההגיונית שלה בשיתוף פעולה עם אחרים, שבאמצעותה אנשים משנים את העולם מחוץ לעצמם. תהליך הייצור הוא אחת ה"אובייקטיפיקציות" שבאמצעותן אנשים יוצרים אובייקטים חומריים המגלמים את היצירתיות האנושית, אך יחד עם זאת עומדים כישויות נפרדות מיוצריהן. ניכור מתרחש באותם מקרים שבהם, לאחר שהפך לאובייקט, אדם אינו מזהה את עצמו במוצר שלו, שהופך זר לו, "איננו עוד רכושו" ו"מתנגד לו ככוח אוטונומי".

מרקס ציין ארבעה ביטויים ספציפיים של ניכור בחברה הקפיטליסטית:

1) העובד מנוכר לתוצר עבודתו, שכן מה שהוא מייצר מנוכס על ידי אחרים, והוא אינו שולט בגורלו העתידי של מוצר זה;

2) העובד מנוכר למעשה הייצור. העבודה הופכת לפעילות מנוכרת שאינה מעניקה סיפוק פנימי, לוחצת על העובד ככוח כפייה חיצוני, ומפסיקה להיות מטרה בפני עצמה ובכל זאת כוללת עבודה במחיר שמציע מישהו אחר כעבודת כפייה. למעשה, העבודה הופכת למושא מסחר, הנמכר ואשר ערכה היחיד עבור העובד הוא הדרישה לה כסוכן ייצור;

3) העובד מנוכר לטבעו האנושי או ל"ישותו הגנרית" משום ששני ההיבטים הראשונים מונעים מפעילותו היצרנית את אותן תכונות אנושיות ספציפיות המפרידות בינה לבין פעילות בעלי החיים ובכך קובעות את טבע האדם הראוי;

4) העובד מנוכר מאנשים אחרים, שכן הקפיטליזם הופך את כל יחסיו עם אנשים אחרים ליחסי שוק; אנשים נשפטים לפי מיקומם בשוק ולא לפי התכונות האנושיות הטהורות שלהם. אנשים מתחילים להתייחס זה לזה כסוג של "גלגול" (כעובד, קפיטליסט, בוס או כפוף), לא כאינדיבידואלים. ההון עצמו הוא מקור לניכור נוסף בתוך כלכלה קפיטליסטית מפותחת. זה נובע מהעובדה שהצבירה הקפיטליסטית עצמה מולידה צרכים משלה, שמצמצמים אנשים לרמת סחורות. עובדים הופכים לסוכני הון, ופעילותם נשלטת על ידי יכולתם להועיל למעסיק ולא על ידי הצרכים והמהויות האנושיות שלהם.

מושג הניכור משמש כיום בתיאוריה הסוציולוגית המודרנית כדי לתאר מגוון רחב למדי של תופעות חברתיות. זה כולל, במיוחד, כל תחושת חוסר שביעות רצון של הפרט מהחברה שבה הוא חי; ותחושת הריקבון המוסרי שולט בחברה, ותחושת חוסר האונים מול מעוז המוסדות החברתיים.

2. ניצול ביחסים חברתיים

לפי ק' מרקס, מהות היחסים החברתיים בין בעלי הייצור לעובדים שאין להם רכוש כזה, אלא שעובדים בעזרת אמצעי ייצור אלו שאינם שייכים להם, מוצאת את ביטויה בניצול. יתרה מכך, ניצול אינו זכותו של הקפיטליזם בלבד. "בכל מקום שלחלק בחברה יש מונופול על אמצעי הייצור, על העובד, בין אם הוא חופשי ובין אם לאו, להוסיף לזמן העבודה הדרוש לתחזוקתו, עודף זמן עבודה על מנת לייצר אמצעי קיום לבעלים. של הייצור".

ניצול אינו אלא ניכוס ללא תשלום של חלק מתוצר העבודה של היצרן הישיר.

תורת העבודה של הערך. מושג הניצול עומד בבסיס התיאוריה של ערך עודף. החלק של תוצר העבודה המנכס ללא תשלום על ידי בעל הכספים נמדד לפי ערך עודף. נניח שיום העבודה הוא עשר שעות. בחלק ממנו, נניח שש שעות, ייצר העובד סחורות שערכם שווה לערך קיומו. במהלך ארבע השעות הנותרות, העובד יצור ערך עודף, אותו ניכס הקפיטליסט. לפיכך, ערך עודף אינו אלא הערך שנותר לאחר שערך השעתוק של כוח העבודה שלו מנופח מסך הערך של התוצר שמייצר העובד - ערך הכרחי הנמדד בקפיטליזם בשכר.

חשוב מספיק להבנת מושגים מרקסיסטיים רבים (במיוחד עבור התיאוריה של תצורות סוציו-אקונומיות) כדי להבין את המהות לא כל כך של ערך העודף עצמו, אלא של היחס בין הכרחי לערך העודף בנפח הכולל של הערך המיוצר. הערך הממוצע-אך-מוכלל של פרופורציה זו, האופייני לחברה נתונה, יכול לתת מושג על פרמטרים רבים של התפתחות חברה נתונה: רמת ההתפתחות של כוחות הייצור, מידת הניצול וה אופי דומיננטי של רכוש. עצם הופעתו של ערך עודף מסמלת אפשרות להיווצרותם של יחסי רכוש פרטי ויחסי סחורה-כסף.

3. סוציולוגיה מרקסיסטית לאחר ק' מרקס

מספר עצום של יצירות נכתבו על גורל ההוראה המרקסיסטית, כולל ברוסיה, במיוחד בשנות ה-90. המאה ה -XNUMX המרקסיזם בכללותו הוא קומפלקס מורכב למדי, רב-שכבתי, של תיאוריות הקשורות זו בזו, כולל מושגים פילוסופיים, כלכליים, פוליטיים ותורות אידיאולוגיות. ישנם מספר תחומים בסוציולוגיה שבהם התפשטה עבודתו של ק' מרקס ושם לפחות חלק מעקרונותיו נותרו נכונים. הבה נציין כמה מהמגמות הללו, ונציין את המחברים הבולטים ביותר שמושגיהם זכו להכרה הגדולה ביותר במדע הסוציולוגי:

1) בניתוח המבנה המעמדי, כמה מרקסיסטים מוקדמים טענו שיש לתקן את התכנית של ק' מרקס, שכן אין סימנים ממשיים להתמוטטות הקפיטליזם או התחזקות המאבק המעמדי. הרבה מהמאמץ הושקע בניסיון להתאים את הרעיון המרכזי של הקונפליקט הבלתי נמנע בין הון לעבודה לתנאי הקפיטליזם המודרני. זה לבש צורה של תיאוריות חדשות של קונפליקט מעמדי שלקחו בחשבון שינויים בדרך הבעלות על רכוש, עליית מעמד ביניים ושינויים ביחסי תעשייה. בנוסף, כמה מרקסיסטים, ומעל הכל A. Gramsci, V.I. לנין וד' לוקאץ' הקדישו תשומת לב מיוחדת למושג התודעה המעמדית כתנאי מוקדם למאבק המעמדי;

2) בניתוח החיים הפוליטיים של החברה, הטיעון שהמדינה היא מכשיר של המעמד השליט פתח את הדרך לניתוח מורכב יותר של המדינה כאוטונומית יחסית מהמעמד השליט, המגיבה ללחץ של מעמד הפועלים. באמצעות מוסד הדמוקרטיה הפרלמנטרית, אך בסופו של דבר פועלים בעיקר לטובת ההון;

3) תיקונים בהשקפותיו הכלכליות של מרקס לקחו צורה של הבחנה בין חלקי הון שונים והתחשבות בשלב המונופול של הקפיטליזם, השונה באופן משמעותי מהשלב הקודם של התחרות החופשית ששלט בחייו של ק' מרקס;

4) מאפיין אופייני לקפיטליזם של המאה העשרים. הייתה יכולתו לחפש שווקים במדינות לא מפותחות, ולעתים קרובות ליישב את המדינות הללו ולהשתלט עליהן. מחקרים רבים קשרו את תת ההתפתחות הכרונית של כמה חברות עם סיפוק הצורך של הקפיטליזם בהתרחבות;

5) בסוציולוגיה המרקסיסטית של המאה ה-XNUMX. העניין בניתוח התפקיד שממלאת האידיאולוגיה בחיי החברה גדל באופן משמעותי. נטען, במיוחד, שהקפיטליזם חייב את הישרדותו ארוכת הטווח לביסוס שליטה אידיאולוגית המופעלת על ידי המעמד השליט. סוג זה של ניתוח נוצר בהשראת רעיון ההגמוניה שהציג א. גרמשי ומעבודתה של אסכולת פרנקפורט;

6) יש עניין מתמשך בחקר הפילוסופיה והשיטה של ​​המרקסיזם, בפרט באסכולת פרנקפורט, תיאוריה ביקורתית, כמו גם בעבודות המאוחרות של ג'יי הברמאס וחסידיו של ל' אלתוסר. לעתים קרובות נוספו ללימוד המתודולוגיה ניסיונות לטהר את המרקסיזם מפוזיטיביזם;

7) סוציולוגים רבים השתמשו בעבודתם של היסטוריונים מרקסיסטים, שניתחו שינויים חברתיים באמצעות מאבק מעמדי, ובתקופה האחרונה, נקטו במושג אופן הייצור לשם כך.

הרצאה מס' 9. אמיל דורקהיים ותאוריית ההתפתחות החברתית שלו

1. הריאליזם הסוציולוגי של אמיל דורקהיים

אמיל דורקהיים ידוע כאחד מ"הסנדקים" של הסוציולוגיה המודרנית, שעבודתו סייעה במידה רבה להגדיר את תוכן הנושא ולבסס את האוטונומיה של הסוציולוגיה כדיסציפלינה מדעית ואקדמית. הוא היה אחת הדמויות הבולטות בסוציולוגיה של השלב הקלאסי של התפתחותה. עצם מיסוד הסוציולוגיה בצרפת, המדינה שבה נולד המדע הזה, קשור קשר הדוק לשמו של א' דורקהיים. רבים רואים בו יורש עקבי של הפוזיטיביזם בחקר החברה. זה כנראה נכון בחלקו ודי טבעי, שכן סמכותו של או. קומטה כמייסד הסוציולוגיה הייתה גבוהה למדי. ואכן, א' דורקהיים, בהיותו היורש של המסורת הפוזיטיביסטית של Comte בסוציולוגיה, הונחה במידה רבה על ידי מודלים של ניתוח מדעי הטבע (במיוחד בשלבים המוקדמים של פעילותו המדעית), והציב בחזית השיטה המדעית שלו את הצורך באמפיריות. תוקף, דיוק והוכחות של עמדות תיאורטיות.

יחד עם זאת, יש לציין כי א' דורקהיים, הרואה עצמו במידה מסוימת חסיד של מייסד הסוציולוגיה, התייחס למורשת היצירתית שלו במידה מסוימת של ביקורת. בהכירו בערכה של התבוננות אמפירית, הוא נתן במקביל את הקרדיט הראוי לצורך בניתוח תיאורטי ספקולטיבי גרידא על מנת להבין את הסיבות והמקורות הבסיסיים של תופעות חברתיות. בהדרגה, א' דורקהיים יוצר שיטה סוציולוגית משלו, המתוארת בצורה הברורה ביותר בעבודה "שיטת הסוציולוגיה".

2. "סוציולוגיה" כתיאוריה חברתית

הבסיס התיאורטי והמתודולוגי שעליו בנה א' דורקהיים את מערכת ההשקפות הסוציולוגיות שלו היה מה שנקרא "סוציולוגים", שנחשב לאחד ממגוון הריאליזם הסוציולוגי. המאפיין העיקרי של מגמה זו היה להתנגד לנומינליזם. הריאליזם הסוציולוגי מכריז כפרדיגמה שלו על הצורך והדרישה להכיר בחברה האנושית כמציאות מיוחדת (יחד עם מציאות הסביבה הטבעית ומציאות העולם הנפשי הפנימי של האדם). מציאות חברתית זו כנושא מחקר מיוחד לפני הופעת הסוציולוגיה לא טופלה על ידי אף אחת מהדיסציפלינות המדעיות.

א' דורקהיים ניסה להראות שלחברה יש מציאות משלה, שאי אפשר לצמצם אותה לעובדות פסיכולוגיות. כפי שהוא טען, החברה היא "מציאות הקיימת בפני עצמה / sui generis /". החברה מתנגדת למחשבות ולרצונות שלנו כי יש לה אובייקטיביות הדומה לאובייקטיביות של הטבע, למרות שהיא לא זהה.

באופן קפדני, הסוציולוגים אינו מתיימר שיש לו פרשנות והסבר מיוחדים לחלוטין של החיים החברתיים כתיאוריה סוציולוגית כללית נפרדת. המהות של תפיסה פילוסופית וסוציולוגית זו היא דווקא קביעת עמדה ראשונית מסוימת: ההכרה בחשיבות העליונה והיוצאת דופן של המציאות החברתית בקיום האנושי, כמו גם שימוש בשיטות סוציולוגיות כדי להסביר קיום זה.

מאחר שהחברה מוכרת לא רק כמציאות ספציפית, אלא גם כמציאות עליונה דומיננטית, הדרך הסוציולוגית להסביר כל מה שקורה בעולם סביבנו (סוציולוגיזציה) מוכרזת כאמת היחידה. עליו לא לכלול שיטות אחרות או לכלול אותן כמקרה מיוחד.

ההיבט האונטולוגי (המהותי) של הסוציולוגיה מורכב בעיקר מאישור האוטונומיה של המציאות החברתית ביחס לסוגים אחרים של מציאות - פיזית, ביולוגית, פסיכולוגית. מציאות זו כלולה בסדר העולם האוניברסלי. הוא יציב, יציב ונתון לפעולה של חוקים מסוימים.

3. התיאוריה של E. Durkheim של עובדה חברתית

תוכן המציאות החברתית מורכב מעובדות חברתיות, שאין לצמצם אותן לעובדות כלכליות, משפטיות או כל עובדות מציאות אחרות. לעובדות חברתיות אלה יש את המאפיינים העצמאיים הבאים:

1) קיום אובייקטיבי, כלומר, לא תלוי באף פרט בודד. כדי להבין את מהות העובדות החברתיות, יש להתבונן בהן מבחוץ, לגלות אותן מחדש, כאשר אנו מגלים את עובדות המציאות הפיזית. לכן, אומר א' דורקהיים, "... יש להתייחס לעובדות סוציאליות כדברים. דברים הם כל מה שניתן לנו, שמופיע או, ליתר דיוק, נכפה על התבוננות". הטעות העיקרית של כל הדיסציפלינות המדעיות הקודמות שחקרו את החברה, לפי א' דורקהיים, הייתה שבמחקרם על תופעות חברתיות הן יצאו מהמשמעות שאנו עצמנו מייחסים להן; בינתיים, ניתן לגלות את המשמעות האמיתית שלהם רק בעזרת מחקר מדעי אובייקטיבי;

2) היכולת להפעיל לחץ על כל פרט בודד בכוח כפייה, ולכן לקבוע את מעשיו. הסדרת התנהגותו של הפרט בחברה נקבעת על פי מכלול העובדות הסוציאליות הפועלות בחברה בה הוא חי, ודוחפות אותו לבצע רק מעשים כאלה ולא אחרים. כאחת המשימות החשובות ביותר של המדע הסוציולוגי, א' דורקהיים הגדיר את חקר העובדות החברתיות הללו, שלמעשה הפחיתו את ההסברים של פעולה חברתית מנקודת מבט של "רצון חופשי". א' דורקהיים חילק את כל מערך העובדות החברתיות לשתי קבוצות עיקריות: מורפולוגית ורוחנית. מורפולוגי, המהווה מעין "מצע חומרי" של החברה, כולל, למשל, צפיפות אוכלוסין. זה באמת לא תלוי בפעולות ובכוונות של אף אחד מהפרטים הפרטיים; אבל תנאי החיים שלהם תלויים בצפיפות די חזק. יחד עם זאת, יש צורך להבחין בין הצפיפות הפיזית של החברה לבין זו המוסרית, שבה התכוון א' דורקהיים לתדירות המגעים או לעוצמת התקשורת ביניהם. השילוב של שני סוגי צפיפות אלו קובע את תכונות הבידול החברתי או חלוקת העבודה החברתית בחברה נתונה. כאשר הסביר תופעות חברתיות, E. Durkheim השתמש בגורמים דמוגרפיים וסוציו-אקולוגיים (כולל המבנה ומידת המורכבות של קבוצות חברתיות). עובדות חברתיות מורפולוגיות הן תופעות, שמכלולן מהווה את התנאים החומריים של חייהם של אנשים ואינן בעלות אופי טבעי, אלא נוצרות על ידי פעילות החברה עצמה.

באשר לעובדות חברתיות רוחניות, הן אובייקטיביות לא פחות (כלומר, יש להן אופי חיצוני ביחס לכל אחד מחברי החברה, אינן תלויות בו ובעלות כוח כפייה) מאלו המורפולוגיות, למרות שאין להן כזה. התגלמות "חומרית" . אלה כוללים "ייצוגים קולקטיביים", שמכלולם יוצר ייצוג קולקטיבי או כללי.

נורמות חברתיות וגורמים חברתיים אחרים משפיעים על התנהגותם של חברי החברה הפרטיים באמצעות מנגנונים מסוימים של הטמעתם, ויעילות פעולתם של הרגולטורים החברתיים מתבטאת בכך שיישום הנורמות הופך לרצוי עבור הפרט עצמו.

4. מבנה הסוציולוגיה לפי א' דורקהיים

מבנה הסוציולוגיה, לפי א' דורקהיים, צריך להיות שלושה ענפים עיקריים: מורפולוגיה, פיזיולוגיה וסוציולוגיה כללית. המורפולוגיה החברתית, כמו האנטומיה, צריכה ללמוד כיצד החברה מאורגנת ומהן צורות הביטוי החומריות של המבנה שלה: ארגונים חברתיים, הרכב וצפיפות האוכלוסייה, התפלגות על פני השטח הכבוש וכו'. הפיזיולוגיה החברתית חוקרת תחומי חיים שונים. של החברה ומחולק למספר תיאוריות סוציולוגיות מסוימות: הסוציולוגיה של הדת, הסוציולוגיה של המוסר, הסוציולוגיה של המשפט, סוציולוגיה כלכלית וכו'. ולבסוף, הסוציולוגיה הכללית מסנתזת את ההישגים והמסקנות של שני הסעיפים הראשונים. קובע את החוקים החברתיים הכלליים ביותר.

5. בעיית הקשר החברתי בתיאוריה של א' דורקהיים

הנושא של חקר הטבע והטבע של תקשורת חברתית הוא מרכזי בכל עבודתו המדעית של א' דורקהיים. לא משנה מה הוא פונה - לבעיות הטיפולוגיה של החברות או לזיהוי גורמים חברתיים של התאבדות, לחקר חלוקת העבודה החברתית או חשיפת תפקידה של הדת - בכל מקום הוא עסוק כל הזמן בדבר אחד: מה גורם לאנשים להתכנס, ומה מפריד ביניהם?

"כולם יודעים שאנחנו אוהבים מישהו שהוא כמונו, שחושב ומרגיש כמונו. אבל התופעה ההפוכה נפוצה לא פחות. לא פעם קורה שאנחנו מרגישים נמשכים לאנשים שאינם כמונו, דווקא בגלל שהם לא כמונו. ."

על סמך זה, הוא רואה צורך להבחין בין שתי צורות של סולידריות חברתית, שאותן הוא מכנה מכאנית ואורגנית. את המושגים הללו הוא מציג ביצירתו הראשונה "על חלוקת העבודה החברתית", מתוך אמונה שטבעה ועומקה של חלוקת העבודה הם המשקפים את רמת ההתפתחות של החברה ויוצרים סוג דומיננטי כזה או אחר של קשר חברתי. א' דורקהיים כאן התבסס במידה רבה על הרעיון של בניית סוגים אידיאליים של חברות, שביניהם יש המשכיות היסטורית והגיונית מסוימת. הסולידריות נתפסת כעיקרון האוניברסלי הגבוה ביותר, הערך המוסרי הגבוה ביותר. לכן מבחינה מוסרית ועצם חלוקת העבודה.

6. סוגי סולידריות חברתית

סולידריות מכנית שוררת, לפי א' דורקהיים, בחברות ארכאיות או פרימיטיביות. זוהי, אם להשתמש בטרמינולוגיה שלו, סולידריות עקב דמיון. חברי קהילה או קהילה נמשכים זה לזה בשל העובדה שיש להם הרבה מן המשותף: שפה, מנהגים, אמונות, אפילו זיכרונות היסטוריים משותפים (למשל, בצורה של מסורות בעל פה), באותם מצבים שהם לחוות את אותן רגשות. אותם מנגנונים מובילים לדחייה מנציגי שבטים אחרים. זוהי סולידריות על העיקרון של "ידיד או אויב".

הסולידריות האורגנית המתעצבת בחברות מפותחות ומתקדמות יותר היא תוצר של בידול תפקודי חבריה, העמקת חלוקת העבודה החברתית. אנשים כאן, ככל שמתרחקים, כך הם נבדלים זה מזה במגוון מאפיינים. אולם, בדיוק בשל כך, הם זקוקים זה לזה יותר ויותר, הם אינם יכולים להסתדר זה בלעדיו: חילופי הפונקציות, הפעילויות והתוצרים שלה מובילים לתלות הדדית עמוקה יותר, ומכאן ללכידות הולכת וגוברת של "החלקיקים החברתיים" הללו. .

כל אחד מהאנשים בנפרד אינו מושלם, משלימים זה את זה, הם יוצרים אינטגרציה עוצמתית. סוג זה של סולידריות נקרא "אורגני" באנלוגיה לאיברים של יצור חי, שכל אחד מהם אינו דומה לאחרים ומבצע תפקידים ספציפיים משלו, ורק יחד הם יוצרים הזדמנויות לתפקוד האורגניזם בכללותו.

תחת הדומיננטיות של הסולידריות המכנית, תודעת הפרט נקלטת על ידי הקולקטיב. הופעתה של האינדיבידואליות האנושית אפשרית רק באותן חברות שבהן שולטת הסולידריות האורגנית.

עם כל כושר השכנוע של הבחנה בין שני סוגים של סולידריות והצהרת הדומיננטיות שלהם בחברות ברמות שונות של התפתחות, הבחנה זו היא במידה רבה אנליטית באופייה. כמובן, בחברות תעשייתיות מודרניות יש מספר לא מבוטל של גילויים של סולידריות מכנית: למשל, על בסיס קשרי משפחה וקרבה. יחסים לאומיים, דתיים ואפילו מפלגתיים-פוליטיים אינם אלא גילויים של סולידריות מכנית, שכן הם בנויים על בסיס יחסי גומלין מסוג "ידיד או אויב".

7. הניתוח של E. Durkheim של הסיבות החברתיות להתאבדות

אחת היצירות המפורסמות ביותר של א' דורקהיים - "התאבדות" - מוקדשת לניתוח הקשר החברתי, הטבע וסוגי הביטוי השונים. ספר זה נחשב כיצירה סוציולוגית קלאסית. במחקר זה פנה א' דורקהיים לסיבות החברתיות להתאבדות. התאבדות היא אחד המעשים האישיים הייחודיים ביותר שרק בני אדם מסוגלים לעשות. דורקהיים הראה, באמצעות נתונים סטטיסטיים, כי סיבות חברתיות מכריעות בקביעת הסבירות להתאבדות. החלק הגדול הראשון של ספר זה בוחן גורמים בעלי אופי חוץ-חברתי שיכולים להשפיע על השינוי בסטטיסטיקה של התאבדויות בחברה מסוימת: מצבים פסיכופתים; מאפיינים גזעיים ותורשתיים; תנודות עונתיות בתנאי אקלים; מנגנוני חיקוי. בהתבסס על ניתוח סטטיסטי נרחב, א. דורקהיים מסיים כל חלק בסעיף זה במסקנה שאף אחד מהם לא יכול להסביר בצורה משביעת רצון את שיעור ההתאבדויות. תקציר הסעיף הראשון הוא כדלקמן: "... בכל קבוצה חברתית קיימת נטייה ספציפית לחלוטין להתאבדות, שאינה ניתנת להסבר לא לפי המבנה הפיזי-אורגני של הפרטים, ולא לפי הטבע הפיזי של סביבתם. מכאן, לפי שיטת החיסול, יוצא שנטייה זו חייבת להיות תלויה בהכרח בסיבות חברתיות ולייצג היא תופעה קולקטיבית. וכתוצאה מכך, רק המדע הסוציולוגי מסוגל להסביר בצורה משביעת רצון את הסיבות להתאבדות.

בניתוח נתונים סטטיסטיים, א' דורקהיים מפנה את תשומת ליבו של הקורא למספר דפוסים: בערים, שיעור המתאבדים גבוה יותר מאשר באזורים כפריים; התאבדות שכיחה יותר בקרב פרוטסטנטים מאשר קתולים; רווקים נוטים יותר להתאבד מאנשים נשואים, האחוז גבוה במיוחד בקרב גרושים; נשים נוטות פחות להתאבד מאשר גברים. מספר המתאבדים מצטמצם משמעותית בתקופות של מלחמות ואסונות בקנה מידה לאומי. כל זה מצביע על כך שהגורם העיקרי להתאבדות כתופעה המונית פחות או יותר הוא, קודם כל, טיבם וחוזקם של קשרים חברתיים הטמונים בקהילה חברתית מסוימת. היחלשות או אפילו קרע של קשריו החברתיים של הפרט יכולים להביא אותו למסקנה לגבי חוסר התכלית של קיומו הנוסף וההחלטה למות. "אם הקשר בין אדם לחיים נשבר, אז זה בגלל שהקשר שלו עם החברה נחלש". עם זאת, החוזק המופרז של קשרים חברתיים יכול גם לדחוף את ההחלטה למות עבור אנשים מסוימים בנסיבות מסוימות. בהתאם לכך, א' דורקהיים מפתח טיפולוגיה משלו של התאבדויות.

8. טיפולוגיה של התאבדויות לפי א' דורקהיים

התאבדות אנוכית. בניסיון להבין כיצד ההשתייכות השלטת לדת כזו או אחרת יכולה להשפיע על סטטיסטיקת התאבדות, מגיע א' דורקהיים למסקנה ש"ככל ששיפוטים פרטיים חזקים יותר באים לידי ביטוי בקבוצה של מאמינים, כך פוחת תפקידה של הכנסייה בחייהם של אנשים. , ככל שהוא חלש יותר." סולידריות וחיוניות. לכן, "הדומיננטיות בצד הפרוטסטנטיות בתחום ההתאבדות נובעת מהעובדה שהכנסייה הזו היא בעצם פחות אינטגרלית מהקתולית".

אלה הם בערך המנגנונים החברתיים של הבדלים בשיעורי ההתאבדות בקהילות עירוניות וכפריות: בראשון, אנשים מופרדים במידה רבה ונשארים לנפשם, בעוד שהקשרים החברתיים בין תושבי הקהילות הכפריות חזקים יותר (בשל אופיים המסורתי). . הסיבות לנטייה המוגברת להתאבדות בקרב הרווקים (ובעיקר גרושים ואלמנים) הן בעיקר ש"לבני זוג יש ארגון פיזי ומוסרי טוב יותר מאשר לבני פרישות".

בחינת מספר אפשרויות להתאבדות מסוג זה מאפשרת לא' דורקהיים להגיע למסקנה של טיפוס אובדני אגואיסטי.

התאבדות אלטרואיסטית. סוג זה של התאבדות, שאותו מכנה א' דורקהיים גם "אנדמי", מנוגד ישירות לזו שנדונה לעיל ומתרחש "במקרה שהציבור סופג לחלוטין וללא עקבות... אינדיבידואליות". התאבדויות כאלה כוללות, במיוחד, את מנהגיהם של זקנים הידועים מתולדותיהם של עמים מסוימים להתאבד "כשהחיים הפכו לנטל עליהם", או ההצתה העצמית של אלמנות בהלוויה של בעלה, המקובלת בהינדואיזם. לפי E. Durkheim, התאבדות אלטרואיסטית, כלומר התאבדות בשם אינטרסים קבוצתיים, הייתה תוצאה של לחץ קבוצתי חזק ואישור חברתי.

לדברי א' דורקהיים, "החברה דורשת הקרבה עצמית כזו באינטרסים חברתיים".

התאבדות אנומית. סוג זה קשור לאופי של ויסות היחסים החברתיים על ידי החברה. אנומיה היא "מצב חברתי המאופיין בפיצוץ של נורמות השולטות באינטראקציה חברתית", או "מצב בחברה שבו חלק נכבד מחבריה, היודעים על קיומן של נורמות המחייבות אותם, מתייחס אליהם באופן שלילי או אדיש". מצב כזה מתעורר לעתים קרובות בתקופות מעבר, בתקופות של רפורמות ואסון חברתי, כאשר הנורמות הישנות, שרוב חברי החברה הסתגלו להן והורגלו להגשים אותן, מפסיקות לפעול, והחדשות לא. עדיין השתרש. ברור שרבים במצב כזה מרגישים כאילו הם נמצאים בוואקום רגולטורי ומאבדים את האוריינטציה החברתית שלהם.

א' דורקהיים בוחן את הסיבות לזינוק בעקומת ההתאבדות בתקופות של משברים כלכליים. הוא סבור כי בחברות קיימות קבוצות חברתיות הנבדלות במשמעת פנימית על פי תנאי חייהן עצמם, רגילות מראש להתנזרות ומתינות; אנשים אלה "עם הרבה פחות מאמץ של רצון יכולים לסבול את הקשיים החדשים ההכרחיים." יחד עם זאת, לאלה אשר מטבע עיסוקם ואורח חייהם שואפים להתקדמות המהירה ביותר האפשרית, אין להם תמיכה בעבר ובהווה, ולכן הופכים לעתים קרובות יותר לקורבנות של משברים כלכליים, עד מוות מרצון.

אנומיה יכולה להשפיע גם על תחום הזוגיות והמשפחה. א' דורקהיים משווה אזורים שונים בצרפת, גרמניה, שוויץ ומגיע למסקנה שקיים מתאם חיובי יציב בין סטטיסטיקת התאבדות וסטטיסטיקת גירושין. זה נותן לו סיבה לטעון כי פירוק המשפחה (שהוא גם אנומיה מהרבה בחינות) פועל כאחד הגורמים להתאבדויות.

הרצאה מס' 10. סוציולוגיה של מקס ובר

1. הבנת הסוציולוגיה של M. Weber

הפוזיטיביזם כבר מההתחלה רכש עמדה דומיננטית בסוציולוגיה. עם זאת, ככל שהיא מתפתחת, מ' ובר יוצא מהעובדה שהסוציולוגיה חייבת ללמוד את המשמעויות שאנשים מייחסים למעשיהם. לשם כך, המונח "verstehen" מובא, שתרגום מילולית מגרמנית כ"להבין".

יחד עם זאת, סוציולוגיה, בהיותה מדע החוקר התנהגות אנושית בצורה המוכללת ביותר, אינה יכולה להקדיש את עצמה לזיהוי המניעים של כל פרט: כל המניעים הללו כל כך שונים וכל כך שונים זה מזה, עד שלא נוכל לחבר כמה מהם איזה תיאור קוהרנטי או ליצור סוג של טיפולוגיה. עם זאת, לפי מ' ובר, אין בכך צורך: לכל האנשים יש טבע אנושי משותף, ואנחנו רק צריכים לעשות טיפולוגיה של הפעולות השונות של אנשים ביחסיהם עם סביבתם החברתית.

המהות של השימוש ב"verstehen" היא לשים את עצמך בעמדה של אנשים אחרים כדי לראות בדיוק איזו משמעות הם מייחסים למעשיהם או אילו מטרות הם מאמינים שהם משרתים. חקר המשמעויות של פעולות אנושיות הוא, במידה מסוימת, פשוט הרחבה של הניסיונות היומיומיים שלנו להבין את פעולותיהם של האנשים הרבים השונים סביבנו.

2. המושג "סוג אידיאלי"

כאחד מכלי המחקר החשובים בניתוח החברתי שלו, M. Weber משתמש במושג טיפוס אידיאלי. טיפוס אידיאלי הוא מעין קונסטרוקציה נפשית שאינה מופקת מהמציאות האמפירית, אלא נוצרת בראשו של החוקר כסכמה תיאורטית של התופעה הנחקרת ופועלת כמעין "סטנדרט". מ' ובר מדגיש כי הטיפוס האידיאלי עצמו אינו יכול לספק ידע על התהליכים והקשרים הרלוונטיים של התופעה החברתית הנחקרת, אלא הוא כלי מתודולוגי גרידא.

מ' ובר הניח שסוציולוגים בוחרים היבטים מסוימים של התנהגות או מוסדות הזמינים להתבוננות בעולם האמיתי כמאפיינים מהסוג האידיאלי, ומקצינים אותם לצורות של בנייה אינטלקטואלית מובנת לוגית. לא כל המאפיינים של עיצוב זה יכולים להיות מיוצגים בעולם האמיתי. אבל כל מצב מסוים יכול להיות מובן יותר לעומק על ידי השוואתו לסוג האידיאלי. לדוגמה, ארגונים בירוקרטיים מסוימים עשויים שלא להתאים בדיוק למרכיבים של הסוג האידיאלי של הבירוקרטיה, אבל ידע מהסוג האידיאלי הזה יכול לשפוך אור על הווריאציות האמיתיות הללו. לכן, טיפוסים אידיאלים הם מבנים היפותטיים למדי שנוצרו מתופעות אמיתיות ובעלות ערך הסברתי.

מ' ובר, מצד אחד, הניח שהפערים שהתגלו בין המציאות לטיפוס האידיאלי צריכים להוביל להגדרה מחדש של הטיפוס, ומצד שני, הוא גם טען שטיפוסים אידיאלים הם מודלים שאינם נתונים לאימות.

3. מושג הפעולה החברתית

אחד המושגים המרכזיים של הסוציולוגיה הוובריאנית הוא פעולה חברתית. כך מגדיר זאת מ' ובר עצמו: "אנו קוראים לפעולה פעולה של אדם (ללא קשר אם יש לה אופי חיצוני או פנימי, אם זה מסתכם באי-התערבות או קבלה סבלנית), אם ומאז הפרט או הפרטים הפועלים. לשייך לזה משמעות סובייקטיבית אנו קוראים לפעולה חברתית פעולה כזו שלפי המשמעות של השחקן או השחקנים, היא מתואמת לפעולה של אנשים אחרים ומכוונת אליה.

לפיכך, ראשית, הסימן החשוב ביותר לפעולה חברתית הוא משמעות סובייקטיבית – הבנה אישית של התנהגויות אפשריות. שנית, ההתמצאות המודעת של הסובייקט לתגובת אחרים, הציפייה לתגובה זו, היא חשובה. העשייה החברתית שונה מפעילות רפלקסית גרידא (שפשוף עיניים עייפות) ומאותן פעולות שהפעולה מחולקת אליהן (הכנת מקום עבודה, קבלת ספר וכו').

4. סוגים אידיאליים של פעולות חברתיות

פעולה מכוונת. סוג פעולה רציונלי זה מאופיין בבהירות ובמודעות למטרה שנקבעה, וזה מתואם עם אמצעים בעלי משמעות רציונלית המבטיחים השגת בדיוק זה, ולא של מטרה אחרת. ניתן לאמת את הרציונליות של המטרה בשתי דרכים: ראשית, מנקודת המבט של תוכנה, ושנית, מנקודת המבט של כדאיות. כפעולה חברתית (ולכן מכוונת לציפיות מסוימות מצד אנשים אחרים), היא כרוכה בחישוב רציונלי של הסובייקט הפועל על התגובה המקבילה מצד האנשים הסובבים ועל השימוש בהתנהגותם כדי להשיג את הסט מטרה. מודל כזה הוא בעיקרו טיפוס אידיאלי, כלומר ניתן להבין פעולות אנושיות אמיתיות באמצעות מדידת מידת הסטייה ממודל זה.

פעולה בעלת ערך. סוג אידיאלי זה של פעולה חברתית כרוך בביצוע פעולות כאלה, המבוססות על האמונה בערך העצמי של המעשה. פעולה ערכית-רציונלית, לפי מ' ובר, כפופה תמיד לדרישות מסוימות, שבעקבותיהן רואה הפרט את חובתו. אם הוא פועל בהתאם לדרישות אלו - גם אם חישוב רציונלי מנבא סבירות גדולה יותר להשלכות שליליות עבורו באופן אישי, הרי שבפעולה ערכית-רציונלית עסקינן. דוגמה קלאסית לפעולה ערכית-רציונלית: רב החובל של ספינה טובעת הוא האחרון שיעזוב אותו, למרות שהדבר מאיים על חייו. המודעות לאוריינטציה כזו של פעולות, המתאם שלהן עם רעיונות מסוימים על ערכים - על חובה, כבוד, יופי, מוסר וכו' - כבר מדברת על רציונליות מסוימת, משמעות.

פעולה מסורתית. סוג זה של פעולה נוצר על בסיס מעקב אחר מסורת, כלומר חיקוי של דפוסי התנהגות מסוימים שהתפתחו בתרבות ומאושרים על ידה, ולכן למעשה אינם נתונים להבנה וביקורת רציונלית. פעולה כזו מתבצעת במידה רבה באופן אוטומטי גרידא על פי סטריאוטיפים מבוססים, היא מאופיינת ברצון להתמקד בדפוסי התנהגות רגילים שהתפתחו על בסיס הניסיון האישי של האדם והניסיון של הדורות הקודמים. למרות העובדה שפעולות מסורתיות אינן מרמזות כלל על פיתוח של אוריינטציה לקראת הזדמנויות חדשות, דווקא זה מהווה את חלק הארי של כל הפעולות שמבצעים יחידים. במידה מסוימת, מחויבותם של אנשים לביצוע פעולות מסורתיות (המתבטאת במספר עצום של אפשרויות) משמשת בסיס ליציבות קיומה של החברה ולניבוי התנהגות חבריה.

פעולה אפקטיבית היא הפחות משמעותית מבין הסוגים האידיאליים המפורטים בטבלה. המאפיין העיקרי שלו הוא מצב רגשי מסויים: הבזק של תשוקה, שנאה, כעס, אימה וכו'. לפעולה רגשית יש "משמעות" בעיקר בהסרה מהירה של המתח הרגשי שנוצר, בדטנטה. אדם פועל תחת השפעת רגש אם הוא מבקש לספק מיד את הצורך שלו בנקמה, הנאה, מסירות, התבוננות מאושרת, או להפיג את המתח של כל השפעות אחרות, עדינות ככל שיהיו.

הטיפולוגיה הנ"ל יכולה לשמש המחשה טובה להבנת המהות של מה שהוגדר לעיל כ"טיפוס האידיאלי".

5. מושג הרציונליזציה של החיים החברתיים

מ' ובר משוכנע בתוקף שרציונליזציה היא אחת הנטיות העיקריות של התהליך ההיסטורי. הרציונליזציה מוצאת את ביטויה בהגדלת חלקן של פעולות ממוקדות מטרה בהיקף הכולל של כל סוגי הפעולות החברתיות האפשריות ובחיזוק משמעותן מבחינת מבנה החברה כולה. זה אומר שדרך ניהול המשק עוברת רציונליזציה, ניהול רציונליזציה, צורת החשיבה עוברת רציונליזציה. וכל זה, לפי מ' ובר, מלווה בחיזוק עצום של תפקידו החברתי של הידע המדעי - התגלמות "הטהורה" ביותר הזו של עקרון הרציונליות.

רציונליות פורמלית בהבנתו של ובר היא, קודם כל, יכולת החישוב של כל מה שניתן להסביר ולחשב בצורה כמותית. סוג החברה שבה מופיע סוג זה של דומיננטי נקרא תעשייתי על ידי סוציולוגים מודרניים (אם כי סי סן-סימון היה הראשון שכינה אותה כך, ואז או. קומטה השתמש במונח זה באופן פעיל למדי). מ' ובר (ואחריו רוב הסוציולוגים המודרניים) קורא לכל סוגי החברות הקיימים בעבר מסורתיים. המאפיין החשוב ביותר של חברות מסורתיות הוא היעדר בפעולות החברתיות של רוב חבריהן של עיקרון רציונלי פורמלי והדומיננטיות של פעולות הקרובות ביותר בטבען לסוג הפעולה המסורתי.

פורמלי-רציונלי היא הגדרה החלה על כל תופעה, תהליך, פעולה, שאינה ניתנת רק לחשבונאות וחישוב כמותיים, אלא יתרה מכך, מוצתה במידה רבה על ידי המאפיינים הכמותיים שלה. התנועה של עצם תהליך ההתפתחות ההיסטורית מאופיינת בנטייה לצמיחת עקרונות פורמליים-רציונליים בחיי החברה ובדומיננטיות הגוברת של הסוג התכליתי-רציונלי של פעולות חברתיות על פני כל האחרות. משמעות הדבר אמורה להיות גם הגדלת תפקידה של האינטליגנציה במערכת הכללית של מוטיבציות וקבלת החלטות על ידי נושאים חברתיים.

חברה הנשלטת על ידי רציונליות פורמלית היא חברה שבה התנהגות רציונלית (כלומר, נבונה) פועלת כנורמה. כל חברי חברה כזו מתנהגים בצורה כזו שישתמשו במשאבים חומריים, בטכנולוגיה ובכסף בצורה רציונלית ולטובת כולם. יוקרה, למשל, אינה יכולה להיחשב רציונלית, שכן אין מדובר בהוצאה סבירה של משאבים.

הרציונליזציה כתהליך, כמגמה היסטורית, על פי מ' ובר, כוללת:

1) בתחום הכלכלי - ארגון ייצור המפעל באמצעים בירוקרטיים וחישוב ההטבות בעזרת הליכי הערכה שיטתיים;

2) בדת - פיתוח מושגים תיאולוגיים על ידי אינטלקטואלים, היעלמות הדרגתית של הקסם ועקירת הסקרמנטים באחריות אישית;

3) במשפט - שחיקת חקיקה מסודרת במיוחד ותקדים שיפוטי שרירותי על ידי נימוק משפטי דדוקטיבי על בסיס חוקים אוניברסליים;

4) בפוליטיקה - ירידה של נורמות לגיטימציה מסורתיות והחלפת מנהיגות כריזמטית במכונה מפלגתית רגילה;

5) בהתנהגות מוסרית - דגש רב יותר על משמעת וחינוך;

6) במדע - צמצום עקבי של תפקידו של החדשן הפרטני ופיתוח צוותי מחקר, ניסויים מתואמים ומדיניות מדעית מכוונת ממשלתית;

7) בחברה כולה - הפצת שיטות ביורוקרטיות של ניהול, בקרת מדינה ומינהל.

רציונליזציה היא התהליך שבו תחום יחסי האנוש הופך לנושא לחישוב ובקרה בכל התחומים החברתיים: פוליטיקה, דת, ארגון כלכלי, הנהלת אוניברסיטה, במעבדה.

6. סוציולוגיה של שליטה מאת M. Weber וסוגיה

יש לציין מיד כי מ' ובר מבחין בין כוח לשליטה. הראשון, הוא מאמין, קודם לשני ולא תמיד יש לו את המאפיינים שלו. באופן קפדני, שליטה היא תהליך של הפעלת כוח. בנוסף, דומיננטיות פירושה הסתברות מסוימת שפקודות שניתנו על ידי אנשים מסוימים (בעלי כוח) יפגשו את הנכונות של אנשים אחרים לציית, לבצע אותן.

יחסים אלו, לפי מ' ובר, מבוססים על ציפיות הדדיות: מצד המנהל (הנותן פקודות) - הציפייה שהפקודה הנתונה תבוצע בוודאות; מצד המנוהלים - הציפייה שלמנהל תהיה הזכות לתת פקודות כאלה. רק עם אמון בזכות כזו מקבל הנשלט מוטיבציה לבצע את הפקודה. במילים אחרות, שליטה לגיטימית, כלומר חוקית, אינה יכולה להיות מוגבלת לעצם השימוש בכוח, היא זקוקה לאמונה בלגיטימיות שלה. כוח הופך לשליטה כאשר הוא נתפס בעיני אנשים כלגיטימי. יחד עם זאת, אומר מ' ובר, "... את הלגיטימיות של הצו ניתן להבטיח רק באופן פנימי, דהיינו:

1) רגשי בלבד: התמסרות רגשית;

2) ערכית-רציונלית: אמונה במשמעות המוחלטת של הסדר כביטוי לערכים הבלתי ניתנים לשינוי (מוסרי, אסתטי או כל אחר);

3) מבחינה דתית: אמונה בתלות הטוב והישועה בשמירה על סדר נתון.

ישנם שלושה בסיסים אידיאולוגיים של לגיטימציה שיכולים להעצים שליטים: מסורתי, כריזמטי ומשפטי-רציונלי. בהתאם לכך, מ' ובר מבסס שלושה סוגי שליטה אידיאליים, שכל אחד מהם נקרא על פי הבסיס האידיאולוגי שלו. הבה נשקול כל אחד מהסוגים הללו ביתר פירוט.

שליטה משפטית-רציונלית. כאן המניע העיקרי לכפיפות הוא סיפוק האינטרסים של האדם עצמו. יחד עם זאת, אנשים מצייתים לחוקים מקובלים, כללים המובעים על ידי אנשים אחרים ומטעמם הם פועלים. שליטה משפטית-רציונלית מרמזת על ציות לכללים פורמליים שנקבעו על ידי נהלים ציבוריים "נכונים". מכאן התפקיד החשוב שממלאת הבירוקרטיה בשליטה המשפטית-רציונלית כמרכיב אינטגרלי של חברה רציונלית, ותשומת הלב הרבה שמקדיש לה מ' ובר בלימודיו.

דומיננטיות מסורתית. הוא נשען על שכנוע רגיל, לרוב לא ממש מודע, בקדושה ובחסינותן של מסורות מקובלות ובלגיטימיות של זכויות הסמכות המוענקות על ידן. הדבק בסמכות המסורתית מאמץ כללים המגלמים מנהג ופרקטיקה עתיקה. בתוך סוג זה של שליטה, הזכות לשלטון היא לרוב תורשתית (ככה: "אני משרת את האיש הזה כי אבי שירת את אביו, וסבי שירת את סבו"). בצורתו הטהורה, זהו כוח פטריארכלי. המושג "פטריארכיה" בסוציולוגיה משמש בדרך כלל לתיאור הדומיננטיות של גברים על נשים, והוא יכול להתבטא בסוגים שונים של חברות. המונח משמש גם לתיאור סוג מסוים של ארגון משק בית שבו הזכר המבוגר שולט על כל המשפחה, כולל גברים צעירים יותר. אחד הזנים הנפוצים ביותר של שליטה מסורתית, לפי מ' ובר, הוא הפטרימוניאליזם. במערכות אבות, הכוח המנהלי והפוליטי נמצא בשליטה אישית ישירה של השליט. יתרה מכך, תמיכה בכוח אבותי ניתנת לא כל כך על ידי אותם כוחות שמגויסים מאצולת בעלי האדמות (מה שאופייני, למשל, לפיאודליזם), אלא בעזרת עבדים, חיילים סדירים או שכירי חרב. מ' ובר, בהתחשב בפטרימוניאליזם, הבחין בתכונות הבאות:

1) חוסר יציבות פוליטית, שכן הוא מושא לתככים והפיכות בארמון;

2) מכשול להתפתחות הקפיטליזם הרציונלי.

במילים אחרות, הפטרימוניאליזם פעל כהיבט אחד בהסברו של ובר את הסיבות לחוסר ההתפתחות הקפיטליסטית בחברות מזרחיות שונות שנשלטות על ידי השלטון האישי.

דומיננטיות כריזמטית. הוא מבוסס על התכונות החריגות המיוחסות למנהיג. עצם המונח כריזמה (מהיוונית "חריזמה" - "מתנה אלוהית, חסד") הוכנס למנגנון המושגי הסוציולוגי על ידי התאולוג הגרמני א' טרואלך. עם סוג זה של דומיננטיות, פקודות מתבצעות מכיוון שהחסידים או התלמידים משוכנעים באופיו המיוחד מאוד של המנהיג שלהם, שסמכותו מתעלה על הנוהג הקיים הרגיל.

דומיננטיות כריזמטית מבוססת על יכולת יוצאת דופן, אולי אפילו קסומה, שיש למאסטר. כאן לא ממלאים תפקיד לא המקור, לא התורשה הקשורה אליו ולא שיקולים רציונליים כלשהם - חשובות רק התכונות האישיות של המנהיג. הנוכחות של כריזמה פירושה שליטה ישירה, מיושמת ישירות. רוב הנביאים המפורסמים בהיסטוריה (כולל כל מייסדי דתות העולם), גנרלים ומנהיגים פוליטיים בולטים היו כריזמטיים.

ככלל, עם מותו של מנהיג, תלמידים מפיצים אמונות כריזמטיות או הופכים אותן לצורות מסורתיות ("כריזמה רשמית") או משפטית-רציונלית. לכן, כשלעצמו, כוח כריזמטי אינו יציב וזמני.

7. מושג הבירוקרטיה בתורת מ' וובר

למושג "ביורוקרטיה" יש שתי משמעויות:

1) דרך ניהול מסוימת;

2) קבוצה חברתית מיוחדת שמבצעת תהליך ניהול זה. מ' ובר ציין את הרציונליות כמאפיין המאפיין העיקרי של כל ארגון בירוקרטי. רציונליות ביורוקרטית, לפי מ' ובר, צריכה להיחשב כהתגלמות הקפיטליזם; לפיכך, את התפקיד המכריע בארגון הביורוקרטי חייב למלא מומחים טכניים שקיבלו הכשרה מיוחדת ומשתמשים בשיטות מדעיות בעבודתם. הארגון הביורוקרטי מאופיין במספר מאפיינים חשובים, ביניהם מזהה מ' ובר את הדברים הבאים:

1) יעילות, המושגת בעיקר הודות לחלוקת תפקידים ברורה בין עובדי המנגנון, המאפשרת להשתמש במומחים בעלי מקצוע רב ובעל כישורים גבוהים בכל אחד מהתפקידים;

2) היררכיזציה קפדנית של הסמכויות, המאפשרת לפקיד גבוה יותר להפעיל שליטה על פעילותו של פקיד נמוך יותר;

3) מערכת כללים שנקבעה רשמית וקבועה בבירור המבטיחה את אחידות פעולות הניהול ויישום הנחיות כלליות על מקרים מסוימים, וכן אינה מאפשרת אי ודאות ואי בהירות בפרשנות פקודות; עובדי ארגון בירוקרטי כפופים בעיקר לכללים אלה, ולא לאדם ספציפי המבטא אותם;

4) חוסר האישיות של הפעילות הניהולית והניטרליות הרגשית של היחסים: כל מתפקד פועל כנושא רשמי של כוח חברתי ברמה מסוימת, נציג של מעמדו.

מאפיינים אופייניים נוספים של הבירוקרטיה כוללים גם את הדברים הבאים: ניהול המבוסס על מסמכים כתובים; גיוס כוח אדם על סמך היכולות שהושגו באמצעות החינוך המיוחד; שירות לטווח ארוך; קידום על בסיס ותק או הכשרון; הפרדת הכנסה פרטית ורשמית.

ניתוח מדעי מודרני של עמדתו של מ' ובר טוען שהרעיון שלו לגבי הרציונליות של הבירוקרטיה מכיל שתי נקודות שונות במקצת. במובן מסוים, הרציונליות של הבירוקרטיה היא שהיא ממקסמת את היעילות הטכנית. במובן אחר, בירוקרטיה היא מערכת של שליטה או כוח חברתית המקובלת על חברי ארגון או קהילה חברתית מכיוון שהם רואים בכללים רציונליים וצודקים – מערכת ערכים "משפטית-רציונלית". המטרה העיקרית של מ' ובר הייתה ניתוח השוואתי היסטורי רחב של שיטות הממשל הפוליטי והשפעתן על החברה, הוא ביקש לזהות את הטיפוס האידיאלי הבירוקרטי. ארגונים ביורוקרטיים אמיתיים מתגלים לעתים קרובות כלא יעילים: יחד עם מאפיינים רציונליים, הם נושאים הרבה לא רציונליים, יחד עם יחסים פורמליים - לא פורמליים. שלא לדבר על העובדה שציות כאן הופך לעתים קרובות למטרה בפני עצמה, והכוח מקבל לגיטימציה מעצם היותו בתפקיד.

הרצאה מס' 11. תולדות הסוציולוגיה הזרה של המאה העשרים

1. גישות מחקר לחקר החברה והפרדיגמות העיקריות של הסוציולוגיה המודרנית

סוציולוגיה תיאורטית מורכבת מאסכולות מדעיות רבות, אך כולן מבוססות על שתי גישות עיקריות לחקר והסבר החברה - פוזיטיביזם והומניטריות.

הפוזיטיביזם קם והחל לשלוט בסוציולוגיה של המאה ה-XNUMX. בניגוד להיגיון ספקולטיבי על החברה. זוהי גישה רציונלית המבוססת על תצפית, השוואה, ניסוי. עמדות המוצא שלו הן כדלקמן:

1) הטבע והחברה מאוחדים ומתפתחים לפי אותם חוקים;

2) אורגניזם חברתי דומה לאורגניזם ביולוגי;

3) יש לחקור את החברה באותן שיטות כמו הטבע.

פוזיטיביזם של המאה ה-XNUMX זה ניאו-פוזיטיביזם. העקרונות הראשוניים שלו הרבה יותר מסובכים: זה נטורליזם (כלליות חוקי ההתפתחות של הטבע והחברה), המדענות (דיוק, קפדנות ואובייקטיביות של שיטות מחקר חברתי), ביהביוריזם (חקר אדם רק באמצעות התנהגות פתוחה) , אימות (הנוכחות המחייבת של בסיס אמפירי לידע מדעי), כימות (ביטוי כמותי של עובדות חברתיות) ואובייקטיביזם (חופש הסוציולוגיה כמדע משיפוט ערכי וחיבור לאידיאולוגיה).

על בסיס הפוזיטיביזם והגל השני שלו - הניאו-פוזיטיביזם, נולדו, פעלו וקיימים תחומי המחשבה הסוציולוגיים הבאים: נטורליזם (ביולוגיה ומנגנון), מרקסיזם קלאסי, פונקציונליזם מבני. פוזיטיביסטים וחסידיהם של המאה העשרים. רואים את העולם כמציאות אובייקטיבית, מתוך אמונה שיש לחקור אותו, לזרוק את הערכים שלהם. הם מכירים רק בשתי צורות ידע - אמפירית והגיונית (רק דרך ניסיון ואפשרות לאימות) ורואים שיש צורך רק ללמוד עובדות, לא רעיונות.

הומניטריות או פנומנולוגיה היא גישה לחקר החברה באמצעות הבנה. עמדות המוצא שלו הן:

1) החברה אינה אנלוגי לטבע, היא מתפתחת על פי חוקיה שלה;

2) החברה אינה מבנה אובייקטיבי העומד מעל אנשים ואינו תלוי בהם, אלא סך היחסים בין שני פרטים או יותר;

3) העיקר הוא הפענוח, הפרשנות של המשמעות, התוכן של אינטראקציה זו;

4) השיטות העיקריות של גישה זו: השיטה האידיאוגרפית (חקר פרטים, אירועים או חפצים), שיטת הניתוח האיכותי (הבנת התופעה, ולא חישובה), שיטות הפנומנולוגיה, כלומר, הכרת הסיבות. ומהות התופעות החברתיות, למשל: השיטה הלשונית (הלימוד של מה שעומד לרשות השפה), שיטת ההבנה (הכרת החברה דרך הכרת עצמי), שיטת ההרמנויטיקה (הפירוש של פעולות אנושיות משמעותיות), שיטת ההרגשה וכו'.

רוב נציגי ההומניטריות הם סובייקטיביסטיים, ודוחים את "חופש מערכים" כבלתי אפשרי בסוציולוגיה – מדע שמשפיע על האינטרסים של אנשים.

סוציולוגיה מודרנית היא מדע רב פרדיגמות. פרדיגמה היא שיטה מוכרת ומקובלת על ידי הקהילה המדעית לפתרון מגוון מסוים של בעיות מדעיות. ישנן שלוש פרדיגמות עיקריות של הסוציולוגיה המודרנית:

1) מבני-פונקציונלי, הרואה בחברה מערכת יציבה יחסית של חלקים הקשורים זה בזה המבוססת על הסכמה רחבה על מה רצוי מבחינה מוסרית, כאשר לכל חלק בחברה יש השלכות תפקודיות על החברה כולה;

2) קונפליקט-רדיקלי, שיוצא מכך שהחברה היא מערכת המאופיינת באי-שוויון חברתי, כאשר קטגוריות מסוימות של אנשים מרוויחות יותר ממבנה החברה מאחרות. בלב אי השוויון הזה עומד קונפליקט, שמקדם שינוי חברתי;

3) אינטראקציוניזם סימבולי, שבניגוד לשתי הפרדיגמות הראשונות, מציג את החברה כתהליך מתמיד של אינטראקציה חברתית בתנאים ספציפיים. תהליך זה מבוסס על תקשורת באמצעות סמלים, בעוד שתפיסות אינדיבידואליות של המציאות החברתיות הן ייחודיות וניתנות לשינוי.

הרצאה מס' 12. סוציולוגיה ברוסיה

1. תכונות ושלבי התפתחות הסוציולוגיה ברוסיה

היווצרותה וההתפתחות של הסוציולוגיה של רוסיה נבעו מהמוזרויות של רוסיה עצמה, שנוצרו מהייחודיות של מיקומה הגיאוגרפי בין המערב למזרח, קנה המידה שלה, מנהגיה, מסורותיה וכו'.

התעניינות באדם בחברה, בגורל המשותף של אנשים, עתידם התבטא בשני מישורים: המוני-יומיומי (בסיפורי עם ואגדות, למשל, ב"סיפורה של העיר קיטז'"; ביצירותיו של סופרים ומשוררים) ומקצועיים (בתיאוריות של מומחים-חוקרים - פילוסופים, היסטוריונים).

בלב המחשבה הסוציולוגית הרוסית ישנן התפתחויות אידיאולוגיות ואקדמיות כאחד. הראשונים היו קשורים למסורת המהפכנית של רוסיה, השני - ישירות למדע. המחשבה הסוציולוגית הביתית לא הייתה נטולת אוטופיות חברתיות. אז, ב XIX - תחילת המאה העשרים. נציגי המגמה הדמוקרטית במסורת המהפכנית של רוסיה (א' רדישצ'ב, א' הרזן, נ' צ'רנישבסקי, מ' באקונין, ג' פלכנוב, ו' אוליאנוב-לנין ואחרים) הגיעו עם אוטופיות.

המחשבה הסוציולוגית הביתית הייתה קשורה קשר הדוק עם הנאורות הצרפתית, האסכולה האנגלית לכלכלה ורומנטיקה גרמנית. דואליות המקורות קבעה את חוסר העקביות של המחשבה הסוציולוגית של רוסיה, שהתבטאה בעימות בין אוריינטציות כלפי המערב (מערביים) וכלפי הזהות שלהם (רוסופילים). העימות הזה מאפיין גם את הסוציולוגיה המודרנית. אף על פי כן, המחשבה הסוציולוגית הרוסית הפכה לחלק מהתרבות האירופית.

סוציולוגיה כמדע נוצרה ברוסיה במחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. היא הייתה תלויה ישירות בתנאים החברתיים-פוליטיים במדינה, ברמת הדמוקרטיה שלה, ולכן היא עברה תקופות של עלייה ונפילה, איסור, רדיפה וקיום מחתרת.

בהתפתחות הסוציולוגיה הביתית מבחינים בשני שלבים: טרום-מהפכני ופוסט-מהפכני (מפנה של 1917). השלב השני, ככלל, מחולק לשתי תקופות: 20-60. ושנות ה-70-80. המאה העשרים, אם כי כמעט לכל עשור היו מאפיינים משלו.

השלב הראשון מאופיין בעושר המחשבה הסוציולוגית, במגוון התיאוריות והמושגים של התפתחות החברה והאדם. המפורסמים ביותר היו:

1) תורת "טיפוסים תרבותיים-היסטוריים" מאת נ' דנילבסקי. לדעתו, תרבויות מתפתחות כמו אורגניזמים ביולוגיים;

2) התפיסה הסובייקטיביסטית של ההתפתחות הכוללת של הפרט כמדד להתקדמות מאת נ' מיכאילובסקי, אשר גינה את המרקסיזם מנקודת המבט של סוציאליזם איכרים;

3) התיאוריה הגיאוגרפית של Mechnikov, שהסבירה את חוסר האחידות של ההתפתחות החברתית על ידי שינוי תנאים גיאוגרפיים וראה בסולידריות חברתית קריטריון של התקדמות חברתית;

4) תורת הקידמה החברתית מאת מ' קובלבסקי, היסטוריון, עורך דין, סוציולוג-אבולוציוני, העוסק במחקר אמפירי;

5) תורת הריבוד החברתי והניידות החברתית של הסוציולוג פ' סורוקין;

6) השקפותיו הפוזיטיביסטיות של הסוציולוג הרוסי א' רוברטי, מחסידיו של או.

בסוציולוגיה הקדם-מהפכנית, חמישה כיוונים עיקריים התקיימו במקביל: סוציולוגיה בעלת אוריינטציה פוליטית, סוציולוגיה כללית והיסטורית, סוציולוגיה משפטית, פסיכולוגית ושיטתית. סוציולוגיה תיאורטית של סוף המאה ה-XNUMX. הושפע מהרעיונות של ק' מרקס, אבל זה לא היה מקיף. הסוציולוגיה ברוסיה התפתחה הן כמדע והן כדיסציפלינה אקדמית. מבחינת רמתו באותה תקופה, הוא לא היה נחות מהמערבי.

השלב השני בהתפתחות הסוציולוגיה הרוסית הוא מורכב והטרוגני.

העשור הראשון (1918-1928) היה הזמן שבו הוכרה הסוציולוגיה על ידי השלטונות החדשים ותקופת עלייתה הוודאית: מיסוד המדע בוצע. מחלקות לסוציולוגיה נוצרו באוניברסיטאות פטרוגרד וירוסלב, המכון הסוציולוגי נפתח (1919) והראשון ברוסיה

הפקולטה למדעי החברה עם מחלקה סוציולוגית באוניברסיטת פטרוגרד (1920). הוכנס תואר מדעי בסוציולוגיה, והחלה להתפרסם ספרות סוציולוגית ענפה (מדעית וחינוכית). הייחודיות של הסוציולוגיה של שנים אלו הייתה מורכבת מהסמכות שנותרה עדיין של הסוציולוגיה הלא-מרקסיסטית, ובמקביל, בהתחזקות המגמה המרקסיסטית ובדיונים עזים בה על היחס בין סוציולוגיה למטריאליזם היסטורי. בשנים אלו נחקרות בעיות מעמד הפועלים והאיכרים, העיר והכפר, אוכלוסייה והגירה, נערכים מחקרים אמפיריים שזכו להכרה בינלאומית.

בשנות ה-1930 הסוציולוגיה הוכרזה כפסאודו-מדע בורגני ונאסרה. מחקר בסיסי ויישומי הופסק עד תחילת שנות ה-1960. הסוציולוגיה הייתה אחד המדעים הראשונים שנפלו קורבן למשטר הסטליניסטי. תחיית המחקר הסוציולוגי החלה עם הופעת "הפשרת חרושצ'וב", וגם אז במסווה של מדעים כלכליים ופילוסופיים. מחקר אמפירי סוציולוגי קיבל את "זכות האזרחות", אך הוכרו רק אותן תוצאות שאינן מנוגדות ל"מדיניות המפלגה" והכילו היבט חיובי של ההתפתחות החברתית של המדינה, תוך התעלמות מאותות מדאיגים לגבי מצב החברה הסובייטית. ואפילו גינתה.

בשנות ה-1970-1980. היחס לסוציולוגיה ביתית היה סותר. מצד אחד, היא קיבלה הכרה למחצה, מצד שני, היא נבלמה בכל דרך אפשרית, בהיותה תלויה ישירות בהחלטות המפלגה. אבל ההתפתחות הארגונית של הסוציולוגיה נמשכה. בשנת 1968 הוקם המכון למחקר סוציולוגי, בשנת 1988 - המכון לסוציולוגיה של האקדמיה למדעים, מחלקות למחקר חברתי הופיעו במכונים של מוסקבה, נובוסיבירסק, סברדלובסק וערים אחרות. ספרי לימוד לאוניברסיטאות החלו לצאת לאור; מאז 1974, לפרסם את כתב העת "מחקר סוציולוגי" (לימים "סוצסיס"). בסוף תקופה זו החלה להתגבר ההתערבות המנהלית-בירוקרטית בסוציולוגיה, והמנגנונים היו כמעט כמו בשנות ה-30. המאה ה XNUMX הסוציולוגיה התיאורטית שוב נדחתה, הכמות והאיכות של המחקר ירדו.

ההשלכות של "הפלישה" השנייה הזו בסוציולוגיה היו יכולות להיות הטרגיות ביותר עבור המדע, אלמלא המצב החדש במדינה. הסוציולוגיה הוחזרה לזכויות האזרח בשנת 1986. שאלת התפתחותה הוכרעה ברמת המדינה - המשימה הוטלה על פיתוח מחקר יסודי ויישומי בארץ. הסוציולוגיה של רוסיה המודרנית מתחזקת מבחינת תוכן וארגון; היא קמה לתחייה כדיסציפלינה אקדמית. הסוציולוגיה היום צוברת חומר על החברה בנקודת מפנה ומחזת את המשך התפתחותה.

2. ההוראות העיקריות של המורשת הסוציולוגית של פ' סורוקין

פיטירים אלכסנדרוביץ' סורוקין (1889-1968) נחשב לסוציולוג אמריקאי, אך הוא החל את הקריירה המדעית שלו ברוסיה. תרומתו הבולטת של פ' סורוקין לסוציולוגיה היא יצירתו של אנליטיקה חברתית, מכניקה חברתית (בהתחשב בתהליכי האינטראקציה האנושית), גנטיקה חברתית (העוסקת בלידה והתפתחות של החיים החברתיים ומוסדותיהם), סוציולוגיה מעשית (שבמסגרתה התיאוריה של פותחה ריבוד וניידות חברתית - אנכית ואופקית).

הדינמיקה החברתית-תרבותית של פ' סורוקין הסבירה את התהליך ההיסטורי כתנועה של סוגי תרבויות המבוססות על הכרה חושנית, רציונלית ואידיאלית של המציאות. הוא העלה את בעיית השוויון החברתי של אנשים בפני החוק, גינה את ההרס שמביאה המהפכה, הדגיש שהעיקר הוא יצירת ערכים ויצירה. בשנים האחרונות לחייו הוא העלה את תורת ההתכנסות, כלומר מיזוג של קפיטליזם וסוציאליזם לחברה אחת.

פ' סורוקין עסק בסוגיית המעמדות במסגרת בעיית הניידות החברתית. הוא האמין שמעמדות קמו בעת המודרנית בקשר להיווצרות תוצר עודף וצמיחת אי השוויון, המעבר לייצור קפיטליסטי סחורות והמאבק בין יצרני הסחורות לבעלי תוצר הייצור. פ' סורוקין חילק את כל תיאוריות המעמדות ל-2 קבוצות גדולות: מוניסטית, כאשר המעמדות נקבעו על בסיס תכונה אחת, ופלורליסטית, כאשר תכונות רבות נלקחו כבסיס.

פ' סורוקין הבחין בצורות החדירה של אנשים משכבה אחת לאחרת - מעברים אינדיבידואליים וקולקטיביים, מחולקים ניידות לפי סוג (כלכלי, פוליטי, מקצועי), לפי סוגים, ניידות אופקית ואנכית מזוהה. ניידות אופקית היא תנועה של אדם או חפץ מקבוצה אחת לאחרת, הממוקמת באותה רמה (שינוי משפחה, דת, עבודה, מקום מגורים). ואנכי הוא מעבר בעלייה או ירידה משכבה אחת לאחרת (למשל, אדם קיבל השכלה גבוהה, ומעמדו הפך גבוה יותר). בחברה טוטליטרית שבה התנועה מוגבלת ואנשים קשורים למקום מגורים ועבודה אחד, הניידות החברתית יכולה להיות אפס. זה יכול להיות אינטנסיבי בחברה דמוקרטית שבה מעריכים את היוזמה והיזמות של העובד. פ' סורוקין גילה שעוצמת הניידות החברתית משתנה בזמן ובמרחב, אך אין מגמות קבועות. סדירות ההתפתחות החברתית מורכבת מאיזון השכבות.

הרצאה מס' 13. חברה כמערכת. קשרים חברתיים

1. מושג "חברה" ופרשנותו

"חברה" היא קטגוריה בסיסית של הסוציולוגיה המודרנית. החברה היא מערכת יחסים מתפתחת היסטורית בין אנשים, המתהווה בתהליך חייהם.

המחשבה הסוציולוגית של העבר הסבירה את הקטגוריה "חברה" בדרכים שונות. בימי קדם היא זוהתה עם המושג "מדינה".

בימי הביניים, הרעיון של זיהוי החברה והמדינה שלט שוב. רק בזמנים מודרניים במאה X\T. ביצירותיו של ההוגה האיטלקי נ' מקיאוולי, בא לידי ביטוי הרעיון של המדינה כאחת ממדינות החברה. במאה ה-XNUMX הפילוסוף האנגלי ט' הובס יוצר את התיאוריה של "החוזה החברתי", שתמציתו הייתה נתינת חלק מחירויותיהם על ידי חברי החברה למדינה, שהיא הערבית לעמידה בחוזה זה. המאה ה XNUMX התאפיינה בהתנגשות של שתי גישות להגדרת החברה: גישה אחת פירשה את החברה כהתהוות מלאכותית הסותרת את הנטיות הטבעיות של אנשים, השנייה - כהתפתחות וביטוי של נטיות ורגשות טבעיים של אדם. במקביל הגדירו הכלכלנים א' סמית' וד'יום את החברה כאיגוד עובדים של אנשים המחוברים על ידי חלוקת העבודה, ואת הפילוסוף א' קאנט - כאנושות הנלקחת בהתפתחות היסטורית.

תחילת המאה ה-XNUMX היה מסומן על ידי הופעת הרעיון של החברה האזרחית. זה בא לידי ביטוי על ידי ג' הגל, שכינה את החברה האזרחית תחום האינטרסים הפרטיים, נבדל מהמדינה. מייסד הסוציולוגיה, O. Comte, ראה בחברה תופעת טבע, ואת התפתחותה כתהליך טבעי של צמיחה והתמיינות של חלקים ותפקודים.

לפי ק' מרקס, החברה היא מערכת יחסים מתפתחת היסטורית בין אנשים המתפתחת בתהליך הפעילות המשותפת שלהם.

2. התפיסה המודרנית של חברה ותרבות

בסוציולוגיה מודרנית, חברה נחשבת לאגודה של אנשים, שיש לה את התכונות הבאות:

1) אינו חלק מכל מערכת גדולה אחרת;

2) חידושו נובע בעיקר מלידה;

3) יש לו טריטוריה משלו;

4) יש שם והיסטוריה משלו;

5) קיים יותר מתוחלת החיים הממוצעת של אדם;

6) יש תרבות מפותחת משלו.

לפיכך, אנו יכולים לומר שהחברה היא אנשים המקיימים אינטראקציה בטריטוריה מסוימת ובעלי תרבות משותפת. תרבות מובנת כקבוצה מסוימת (מכלול) של סמלים, נורמות, עמדות, ערכים הטבועים בקבוצה חברתית נתונה ומועברים מדור לדור.

3. החברה כמושא מחקר של מגה-סוציולוגיה

תיאוריות סוציולוגיות מחולקות לפי רמת ההכללה לתיאוריה כללית (מגה-סוציולוגיה), תיאוריות ברמה בינונית (מאקרו-סוציולוגיה, החוקרת קהילות חברתיות גדולות) ותיאוריות ברמת המיקרו (מיקרו-סוציולוגיה, החוקרת יחסים בין-אישיים בחיי היום-יום). החברה בכללותה היא מושא המחקר של התיאוריה הסוציולוגית הכללית. זה נחשב במדע לפי אבני הבעיות העיקריות הבאות ברצף הלוגי שלהם: מהי חברה? איך זה משתנה? מהם מקורות השינוי? מהם הסוגים והדפוסים של חברות משתנות? בלוק הבעייתיות (מהי חברה?) כולל מכלול שאלות על מבנה החברה, מרכיביה, הגורמים המבטיחים את שלמותה והתהליכים המתרחשים בה. הם באים לידי ביטוי בגירסאות רבות של מדענים, בתיאוריות של המבנה המעמדי הסוציו-דמוגרפי והחברתי של החברה. בעיית השינויים בחברה מרמזת על שתי שאלות: האם החברה מתפתחת? האם התפתחותו הפיכה או בלתי הפיכה? התשובה להן מחלקת את המושגים הסוציולוגיים הכלליים הקיימים לשתי קבוצות: תיאוריות התפתחות ותיאוריות מחזוריות היסטוריות. הראשונים פותחו על ידי הנאורים של העידן החדש, התיאורטיקנים של הפוזיטיביזם, המרקסיזם ואחרים, שהוכיחו את הבלתי הפיך של התפתחות החברה. אלה האחרונים מחלחלים ברעיון המחזוריות, כלומר תנועת החברה כולה או תת-המערכות שלה במעגל קסמים עם חזרה מתמדת למצבה המקורי עם מחזורי תחייה ודעיכה.

הבלוק הבעייתי הבא חושף את כיוון ההתפתחות של החברה על ידי העלאת שאלות האם החברה, האדם, היחסים בין אנשים, היחסים עם הסביבה הטבעית משתפרים, או שהתהליך ההפוך מתנהל, כלומר, השפלה של החברה, האדם והיחסים עם הסביבה. תוכן התשובות לשאלות אלו מחלק את המושגים לשתי קבוצות: תיאוריות התקדמות (אופטימיות) ותיאוריות רגרסיה (פסימיות). הראשונים כוללים פוזיטיביזם, מרקסיזם, תיאוריות של דטרמיניזם טכנולוגי, דרוויניזם חברתי, השניים כוללים מספר תיאוריות של בירוקרטיה, אליטות, גרסאות פסימיות של דטרמיניזם טכנולוגי, בחלקן המושג של ל' גומיליוב, ג'יי גובינאו ואחרים.

בעיית הקשר בין חשיבות הפרט ותפקידן של קהילות חברתיות בתהליך השינוי החברתי קשורה לאותן תיאוריות המעניקות עדיפות לקהילות ככוח המניע העיקרי (סטטיזם, פשיזם, פסאודו-מרקסיזם שמאלני, אתנו). -לאומיות), או להדגיש את העדיפות של הפרט על פני כל קהילות (פוזיטיביזם, ק' מרקס, ניאו-מרקסיזם). בעיות הסוג והמודל של התפתחות החברה מתגלות בתיאוריות של אבסולוטציה (רדוקציוניזם) וסינתזה (תיאוריות מורכבות).

במגה-סוציולוגיה, בסוגיית המחזוריות של התפתחות החברה, שתי גישות נמצאות בשימוש הנפוץ ביותר: צורנית (K. Marx) וציוויליזציה (G. Morgan, F. Engels, F. Tennis, R. Aron, D. Bell, וכו.). לפי ק' מרקס, הבסיס של טיפולוגיה של חברות הוא הקריטריון של אופן הייצור. בהתאם לגישה המעצבת, החברה בהתפתחותה עוברת מספר תצורות סוציו-אקונומיות:

1) קהילתי פרימיטיבי;

2) אחזקת עבדים;

3) פיאודלי;

4) קפיטליסטי.

הגישה הציוויליזציונית הטרוגנית יותר, שכן עצם הקטגוריה של "ציוויליזציה" היא רבת פנים. בפועל, קריטריון זה מצטמצם לרוב לטריטוריאלי (לדוגמה, חברה או ציוויליזציה אירופאית) או לדתי (לדוגמה, חברה אסלאמית).

4. מבנים חברתיים, קבוצות וקהילות

החברה היא מערכת, שכן היא קבוצה של אלמנטים הנמצאים בחיבור וביחסים ויוצרים שלם אחד, המסוגל לשנות את המבנה שלו באינטראקציה עם תנאים חיצוניים. זוהי מערכת חברתית, כלומר קשורה לחיים של אנשים ולמערכות היחסים שלהם. לחברה יש צורת ארגון פנימית, כלומר מבנה משלה. הוא מורכב וזיהוי מרכיביו דורש גישה אנליטית תוך שימוש בקריטריונים שונים. מבנה החברה מובן כמבנה הפנימי שלה.

על פי צורת ביטוי החיים של אנשים, החברה מחולקת לתת-מערכות כלכליות, פוליטיות ורוחניות, הנקראות בסוציולוגיה מערכות חברתיות (תחומי החיים הציבוריים). על פי נושא יחסי הציבור במבנה החברה, מובחנים תת-מערכות דמוגרפיות, אתניות, מעמדיות, התיישבותיות, משפחתיות, מקצועיות ואחרות. לפי סוג הקשרים החברתיים של חבריה בחברה, נבדלות קבוצות חברתיות, מוסדות חברתיים וארגונים חברתיים.

קבוצה חברתית היא אוסף של אנשים המקיימים אינטראקציה זה עם זה בצורה מסוימת, מודעים להשתייכותם לקבוצה זו ונחשבים לחברים בה מנקודת מבטם של אנשים אחרים. באופן מסורתי, מבדילים בין קבוצות ראשוניות ומשניות. הקבוצה הראשונה כוללת קבוצות קטנות של אנשים, שבהן נוצר קשר רגשי אישי ישיר. זו משפחה, חברת חברים, צוותי עבודה וכו' נוצרות קבוצות משניות מאנשים שכמעט ואין ביניהם קשר רגשי אישי, האינטראקציות ביניהם נובעות מהרצון להשיג מטרות מסוימות, התקשורת היא בעיקרה רשמית, לא אישית.

במהלך היווצרותן של קבוצות חברתיות מתפתחות נורמות ותפקידים, שעל בסיסם נקבע סדר מסוים של אינטראקציה. גודל הקבוצה יכול להיות מגוון מאוד (החל משני אנשים).

קהילות חברתיות כוללות קבוצות חברתיות המוניות המאופיינות במאפיינים הבאים: אופי סטטיסטי, אופי הסתברותי, אופי מצבי תקשורת, הטרוגניות, אמורפיות (לדוגמה, קהילות דמוגרפיות, גזעיות, מגדריות, אתניות ואחרות).

קהילות חברתיות הן צבירות יציבות יחסית של אנשים הנבדלים על ידי תנאים ואורח חיים דומים פחות או יותר, תחומי עניין דומים. אגודות מסוגים שונים הן צורות של פעילות חיים משותפת.

הנפוצים הם:

1) סטטיסטי (קטגוריות חברתיות נומינליות). הם בנויים למטרות ניתוח סטטיסטי;

2) אמיתי;

3) מסה (אגרגטים);

4) קבוצה (קבוצות חברתיות קטנות וגדולות).

לדוגמה, תושבי העיר יכולים להיות סטטיסטיקה (לפי רישום) וקהילה אמיתית. קהילות המונים הן אוספים של אנשים המובחנים על בסיס הבדלי התנהגות.

קהילות קבוצתיות - קבוצות חברתיות גדולות וקטנות. קבוצות חברתיות גדולות כוללות:

1) קהילות אתניות (גזעים, לאומים, לאומים, שבטים);

2) קהילות סוציו-טריטוריאליות (קבוצות של אנשים המתגוררים דרך קבע בטריטוריה מסוימת, בעלי אורח חיים דומה). הם נוצרים על בסיס הבדלים סוציו-טריטוריאליים;

3) קהילות סוציו-דמוגרפיות (מחולקות לפי מאפייני מגדר וגיל);

4) מעמדות חברתיים ושכבות חברתיות (קבוצות של אנשים בעלי מאפיינים חברתיים משותפים ומבצעים פונקציות דומות במערכת חלוקת העבודה החברתית). מעמדות נבדלים בקשר ליחס לבעלות על אמצעי הייצור ולאופי ניכוס הסחורות. השכבות החברתיות (או השכבות) נבדלות על בסיס הבדלים באופי העבודה ואורח החיים (ההבדלים באורח החיים הם הבולטים ביותר).

הרצאה מס' 14. תרבות כמושא מחקר של סוציולוגיה

1. מושג התרבות

תרבות היא מושג מגוון. מונח מדעי זה הופיע ברומא העתיקה, שם המילה "cultura" פירושה עיבוד הארץ, חינוך, חינוך. עם שימוש תכוף, מילה זו איבדה את משמעותה המקורית והחלה לציין את ההיבטים המגוונים ביותר של התנהגות ופעילות אנושית.

המילון הסוציולוגי נותן את ההגדרות הבאות למושג "תרבות": "תרבות היא דרך ספציפית לארגון ופיתוח חיי אדם, המיוצגת בתוצרי העבודה החומרית והרוחנית, במערכת הנורמות והמוסדות החברתיים, בערכים רוחניים. , במכלול היחסים של אנשים לטבע, בינם לבין עצמנו".

תרבות היא תופעות, תכונות, מרכיבים בחיי האדם המבדילים באופן איכותי בין אדם לטבע. הבדל זה קשור לפעילות השינוי המודעת של האדם.

ניתן להשתמש במושג "תרבות" כדי לאפיין את התנהגות התודעה והפעילות של אנשים בתחומי חיים מסוימים (תרבות עבודה, תרבות פוליטית). המושג "תרבות" יכול לתקן את אורח החיים של יחיד (תרבות אישית), קבוצה חברתית (תרבות לאומית) ושל החברה כולה.

ניתן לחלק את התרבות לפי קריטריונים שונים לסוגים שונים:

1) לפי נושא (נושא תרבות) לחברתי, לאומי, מעמדי, קבוצתי, אישי;

2) לפי תפקיד תפקודי - לכלל (לדוגמה, במערכת החינוך הכללי) ומיוחד (מקצועי);

3) על ידי בראשית - לפולק ולעילית;

4) לפי סוג - לגשמי ורוחני;

5) מטבעו - לדתיים וחילונים.

2. המושג תרבויות חומריות ולא חומריות

ניתן לראות בכל המורשת החברתית סינתזה של תרבויות חומריות ולא חומריות. תרבות לא חומרית כוללת פעילות רוחנית ותוצריה. הוא משלב ידע, מוסר, חינוך, נאורות, משפט, דת. תרבות לא חומרית (רוחנית) כוללת רעיונות, הרגלים, מנהגים ואמונות שאנשים יוצרים ואז שומרים עליהם. התרבות הרוחנית מאפיינת גם את העושר הפנימי של התודעה, את מידת ההתפתחות של האדם עצמו.

התרבות החומרית כוללת את כל תחום הפעילות החומרית ותוצאותיה. הוא מורכב מפריטים מעשה ידי אדם: כלים, רהיטים, מכוניות, מבנים ופריטים אחרים שנמצאים כל הזמן בשינוי ובשימוש על ידי אנשים. תרבות לא חומרית יכולה להיחשב כדרך להסתגלות החברה לסביבה הביו-פיזית באמצעות השינוי המתאים לה.

בהשוואה של שני סוגי התרבות הללו זה עם זה, ניתן להגיע למסקנה שיש לראות בתרבות החומרית תוצאה של תרבות לא חומרית.ההרס שנגרם על ידי מלחמת העולם השנייה היה המשמעותי ביותר בתולדות האנושות, אך למרות זאת, ערים שוחזרו במהירות, מכיוון שאנשים לא איבדו את הידע והמיומנות הדרושים כדי לשחזר אותן. במילים אחרות, תרבות לא חומרית לא נהרסה מקלה למדי על שחזור התרבות החומרית.

3. גישה סוציולוגית לחקר התרבות

מטרת המחקר הסוציולוגי של התרבות היא לבסס את יצרני ערכי התרבות, את הערוצים והאמצעים להפצתה, להעריך את השפעת הרעיונות על פעולות חברתיות, על היווצרות או התפוררות של קבוצות או תנועות.

סוציולוגים מתייחסים לתופעת התרבות מנקודות מבט שונות:

1) סובייקט, בהתחשב בתרבות כישות סטטית;

2) ערך, תשומת לב רבה ליצירתיות;

3) פעילות, הצגת הדינמיקה של התרבות;

4) סמלית, בטענה שתרבות מורכבת מסמלים;

5) משחק: תרבות היא משחק שבו נהוג לשחק לפי הכללים שלך;

6) טקסטואלי, שבו תשומת הלב העיקרית מוקדשת לשפה כאמצעי להעברת סמלים תרבותיים;

7) תקשורתי, בהתחשב בתרבות כאמצעי להעברת מידע.

4. גישות תיאורטיות עיקריות בחקר התרבות

פונקציונליזם. נציגים - ב' מלינובסקי, א' רטק-ליף-בראון.

כל מרכיב בתרבות נחוץ מבחינה פונקציונלית כדי לענות על צרכים אנושיים מסוימים. אלמנטים של תרבות נחשבים מנקודת מבטם של מקומם במערכת תרבותית אינטגרלית. מערכת התרבות היא מאפיין של מערכת חברתית. המצב ה"נורמלי" של מערכות חברתיות הוא הסתפקות עצמית, איזון, אחדות הרמונית. מנקודת המבט של מצב "נורמלי" זה מוערכת הפונקציונליות של מרכיבי התרבות.

סִמלִיוּת. נציגים - ט' פרסונס, ק' גירץ.

מרכיבי התרבות הם קודם כל סמלים המתווכים את מערכת היחסים של אדם עם העולם (רעיונות, אמונות, מודלים ערכיים וכו').

גישת אדפטיבית-פעילות. במסגרת גישה זו, התרבות נחשבת כדרך פעילות, כמו גם מערכת של מנגנונים לא ביולוגיים המעוררים, מתכנתים ומיישמים את הפעילויות ההסתגלות והטרנספורמטיביות של אנשים. בפעילות אנושית, שני צדדים שלה מתקשרים: פנימי וחיצוני. במהלך הפעילות הפנימית נוצרים מניעים, המשמעות שאנשים נותנים למעשיהם, נבחרות מטרות הפעולות, מפותחות תוכניות ופרויקטים. תרבות כמנטליות היא הממלאת את הפעילות הפנימית במערכת ערכים מסוימת, מציעה אפשרויות בחירה והעדפות הקשורות אליה.

5. אלמנטים של תרבות

שפה היא מערכת סימנים ליצירת תקשורת. הסימנים מבחינים בין לשוני ללא לשוני. בתורם, שפות הן טבעיות ומלאכותיות. השפה נחשבת למשמעויות והמשמעויות הכלולות בשפה, שנוצרות על ידי חוויה חברתית ויחסים מגוונים של האדם לעולם.

השפה היא ממסר של תרבות. ברור שהתרבות מופצת על ידי מחוות והבעות פנים, אבל השפה היא הממסר הנגיש והנגיש ביותר של התרבות.

ערכים הם רעיונות על המשמעותיים, החשובים, הקובעים את חייו של אדם, מאפשרים להבחין בין רצוי לבלתי רצוי, למה יש לשאוף וממה יש להימנע (הערכה - ייחוס לערך).

הבחנה בין ערכים:

1) מסוף (ערכי יעד);

2) אינסטרומנטלי (ערכים ממוצעים).

ערכים קובעים את המשמעות של פעילות מכוונת, מווסתים אינטראקציות חברתיות. במילים אחרות, ערכים מנחים אדם בעולם מסביב ומניעים אותו. מערכת הערכים של הנושא כוללת:

1) ערכים בעלי משמעות חיים - רעיונות על טוב ורע, אושר, מטרה ומשמעות החיים;

2) ערכים אוניברסליים:

א) חיוני (חיים, בריאות, ביטחון אישי, רווחה, חינוך וכו');

ב) הכרה ציבורית (חריצות, מעמד חברתי וכו');

ג) תקשורת בין אישית (כנות, חמלה וכו');

ד) דמוקרטי (חופש הביטוי, ריבונות וכו');

3) ערכים מסוימים (פרטיים):

א) התקשרות למולדת קטנה, למשפחה;

ב) פטישיזם (אמונה באלוהים, חתירה לאבסולוטיזם וכו'). היום יש התמוטטות רצינית, טרנספורמציה של מערכת הערכים.

נורמות של פעולות קבילות. נורמות הן צורות של ויסות התנהגות במערכת חברתית וציפיות הקובעות את מגוון הפעולות המקובלות. יש את סוגי הנורמות הבאים:

1) כללים רשמיים (כל מה שנרשם באופן רשמי);

2) כללי מוסר (הקשורים לרעיונות של אנשים);

3) דפוסי התנהגות (אופנה).

הופעתן ותפקודן של נורמות, מקומן בארגון הפוליטי-חברתי של החברה נקבעים על ידי הצורך האובייקטיבי לייעל את היחסים החברתיים. נורמות, מסירות התנהגות של אנשים, מסדירות את סוגי היחסים החברתיים המגוונים ביותר. הם נוצרים לתוך היררכיה מסוימת, מחולקת לפי מידת המשמעות החברתית שלהם.

אמונות וידע. המרכיב החשוב ביותר בתרבות הם אמונות וידע. אמונות הן מצב רוחני מסוים, נכס שבו משולבים המרכיבים האינטלקטואליים, החושניים והרצוניים. כל אמונות כוללות במבנה שלהן מידע מסוים, מידע על תופעה זו, נורמת ההתנהגות, ידע. הקשר בין ידע ואמונות אינו חד משמעי. הסיבות עשויות להיות שונות: כאשר הידע מנוגד למגמות ההתפתחות האנושיות, כאשר הידע מקדים את המציאות וכו'.

אִידֵאוֹלוֹגִיָה. כפי שצוין לעיל, כבסיס, לאמונות יש מידע מסוים, הצהרות מוצדקות ברמה התיאורטית. בהתאם, ניתן לתאר ערכים, לטעון בצורה של דוקטרינה קפדנית ומוצדקת לוגית או בצורה של רעיונות, דעות, רגשות שנוצרו באופן ספונטני.

במקרה הראשון עסקינן באידיאולוגיה, בשני - במנהגים, מסורות, טקסים המשפיעים ומעבירים את תוכנם ברמה הסוציו-פסיכולוגית.

אידיאולוגיה מופיעה כמבנה מורכב ורב רבדי. היא יכולה לפעול כאידיאולוגיה של האנושות כולה, כאידיאולוגיה של חברה מסוימת, כאידיאולוגיה של מעמד, קבוצה חברתית ואחוזה. במקביל, מתקיימת אינטראקציה של אידיאולוגיות שונות, שמצד אחד מבטיחה את יציבות החברה, ומצד שני מאפשרת לבחור, לפתח ערכים המבטאים מגמות חדשות בהתפתחות החברה. .

טקסים, מנהגים ומסורות. טקס הוא קבוצה של פעולות קולקטיביות סמליות המגלמים רעיונות חברתיים מסוימים, רעיונות, נורמות התנהגות ומעוררות רגשות קולקטיביים מסוימים (לדוגמה, טקס חתונה). כוחו של הטקס הוא בהשפעתו הרגשית והפסיכולוגית על אנשים.

מנהג הוא סוג של ויסות חברתי של פעילויות ועמדות של אנשים הלקוחים מהעבר, המשוכפל בחברה או בקבוצה חברתית מסוימת ומוכר לחבריה. המנהג מורכב מעמידה איתנה במרשמים שהתקבלו מהעבר. מותאם אישית - כללי התנהגות לא כתובים.

מסורות הן מורשת חברתית ותרבותית העוברת מדור לדור ונשמרת לאורך זמן. מסורות מתפקדות בכל המערכות החברתיות והן תנאי הכרחי לחייהם. יחס מזלזל למסורות מוביל להפרה של ההמשכיות בהתפתחות התרבות, לאובדן הישגים יקרי ערך מהעבר. לעומת זאת, סגידה למסורת מוליד שמרנות וקיפאון בחיים הציבוריים.

6. תפקידי תרבות

הפונקציה התקשורתית קשורה לצבירה והעברה של ניסיון חברתי (כולל בין-דורי), העברת מסרים במהלך פעילויות משותפות. קיומה של פונקציה כזו מאפשר להגדיר את התרבות כדרך מיוחדת להורשת מידע חברתי.

הרגולציה באה לידי ביטוי ביצירת הנחיות ובמערכת הבקרה על פעולות האדם.

שילוב קשור ליצירת מערכת של משמעויות, ערכים ונורמות, כתנאי החשוב ביותר ליציבותן של מערכות חברתיות.

התחשבות בתפקודי התרבות מאפשרת להגדיר את התרבות כמנגנון לאינטגרציה ערכית-נורמטיבית של מערכות חברתיות. זהו מאפיין של התכונה האינטגרלית של מערכות חברתיות.

7. אוניברסלים תרבותיים ומגוון צורות תרבותיות

אוניברסליים תרבותיים. ג'יי מרדוק ציין מאפיינים משותפים המשותפים לכל התרבויות. אלו כוללים:

1) עבודה משותפת;

2) ספורט;

3) חינוך;

4) נוכחות של טקסים;

5) מערכות קרבה;

6) כללים לאינטראקציה בין המינים;

7) שפה.

הופעתם של אוניברסליים אלו קשורה לצרכי האדם והקהילות האנושיות. אוניברסליים תרבותיים מופיעים במגוון גרסאות ספציפיות של תרבות. ניתן להשוות ביניהם בקשר לקיומן של מערכות-על מזרח-מערב, תרבות לאומית ומערכות קטנות (תת-תרבויות): עילית, עממית, המונית. מגוון הצורות התרבותיות מעלה את בעיית ההשוואה של צורות אלו.

ניתן להשוות בין תרבויות לפי אלמנטים של תרבות; ביטוי של אוניברסליים תרבותיים.

תרבות עילית. האלמנטים שלו נוצרים על ידי אנשי מקצוע, הוא מתמקד בקהל מיומן.

תרבות עממית נוצרת על ידי יוצרים אנונימיים. יצירתו ותפקודו אינם ניתנים להפרדה מחיי היומיום.

תרבות המונים. אלה הם קולנוע, פרינט, מוזיקת ​​פופ, אופנה. הוא זמין לציבור, מכוון לקהל הרחב ביותר, וצריכת מוצריו אינה מצריכה הכשרה מיוחדת. הופעתה של תרבות ההמונים נובעת מתנאים מוקדמים מסוימים:

1) התהליך המתקדם של דמוקרטיזציה (הרס אחוזות);

2) תיעוש והעיור הנלווה אליו (צפיפות המגעים עולה);

3) פיתוח מתקדם של אמצעי תקשורת (הצורך בפעילויות משותפות ובילוי). תת תרבויות. אלו חלקים מתרבות השייכים לחלקים מסוימים

קבוצות חברתיות או הקשורות לפעילויות מסוימות (תת-תרבות נוער). השפה לובשת צורה של ז'רגון. פעילויות מסוימות יוצרות שמות ספציפיים.

אתנוצנטריות ורלטיביזם תרבותי. אתנוצנטריות ורלטיביזם הן נקודות מבט קיצוניות בחקר מגוון הצורות התרבותיות.

הסוציולוג האמריקאי וויליאם סאמר כינה את האתנוצנטריות תפיסה של חברה שבה קבוצה מסוימת נחשבת למרכזית, וכל שאר הקבוצות נמדדות ומתואמות איתה.

האתנוצנטריות הופכת צורה תרבותית אחת לסטנדרט שלפיו אנו מודדים את כל התרבויות האחרות: לדעתנו, הן יהיו טובות או רעות, נכונות או שגויות, אבל תמיד ביחס לתרבות שלנו. זה בא לידי ביטוי בביטויים כמו "אנשים נבחרים", "הוראה אמיתית", "גזע-על", ובביטויים שליליים - "עמים נחשלים", "תרבות פרימיטיבית", "אמנות גסה".

מחקרים רבים על ארגונים שנערכו על ידי סוציולוגים ממדינות שונות מראים שאנשים נוטים להעריך יתר על המידה את הארגונים שלהם ולזלזל בכל האחרים.

הבסיס של הרלטיביזם התרבותי הוא הקביעה שחברי קבוצה חברתית אחת אינם יכולים להבין את המניעים והערכים של קבוצות אחרות אם הם מנתחים את המניעים והערכים הללו לאור התרבות שלהם. כדי להשיג הבנה, להבין תרבות אחרת, יש צורך לחבר את התכונות הספציפיות שלה עם המצב והמוזרויות של התפתחותה. כל מרכיב תרבותי חייב להיות קשור למאפייני התרבות שהוא חלק ממנה. הערך והמשמעות של אלמנט זה יכולים להיחשב רק בהקשר של תרבות מסוימת.

הדרך הרציונלית ביותר להתפתחות ותפיסת התרבות בחברה היא שילוב של אתנוצנטריות ורלטיביזם תרבותי, כאשר אדם, החש גאווה בתרבות הקבוצה או החברה שלו ומביע דבקות בדוגמאות של תרבות זו, מסוגל להבין תרבויות אחרות. , התנהגותם של חברי קבוצות חברתיות אחרות, מתוך הכרה בזכותם לקיום.

הרצאה מס' 15. אדם וחברה. סוציאליזציה של אישיות

1. המושגים "אדם", "פרט", "אישיות"

הסוכן העיקרי של אינטראקציה חברתית ומערכות יחסים הוא הפרט. כדי להבין מהו אדם, יש צורך להבחין בין המושגים של "אדם", "פרט", "אישיות".

המושג אדם משמש לאפיון התכונות והיכולות הגלומות בכל האנשים. מושג זה מצביע על נוכחותה של קהילה כה מיוחדת בהתפתחות היסטורית כמו המין האנושי. אינדיבידואל הוא נציג יחיד של המין האנושי, נושא ספציפי של תכונות אנושיות. הוא ייחודי, בלתי ניתן לחזור עליו. יחד עם זאת, זה אוניברסלי - הרי כל אדם תלוי בתנאים החברתיים, בסביבה שבה הוא חי, באנשים איתם הוא מתקשר. אינדיבידואל הוא אדם במידה וביחסים עם אחרים (בתוך קהילות חברתיות ספציפיות), הוא מבצע פונקציות מסוימות, מיישם תכונות ותכונות משמעותיות חברתית בפעילותו. אנו יכולים לומר שהאישיות היא שינוי חברתי של אדם: אחרי הכל, הגישה הסוציולוגית מייחדת את החברתי האופייני באישיות.

אדם הופך לאדם על ידי כניסה ליחסים חברתיים, בקשר עם אנשים אחרים. בקשרים ובמערכות יחסים אלו, הפרט רוכש מגוון תכונות חברתיות ובכך משלב איכויות אינדיבידואליות וחברתיות. אדם הופך להיות בעל אישיות של תכונות חברתיות, אישיות.

אדם תופס מקום מסוים במערכת היחסים החברתיים, שייך למעמד מסוים, שכבה חברתית, קבוצה מסוימת. בהתאם למעמדו החברתי, אדם ממלא תפקידים חברתיים מסוימים.

2. תיאוריות סוציולוגיות של אישיות

בסוציולוגיה, התיאוריות הבאות של אישיות ידועות ביותר.

התיאוריה של המראה "אני" (C. Cooley, J. Mead). תומכי תיאוריה זו מבינים את האישיות כמערכת של השתקפויות של תגובות של אנשים אחרים. ליבת האישיות היא תודעה עצמית, המתפתחת כתוצאה מאינטראקציה חברתית, שבמהלכה למד הפרט להסתכל על עצמו דרך עיניהם של אנשים אחרים, כלומר כאובייקט.

תיאוריות פסיכואנליטיות (ז' פרויד). הם מכוונים לחשוף את חוסר העקביות של עולמו הפנימי של האדם, לחקור את ההיבטים הפסיכולוגיים של היחסים בין הפרט לחברה. היקף הנפש האנושית כולל:

1) הלא מודע - id (אינסטינקטים טבעיים);

2) תודעת הפרט – האגו, שהוא מווסת התגובות האינסטינקטיביות;

3) סופר אגו - חוקים, איסורים הנלמדים בתהליך החינוך.

אופי תלת-שכבתי שכזה הופך את האישיות לסותרת ביותר, שכן יש מאבק בין האינסטינקטים הטבעיים, הנטיות, הרצונות לבין הדרישות והסטנדרטים של החברה, שמטרתם להכפיף נורמות חברתיות.

תורת התפקידים של האישיות. R. Minton, R. Merton, T. Parsons מתארים את התנהגותה החברתית עם שני מושגי יסוד: "מעמד חברתי" ו"תפקיד חברתי". מעמד חברתי מתייחס למיקומו הספציפי של הפרט במערכת החברתית, המרמז על זכויות וחובות מסוימות. לאדם יכולים להיות מספר סטטוסים - קבוע, טבעי, מקצועי ורשמי, והאחרון, ככלל, הוא הבסיס למעמד הראשי, הקובע את מעמדו של אדם בחברה.

כל סטטוס כולל בדרך כלל מספר תפקידים. תפקיד חברתי מובן כמכלול פעולות שאדם בעל מעמד נתון במערכת החברתית חייב לבצע.

תורת האישיות המרקסיסטית רואה באישיות תוצר של התפתחות היסטורית, תוצאה של הכללת הפרט במערכת חברתית באמצעות פעילות אובייקטיבית ותקשורת אקטיבית, בעוד שמהות האישיות מתגלה במכלול תכונותיה החברתיות, בשל השתייכות לסוג מסוים של חברה, מעמד ומוצא אתני, תכונות של עבודה וחיי תדמית.

3. סוציאליזציה אישית

הסוג החשוב ביותר של אינטראקציה חברתית, שבמהלכה היווצרותו של כל אדם כחבר מן המניין וחבר מן המניין בחברה, הוא סוציאליזציה. סוציולוגים משתמשים במונח כדי לתאר את התהליך שבו ובאמצעותו אנשים לומדים להתאים את עצמם לנורמות חברתיות. סוציאליזציה כתהליך מאפשרת את המשך החברה והעברת תרבותה מדור לדור. תהליך זה מושג בשתי דרכים.

ניתן להבין את הסוציאליזציה כהפנמה של נורמות חברתיות: נורמות חברתיות הופכות להיות מחייבות עבור הפרט במובן זה שהן דווקא נקבעות על ידו לעצמו מאשר נכפות עליו באמצעות ויסות חיצוני ולכן הן חלק מהאינדיבידואליות של הפרט עצמו. בשל כך, הפרט חש צורך פנימי להסתגל לסביבה החברתית הסובבת אותו.

סוציאליזציה יכולה להיחשב כמרכיב חיוני של אינטראקציה חברתית המבוססת על ההנחה שאנשים מוכנים להוסיף ערך לתדמית שלהם על ידי השגת אישור ומעמד בעיני אחרים; במקרה זה, אנשים עוברים סוציאליזציה במידה שהם מודדים את מעשיהם בהתאם לציפיות של אחרים.

כתוצאה מכך, סוציאליזציה מובנת כתהליך הטמעה על ידי אדם של דפוסי התנהגות של חברה וקבוצות, ערכיהם, נורמות, עמדותיהם. בתהליך החיברות נוצרות תכונות האישיות היציבות הנפוצות ביותר, המתבטאות בפעילויות מאורגנות חברתית, המווסתות על ידי מבנה התפקידים של החברה. הסוכנים העיקריים של החיברות הם: משפחה, בית ספר, קבוצות עמיתים, תקשורת המונים, ספרות ואמנות, סביבה חברתית וכו'.

במהלך החיברות, המטרות הבאות מתממשות:

1) האינטראקציה של אנשים על בסיס פיתוח תפקידים חברתיים;

2) שימור החברה עקב הטמעה על ידי חבריה החדשים של הערכים ודפוסי ההתנהגות שהתפתחו בה.

4. שלבי חיברות

שלבי החיברות חופפים (בתנאי) לשלבי התפתחות הגיל של הפרט:

1) סוציאליזציה מוקדמת (ראשונית). זה קשור לרכישת ידע תרבותי כללי, עם פיתוח רעיונות ראשוניים על העולם ועל טבעם של יחסי אנוש. שלב מיוחד בסוציאליזציה מוקדמת הוא גיל ההתבגרות. אופי הקונפליקט המיוחד של גיל זה קשור לעובדה שהאפשרויות והיכולות של הילד חורגות באופן משמעותי מהכללים שנקבעו לו, מסגרת ההתנהגות;

2) סוציאליזציה משנית:

א) סוציאליזציה מקצועית, הקשורה ברכישת ידע ומיומנויות מיוחדות, עם היכרות עם תת-תרבות מסוימת. בשלב זה מתרחבים המגעים החברתיים של הפרט, מגוון התפקידים החברתיים מתרחב;

ב) שילוב הפרט במערכת חלוקת העבודה החברתית. היא מניחה הסתגלות בתת-תרבות מקצועית, כמו גם השתייכות לתת-תרבויות אחרות. מהירות השינויים החברתיים בחברות מודרניות מובילה לכך שיש צורך בריסוציאליזציה, הטמעת ידע חדש, ערכים, במקום מיושנים. סוציאליזציה מחדש מכסה תופעות רבות (מתיקון קריאה ודיבור ועד הכשרה מקצועית או שינוי באוריינטציות ערכיות של התנהגות);

ג) גיל פרישה או נכות. הוא מאופיין בשינוי באורח החיים עקב הדרה מסביבת הייצור.

כתוצאה מכך, החיברות של הפרט מתחילה בלידה ונמשכת לאורך כל החיים, תהליך זה בכל שלב מבוצע על ידי מוסדות מיוחדים. אלה כוללים: משפחה, גני ילדים, בתי ספר, אוניברסיטאות, קולקטיבים של עבודה וכו'. כל שלב של סוציאליזציה קשור לפעולה של סוכנים מסוימים. סוכני החיברות הם האנשים והמוסדות הקשורים אליה ואחראים לתוצאותיה.

5. אישיות במערכת הסטטוסים והתפקידים החברתיים

מעמד הוא מעמד מסוים של אדם בחברה ומכלול זכויות וחובות הקשורים אליו. תפקיד הוא הצד הדינמי וההתנהגותי של סטטוס. מעמדו של אדם נקבע לפי גיל, מין, מוצא, מקצוע, מצב משפחתי.

הבחנה בין מעמד מולד (מוצא חברתי, לאום) לבין מעמד בר השגה (השכלה, כישורים וכו'). אדם יכול לשנות את מעמדו החברתי, להעלות אותו, לאחר שקיבל חינוך טוב, או להיפך, להוריד אותו. כל אדם ממלא תפקידים רבים, והתנהגותו משתנה בהתאם לתפקיד החברתי שהוא ממלא כרגע (תפקיד אב, בעל, ראש מפעל, בוחר, חבר מפלגה, ארגון ציבורי וכו').

לאדם יכולים להיות כמה סטטוסים, אך לרוב רק אחד קובע את מיקומו בחברה. לעתים קרובות קורה שהמעמד העיקרי נובע מעמדה של אדם. המעמד החברתי בא לידי ביטוי בהתנהגות ומראה חיצוני (לבוש, ז'רגון ושאר סימני השתייכות חברתית ומקצועית) ובעמדה הפנימית (בעמדות, נטיות ערכיות, מוטיבציות וכו').

יש גם סטטוסים טבעיים ומקצועיים-רשמיים.

מעמדו הטבעי של האדם מניח מראש מאפיינים מהותיים ויציבים יחסית של האדם (גברים, נשים, בגרות, זקנה). מקצועי ורשמי הוא המעמד הבסיסי של הפרט, עבור מבוגר, לרוב הוא הבסיס למעמד אינטגרלי. הוא מתקן את המצב החברתי, הכלכלי, הייצור והטכני (בנקאי, מהנדס, עורך דין וכו').

יוקרה היא היררכיה של סטטוסים משותפים לחברה ומעוגנים בתרבות, בדעת הקהל. זהו סוג של מגנט. באזור ההשפעה של מעמד יוקרתי נוצר מתח חברתי מיוחד, מרוכזים חברי החברה הפעילים, המוכנים והשאפתניים ביותר. ובעניין זה, ליוקרה של מעמד מסוים יש השפעה משמעותית על התפיסה העצמית, קביעת ה"אני" שלו.

מעמד חברתי פירושו המקום הספציפי שאדם תופס במערכת חברתית נתונה. מכלול הדרישות המוטלות על הפרט על ידי החברה מהווה את התוכן של התפקיד החברתי. תפקיד חברתי הוא מכלול פעולות שאדם המחזיק במעמד נתון במערכת החברתית חייב לבצע. כל סטטוס כולל בדרך כלל מספר תפקידים. קבוצת התפקידים הנובעת מסטטוס נתון נקראת קבוצת תפקידים.

אם מעמד הוא הפונקציות, הזכויות והחובות עצמם, אז התפקיד החברתי הוא הציפייה להתנהגות האופיינית לאנשים במעמד נתון. במילים אחרות, הרעיון של תפקיד חברתי הוא פשוט. כל אדם בקבוצות ובקולקטיבים שונים תופס עמדה כלשהי אליה קשורים דפוסי התנהגות, והקבוצה מצפה מחבריה כי בכיבוש תפקיד זה יתנהגו בהתאם לדפוס זה, הקובע את ההתנהגות המוכרת כאידיאלית.

מגוון התפקידים החברתיים המבוצעים על ידינו הופך לגורם המוליד תופעות שונות של חיי הפרט. קודם כל, נציין שלכל אישיות יש רק מערכת התפקידים המובנית שלה. הייחודיות של השילוב בין פונקציות ותפקידים חברתיים פועלת כאחד מההיבטים של האישיות האינדיבידואלית, תכונותיה ותכונותיה הרוחניות. אבל הדבר החשוב ביותר הוא שמגוון התפקידים מוליד קונפליקטים תפקידים פנימיים של הפרט.

התמצאות לשני תפקידים חברתיים מקבילים, סותרים, מובילה למאבק הפנימי של האישיות, להתפצלותה. קונפליקט התפקידים פועל ישירות כמאבק של מניעים, שמאחורי כל אחד מהם יש רעיון של מודל רצוי ומאושר לביצוע פונקציות חברתיות מסוימות.

הרצאה מס' 16. אינטראקציה חברתית כבסיס לתופעות חברתיות

1. מהות האינטראקציה החברתית

אינטראקציה חברתית היא מושג מוכלל, מרכזי במספר תיאוריות סוציולוגיות. תפיסה זו מבוססת על הרעיון שדמות חברתית, יחיד או חברה נמצאים תמיד בסביבה הפיזית או הנפשית של דמויות חברתיות אחרות – גורמים (פרטיים או קבוצתיים) ומתנהג בהתאם למצב החברתי בו הוא נמצא.

המאפיינים המבניים של כל מערכת מורכבת תלויים באופן שבו הם מחוברים זה לזה, באיזו השפעה יש להם זה על זה.

אינטראקציה היא תהליך של השפעה ישירה או עקיפה של נושאים זה על זה, כמו גם ארגון הפעילויות המשותפות שלהם.

פ' סורוקין מציג ומנתח שלושה תנאים עיקריים להופעתה של כל אינטראקציה חברתית:

1) נוכחותם של שני פרטים או יותר הקובעים את ההתנהגות והחוויות של זה;

2) ביצוע על ידם כמה פעולות המשפיעות על חוויות ופעולות הדדיות;

3) נוכחות של מוליכים המשדרים השפעות אלו והשפעות של פרטים זה על זה.

ניתן להוסיף לרשימה זו תנאי רביעי:

4) נוכחות של בסיס משותף לאנשי קשר, קשר. הבה נבחן ביתר פירוט את התנאים של אינטראקציה חברתית:

1) נוכחותם של שני אנשים או יותר שקובעים את ההתנהגות והחוויות של זה. אנשים אלו חייבים להיות בעלי יכולת ורצון להשפיע זה על זה ולהגיב להשפעה כזו;

2) ביצוע על ידי יחידים של כמה פעולות המשפיעות על חוויות ופעולות הדדיות. אינטראקציה מתרחשת רק כאשר לפחות לאחד משני הפרטים יש השפעה על השני, במילים אחרות, מבצע פעולה כלשהי המכוונת כלפי השני;

3) נוכחות של מוליכים המשדרים השפעות והשפעות של פרטים זה על זה. מצב זה קשור באופן הדוק למדי לעובדה שהמידע המועבר במהלך האינטראקציה תמיד מוטבע על סוג של נושאי חומר. ההבדל המשמעותי ביותר בין אינטראקציה חברתית לתקשורת בין בעלי חיים הוא הנוכחות של מה שנקרא מערכת האיתות השנייה. זוהי מערכת של קשרי רפלקס מותנים, מיוחדים רק לאדם, שנוצרו בהשפעת אותות דיבור. מערכת האותות השנייה, בהיותה הבסיס להופעתה של חשיבה מופשטת מופשטת, יכולה להתפתח רק במהלך של אינטראקציה חברתית ספציפית;

4) קיומו של בסיס משותף למגעים בין גורמים חברתיים. במקרה הכללי ביותר, המשמעות היא שכל אינטראקציה יעילה יכולה להתרחש רק כאשר שני הצדדים מדברים באותה שפה. אנחנו מדברים לא רק על בסיס לשוני אחד של תקשורת, אלא גם על אותה הבנה של הנורמות, הכללים, העקרונות המנחים את השותף לאינטראקציה.

2. תיאוריות של אינטראקציה חברתית

מושג האינטראקציה החברתית הוא אחד המרכזיים בסוציולוגיה. קיימות מספר תיאוריות סוציולוגיות המפתחות ומפרשות את בעיותיה והיבטיה השונים בשתי רמות מחקר עיקריות – רמת המיקרו ורמת המאקרו. ברמת המיקרו נלמדים תהליכי התקשורת בין פרטים הנמצאים בקשר ישיר ומיידי; אינטראקציה כזו מתרחשת בעיקר בתוך קבוצות קטנות. באשר לרמת המאקרו של אינטראקציה חברתית, זוהי אינטראקציה של קבוצות ומבנים חברתיים גדולים; כאן האינטרס של החוקרים מכסה בעיקר מוסדות חברתיים.

המושגים התיאורטיים המפורסמים ביותר הם: תורת החליפין, אינטראקציוניזם סימבולי, תורת ניהול הרושם.

3. מושג החלפה חברתית

להמשגה של אינטראקציה חברתית, מבנה חברתי וסדר חברתי במונחים של חילופי מערכות יחסים יש היסטוריה ארוכה באנתרופולוגיה, אם כי היא אומצה רק לאחרונה יחסית על ידי סוציולוגים. אחד התנאים המוקדמים הראשוניים שעליהם מתבססת תורת החליפין היא ההנחה שבהתנהגותו החברתית של האדם מוטבע עיקרון רציונלי מסוים, המעודד אותו לנהוג בתבונה ולחתור כל הזמן להשגת מגוון רחב של יתרונות - סחורה, כסף, שירותים, יוקרה, כבוד, אישור, הצלחה, חברות, אהבה וכו'.

בתחילת שנות ה-1960 הסוציולוג האמריקאי ג'ורג' הומאנס הגיע למסקנה שמושגים כמו "סטטוס", "תפקיד", "קונפורמיזם", "כוח" ואחרים, שהתבססו בסוציולוגיה, צריכים להיות מוסברים לא על ידי פעולתם של מבנים מקרו-חברתיים, כמו נהוג בפונקציונליזם, אך מנקודת המבט של היחסים החברתיים המולידים אותם. המהות של יחסים אלו, לפי הומאנס, היא הרצון של אנשים לקבל הטבות ותגמולים, כמו גם בחילופי הטבות והתגמולים הללו.

על בסיס זה בוחן הומאנס אינטראקציה חברתית במונחים של חילופי פעולות בין ה"שחקן" ל"אחר", מתוך הנחה שבאינטראקציה כזו כל אחד מהצדדים יבקש למקסם את התועלות ולמזער את העלויות שלהם. בין החשובים מבין התגמולים הצפויים, הוא מתייחס, במיוחד, לאישור חברתי. התגמול ההדדי המתעורר במהלך חילופי הפעולות הופך לחזרתי וקבוע, ומתפתח בהדרגה ליחסים בין אנשים המבוססים על ציפיות הדדיות. במצב כזה, הפרת הציפיות מצד אחד המשתתפים גוררת תסכול וכתוצאה מכך הופעת תגובה תוקפנית; יחד עם זאת, עצם הביטוי של תוקפנות הופך, במידה מסוימת, לסיפוק.

4. מושג האינטראקציוניזם הסימבולי

אינטראקציוניזם סימבולי הוא כיוון תיאורטי ומתודולוגי המנתח אינטראקציות חברתיות בעיקר בתוכן הסמלי שלהן. חסידי גישה זו טוענים שכל פעולות של אנשים הן ביטויים של התנהגות חברתית המבוססת על תקשורת; תקשורת מתאפשרת בשל העובדה שאנשים מייחסים את אותה משמעות לסמל נתון. במקביל, מוקדשת תשומת לב מיוחדת לניתוח השפה כמתווך הסימבולי העיקרי של אינטראקציה. אינטראקציה נתפסת כדיאלוג מתמשך בין אנשים, במהלכו הם מתבוננים, מבינים זה את כוונותיו של זה ומגיבים אליהן. עצם המושג אינטראקציוניזם סימבולי הוצג כבר ב-1937 על ידי הסוציולוג האמריקאי ג'י בלומר, שסיכם את העקרונות הבסיסיים של גישה זו מנקודת המבט של שלוש הנחות:

1) בני אדם מבצעים את פעולותיהם ביחס לחפצים מסוימים על בסיס הערכים שהם מייחסים לחפצים אלה;

2) משמעויות אלו נובעות מאינטראקציה חברתית;

3) כל פעולה חברתית נובעת מהסתגלות זה לזה של קווי התנהגות אינדיבידואליים. ההבדל בין אדם לכל יצור פעיל מגזע אחר, לפי מיד, כולל את שני ההבדלים הבאים:

1) כל סוגי היצורים הפעילים, כולל האדם, מצוידים במוח, אבל רק לאדם יש שכל;

2) לכל המינים האחרים, לרבות האדם, יש גוף, אך רק לאדם יש תחושה של אישיות ייחודית ובלעדית משלו.

צורות ההכרה האנושיות מאופיינות בתהליך שבו המוח החברתי מקנה למוח הביולוגי את היכולת להכיר את העולם סביבנו בצורות מיוחדות מאוד. המוח יכול למלא את המוח במידע במידה (ובמידה) שבה הפרט משלב את נקודות המבט של אנשים אחרים במעשיו.

החיים החברתיים תלויים ביכולת שלנו לדמיין את עצמנו בתפקידים חברתיים אחרים, וקבלה זו של תפקיד האחר תלויה ביכולת שלנו לדבר אל עצמנו באופן פנימי. מיד ראה בעיני רוחו את החברה כחילופי מחוות שכללו שימוש בסמלים.

5. מושג ניהול התנסויות

מנקודת מבטו של ארווין הופמן, אדם מופיע כאמן, יוצר דימויים. חייו הם הפקת רשמים. להיות מסוגל לנהל רשמים ולשלוט בהם פירושו להיות מסוגל לנהל אנשים אחרים. בקרה כזו מתבצעת בעזרת אמצעי תקשורת מילוליים ולא מילוליים.

הרעיון המרכזי של התיאוריה של הופמן הוא שבתהליך האינטראקציה, אנשים בדרך כלל משחקים סוג של "מופע" אחד עבור השני, ומכוונים את הרשמים על עצמם שנתפסים על ידי אחרים. תפקידים חברתיים דומים אפוא לתפקידי תיאטרון. כתוצאה מכך, אנשים מעצבים את הדימוי שלהם, בדרך כלל בדרכים המשרתות בצורה הטובה ביותר את מטרותיהם. ויסות האינטראקציות בין אנשים מבוסס על ביטוי של משמעויות סמליות המועילות להם, ולעתים קרובות הם יוצרים בעצמם מצבים שבהם, כפי שהם מאמינים, הם יכולים לעשות את הרושם הטוב ביותר על אחרים.

הרצאה מס' 17. מוסדות חברתיים

1. הרעיון של מוסד חברתי

מוסדות חברתיים הם צורות יציבות של ארגון וויסות החיים החברתיים. ניתן להגדיר אותם כמכלול של תפקידים וסטטוסים שנועדו לענות על צרכים חברתיים מסוימים.

למונח "מוסד חברתי" בסוציולוגיה, כמו גם בשפת היומיום או במדעי הרוח האחרים, יש כמה משמעויות. ניתן לצמצם את השילוב של ערכים אלה לארבעה עיקריים:

1) קבוצה מסוימת של אנשים שנקראו לבצע משימות חשובות לחיים משותפים;

2) צורות ארגוניות מסוימות של מערך פונקציות המבוצעות על ידי חלק מהחברים מטעם הקבוצה כולה;

3) מערך של מוסדות ואמצעי פעילות מהותיים המאפשרים לאנשים מורשים מסוימים לבצע פונקציות לא אישיות ציבוריות שמטרתן לספק את הצרכים או להסדיר את התנהגותם של חברי הקבוצה;

4) כמה תפקידים חברתיים החשובים במיוחד עבור הקבוצה נקראים לפעמים מוסדות.

למשל, כשאומרים שבית ספר הוא מוסד חברתי, אז אנחנו יכולים להתכוון לקבוצה של אנשים שעובדים בבית ספר. במשמעות נוספת - הצורות הארגוניות של התפקידים שמבצע בית הספר; במובן השלישי, החשובים ביותר עבור בית הספר כמוסד יהיו המוסדות והאמצעים העומדים לרשותו על מנת למלא את התפקידים שהופקדו עליו על ידי הקבוצה, ולבסוף, במובן הרביעי, נקרא התפקיד החברתי של המורה ומוסד. לכן, אנו יכולים לדבר על דרכים שונות להגדרת מוסדות חברתיים: חומריים, פורמליים ופונקציונליים. בכל הגישות הללו, לעומת זאת, אנו יכולים לזהות מרכיבים משותפים מסוימים המהווים את המרכיב העיקרי של המוסד החברתי.

2. סוגי מוסדות חברתיים

בסך הכל, ישנם חמישה צרכים בסיסיים וחמישה מוסדות חברתיים בסיסיים:

1) הצורך ברפרודוקציה של הסוג (מוסד המשפחה);

2) צורכי ביטחון וסדר (מדינה);

3) הצורך בהשגת אמצעי קיום (ייצור);

4) הצורך בהעברת ידע, חיברות של הדור הצעיר (מוסדות חינוך ציבורי);

5) הצורך בפתרון בעיות רוחניות (מכון הדת). כתוצאה מכך, מוסדות חברתיים מסווגים לפי תחומים ציבוריים:

1) כלכליים (רכוש, כסף, ויסות מחזור הכסף, ארגון וחלוקת עבודה), המשרתים ייצור והפצה של ערכים ושירותים. מוסדות חברתיים כלכליים מספקים את כל מערך יחסי הייצור בחברה, ומחברים את החיים הכלכליים עם תחומים אחרים בחיים החברתיים. מוסדות אלה נוצרים על הבסיס החומרי של החברה;

2) פוליטי (פרלמנט, צבא, משטרה, מפלגה) מסדיר את השימוש בערכים ובשירותים אלה וקשורים לכוח. פוליטיקה במובן הצר של המילה היא מכלול של אמצעים, פונקציות, המבוססות בעיקר על מניפולציה של מרכיבי הכוח לביסוס, ביצוע ושימור כוח. מוסדות פוליטיים (מדינה, מפלגות, ארגונים ציבוריים, בית משפט, צבא, פרלמנט, משטרה) מבטאים בצורה מרוכזת את האינטרסים והיחסים הפוליטיים הקיימים בחברה נתונה;

3) מוסדות הקרבה (נישואין ומשפחה) קשורים להסדרת הילודה, ליחסים בין בני זוג לילדים ולסוציאליזציה של צעירים;

4) מוסדות חינוך ותרבות. המשימה שלהם היא לחזק, ליצור ולפתח את תרבות החברה, להעבירה לדורות הבאים. אלה כוללים בתי ספר, מכונים, מוסדות אמנות, איגודי יצירה;

5) מוסדות דת מארגנים את יחסו של אדם לכוחות טרנסצנדנטליים, כלומר לכוחות על-רגישים הפועלים מחוץ לשליטה האמפירית של אדם, ואת היחס לחפצים וכוחות קדושים. למוסדות דתיים בחברות מסוימות יש השפעה חזקה על מהלך האינטראקציות והיחסים הבין-אישיים, יוצרים מערכת של ערכים דומיננטיים והופכים למוסדות דומיננטיים (השפעת האיסלאם על כל היבטי החיים הציבוריים בחלק ממדינות המזרח התיכון).

3. תפקידי מוסדות חברתיים

מוסדות חברתיים מבצעים את הפונקציות או המשימות הבאות בחיים הציבוריים:

1) ליצור הזדמנות לחברי החברה לספק סוגים שונים של צרכים;

2) להסדיר את פעולותיהם של חברי החברה במסגרת היחסים החברתיים, כלומר להבטיח ביצוע פעולות רצויות ולבצע הדחקות ביחס לפעולות בלתי רצויות;

3) להבטיח את יציבות החיים הציבוריים על ידי תמיכה והמשך פונקציות ציבוריות בלתי אישיות;

4) לבצע שילוב של שאיפות, פעולות ויחסים של יחידים ולהבטיח את הלכידות הפנימית של הקהילה.

4. מאפיינים בסיסיים של מוסדות חברתיים

בהתחשב בתיאוריית העובדות החברתיות של א' דורקהיים ומתוך כך שמוסדות חברתיים צריכים להיחשב כעובדות החברתיות החשובות ביותר, סוציולוגים הסיקו מספר מאפיינים חברתיים בסיסיים שצריכים להיות למוסדות חברתיים:

1) מוסדות נתפסים על ידי יחידים כמציאות חיצונית. במילים אחרות, המוסד של כל אדם אינדיבידואלי הוא משהו חיצוני, הקיים בנפרד ממציאות המחשבות, הרגשות או הפנטזיות של הפרט עצמו. במאפיין זה מזכיר המוסד ישויות אחרות של המציאות החיצונית - אפילו עצים, שולחנות וטלפונים - שכל אחת מהן נמצאת מחוץ לפרט;

2) המוסדות נתפסים על ידי הפרט כמציאות אובייקטיבית. משהו אמיתי מבחינה אובייקטיבית כאשר כל אדם מסכים שהוא באמת קיים, וללא תלות בתודעתו, וניתן לו בתחושותיו;

3) למוסדות יש כוח כפייה. במידה מסוימת, תכונה זו משתמעת משתי הקודמות: כוחו היסודי של המוסד על הפרט הוא דווקא בכך שהוא קיים באופן אובייקטיבי, והפרט אינו יכול לרצות שייעלם לפי רצונו או גחמתו. אחרת, עלולות להיווצר סנקציות שליליות;

4) למוסדות יש סמכות מוסרית. המוסדות מכריזים על זכותם ללגיטימציה - כלומר שומרים לעצמם את הזכות לא רק להעניש את המפר בכל דרך, אלא גם להנפיק לו גינוי מוסרי. כמובן שמוסדות שונים במידת החוזק המוסרי שלהם. שינויים אלו מתבטאים בדרך כלל במידת הענישה המוטלת על העבריין. המדינה במקרה קיצוני יכולה לשלול ממנו את חייו; שכנים או עמיתים לעבודה עשויים להחרים אותו. בשני המקרים, הענישה מלווה בתחושת צדק ממורמרת אצל אותם חברי החברה המעורבים בכך.

5. פיתוח מוסדות חברתיים ומיסוד

התפתחות החברה עוברת במידה רבה דרך התפתחות של מוסדות חברתיים. ככל שהתחום הממוסד במערכת הקשרים החברתיים רחב יותר, כך יש לחברה יותר הזדמנויות. מגוון המוסדות החברתיים, התפתחותם הוא, אולי, הקריטריון המדויק ביותר לבגרות ומהימנות של חברה. התפתחותם של מוסדות חברתיים מתבטאת בשתי גרסאות עיקריות: ראשית, הופעתם של מוסדות חברתיים חדשים; שנית, שיפור של מוסדות חברתיים שהוקמו כבר.

היווצרותו והיווצרותו של מוסד בצורה שבה אנו מתבוננים בו (ולוקחים חלק בתפקודו) אורכת תקופה היסטורית ארוכה למדי. תהליך זה מכונה בסוציולוגיה מיסוד. במילים אחרות, מיסוד הוא התהליך שבאמצעותו פרקטיקות חברתיות מסוימות הופכות להיות סדירות וארוכות מספיק כדי להיות מתוארות כמוסדות.

התנאים המוקדמים החשובים ביותר למיסוד - היווצרות והקמת מוסד חדש - הם:

1) הופעתם של צרכים חברתיים מסוימים לסוגים וסוגים חדשים של פרקטיקה חברתית והתנאים החברתיים-כלכליים והפוליטיים המתאימים להם;

2) פיתוח המבנים הארגוניים הדרושים ונורמות וכללי התנהגות קשורים;

3) הפנמה על ידי יחידים של נורמות וערכים חברתיים חדשים, היווצרות על בסיס זה של מערכות חדשות של צרכים אינדיבידואליים, אוריינטציות וציפיות ערכיות (ומכאן רעיונות לגבי דפוסי תפקידים חדשים - שלהם ומתואמים איתם).

השלמת תהליך זה של מיסוד הוא הסוג החדש המתהווה של פרקטיקה חברתית. הודות לכך, נוצר מערך תפקידים חדש, וכן סנקציות פורמליות ובלתי פורמליות ליישום שליטה חברתית על סוגי ההתנהגות המקבילים. לכן, מיסוד הוא התהליך שבו פרקטיקה חברתית הופכת מספיק קבועה ומתמשכת כדי להיות מתוארת כמוסד.

הרצאה מס' 18. מערכות חברתיות וארגונים חברתיים

1. גישת מערכת: הוראות כלליות

המילה "מערכת" באה מיוונית "סיסטמה", שפירושה "שלם המורכב מחלקים". לפיכך, מערכת היא כל קבוצה של אלמנטים המחוברים איכשהו זה לזה ובזכות הקשר הזה יוצרים שלמות מסוימת, אחדות.

יש כמה תכונות כלליות של כל מערכת:

1) קבוצה של כמה אלמנטים;

2) אלמנטים אלו נמצאים במערכת יחסים מסוימת זה עם זה

3) בשל קשר זה, המצרף יוצר שלם אחד;

4) למכלול יש מאפיינים חדשים מבחינה איכותית שאינם שייכים ליסודות בודדים כל עוד הם קיימים בנפרד. מאפיינים חדשים כאלה המתעוררים בהתהוות הוליסטית חדשה נקראים בסוציולוגיה מתעוררים (מהאנגלית "emer-ge" - "להופיע", "להתעורר"). "המבנה החברתי, אומר הסוציולוג האמריקני המפורסם פיטר בלאו, זהה לתכונות המתעוררות של מכלול היסודות המרכיבים אותו, כלומר, תכונות שאינן מאפיינות את המרכיבים האינדיבידואליים של המכלול הזה."

2. מושגים מערכתיים

את כל מערך המושגים הסיסטולוגיים ניתן לחלק באופן מותנה לשלוש קבוצות.

מושגים המתארים את מבנה המערכות.

אֵלֵמֶנט. זהו עוד מרכיב בלתי ניתן לחלוקה של המערכת עם שיטת פירוק זו. לא ניתן לתאר כל אלמנט מחוץ למאפיינים הפונקציונליים שלו, לתפקיד שהוא ממלא במערכת כולה. מבחינת המערכת, לא כל כך חשוב מהו היסוד עצמו, אלא מה הוא עושה, מה הוא משרת במסגרת המכלול.

יושרה. מושג זה קצת יותר מעורפל ממרכיב. היא מאפיינת את הבידוד של המערכת, ההתנגדות לסביבתה, כל מה שנמצא מחוצה לה. הבסיס להתנגדות זו הוא הפעילות הפנימית של המערכת עצמה, כמו גם הגבולות המפרידים בינה לבין אובייקטים אחרים (כולל מערכתיים).

חיבור. מושג זה מהווה את העומס הסמנטי העיקרי של המנגנון הטרמינולוגי. טבעו המערכתי של אובייקט מתגלה, קודם כל, דרך הקשרים שלו, פנימיים וחיצוניים. אנו יכולים לדבר על קישורי אינטראקציה, קישורים גנטיים, קישורי טרנספורמציה, קישורי מבנה (או מבניים), קישורים מתפקדים, קישורי פיתוח ובקרה.

ישנה גם קבוצת מושגים הקשורה לתיאור תפקוד המערכת. אלה כוללים: תפקוד, יציבות, איזון, משוב, שליטה, הומאוסטזיס, ארגון עצמי. ולבסוף, קבוצת המושגים השלישית הם מונחים המתארים את תהליכי התפתחות המערכת: בראשית, היווצרות, אבולוציה וכו'.

3. המושג "מערכת חברתית"

מערכות חברתיות הן סוג מיוחד של מערכות השונות באופן משמעותי לא רק ממערכות אנאורגניות (למשל, טכניות או מכניות), אלא גם ממערכות אורגניות כגון ביולוגיות או אקולוגיות. המאפיין העיקרי שלהם הוא העובדה שההרכב היסודי של מערכות אלו נוצר על ידי תצורות חברתיות (כולל אנשים), והיחסים והאינטראקציות החברתיות המגוונות ביותר (לא תמיד בעלות אופי "חומרי") בין אנשים אלו פועלים כקישורים.

המושג "מערכת חברתית", בהיותו שם כללי למעמד שלם של מערכות, אינו מתואר באופן חד משמעי וברור. מגוון המערכות החברתיות הוא רחב למדי, החל מארגונים חברתיים כסוג המערכות החברתיות המפותחות ביותר ועד לקבוצות קטנות.

תורת המערכות החברתיות היא ענף חדש יחסית בסוציולוגיה הכללית. מקורו בתחילת שנות ה-50. המאה ה -1950 וחייב את הולדתו למאמצים של שני סוציולוגים - טלקוט פרסונס מאוניברסיטת הרווארד ורוברט מרטון מאוניברסיטת קולומביה. למרות שיש הבדלים משמעותיים בעבודתם של שני המחברים הללו, שניהם יחד יכולים להיחשב כמייסדי אסכולה הנקראת פונקציונליזם מבני. גישה זו לחברה רואה באחרונה מערכת מתפתחת, שכל חלק שלה מתפקד בצורה כזו או אחרת בקשר עם כל האחרים. אז כל נתון על החברה יכול להיחשב מעמדה של פונקציונליות או חוסר תפקוד, מנקודת מבט של שמירה על המערכת החברתית. בשנות החמישים פונקציונליזם מבני, הפך לצורה השלטת של התיאוריה הסוציולוגית באמריקה, ורק בשנים האחרונות החל לאבד את השפעתה.

חיפוש יסודי ועמוק אחר אלמנטים יציבים של החיים החברתיים מוביל למסקנה שהחיים האלה הם מספר אינסופי של אינטראקציות משתלבות של אנשים, ולכן, תשומת הלב של החוקרים צריכה להיות ממוקדת באינטראקציות אלו. לפי גישה זו, ניתן לטעון שמערכות חברתיות אינן מורכבות רק מאנשים. מבנים הם עמדות (סטטוסים, תפקידים) של פרטים במערכת. המערכת לא תשנה את המבנה שלה אם כמה פרטים ספציפיים יפסיקו להשתתף בה, ייפלו מה"תאים" שלהם, ואנשים אחרים יתפסו את מקומם.

4. מושג הארגון החברתי

ארגון חברתי הוא התאגדות של אנשים המיישמים במשותף תוכנית או מטרה מסוימת ופועלים על בסיס נהלים וכללים מסוימים.

המונח "ארגון" ביחס לאובייקטים חברתיים פירושו:

1) אובייקט אינסטרומנטלי מסוים, אסוציאציה מלאכותית התופסת מקום מסוים בחברה ונועדה לבצע פונקציות מסוימות;

2) פעילות כלשהי, ניהול, לרבות חלוקת פונקציות, תיאום ובקרה, כלומר השפעה ממוקדת על האובייקט;

3) מצב של סדר או מאפיין של סדר של חפץ כלשהו.

בהתחשב בכל ההיבטים הללו, ניתן להגדיר את הארגון כקהילה תכליתית, היררכית, מובנית ומנוהלת.

ארגון הוא אחת המערכות החברתיות המפותחות ביותר. התכונה החשובה ביותר שלו היא סינרגיה. סינרגיה היא אפקט ארגוני. המהות של השפעה זו היא הגידול באנרגיה נוספת העולה על סך המאמצים האישיים. מקור האפקט הוא בו-זמניות וחד-כיווניות של פעולות, התמקצעות ושילוב העבודה, התהליכים והיחסים של חלוקת העבודה, שיתוף הפעולה והניהול. הארגון כמערכת חברתית נבדל במורכבות, שכן היסוד העיקרי שלו הוא אדם שיש לו סובייקטיביות משלו ומגוון רחב של בחירה של התנהגות. הדבר יוצר אי ודאות משמעותית בתפקוד הארגון ובגבולות השליטה.

5. ארגון חברתי כסוג של מערכת חברתית

ארגונים חברתיים הם סוג מיוחד של מערכת חברתית. נ' סמסר מגדיר את הארגון בקצרה: מדובר ב"קבוצה גדולה שהוקמה כדי להשיג מטרות מסוימות". ארגונים הם מערכות חברתיות תכליתיות, כלומר מערכות שנוצרו על ידי אנשים על פי תכנית שנקבעה מראש על מנת לספק מערכת חברתית גדולה יותר או להשיג מטרות אינדיבידואליות החופפות לכיוון, אך שוב – באמצעות קידום וחתירה למטרות חברתיות. לכן, אחד המאפיינים המגדירים של ארגון חברתי הוא נוכחות של מטרה. ארגון חברתי הוא קהילה ממוקדת במכוון, הגורמת לצורך בבנייה היררכית של המבנה והניהול שלו בתהליך תפקודו. לכן, היררכיה מכונה לעתים קרובות כמאפיין מובהק של ארגון, שניתן לייצג אותה כמבנה פירמידלי עם מרכז אחד, ו"ההיררכיה של הארגון חוזרת על עץ המטרות" שלשמו נוצר הארגון.

הגורם העיקרי לקירוב אנשים בארגון הוא קודם כל בחיזוק הדדי של חבריהם כתוצאה מאיחוד כזה. זה משמש כמקור נוסף לאנרגיה וליעילות הכוללת של הפעילות של אוכלוסיית אנשים זו. זה מה שמניע את החברה, כאשר היא מתמודדת עם כמה בעיות, ליצור ארגונים ככלים מיוחדים במיוחד לפתרון בעיות אלו. אפשר לומר שיצירת ארגונים היא אחד מתפקידיה של המערכת הנקראת "חברה". לכן, הארגון, בהיותו עצמו מבנה מערכתי, חוזר במידה מסוימת, משקף את אותם תכונות מערכתיות שהחברה נושאת בעצמה כמערכת חברתית גדולה.

6. סוגי ארגונים חברתיים

ארגונים חברתיים משתנים במורכבות, התמחות של משימות ופורמליזציה של תפקידים. הסיווג הנפוץ ביותר מבוסס על סוג החברות שיש לאנשים בארגון. ישנם שלושה סוגים של ארגונים: וולונטרי, כפייה או טוטליטרי ותועלתני.

אנשים מצטרפים לארגונים התנדבותיים כדי להשיג מטרות הנחשבות למשמעותיות מבחינה מוסרית, להשיג סיפוק אישי, להגביר יוקרה חברתית, אפשרות למימוש עצמי, אך לא לתגמול חומרי. ארגונים אלה, ככלל, אינם קשורים למבני מדינה, ממשלתיים, הם נוצרים כדי לרדוף אחר האינטרסים המשותפים של חבריהם. ארגונים כאלה כוללים ארגונים דתיים, צדקה, סוציו-פוליטיים, מועדונים, אגודות אינטרסים וכו'.

מאפיין ייחודי של ארגונים טוטליטריים הוא חברות בלתי רצוניות, כאשר אנשים נאלצים להצטרף לארגונים אלה, והחיים בהם כפופים אך ורק לכללים מסוימים: בתי כלא, צבא וכו'.

בארגונים תועלתניים, אנשים נכנסים לקבל תגמולים חומריים, שכר.

בחיים האמיתיים, קשה לייחד את סוגי הארגונים הטהורים הנחשבים; ככלל, יש שילוב של תכונות מסוגים שונים.

לפי מידת הרציונליות בהשגת יעדים ומידת היעילות, מבחינים בין ארגונים מסורתיים ורציונליים.

אתה יכול גם להבחין בין סוגי הארגונים הבאים:

1) ארגונים עסקיים (פירמות ומוסדות המתעוררים למטרות מסחריות או כדי לפתור בעיות ספציפיות).

בארגונים אלו, מטרות העובדים לא תמיד תואמות את מטרות הבעלים או המדינה. חברות בארגון מספקת לעובדים פרנסה. בסיס הרגולציה הפנימית הוא הצו המנהלי הקשור לעקרונות של אחדות הפיקוד, המינוי והכדאיות המסחרית;

2) איגודים ציבוריים, שמטרותיהם מפותחות מבפנים ומהוות הכללה של המטרות האישיות של המשתתפים. הרגולציה מתבצעת על ידי אמנה מאומצת במשותף, היא מבוססת על עקרון הבחירה. חברות בארגון קשורה בסיפוק צרכים שונים;

3) צורות ביניים המשלבות את התכונות של איגודים ופונקציות יזמיות (ארטלים, קואופרטיבים וכו').

7. מרכיבי ארגון

ארגונים הם תצורות חברתיות משתנות מאוד ומורכבות ביותר שבהן ניתן להבחין בין המרכיבים האישיים הבאים: מבנה חברתי, מטרות, משתתפים, טכנולוגיות, סביבה חיצונית.

המרכיב המרכזי של כל ארגון הוא המבנה החברתי שלו. זה מתייחס להיבטים המעוצבים, או המוסדרים, של יחסים בין חברי ארגון. המבנה החברתי כולל קבוצה של תפקידים הקשורים זה בזה, כמו גם יחסים מסודרים בין חברי הארגון, בעיקר יחסי כוח וכפיפות.

המבנה החברתי של ארגון שונה במידת הפורמליזציה. מבנה חברתי פורמלי הוא מבנה שבו עמדות חברתיות והיחסים ביניהן מתמחים באופן ברור ומוגדרים ללא תלות במאפיינים האישיים של חברי הארגון התופסים תפקידים אלו. למשל, יש תפקידים חברתיים של המנהל, סגניו, ראשי מחלקות ומבצעים רגילים.

היחסים בין עמדות המבנה הפורמלי מבוססים על כללים, תקנות והוראות מחמירים ומעוגנים במסמכים רשמיים. יחד עם זאת, המבנה הבלתי פורמלי מורכב ממכלול של עמדות ויחסים הנוצרים על בסיס מאפיינים אישיים ומבוססים על יחסי יוקרה ואמון.

מטרות - למען השגתן וביצעו את כל פעילות הארגון. ארגון ללא מטרה הוא חסר משמעות ואינו יכול להתקיים לאורך זמן.

המטרה נחשבת לתוצאה הרצויה או לתנאים שחברי הארגון מנסים להשיג תוך שימוש בפעילותם כדי לענות על צרכים קולקטיביים.

הפעילות המשותפת של יחידים מולידה את מטרותיהם ברמות ותכנים שונים. ישנם שלושה סוגים הקשורים זה בזה של יעדים ארגוניים.

מטרות-משימות הן מטלות שהופקו מבחוץ על ידי ארגון ברמה גבוהה יותר, המעוצבות כתוכניות של פעולות כלליות. הם ניתנים למפעלים על ידי המשרד או מוכתבים על ידי השוק (מערכת של ארגונים, לרבות קבלני משנה ומתחרים) - משימות הקובעות את קיומם התכליתי של ארגונים.

יעדי התמצאות הם קבוצת יעדים של המשתתפים המיושמים דרך הארגון. זה כולל את המטרות הכלליות של הצוות, כולל המטרות האישיות של כל אחד מחברי הארגון. נקודה חשובה בפעילות משותפת היא השילוב של מטרות-משימות ומטרות-אוריינטציות. אם הם מתפצלים באופן משמעותי, המוטיבציה להגשים את המטרות-משימות אובדת ועבודת הארגון עלולה להפוך ללא אפקטיבית.

מטרות המערכת הן הרצון לשמר את הארגון כמכלול עצמאי, כלומר לשמור על איזון, יציבות ושלמות. במילים אחרות, זהו הרצון של הארגון לשרוד בתנאי הסביבה החיצונית הקיימת, שילוב הארגון בין היתר. מטרות-מערכות צריכות להשתלב באופן אורגני במטרות-משימות ובמטרות-אוריינטציות.

המטרות המפורטות של הארגון הן המטרות העיקריות, או הבסיסיות. כדי להשיגם, הארגון מציב לעצמו מערך של יעדי ביניים, משניים, נגזרות.

חברי הארגון, או המשתתפים – מרכיב חשוב בארגון. מדובר במכלול של פרטים שכל אחד מהם חייב להיות בעל מכלול מסוים של תכונות וכישורים המאפשרים לו לתפוס מקום מסוים במבנה החברתי של הארגון ולמלא תפקיד חברתי מתאים. יחד, חברי הארגון הם כוח אדם המקיים אינטראקציה זה עם זה בהתאם למבנה הנורמטיבי וההתנהגותי.

בעלי יכולות ופוטנציאל שונים (ידע, כישורים, מוטיבציה, קשרים), על המשתתפים בארגון למלא את כל תאי המבנה החברתי ללא יוצא מן הכלל, כלומר תפקידים חברתיים בארגון. קיימת בעיה של השמת כוח אדם, שילוב היכולות והפוטנציאל של המשתתפים עם המבנה החברתי, כתוצאה מכך ניתן לשלב מאמצים ולהשיג אפקט ארגוני.

טֶכנוֹלוֹגִיָה. ארגון במונחים טכנולוגיים הוא מקום שבו מתבצעת סוג מסוים של עבודה, שבו האנרגיה של ההשתתפות משמשת להמרת חומרים או מידע.

במובן המסורתי, טכנולוגיה היא אוסף של תהליכים לעיבוד או עיבוד חומרים בתעשייה מסוימת, כמו גם הבנה מדעית של שיטות ייצור. טכנולוגיה נהוג להתייחס גם כתיאור של תהליכי ייצור, הוראות יישום, כללים טכנולוגיים, דרישות, מפות, לוחות זמנים. לכן, טכנולוגיה היא קבוצה של מאפיינים בסיסיים של תהליך הייצור של מוצר מסוים. הספציפיות של הטכנולוגיה היא שהיא מייצרת אלגוריתמים את הפעילות. האלגוריתם עצמו הוא רצף קבוע מראש של שלבים שמטרתם להשיג נתונים או תוצאות באופן כללי.

סביבה חיצונית. כל ארגון קיים בסביבה פיזית, טכנולוגית, תרבותית וחברתית ספציפית. היא חייבת להסתגל אליו ולהתקיים איתו ביחד. אין ארגונים סגורים עצמאיים. כולם, כדי להתקיים, לתפקד, להשיג מטרות, חייבים להיות בעלי קשרים רבים עם העולם החיצון.

בחקר הסביבה החיצונית של ארגונים, החוקר האנגלי ריצ'רד טורטון זיהה את הגורמים העיקריים המשפיעים על ארגון הסביבה החיצונית:

1) תפקיד המדינה והמערכת הפוליטית;

2) השפעת שוק (מתחרים ושוק העבודה);

3) תפקיד המשק;

4) השפעת גורמים חברתיים ותרבותיים;

5) טכנולוגיה מהסביבה החיצונית.

ברור שגורמים סביבתיים אלו משפיעים כמעט על כל תחומי הארגון.

8. ניהול ארגונים

לכל ארגון יש אופי מלאכותי מעשה ידי אדם. בנוסף, היא תמיד שואפת לסבך את המבנה והטכנולוגיה שלה. שתי נסיבות אלו לא מאפשרות לשלוט ולתאם ביעילות את פעולות חברי הארגון ברמה הבלתי פורמלית או ברמת השלטון העצמי. לכל ארגון מפותח פחות או יותר צריך להיות גוף מיוחד במבנה שלו, שעיקר פעילותו הוא ביצוע מערך מסוים של פונקציות שמטרתן לספק למשתתפים בארגון יעדים, תיאום מאמציהם. סוג זה של פעילות נקרא ניהול.

לראשונה, מאפייני הניהול של ארגון נקבעו על ידי הנרי פייול, ממייסדי התיאוריה המדעית של הניהול. לדעתו, המאפיינים הנפוצים ביותר הם: תכנון דרך פעולה כללית וראיית הנולד; ארגון משאבי אנוש וחומר; מתן פקודות לשמירה על פעולות העובדים במצב האופטימלי; תיאום פעילויות שונות להשגת מטרות משותפות ובקרה על התנהגות חברי הארגון בהתאם לכללים ולתקנות הקיימים.

S. S. Frolov מציין כי אחת ממערכות פונקציות הניהול המודרניות יכולה להיות מיוצגת כדלקמן:

1) פעילות כמנהיג ומנהיג עמותה מאורגנת, שילוב חברי הארגון;

2) אינטראקציה: היווצרות ותחזוקה של אנשי קשר;

3) תפיסה, סינון והפצת מידע;

4) הקצאת משאבים;

5) מניעת הפרות וניהול תחלופת עובדים;

6) משא ומתן;

7) ביצוע חידושים;

8) תכנון;

9) שליטה והכוונה של פעולות הכפופים.

9. מושג הבירוקרטיה

בירוקרטיה מובנת בדרך כלל כארגון המורכב ממספר פקידים שתפקידיהם ותפקידיהם מהווים היררכיה ונבדלים זה מזה בזכויות ובחובות פורמליות הקובעות את פעולותיהם וחובותיהם.

המונח "ביורוקרטיה" ממוצא צרפתי, מהמילה "לשכה" - "משרד, משרד". הבירוקרטיה בצורתה המודרנית, הבורגנית, התעוררה באירופה בתחילת המאה ה-XNUMX. ומיד התחילו להתכוון לכך שתפקידים רשמיים, פקידים ומנהלים בעלי ידע וכישורים מיוחדים, הופכים לדמויות מפתח בניהול.

הטיפוס האידיאלי של ביורוקרט, תכונותיו הייחודיות מתוארות בצורה הטובה ביותר על ידי מ' ובר. בהתאם לתורתו של מ' ובר, המאפיינים הבאים אופייניים לבירוקרטיה:

1) האנשים הנכללים בגופי הניהול של הארגון חופשיים ופועלים רק במסגרת החובות ה"בלתי אישיות" הקיימות בארגון זה. "בלתי-אישי" משמעו כאן כי חובות וחובות שייכים לתפקידים ולתפקידים, ולא לאדם העשוי לכהן בהם בזמן נתון;

2) היררכיה מובהקת של פוסטים ותפקידים. המשמעות היא שעמדה מסוימת תהיה דומיננטית על כל הכפופים ותלויים ביחס לעמדות מעליה. במערכת יחסים היררכית, פרט הממלא תפקיד מסוים יכול לקבל החלטות בנוגע ליחידים הממלאים תפקידים נמוכים יותר, והוא כפוף להחלטות של אנשים במשרות גבוהות יותר;

3) פירוט מובהק של הפונקציות של כל אחד מהפוסטים והתפקידים. היא מניחה את הכשירות של יחידים בכל תפקיד בטווח צר של בעיות;

4) אנשים מתקבלים לעבודה וממשיכים לעבוד על בסיס חוזה;

5) בחירת האנשים הפועלים נעשית על סמך כישוריהם;

6) לבעלי תפקידים בארגונים משלמים משכורת שגובהה תלוי ברמה שהם תופסים בהיררכיה;

7) הבירוקרטיה היא מבנה קריירה שבו הקידום נעשה על פי הכשרון או הוותק, ללא קשר לשיקול הדעת של הבוס;

8) התפקיד בו ממלא הפרט בארגון נחשב בעיניו כעיסוק היחיד או לפחות העיסוק העיקרי;

9) פעילותם של נציגי הבירוקרטיה מבוססת על משמעת שירות קפדנית ונתונה לשליטה.

לאחר שקבע את המאפיינים הספציפיים של הבירוקרטיה, פיתח מ. וובר את הסוג האידיאלי של ניהול ארגון. בירוקרטיה בצורה אידיאלית זו היא מכונת הניהול היעילה ביותר המבוססת על רציונליזציה קפדנית. הוא מאופיין באחריות קפדנית לכל תחום עבודה, תיאום בפתרון בעיות, פעולה מיטבית של כללים לא אישיים ותלות היררכית ברורה.

אולם מצב אידיאלי שכזה אינו קיים במציאות, יתרה מכך, הבירוקרטיה, שנועדה במקור להשיג את מטרות הארגון, למעשה יוצאת מהן לעיתים קרובות ומתחילה לא רק לעבוד לשווא, אלא גם להאט את כל התהליכים המתקדמים. . היא מביאה את הפורמליזציה של הפעילויות לנקודה של אבסורד, בהיותה מוגנת על ידי כללים ונורמות פורמליות מהמציאות.

הרצאה מס' 19. המבנה החברתי של החברה וריבוד

1. המהות והגורמים לאי שוויון חברתי

אי שוויון הוא חייהם של אנשים בתנאים שבהם יש להם גישה לא שווה למשאבים. המושג "ריבוד חברתי" משמש לתיאור מערכת אי השוויון. על בסיס אי השוויון נוצרת היררכיה של אחוזות ומעמדות. סימנים של בידול חברתי:

1) מאפייני מגדר וגיל;

2) מאפיינים אתנו-לאומיים;

3) דת;

4) רמת הכנסה וכו'.

הסיבה לאי השוויון היא ההטרוגניות של העבודה, שגורמת לניכוס כוח ורכוש על ידי אנשים מסוימים, חלוקה לא אחידה של תגמולים ותמריצים. ריכוז הכוח, הרכוש והמשאבים האחרים באליטה תורם להיווצרות קונפליקטים חברתיים.

בחברות מערביות, הפחתת המרחק החברתי מתרחשת באמצעות מעמד הביניים (יזמים קטנים ובינוניים, החלק המשגשג של האינטליגנציה, עובדי מפעלים, קניינים קטנים), שהוא הערב ליציבות.

2. מושג, תוכן, יסודות של ריבוד חברתי

אנשים נבדלים ביניהם במובנים רבים: מגדר, גיל, צבע עור, דת, מוצא אתני וכו'. אבל ההבדלים הללו הופכים לחברתיים רק כאשר הם משפיעים על מיקומו של אדם, קבוצה חברתית בסולם ההיררכיה החברתית. הבדלים חברתיים קובעים אי-שוויון חברתי, המרמז על קיומה של אפליה מסיבות שונות: צבע עור - גזענות, מגדר - סקסיזם, אתניות - אתנו-לאומיות, גיליזם - גיליזם. אי-שוויון חברתי בסוציולוגיה מובן בדרך כלל כאי-שוויון של השכבות החברתיות של החברה. זה הבסיס לריבוד חברתי. בתרגום מילולי, ריבוד פירושו "ליצור שכבות", כלומר לחלק את החברה לשכבות (מ"שכבה" - "שכבה", "facere" - "לעשות"). ארבעת הממדים העיקריים של הריבוד הם הכנסה, כוח, השכלה ויוקרה. שכבה היא אפוא שכבה חברתית של אנשים שיש להם אינדיקטורים אובייקטיביים דומים על ארבעת סולמות הריבוד. השכבה כוללת את אותה שכבה של אנשים עם אותה הכנסה, השכלה, כוח ויוקרה.

בשנות ה-20. המאה ה -XNUMX פ' סורוקין הציג את המושג "ריבוד" כדי לתאר את מערכת אי השוויון בחברה. ניתן להגדיר ריבוד כאי-שוויון מובנה בין קבוצות שונות של אנשים. ניתן לראות בחברות שמורכבות משכבות מסודרות בצורה היררכית, כאשר השכבות המיוחסות ביותר בראשן והפחות מיוחסות בתחתית. את היסודות של תורת הריבוד הניחו M. Weber, T. Parsons, P. Sorokin ואחרים.

הריבוד החברתי ממלא תפקיד כפול: הוא פועל כשיטה לזיהוי השכבות של חברה נתונה ובו בזמן מייצג את הדיוקן החברתי שלה. ריבוד חברתי נבדל ביציבות מסוימת בתוך שלב היסטורי מסוים.

בסוציולוגיה קיימות מספר גישות לחקר הריבוד החברתי:

1) "הערכה עצמית", כאשר הסוציולוג מעניק למשיב את הזכות לשייך את עצמו לקבוצת האוכלוסייה;

2) שיטת ה"הערכה", בה מתבקשים המשיבים להעריך את העמדה החברתית זה של זה;

3) כאן פועל הסוציולוג עם קריטריון מסוים של דיפרנציאציה חברתית.

3. עילות ריבוד

ריבוד חברתי הוא נושא מרכזי בסוציולוגיה, שכן הוא מסביר את הריבוד לעשירים ולעניים. ארבעת הממדים העיקריים של הריבוד הם הכנסה, כוח, השכלה ויוקרה. אי שוויון בין סטטוסים הוא המאפיין העיקרי של הריבוד.

ט. פרסונס זיהה שלוש קבוצות של מאפיינים מבדילים. אלו כוללים:

1) מאפיינים שיש לאנשים מלידה - מגדר, גיל, מוצא אתני, מאפיינים פיזיים ואינטלקטואליים, קשרים משפחתיים וכו';

2) סימנים הקשורים לביצוע התפקיד, כלומר לסוגים שונים של פעילויות מקצועיות ועבודה;

3) יסודות של "חזקה", הכוללים רכוש, זכויות יתר, ערכים חומריים ורוחניים וכו'.

מאפיינים אלו הם הבסיס התיאורטי הראשוני של גישה רב-ממדית לחקר הריבוד החברתי. סוציולוגים מזהים חתכים או ממדים שונים בקביעת מספרם והתפלגותן של השכבות החברתיות. גיוון זה אינו שולל את המאפיינים המהותיים של ריבוד. ראשית, היא קשורה לחלוקת האוכלוסייה לקבוצות מאורגנות היררכית, כלומר, שכבות עליונות ותחתונות; שנית, הריבוד מורכב מחלוקה לא שוויונית של יתרונות וערכים חברתיים-תרבותיים. לפי פ' סורוקין, מושא אי השוויון החברתי הן ארבע קבוצות של גורמים:

1) זכויות והטבות;

2) חובות ואחריות;

3) עושר וצורך חברתי;

4) כוח והשפעה.

הריבוד קשור קשר הדוק למערכת הערכים הדומיננטית בחברה. הוא מהווה סולם נורמטיבי להערכת סוגים שונים של פעילות אנושית, שעל בסיסו מדורגים אנשים לפי מידת היוקרה החברתית. במחקרים אמפיריים בסוציולוגיה מערבית מודרנית, יוקרה מוגדרת לרוב בדרך כלל באמצעות שלוש תכונות מדידות - יוקרת המקצוע, רמת ההכנסה, רמת ההשכלה. מדד זה נקרא מדד המצב החברתי-כלכלי.

4. מושג הריבוד החד-מימדי והרב-מימדי

פ' סורוקין מבחין בשתי דרכים של ריבוד חברתי: ריבוד חד מימדי ורב מימדי. ריבוד חד מימדי מבוסס על חלוקה לפי תכונה אחת (דת, מקצוע, רכוש וכו'). ריבוד חד מימדי כזה יכול להיות מורכב מהקבוצות הבאות: תכונת מין וגיל; סוציו-דמוגרפי; מקצועי; קהילות גזעיות; אובייקטים ונושאים של כוח וניהול; על דת ושפה; על בעלות על נכס.

ישנם קריטריונים רבים שלפיהם ניתן לחלק כל חברה:

1) לפי חלוקת העבודה ויוקרת התפקיד (ארגוני, ביצועי, נפשי, פיזי, מוסמך, יצירתי וכו'). ישנן מספר קטגוריות של עובדים:

א) המעמד הגבוה ביותר של אנשי מקצוע;

ב) מומחים טכניים ברמה בינונית;

ג) עובדים המבצעים תפקידים ניהוליים;

ד) עובדים מיומנים;

ה) עובדים רגילים.

לכולם יש יוקרה שונה. אז ברור שלהיות מורה באוניברסיטה זה יותר יוקרתי מאשר פועל באתר בנייה. אולם כיום, היוקרה מוזזת לרוב וקשורה לרמת ההכנסה מהמשלחת: ככל שההכנסה גבוהה יותר, כך יוקרתה של המשרה גדלה;

2) לפי רמת הכנסה. הכנסה היא סכום הכסף שמקבל יחיד או משפחה במהלך פרק זמן מסוים (חודש, שנה);

3) גישה למשאבים של רכוש וכוח. כוח - הזכות והיכולת להיפטר ממישהו או משהו, להכפיף אנשים לרצונם.

עם זאת, יש גם ריבוד רב מימדי, כאשר מספר סימנים נלקחים כבסיס בבת אחת. לאורך ההיסטוריה של האנושות, היו קהילות רבות כאלה:

1) עבדות - שיעבוד אנשים, הגובל בחוסר זכויות מוחלט;

2) קאסטות - קבוצות של אנשים המקיימים טוהר פולחני. כל קאסטה היא קבוצה סגורה. מקומה של כל קאסטה בא לידי ביטוי במערכת חלוקת העבודה. יש רשימה ברורה של עיסוקים שחברי הקסטה הזו יכולים לעסוק בהם. המיקום במערכת הקאסטות עובר בירושה, המעבר לקאסטה אחרת כמעט בלתי אפשרי:

א) אחוזות - קבוצות חברתיות ומשפטיות מיוחדות בתצורות פרה-קפיטליסטיות שהיו סגורות ותורשתיות יחסית;

ב) קהילות אתניות של אנשים, שהן קבוצות יציבות - שבטים, לאומים, לאומים;

ג) קהילות סוציו-טריטוריאליות (ערים, כפרים, אזורים), השונות במקומן בחלוקת העבודה החברתית, בסגנון, ברמת החיים;

ד) מעמדות חברתיים, שכבות, קבוצות כקהילות חברתיות רב-ממדיות.

5. מושג האומה

אומה - סוג של קבוצה אתנית; קהילה סוציו-אקונומית ורוחנית המתהווה מבחינה היסטורית של אנשים עם פסיכולוגיה ותודעה עצמית מסוימת.

אין גישה אחת להגדרה של תופעה מורכבת ביותר זו. נציגי התיאוריה הפסיכולוגית רואים בעם קהילה תרבותית ופסיכולוגית של אנשים המאוחדים בגורל משותף. דעה זו הייתה שותפה לאו' באואר, ר' שפרינגר ונ' ברדיאייב, שהגדירו את האומה כאחדות של גורל היסטורי, ואת התודעה הלאומית כמודעות לייעוד זה.

התומכים הגדולים ביותר בתפיסה החומרנית התמקדו במשותף של קשרים כלכליים כבסיס לקהילה הלאומית.

אחת הקלאסיקות של הסוציולוגיה המודרנית, פ' סורוקין, רואה בעם גוף חברתי מורכב והטרוגני, מבנה מלאכותי ללא חומר משלו. חלק מהחוקרים מכנים טריטוריה משותפת, קשרים כלכליים, שפה, איפור פסיכולוגי, היסטוריה, תרבות ותודעה עצמית בין המאפיינים המהותיים של אומה.

תהליכי היווצרות הלאום קשורים באופן אובייקטיבי להיווצרות מדינות. לכן, ק' קאוצקי ראה במדינה הלאומית את הצורה הקלאסית של המדינה. עם זאת, גורלה של רחוק מכל אומה קשורה למדינה, אלא זהו צירוף מקרים אידיאלי. לפי תפיסתו של ק' קאוצקי, הגורמים החשובים ביותר בגיבוש האנשים לאומה היו ייצור סחורות ומסחר. רוב האומות המודרניות נולדו בתהליך היווצרות היחסים הבורגניים (מהמאות ה-XNUMX-XNUMX), אך הן גם נוצרו והתפתחו לפני הקפיטליזם. במדינות שבהן הפיתוח הפריע במשך מאות שנים על ידי הקולוניאליזם, תהליך זה נמשך עד היום.

השליש האחרון של המאה ה-XNUMX מסומן בהופעתה של מדינה לאומית על חורבותיהן של מדינות פסאודו-פדרליות ובעלות ברית.

6. מושג האתניות

אתנוס (מיוונית - "חברה", "קבוצה", "שבט", "אנשים") - קהילה יציבה של אנשים, קבוצה תרבותית והיסטורית, שחבריה היו מאוחדים במקור על ידי מוצא משותף, שפה, טריטוריה, כלכלית, החיים, ולאורך זמן ורוחנית על בסיס תרבות משותפת, מסורות היסטוריות, אידיאלים חברתיים-פוליטיים.

סוגי אתנו - לאומים, לאומים, קבוצות אתניות ואתנוגרפיות. נציגיהם יכולים לחיות בצורה קומפקטית עם או בלי מדינה לאומית משלהם, או שהם יכולים להיות מופצים בין עמים אחרים.

שלא כמו לאום, לאום הוא קהילה סוציו-אתנית בעלת הרכב אתני זהה יחסית, תודעה ופסיכולוגיה משותפות וקשרים כלכליים ותרבותיים פחות מפותחים ויציבים.

קבוצה אתנית היא קהילה קטנה שהבסיס שלה הוא השפה, המוצא המשותף, התרבות, אורח החיים והמסורות.

קבוצה אתנוגרפית היא קהילה המדברת באותה שפה עם אומה מסוימת, לאום, אך יש לה גם מאפיינים ספציפיים בחיי היומיום, מסורות ומנהגים.

היחסים בין סוגי הקבוצה האתנית הם בעלי אופי סוציו-אתני ובין-אתני (אישי). מכלול השיטות והאמצעים המסדירים יחסים אלו מהווה את תוכן המדיניות הבין-עדתית של המדינה.

7. סוגים היסטוריים של ריבוד

ריבוד חברתי הוא סדר מסוים של החברה. בשלבי הקיום האנושי ניתן לאתר את שלושת הסוגים העיקריים שלו: קאסטה, אחוזה ומעמד. המצב הפרימיטיבי מאופיין במבנה טבעי לפי גיל ומין.

הסוג הראשון של ריבוד חברתי הוא חלוקת החברה לקאסטות. מערכת הקסטות היא סוג סגור של חברה, כלומר מעמד ניתן מלידה וניידות היא כמעט בלתי אפשרית. הקסטה הייתה אגודה תורשתית של אנשים הקשורים בעיסוקים מסורתיים ומוגבלים בתקשורת זה עם זה. מערכת הקסטות התרחשה במצרים העתיקה, פרו, איראן, יפן, במדינות הדרומיות של ארה"ב. הדוגמה הקלאסית שלה הייתה הודו, שבה הפך ארגון הקסטות למערכת חברתית מקיפה. בסולם ההיררכי של גישה לעושר ויוקרה בהודו היו השלבים הבאים:

1) ברהמינים - כמרים;

2) kshatriyas - אצולה צבאית;

3) וישיות - חקלאים, בעלי מלאכה, סוחרים, חברי קהילה חופשיים;

4) שודרות - לא חברי קהילה חופשיים, משרתים, עבדים;

5) "בלתי ניתן לגעת", שהמגע שלהם עם קאסטות אחרות לא נכלל.

מערכת זו נאסרה בהודו בשנות החמישים. המאה העשרים, אבל דעות קדומות וחוסר שוויון של הקסטות עדיין מורגשים היום.

הסוג השני של ריבוד חברתי - מעמדי - מאפיין גם חברה סגורה, שבה הניידות מוגבלת בהחלט, למרות שהיא מותרת. העיזבון, כמו הקסטה, היה קשור להורשה של זכויות וחובות המעוגנות במנהג ובחוק. אבל בניגוד לקסטה, עקרון הירושה בעיזבונות אינו כה מוחלט, וניתן לקנות, להעניק, לגייס חברות. ריבוד מעמדי מאפיין את הפיאודליזם האירופי, אך היה קיים גם בתרבויות מסורתיות אחרות. המודל שלה הוא צרפת מימי הביניים, שבה החברה חולקה לארבע אחוזות:

1) אנשי דת;

2) אצילות;

3) בעלי מלאכה, סוחרים, משרתים (תושבי ערים);

4) איכרים. ברוסיה, מתקופת שלטונו של איוון האיום (מאמצע המאה ה-1762) ועד לתקופת שלטונה של קתרין השנייה, נוצרה היררכיה של אחוזות, שאושרה רשמית בגזירות (1785-XNUMX) בצורה הבאה: אצולה, כמורה. , סוחרים, בורגנות, איכרים. הגזירות קבעו את הנחלה הפרא-צבאית (תת-אתנוס), הקוזקים והרזנוצ'ינטסי.

ריבוד מעמדי אופייני לחברות פתוחות.

זה שונה באופן משמעותי מרבד מעמדות ומעמדות. הבדלים אלו מופיעים כדלקמן:

1) שיעורים אינם נוצרים על בסיס נורמות משפטיות ודתיות, החברות בהם אינה מבוססת על מעמד תורשתי;

2) מערכות המעמדות ניידות יותר, והגבולות בין המעמדות אינם מוגדרים בצורה נוקשה;

3) מעמדות תלויים בהבדלים כלכליים בין קבוצות של אנשים הקשורים לאי שוויון בבעלות ובשליטה על משאבים חומריים;

4) מערכות כיתתיות מבצעות בעיקר קשרים מחוץ לאופי האישי. הבסיס העיקרי של הבדלי המעמדות - אי השוויון בין תנאים לשכר - פועל ביחס לכלל הקבוצות המקצועיות כתוצאה מנסיבות כלכליות השייכות למשק בכללותו;

5) ניידות חברתית היא הרבה יותר פשוטה מאשר במערכות ריבוד אחרות, אין עליה מגבלות פורמליות, למרות שהניידות באמת מוגבלת על ידי יכולות ההתחלה של האדם ורמת התביעות שלו.

8. הגישות התיאורטיות העיקריות בהגדרת כיתות

ניתן להגדיר שיעורים כקבוצות גדולות של אנשים הנבדלות בהזדמנויות הכלכליות הכלליות שלהם, אשר משפיעות באופן משמעותי על סוגי אורח חייהם.

הגישות התיאורטיות המשפיעות ביותר על הגדרת המעמדות והריבוד המעמדי שייכות לק' מרקס ומ' ובר.

לפי מרקס, מעמד הוא קהילה של אנשים ביחס ישיר לאמצעי הייצור. הוא ייחד את המעמדות המנצלים והמנוצלים בחברה בשלבים שונים. הריבוד של החברה לפי מרקס הוא חד מימדי, קשור רק למעמדות, שכן הבסיס העיקרי שלה הוא המצב הכלכלי. כל שאר הזכויות והפריבילגיות, הכוח וההשפעה משתלבים ב"מיטת פרוקרוס" של המצב הכלכלי ומשולבים בו.

מ' ובר הגדיר מעמדות כקבוצות של אנשים שיש להם תפקיד דומה בכלכלת שוק, מקבלים תגמולים כלכליים דומים ויש להם סיכויים דומים בחיים. חלוקות מעמדיות נוצרות לא רק בשליטה על אמצעי הייצור, אלא גם בהבדלים כלכליים שאינם קשורים לרכוש. מקורות כאלה כוללים מצוינות מקצועית, התמחות נדירה, כישורים גבוהים, בעלות על קניין רוחני ואחרים. ובר העניק לא רק ריבוד מעמדי, ראה בו רק חלק מהמבנה הדרוש לחברה קפיטליסטית מורכבת. הוא הציע חלוקה תלת מימדית: אם הבדלים כלכליים (לפי עושר) מובילים לריבוד מעמדי, אז רוחני (לפי יוקרה) - מעמד, ופוליטי (לפי גישה לשלטון) - מפלגתי. במקרה הראשון, אנו מדברים על סיכויי החיים של שכבות חברתיות, בשני - על דמותם וסגנון חייהם, בשלישי - על החזקת הכוח וההשפעה עליה. רוב הסוציולוגים רואים בתכנית הוובריאנית גמישה יותר ומתאימה יותר לחברה המודרנית.

9. גישות לא מרקסיסטיות להגדרת מעמדות

בבתי ספר שונים לסוציולוגיה, כמו בתי הספר האמריקאים והאנגליים, התפתחו תיאוריות מעמדות בכיוונים שונים במקצת. סוציולוגים אמריקאים שלאחר המלחמה ראו בדרך כלל את החברה שלהם כחסרת מעמדות. זה נבע בין השאר מהעובדה שהם האמינו שאין עוד הבדלים חדים בחלוקת התגמולים החומריים. במקום זאת, הם אימצו את תפיסת הסטטוס של ובר ופיתחו גישה רב-ממדית שהתייחסה למעמד החברתי וליוקרה כאל גורמים עצמאיים שהחלישו או אפילו דחקו את המעמד הנחוש כלכלית.

סוציולוגים בריטיים בתקופה זו קיבלו בתחילה את חלוקת העבודה כקובע המכריע של המעמד והגדירו את העיקרון הבסיסי של חלוקת המעמדות כגבול בין העבודה הידנית והלא-פיזית. קיימת גרסה דחוסה של ששת המעמדות הסוציו-אקונומיים, המתוארים כ:

1) אנשי מקצוע;

2) מעסיקים ומנהלים;

3) פקידים - עובדים בינוניים וזוטרים של עבודה לא פיזית;

4) עובדי כפיים מיומנים ועצמאיים (עצמאיים) שאינם מקצועיים;

5) עובדי כפיים ואנשי שירות מיומנים למחצה;

6) עובדי כפיים לא מיומנים.

הבחנה מסוג זה הייתה מלאכותית במידה רבה, וסוציולוגים ממעטים להשתמש בסיווג זה בניתוח מעמדות תיאורטי.

נכון להיום, המודל הסוציולוגי המקובל של מבנה מעמדות במדינות מסוימות (למשל, בבריטניה) הוא חלוקת האוכלוסייה לשלושה מעמדות - עובדים, בינוניים וגבוהים. עובדי כפיים שייכים למעמד הפועלים; עובדים לא-ידניים ברמה נמוכה, כגון פקידים וטכנאים נמוכים יותר, מסווגים כמעמד ביניים; מנהלים, מנהלים ואנשי מקצוע - לגבוהים.

המגמה הלא-מרקסיסטית בכללותה מתאפיינת בהפרדה של פשוט מעמדות "גבוהים" ו"נמוכים" במבנה המעמדי. ליתר דיוק, החלוקה המסורתית דבקה במבנה של ארבעה טווחים:

1) המעמד העליון (Upper Class), המאופיין ברמות הגבוהות ביותר של עושר וכוח;

2) המעמד הבינוני (המעמד הבינוני), שנוצר על ידי קונגלומרט ססגוני מאוד של קבוצות חברתיות - מיזמים בינוניים ועד מהנדסים ופקידים בשכר בינוני;

3) מעמד הפועלים (Working Class), המאחד עובדי עבודת כפיים;

4) המעמד הנמוך (Underclass), הכולל, ככלל, נציגים של מיעוטים אתניים, וכן אנשים המועסקים במקומות העבודה הנמוכים ביותר, הפחות בטוחים והפחות אטרקטיביים.

יחד עם זאת, רוב הסוציולוגים מודעים בבירור לכך שחלוקה כה גדולה אינה מספיקה בבירור לניתוח מעמיק יותר של מבנה המעמדות.

10. ריבוד חברתי של חברות מודרניות

מודל הריבוד של סטלין-ברז'נייב הצטמצם רק לצורות של בעלות, ועל בסיס זה, לשני מעמדות (פועלים ואיכרים חקלאיים קיבוציים) ושכבה (אינטליגנציה). אי השוויון החברתי הקיים, ניכור המעמדות מרכוש וכוח במדע הסובייטי לא היו נתונים למבנה פתוח עד אמצע שנות ה-1980. עם זאת, חוקרים זרים עסקו בריבוד של אי-שוויון חברתי בחברה הסובייטית. אחד מהם - א' אינקלס - ניתח את שנות ה-1940-1950. ונתן מודל חרוטי של החלוקה ההיררכית של החברה בברית המועצות. תוך שימוש ברמה החומרית, הפריבילגיות והכוח כבסיסים, הוא התווה תשע שכבות חברתיות: האליטה השלטת, האינטליגנציה העליונה, אצולת העבודה, האינטליגנציה המרכזית, הפועלים הביניים, האיכרים העשירים, עובדי הצווארון הלבן, האיכרים הבינוניים, העובדים המוחלשים, וקבוצת עבודת הכפייה (אסירים).

האינרציה של חברה סגורה למחקר התבררה כל כך גדולה עד שבזמן הנוכחי ניתוח הריבוד הביתי רק מתפתח. החוקרים פונים הן לעבר הסובייטי והן לחברה הרוסית הנוכחית. ידועות וריאציות של שלוש שכבות (שכבה עסקית, שכבה אמצעית, שכבת גוש) ומודל של אחת עשרה רמות היררכיות (מנגנון, "קומפרדור", "בורגנות לאומית", דירקטוריון, "סוחרים", חקלאים, חקלאים קיבוציים, חברי חקלאות חדשה. מפעלים, אינטלקטואלים, מעמד הפועלים, מובטלים). המודל המפותח ביותר שייך לאקדמאי T. Zaslavskaya, שזיהה 78 שכבות חברתיות ברוסיה המודרנית.

סוציולוגים מערביים במאה העשרים. השתמש בגישות שונות לריבוד חברתי:

1) סובייקטיבי - הערכה עצמית, כאשר הנשאלים בעצמם קובעים את השתייכותם החברתית;

2) מוניטין סובייקטיבי, כאשר המשיבים קובעים את ההשתייכות החברתית זה לזה;

3) אובייקטיבי (הנפוץ ביותר) - ככלל, עם קריטריון סטטוס.

רוב הסוציולוגים המערביים, המבנים את החברות של מדינות מפותחות, מחלקים אותן למעמד העליון, הבינוני והעובדים, במדינות מסוימות גם האיכרים (למשל, צרפת, יפן, מדינות עולם שלישי).

המעמד הגבוה בולט בעושרו, בתאגיד ובכוחו. היא מהווה כ-2% מהחברות המודרניות, אך שולטת בעד 85-90% מההון. הוא מורכב מבנקאים, בעלים, נשיאים, מנהיגי מפלגות, כוכבי קולנוע, ספורטאים מצטיינים.

מעמד הביניים כולל עובדים לא-ידניים והוא מחולק לשלוש קבוצות: מעמד הביניים העליון (אנשי מקצוע - רופאים, מדענים, עורכי דין, מהנדסים וכו'); מעמד הביניים הבינוני (מורים, אחיות, שחקנים, עיתונאים, טכנאים); מעמד הביניים הנמוך (קופאיות, אנשי מכירות, צלמים, שוטרים וכו'). מעמד הביניים מהווה 30-35% במבנה החברות המערביות.

מעמד הפועלים - מעמד עובדי כפיים, המהווה כ-50-65% במדינות שונות, מחולק אף הוא לשלושה שכבות:

1) עובדים בעבודת כפיים מיומנת (מנעולנים, פתנים, טבחים, מספרות וכו');

2) עובדי עבודה מיומנים למחצה (תופרות, עובדי חקלאות, טלפונים, ברמנים, סדרנים וכו');

3) עובדי עבודה לא מקצועיים (מעמיסים, מנקים, עובדי מטבח, משרתים וכו').

תכונה חשובה של החברה המודרנית היא שבאמצעות תמיכה בתודעה ההמונית ברעיון של נחיצות וכדאיות של היררכיה חברתית, היא נותנת לכל אחד הזדמנות לבחון את כוחו בעלייה הקשה ביותר של מדרגות סולם הריבוד. .

כך נוצרים תנאים להכוונת האנרגיה הנוצרת מחוסר שביעות רצון ממיקומו של האדם במבנה ההיררכי, לא להרוס את המבנה עצמו ואת המוסדות המגינים עליו, אלא להשיג הצלחה אישית. רעיון יציב נוצר בתודעה ההמונית לגבי אחריות אישית לגורלו, למקומו בפירמידת הכוח, היוקרה והפריבילגיות.

11. המושג "סגנון חיים"

מושג מפתח נוסף של ריבוד (במיוחד במחקרים אמריקאים) הוא אורח חיים. מושג זה, שהוצג לראשונה על ידי ובר, מתייחס לתרבות או לאורח חיים משותף של קבוצות שונות בחברה. כמה סוציולוגים אמריקאים הדגישו את אורח החיים במקום גורמים כלכליים וחשבו על כך לספק דרך לא מרקסיסטית באופן חד משמעי לחקר ריבוד. זה נכון במיוחד ללימודי ריבוד באמריקה, שמקורם בעבודתו של לויד וורנר. בשנות ה-1930-1940. ל. וורנר ערך מחקר שטח מפורט על המבנה החברתי של קהילת ניובוריפורט במסצ'וסטס (בעקבות הכלל הרגיל של אנונימיות בעבודת שטח, וורנר כינה את הקהילה הזו "יאנקי סיטי"). יחד עם זאת, הוא לקח את המוניטין כמאפיין הטיפולולוגי העיקרי, או ליתר דיוק, כיצד הגדירו שכניו ובני ארצו את השתייכותו המעמדית של מישהו.

המחקר של וורנר מעניין גם בכך שהוא אחת היצירות הבודדות שמראה את ההבדל בערכים הרוחניים הדומיננטיים בין נציגי שכבות שונות - בפרט מוסריות. בביצוע המחקר שלו, וורנר ניסה לזהות את סגנון החיים המסוים המשותף לרוב חברי כל שכבה, ואת ההיבטים שלו שלא יהיו קשורים יותר מדי להבדלים ברורים בגישה למשאבים כלכליים.

אורח חיים הוא מושג רחב מאוד הכולל גורמים סובייקטיביים ואובייקטיביים. הראשון פירושו הצרכים הסובייקטיביים של האדם, השני - הפרטים של העבודה, החיים והפנאי. אורח החיים מורכב מכמה מרכיבים - הוא גם דרך לייצור מוצרים חומריים, וגם הסביבה, המערכת הפוליטית של החברה, החיים, המסורות, ההרגלים.

12. ניידות חברתית וסוגיה

המושג "ניידות חברתית" הוצג על ידי פ' סורוקין. אדם אינו נשאר באותה רמת מעמד לאורך חייו; במוקדם או במאוחר הוא יצטרך לשנות אותו על ידי מעבר לתפקיד סטטוס חדש. תהליכים כאלה, המתרחשים בכל חברה ברציפות ומכסים כמעט את כל חבריה, מתוארים בסוציולוגיה על ידי המושג של ניידות חברתית. ניידות חברתית פירושה תנועה של פרטים וקבוצות משכבה חברתית אחת, קהילות לאחרות, הקשורה לשינוי במיקומו של יחיד או קבוצה במערכת הריבוד החברתי.

האפשרויות והדינמיקה של ניידות חברתית שונות בהקשרים היסטוריים. פ' סורוקין מתייחס למוסדות החברתיים הבאים כאל ערוצים או "מעליות" של ניידות חברתית: הצבא, הכנסייה, מוסדות החינוך, המשפחה, הארגונים הפוליטיים והמקצועיים, התקשורת וכו'.

לרוב האנשים קשה מאוד להתקדם בסולם הריבוד, חלקם אינם יכולים להסתגל לתנאים חדשים. הסיבות להשגת הצלחה בעלייה בסולם הריבוד הן מעמדה החברתי של המשפחה, רמת ההשכלה, לאום, נישואים מועילים, יכולות, חינוך, מקום מגורים.

מוסדות חברתיים שהם ערוצי ניידות אנכית - בית הספר, הצבא, הכנסייה, ארגונים - מעין מסננים ובוחרים יחידים, מבצעים סוג של סלקציה. המשפחה משרתת גם את האינטרסים של הברירה החברתית, אך כעת לא המקור והאצילות של המשפחה הם בעלי ערך, אלא תכונות אישיות.

האפשרויות לניידות חברתית מגוונות:

1) אינדיבידואלי וקולקטיבי;

2) אנכי ואופקי;

3) תוך דורי ובין דורי.

13. ניידות בין דורית ובין דורית

ניידות בין-דורית (בתוך דור אחד) משווה את התפקידים שהושגו על ידי אותו אדם בנקודות שונות במהלך חייו (ככלל, הכוונה היא לביוגרפיה של עבודה, ולפיכך לקריירה). לכן, יש חוקרים שמעדיפים לקרוא לזה ניידות תעסוקתית או כוח עבודה, כי זה בדרך כלל קשור לעיסוק ולא לסטטוס חברתי. לפיכך, ניידות תוך-דורית פירושה שאדם משנה את מיקומו במערכת הריבוד לאורך חייו.

ניידות בין-דורית (בין דורות) משווה את עמדותיהם הנוכחיות של פרטים עם עמדות הוריהם, כלומר, היא מציינת שינוי במעמדו החברתי של הבן בהשוואה לעמדה החברתית של אביו.

14. ניידות אנכית ואופקית

בקשר עם כיוון הניידות, נבדלים אנכיים ואופקיים. למען האמת, רק הראשון שבהם מתייחס למוביליות חברתית ככזו, כלומר לעליית או ירידה של מעמד בתוך מערכת הריבוד. ניידות אופקית, לעומת זאת, מתייחסת לשינויים כאלה בעמדה החברתית, כאשר הנושא שלה נשאר באותה שכבה. למשל, מנהל ארגון שהופך לסגן מנהל עובר ניידות אנכית. אך מנהל שעובר ממחלקה אחת לאחרת מבלי להתקדם, נתון לניידות רוחבית, אשר, ככל הנראה, אינה משפיעה על דירוגו הכולל בתכנית הריבוד התעסוקתי. כך, ניידות אנכית היא שינוי במצבו החברתי של הפרט, המלווה בעלייה או ירידה במעמדו, וניידות אופקית היא שינוי במצבו החברתי של הפרט, אשר אינו מביא לעלייה או ירידה. במעמדו.

ניידות אנכית, בתורה, מחולקת לעלייה ויורדת. מושגים אלו מדברים בעיקר בעד עצמם. ניידות עולה מאפיינת עלייה במעמד החברתי, מעבר לשכבה הממוקמת גבוה יותר בסולם ההיררכי; ירידה פירושה, להיפך, ירידה באותו סולם היררכי, ירידה בדרג החברתי.

15. ניידות אישית וקבוצתית

אדם יכול לעשות את עלייתו לפירמידת המעמד החברתי באמצעות מאמציו והישגיו האישיים. במקרה זה, מדברים על ניידות אינדיבידואלית.

ניידות קבוצתית מתרחשת כאשר מעמד של מעמד, אחוזה או מעמד שלם יורד או עולה. הגורמים לניידות קבוצתית הם הגורמים הבאים: מהפכות חברתיות, התערבויות זרות, מלחמות בין מדינות, הפיכות צבאיות, שינויי משטר פוליטיים, התקוממויות איכרים, מאבק של משפחות אצולה, יצירת אימפריה.

ישנם מקרים רבים בהיסטוריה כאשר קבוצות חברתיות שלמות שינו באופן דרסטי את מעמדן כתוצאה מאירועים מסוימים. כתוצאה מכך משתנה גם מעמדם של כמעט כל הפרטים המשתייכים לקבוצה זו. סורוקין מביא את מהפכת אוקטובר כדוגמה. כתוצאה מכך, כל מעמד האצולה הפריבילגי שלה עשה ירידה חברתית קולקטיבית בשנות ה-1920-1930. להיות גאה בתואר אצולה ולהציגו לראווה פומבית ברוסיה הסובייטית לא רק שלא היה יוקרתי, אלא גם מסוכן ממש לרווחה ולחיים עצמם. להיפך, מוצא הפועלים-איכרים כאן הפך לאות מהימנות ופתח בפני רבים את הדרך להגביר את מעמדם החברתי.

16. מושג הגירה

הגירה היא תנועה של אנשים ממדינה למדינה, מאזור אחד למשנהו, מעיר לכפר ובחזרה. במילים אחרות, מדובר בתנועות טריטוריאליות. הם עונתיים, בהתאם לזמן של השנה, ומטוטלת, כלומר, תנועות קבועות. יש גם הגירה והגירה. הגירה היא תנועה של אוכלוסייה בתוך מדינה אחת; הגירה - יציאה מהארץ לתקופה ארוכה או מגורים קבועים; הגירה - כניסה לארץ לצורך מגורים קבועים או ארוכי טווח.

לפיכך, הגירה מתייחסת לתנועות של אנשים במרחב הגיאוגרפי ואין לה שום קשר מיוחד למוביליות חברתית, המתארת ​​את תנועות הסובייקט במרחב החברתי.

תהליכי הגירה יכולים להתבצע בהשפעת גורמים שונים: אסונות טבע (רעידות אדמה, שיטפונות, שינויים סביבתיים), סכסוכים אתניים, מלחמות, מצב כלכלי לא נוח, מדיניות רלוונטית (למשל, מדיניות התיעוש של חברה תורמת ל- הגירת האוכלוסייה הכפרית לעיר) וכו' ד.

פתרון הבעיות של יישוב אנשים במקומות מגורים חדשים, הבטחת תנאי התעסוקה, המחיה והתרבות שלהם היא תמצית מדיניות ההגירה של המדינה. בהתעלמות ממשימות כאלה, היעדר מדיניות הגירה מבטיחה משמש מקור נוסף לסכסוכים חברתיים ופוליטיים בחברה.

הרצאה מס' 20. קבוצות קטנות כמושא למחקר סוציולוגי

1. הרעיון של קבוצה קטנה

קבוצה קטנה מוגדרת כאגודה קטנה של אנשים שבה היחסים החברתיים לובשים צורה של קשרים אישיים ישירים. קבוצה קטנה היא לא סתם קשרים בין אנשים (כי תמיד יש כמה קשרים במפגש אקראי שרירותי של אנשים), אלא קשרים שבהם מתממשים קשרים חברתיים מסוימים ומתווכים בפעילויות משותפות. לפיכך, קבוצה חברתית קטנה היא אגודה של אנשים שיש להם קשר ישיר זה עם זה, מחוברים בפעילויות משותפות, קרבה רגשית או משפחתית, מודעים להשתייכותם לקבוצה ומוכרים על ידי אנשים אחרים.

קבוצות קטנות משמשות כאובייקט עיקרי, לא כל כך עבור סוציולוגיה כמו עבור דיסציפלינה מדעית אחרת - פסיכולוגיה חברתית. העניין הסוציולוגי בקבוצה קטנה נובע בעיקר משתי נקודות: ראשית, בקבוצות נוצרים רובם המכריע של תהליכי האינטראקציה ומתקדמים בצורה הישירה והמיידית ביותר; שנית, במיקרו-סביבה של הקבוצה ניתן למצוא מגוון רחב של מודלים של יחסים חברתיים שנמצאים גם בסביבה המאקרו, בעמותות גדולות יותר.

הגבולות של קבוצה קטנה נקבעים על ידי מאפיינים איכותיים, שהעיקריים שבהם הם מגע ויושרה. מגע הוא היכולת של כל אחד מחברי הקבוצה לתקשר באופן קבוע אחד עם השני, לתפוס ולהעריך אחד את השני, ולהחליף מידע. יושרה מוגדרת כקהילה החברתית והפסיכולוגית של אנשים בקבוצה, המאפשרת להם להיתפס כמכלול אחד.

בנוסף למאפיינים האיכותיים של קבוצה קטנה, נבדלים האינדיקטורים הכמותיים שלה. הגבול התחתון של גודלה של קבוצה קטנה הוא שלושה אנשים, שכן בקבוצה של שני אנשים (דיאד) תופעות סוציו-פסיכולוגיות קבוצתיות מתרחשות בצורה מיוחדת. הגבול העליון של קבוצה קטנה נקבע על פי תכונותיה האיכותיות ולרוב אינו עולה על 20-30 איש. הגודל האופטימלי של קבוצה קטנה תלוי באופי הפעילות המשותפת והוא בטווח של 5-12 אנשים.

2. טיפולוגיה של קבוצות קטנות

שפע הקבוצות הקטנות בחברה מעיד על הגיוון הרב שלהן. נכון לעכשיו, ידועים כחמישים בסיסי סיווג שונים.

אז, לפי רמת התודעה הקבוצתית, נבדלים סוגי הקבוצות הבאים (לפי ל.י. אומנסקי):

1) קבוצת קונגלומרטים - שטרם מימשה את המטרה היחידה של פעילותה (המושגים של קבוצה מפוזרת או נומינלית דומים לזה);

2) קבוצת עמותה עם מטרה משותפת; כל שאר הסימנים (מוכנות, אחדות ארגונית ופסיכולוגית) נעדרים;

3) שיתוף פעולה קבוצתי - מאופיין באחדות המטרות והפעילויות, נוכחות של ניסיון קבוצתי ומוכנות;

4) תאגיד קבוצתי, המוצב מעל שיתוף הפעולה על ידי נוכחות של אחדות ארגונית ופסיכולוגית (לעיתים קבוצה כזו נקראת אוטונומית). התאגיד מאופיין בביטוי של אגואיזם קבוצתי (התנגדות לקבוצות אחרות, יחידים, חברה) ואינדיבידואליזם עד א-חברתיות (למשל, כנופיה);

5) קולקטיבי - קבוצה המובחנת ברמה הגבוהה ביותר של התפתחות חברתית, מטרות ועקרונות של הומניזם גבוה;

6) צוות גומפותרי ("מופל") - בו מתווספת התאמה פסיכופיזיולוגית לכל שאר התכונות (למשל, צוות של חללית).

על פי אופי האוריינטציה השלטת של פעילות הקבוצות, מבחינים בשני סוגים שלהן.

פעילותה של קבוצה מסוג "פנימי" (אינטר-קבוצות) מופנית בתוך הקבוצה, על חבריה (כולם ביחד או לחוד). מדובר במועדוני ילדים, קבוצות פסיכותרפיות וכו'.

הפעילות של קבוצה מסוג "חיצונית" (קבוצה חיצונית) מופנית מחוצה לה. סוג זה כולל עמותות של מתנדבים, לשכות הבונים החופשיים וכו'.

קבוצות קטנות מחולקות גם לפורמליות ולא פורמליות. בפעם הראשונה החלוקה הזו הוצעה על ידי א' מאיו במהלך ניסויי הות'ורן המפורסמים שלו. לדברי מאיו, קבוצה פורמלית נבדלת על ידי העובדה שכל העמדות של חבריה מוגדרות בה בבירור, הן נקבעות על ידי נורמות קבוצתיות. בהתאם לכך, בקבוצה פורמלית, גם התפקידים של כל חברי הקבוצה מחולקים בקפדנות, במערכת הכפיפות למה שנקרא מבנה הכוח: רעיון היחסים האנכיים כיחסים המוגדרים על ידי מערכת תפקידים וסטטוסים. .

קבוצות בלתי פורמליות הן אסוציאציות של אנשים המתעוררות על בסיס צרכים פנימיים הטמונים ביחידים לתקשורת, שייכות, הבנה, אהדה ואהבה.

לעתים קרובות מאוד, עבור אדם, הקבוצה הראשונית שאליה הוא משתייך היא אחת הקבוצות ההתייחסות החשובות ביותר. מונח זה מציין את אותה קבוצה (אמיתית או דמיונית), שמערכת הערכים והנורמות שלה פועלת כמעין סטנדרט עבור הפרט. אדם תמיד - מרצונו או בעל כורחו - מתאם את כוונותיו ומעשיו עם האופן שבו מי שדעתו הוא מעריך יכול להעריך אותם, ללא קשר אם הם צופים בו באמת או רק בדמיונו. קבוצת ההתייחסות יכולה להיות הקבוצה שאליה משתייך הפרט כרגע, הקבוצה בה היה חבר קודם לכן וזו שאליה היה רוצה להשתייך. הדימויים המואנשים של האנשים המרכיבים את קבוצת ההתייחסות יוצרים "קהל פנימי" אליו מודרך האדם במחשבותיו ובמעשיו.

עד למועד קיומן מבדילים בין קבוצות זמניות, שבמסגרתן שיוך המשתתפים מוגבל בזמן (אלה יכולים להיות משתתפים בכנס אחד, שכנים בבקתה או תיירים המרכיבים קבוצת תיירים). יציב, שהקביעות היחסית שלו נקבעת על פי מטרתם ומטרות התפקוד ארוכות הטווח שלהם (משפחה, עובדי מחלקה אחת וסטודנטים מקבוצה אחת).

קבוצות מתחלקות לפתוחות וסגורות – בהתאם למידת השרירותיות של החלטתו של אדם להיכנס לקבוצה מסוימת, להשתתף בחייה ולעזוב אותה.

3. מבנה קבוצה קטנה

המבנה של קבוצה קטנה הוא מכלול של קשרים המתפתחים בין חבריה. מכיוון שתחומי הפעילות העיקריים של נציגי קבוצה קטנה הם פעילויות משותפות ותקשורת, כאשר לומדים קבוצות קטנות, לרוב נבדלים הבאים:

1) מבנה הקשרים והיחסים הנוצרים בפעילויות משותפות (פונקציונליות, ארגוניות, כלכליות, ניהוליות);

2) מבנה הקשרים שנוצרו על ידי תקשורת ויחסים פסיכולוגיים (מבנה תקשורתי, מבנה יחסים רגשיים, תפקיד ומבנה סטטוס לא פורמלי).

כדי ללמוד את המבנה הבלתי פורמלי של קבוצה קטנה, נעשה לרוב שימוש בשיטת הסוציומטריה המוצעת על ידי D. Moreno.

4. פרמטרים סוציו-פסיכולוגיים של קבוצה קטנה

ניתן להבחין בין הפרמטרים הסוציו-פסיכולוגיים הבאים של קבוצה קטנה: הרכב קבוצה, התאמה קבוצתית, אקלים סוציו-פסיכולוגי, אוריינטציות ערכיות-אישיות, מקדם לכידות קבוצתי, נורמות וערכים קבוצתיים.

ניתן לתאר את הרכב הקבוצה בדרכים שונות בהתאם לאם, למשל, הגיל, המאפיינים המקצועיים או החברתיים של חברי הקבוצה משמעותיים בכל מקרה ספציפי.

מאפיין חשוב מאוד של קבוצה, המתבטא ביכולת של חבריה לתאם את פעולותיהם ולייעל את מערכות היחסים, הוא תאימות קבוצתית. ישנם סוגים כאלה כמו: פיזיולוגי, פסיכופיזיולוגי (לדוגמה, טמפרמנט), פסיכולוגי (בפרט, לפי תחומי עניין) והרמה הגבוהה ביותר - אידיאולוגית (כוללת אחדות ערכית).

לכל קבוצה אקלים סוציו-פסיכולוגי – הצד האיכותי של יחסים בין אישיים. הוא מתבטא בצורה של מכלול של מצבים פסיכולוגיים התורמים או מעכבים פעילויות משותפות פרודוקטיביות והתפתחות מקיפה של הפרט בקבוצה. כל אחד מחברי הקבוצה משפיע על האקלים הפסיכולוגי-חברתי של הצוות, יוצר ומשנה אותו. אבל לאקלים הסוציו-פסיכולוגי של הצוות יש השפעה על כל אחד מחברי הצוות, ומאלץ אותו לחשוב ולפעול בצורה נאותה למצב הרוח הכללי.

מאפיינים חשובים מאוד של הקבוצה הם האוריינטציות הערכיות-אישיות שלה (CLO) - תכונות אישיות המוערכות ביותר בקבוצה זו. זה יכול להיות כישרון, מיקום בחברה, קסם, תכונות עסקיות וכו'.

הקבוצה מאופיינת בפרמטר כמו מקדם לכידות הקבוצה (CGC). ככל שהיא גבוהה יותר, הקבוצה חזקה יותר, ככלל, אם כי לפעמים היא מעידה רק על מספר רב של זוגות סימפטיים הדדיים של פרטים, אותם ניתן "לאזן" על ידי מספר לא פחות של זוגות המתנגדים הדדית.

נורמות קבוצתיות הן כללים מסוימים שפותחה על ידי הקבוצה, מאומצת על ידה, ואשר התנהגות חבריה חייבת להישמע להם על מנת שפעילותם המשותפת תתאפשר. נורמות ממלאות, אם כן, פונקציה רגולטורית ביחס לפעילות זו. נורמות קבוצתיות קשורות לערכים, שכן כל כלל יכול להתגבש רק על בסיס קבלה או דחייה של כמה תופעות משמעותיות חברתית. הערכים של כל קבוצה נוצרים על בסיס התפתחות של יחס מסוים לתופעות חברתיות, המוכתב על ידי מקומה של קבוצה זו במערכת היחסים החברתיים, הניסיון שלה בארגון פעילויות מסוימות.

5. ​​תהליכים דינמיים בקבוצה קטנה

ניתן להשתמש במונח "דינמיקה קבוצתית" בשלושה מובנים שונים:

1) מונח זה מציין כיוון מסוים בחקר קבוצות קטנות בפסיכולוגיה חברתית, בית הספר של ק' לוין;

2) אלו שיטות מסוימות המשמשות בלימוד קבוצות קטנות ואשר פותחו בעיקר בבית הספר לוין. "דינמיקה קבוצתית" במקרה זה היא סוג מיוחד של ניסוי מעבדה, שתוכנן במיוחד לחקר תהליכים קבוצתיים; 3) זהו אוסף של אותם תהליכים דינמיים המתרחשים בו-זמנית בקבוצה ביחידת זמן כלשהי ואשר מסמנים את התנועה של הקבוצה משלב לשלב, כלומר את התפתחותה.

מנקודת המבט של הגישה השלישית, הדינמיקה הקבוצתית כוללת את התהליכים הבאים:

1) לכידות או אי אחדות של קבוצות;

2) תהליך היווצרותן של קבוצות לא פורמליות בתוך קבוצות פורמליות;

3) היווצרות נורמות קבוצתיות (זהו התהליך החשוב ביותר), סטנדרטים המתעוררים באופן ספונטני של התנהגות אינדיבידואלית. ראייה הוליסטית של התפתחות קבוצה לפי מאפיינים של תהליכים קבוצתיים מבוססת על ניתוח מפורט, כאשר פיתוח נורמות קבוצתיות, ערכים, מערכת היחסים הבין-אישיים וכו' נלמדת בנפרד.

בפיתוח הקבוצה עוברת את ארבעת השלבים הבאים:

1) שלב האימות והתלות. לקבוצות שזה עתה נוצרו בשלב זה, אופייניות היווצרות תחושת שייכות לקבוצה, הופעת רצון ליצור קשרים עם משתתפים אחרים, התמצאות במשימות ובנורמות הקבוצה וחלוקת תפקידי הקבוצה. קבוצות קטנות קיימות עוברות שוב את השלב הזה בתנאים מסוימים, למשל הופעת חבר חדש בקבוצה, שינוי במטרות הקבוצה;

2) שלב הקונפליקט הפנימי. הוא מאופיין בכך שהלכידות בקבוצה נופלת, המתח ואי שביעות הרצון מתגברים, מתחיל תהליך חלוקת התפקידים. עם זאת, יש להבחין בין התהליכים המתרחשים עם הקבוצה בתקופה זו לבין התהליכים המתרחשים בקונפליקט בין אישי. לשלב זה חשיבות רבה להתפתחות הקבוצה בהמשך, שכן יעילות השלב הבא תלויה בו. הצלחת הקבוצה העוברת שלב זה נקבעת על ידי המנהיג או המנהיג שלה;

3) שלב הפריון. בשלב זה, לכידות קבוצתית מתפתחת, חברי הקבוצה מתחילים ליצור אינטראקציה יעילה זה עם זה, ולפתור את מטרותיהם;

4) שלב הלכידות והחיבה. חברי הקבוצה יוצרים קשר רגשי הדוק יותר, הם מתכנסים רק כדי לתקשר אחד עם השני, בעוד (אם מדובר למשל בצוות הפקה), המטרות והיעדים המיידיים שלה נסוגים אל הרקע.

6. הנהגת קבוצות קטנות

מושג המנהיגות ומושגיו השונים עלה לראשונה במדע המערבי על בסיס מחקרים אמפיריים של קבוצות קטנות. חוקרים רבים חקרו מנהיגות כתופעה סוציו-פסיכולוגית מנקודות מבט שונות, תוך הדגשת היבט זה או אחר שלה.

מנהיגות בקבוצה קטנה היא תופעת ההשפעה או ההשפעה של אחד מחברי הקבוצה על הדעות, ההערכות, העמדות וההתנהגות של הקבוצה כולה או חבריה הפרטיים. מנהיגות היא תהליך סוציו-פסיכולוגי טבעי בקבוצה, הנבנה על השפעת הסמכות האישית של הפרט על התנהגות חברי הקבוצה.

המאפיינים העיקריים של מנהיגות הם:

1) פעילות ויוזמה גבוהה יותר של ראש הקבוצה בפתרון משימות משותפות של הקבוצה;

2) מודעות רבה יותר לבעיה הנפתרת, לגבי חברי הקבוצה ולגבי המצב בכללותו;

3) יכולת בולטת יותר להשפיע על חברי הקבוצה האחרים;

4) התאמה רבה יותר של התנהגות עם עמדות, ערכים ונורמות חברתיות שאומצו בקבוצה זו;

5) חומרה רבה יותר של תכונות אישיות, ההתייחסות לקבוצה זו.

תפקידיו העיקריים של מנהיג הם ארגון פעילויות חיים משותפות בתחומיה ​​השונים, פיתוח ושימור נורמות קבוצתיות, ייצוג חיצוני של הקבוצה ביחסים עם קבוצות אחרות, לקיחת אחריות על תוצאות הפעילות הקבוצתית, ביסוס ושימור יחסים סוציו-פסיכולוגיים נוחים. בקבוצה.

לדברי כמה מחברים, מנהיגות נקבעת על ידי האינטראקציה של מספר משתנים, שהעיקריים שבהם הם:

1) מאפיינים פסיכולוגיים אינדיבידואליים של אישיותו של המנהיג עצמו;

2) מאפיינים סוציו-פסיכולוגיים של חברי קבוצה קטנה;

3) אופי המשימות שיש לפתור והמוזרויות של המצב שבו נמצאת הקבוצה.

הרצאה מס' 21. דעת הקהל

1. מושג, נושא ומושא דעת הקהל

דעת הקהל משקפת את המצב האמיתי של תודעה ציבורית, תחומי עניין, מצבי רוח, רגשות של מעמדות וקבוצות של החברה. זהו היחס של קהילות חברתיות לבעיות החיים החברתיים.

מקור המונח הזה הוא באנגלית. בשנת 1759, ג'ון סולבורן השתמש בו לראשונה בנאום פרלמנטרי.

הגורם החשוב ביותר בעיצוב דעת הקהל הוא האינטרסים של העם. דעת הקהל מתעוררת כאשר מובאת שאלה בעלת חשיבות מעשית רבה, או שאלה בעלת אופי שנוי במחלוקת. מנגנון גיבוש דעת הקהל כרוך במאבק של דעות אינדיבידואליות.

מהי מהות דעת הקהל? ראשית, היא תוצאה של פעילות נפשית של אנשים. שנית, בגיבוש דעת הקהל, קריטריון הבחירה הוא אינטרסים וצרכים ציבוריים. שלישית, לשיפוטים המוניים של אנשים יש דרגות שונות של אובייקטיביות, לפעמים, אם אין בסיס מדעי, מתעוררת דעת קהל שגויה, לעתים קרובות דעות קדומות עוברות כדעת קהל. רביעית, דעת הקהל היא הכוח המניע של אנשים לפעילות מעשית. חמישית, היתוך של דעות בודדות, שבו מתרחשת חיבור לא ליניארי.

לנושא דעת הקהל - רוב העם - יש מבנה פנימי, שהשיקול בו חשוב למחקר הסוציולוגי. אלו כיתות, שכבות נפרדות, קבוצות וקהילות אחרות, יחידים. בתוך הקהילות הללו נוצרת דעת הקהל.

מושא דעת הקהל הוא משהו שעליו מתגבשת דעת הקהל. ככל שהאובייקט משפיע חזק יותר על האינטרסים של אנשים, כך דעת הקהל באה לידי ביטוי בצורה ברורה יותר.

למשל, בעיות סביבתיות או בעיות של אי שוויון חברתי.

2. אמצעים ושלבים לגיבוש דעת הקהל

במהלך הפיתוח, דעת הקהל עוברת את שלבי התהוות, היווצרות ותפקוד. זה יכול להיווצר גם באופן ספונטני וגם מודע.שיטות היווצרות העיקריות הן סוגסטיה, שכנוע, חיקוי. האמצעים (ערוצי הגיבוש) העיקריים הם תקשורת ההמונים, תעמולה בעל פה, תסיסה פוליטית, תקשורת בין אישית.

שלבי גיבוש דעת הקהל: הופעת דעות בודדות, חילופי דעות, התגבשות נקודת מבט משותפת מדעות רבות ומעבר למצב מעשי. בחיים האמיתיים, תהליכים אלו מתנהלים בו-זמנית ויש להם קפיצות איכות ומעברים הדדיים בפיתוח דעות אישיות, קבוצתיות וציבוריות.

כמעט תמיד לדעת הקהל היו מנהיגים. בארגון השבטי היו אלה זקנים, חכמים מנסיון, לימים שרי תפילה - כוהנים, עלו על הכתב, ואז הופיעו מפלגות וכוחות שונים שביקשו להשפיע על דעת הקהל. לבסוף, נוצרה שכבה של אידיאולוגים שהצליחו לגבש ולהצדיק את הדומיננטיות של דעה מסוימת, האליטות של המדינות ביקשו לגרום לדעת הקהל להתפתח לטובתן (לעיתים קרובות, האליטה פועלת בעזרת תעמולה, צנזורה, שיטות של פסיכולוגיה חברתית לקידום הפצת דעות קדומות).

לדעת הקהל המתגבשת יש אופי אינטגרטיבי, זה לא סכום פשוט של דעות, אלא ביטוי מרוכז של המוח הקולקטיבי, מיזוג של דעות החברה. תוכן דעת הקהל הרווחת מורכב רק מאותן הערכות המשותפות לרוב, גם אם אינן נכונות.

3. תפקידים ומאפיינים של דעת הקהל

דעת הקהל, בהתאם להעדפות הנושא, עשויה להיות בעלת אוריינטציה חיובית או שלילית, או להיות אדישה. בהיותו נוצר, הוא יכול לשמור על יציבות לאורך זמן, ולפעמים הוא יכול אפילו להשיג דריסת רגל במנהגים ובמסורות.

לדעת הקהל יש תחומי התפלגות אזוריים וחברתיים משלה.

דעת קהל בוגרת נבדלת בכשירות מיוחדת, אוריינטציה חברתית ושכיחות משמעותית. תחומי הביטוי של דעת הקהל הם פוליטיקה, משפט, מוסר, דת, מדע ותרבות.

ניתן לסווג את הדעה כדלקמן: יחיד, קבוצתי וציבור. דעת הקהל נטועה בסביבה החברתית, לעתים קרובות מנוהלת על ידי מפלגות ותנועות כדי להשיג את מטרותיהן. זה תמיד מתעורר בהתמודדות עם דעות של כל שכבות החברה. לפעמים נוצר מראית עין של דעת קהל. כדי שזה לא יקרה, אנשים צריכים מידע אובייקטיבי, הם חייבים להיות נאורים ויודעים קרוא וכתוב.

ניתן להבחין בין הפונקציות הבאות של דעת הקהל:

1) שליטה, השולטת במוסדות הכוח והמדינה;

2) מייעץ, כאשר הוא נותן ייעוץ לרשויות;

3) הנחיה, כאשר החלטות בבעיות החיים החברתיות מתקבלות באמצעות משאל עם;

4) משוער.

דעת הקהל נוצרת לעתים בהשפעת רגשות, אך מוטב שתתבסס על מחקר בונה ואנליטי. זה יכול לפעול בצורה של שיפוט חיובי ושלילי.

סוציולוגיה לא יכולה בלי השאלה: מה העם חושב ומרגיש, מה הוא רוצה? בארצנו החלו יחסית לאחרונה סקרים סוציולוגיים של האוכלוסייה, אך כעת הם נערכים באופן קבוע, תוצאות סקרי דעת קהל מתפרסמות ומתפרסמות בטלוויזיה.

4. מתודולוגיה ללימוד דעת הקהל

הבסיס לחקר דעת הקהל הוא הבסיס המתודולוגי והמתודולוגי שלה, בפרט, עריכת שאלון. מכון גאלופ בשנות ה-40. המאה ה -XNUMX בהתבסס על ניסיון חיזוי מהלך מערכות הבחירות, הוא פיתח תכנית חמשת מימד, ששמה לה למטרה לשפר את המתודולוגיה ללימוד דעת הקהל.

התברר שהדבר החשוב ביותר הוא הבחירה והניסוח של שאלות. הליקויים שזוהו בתחום זה התרחשו בסקרים לא מיומנים. נשאלו שאלות לאנשים שלא היה להם מושג על נושא הדיון; לא נעשתה הבחנה בין אלה שענו בלי לחשוב לבין אלה ששקלו את התשובה. השאלות נוסחו בצורה כזו שיכולות להיות להן משמעויות שונות עבור קבוצות שונות של אנשים; לחלק מהשאלות לא ניתן היה לענות באופן חד משמעי; התעלמה מהעובדה מדוע מחזיק המשיב בדעה מסוימת זו

התוכנית של גאלופ קראה לחקור 5 היבטים שונים של דעת הקהל:

1) ידיעת הנושא על הנושא;

2) דעותיו הכלליות;

3) הסיבות שבגללן הוא מחזיק בדעות אלו;

4) השקפותיו הספציפיות על היבטים ספציפיים של הבעיה;

5) עוצמת הדעה המובעת.

תוכנית חמשת הממדים משתמשת בחמש קטגוריות של שאלות: סינון, פתוח, סיבתי, ספציפי, חושף את עוצמת הדעות. ניתן לכנות את תכנית חמשת הממדים כנקודת הבחינה לסקרי דעת קהל. אבל עכשיו במדינות מפותחות יש הרבה מאוד סוגים של סקרים: סקרים אזוריים ולאומיים פתוחים; סקרים סודיים סגורים שהוזמנו על ידי לקוחות, חברות, עמותות, איגודים, ארגונים אחרים; סקרי פיילוט של מוסדות שבוצעו למטרות יישומיות ואקדמיות.

5. דעת קהל וסטריאוטיפים חברתיים כתוצאות של תקשורת המונים

סטריאוטיפ חברתי הוא תמונה פשוטה של ​​אובייקטים או אירועים חברתיים שיש להם יציבות משמעותית. התמדה של סטריאוטיפים עשויה להיות קשורה לשחזור של דרכים מסורתיות של תפיסה וחשיבה. בתורו, דרכים כאלה של תפיסה וחשיבה יכולות לשחזר את הדומיננטיות של קבוצות חברתיות מסוימות על אחרות. קיומם של סטריאוטיפים יכול להשפיע על היווצרות דעת הקהל.

הערך החיובי של סטריאוטיפים הוא לעזור לך לנווט בנסיבות שאינן דורשות חשיבה אנליטית.

הערך השלילי קשור להופעה אפשרית של עוינות, איבה בין קבוצות לאומיות; וגם עם העובדה שהם מחליפים את ניתוח המידע בשחזור של סטנדרטים של התנהגות והערכה.

בתפיסה בין אישית, כאשר מעריכים את התפקידים והמאפיינים האישיים של אחרים, אנשים, ככלל, מסתמכים על סטנדרטים מבוססים. הסטנדרטים מבוססים על האמונה בקשר יציב בין תכונות מראה מסוימות לבין תכונות תפקיד ואישיות מסוימות של אדם. זיהוי בן השיח עם התקן על פי כמה מאפיינים נצפים, אנו מייחסים לו במקביל תכונות רבות אחרות שלדעתנו נמצאות אצל אנשים מסוג זה. יחד עם זאת, התפיסה הסטריאוטיפית של אנשים על פי סטנדרטים קשורה למספר שגיאות ספציפיות:

1) אפקט ההשלכה - כאשר אנו נוטים לייחס את היתרונות שלנו לבן שיח נעים, ואת החסרונות שלנו לאחד לא נעים, כלומר לזהות בצורה הברורה ביותר אצל אחרים את התכונות המיוצגות בבירור בעצמנו;

2) השפעת הטעות הממוצעת - הנטייה לרכך את ההערכות של התכונות הבולטות ביותר של אדם אחר לכיוון הממוצע;

3) השפעת הסדר - כאשר במידע סותר ניתן משקל רב יותר לנתונים המתקבלים תחילה, ובתקשורת עם מכרים ותיקים, להיפך, ישנה נטייה לסמוך על מידע עדכני יותר;

4) אפקט ההילה - כאשר נוצר יחס מסוים כלפי אדם לפי כל מעשה שלו; להילה יכולה להיות צבע חיובי ושלילי כאחד;

5) השפעת הסטריאוטיפים, המורכבת מייחס לאדם תכונות האופייניות לקבוצות חברתיות מסוימות (לדוגמה, מקצועיות: מורים, מוכרים, מתמטיקאים.

סטריאוטיפ חברתי הוא רעיון יציב של כל תופעה או סימן האופייניים לנציגי קבוצה חברתית מסוימת. קבוצות חברתיות שונות, המקיימות אינטראקציה זו עם זו, מפתחות סטריאוטיפים חברתיים מסוימים. המפורסמים ביותר הם סטריאוטיפים אתניים או לאומיים - רעיונות על חברים בקבוצות לאומיות מסוימות מנקודת מבטן של אחרות, למשל, רעיונות סטריאוטיפיים על הנימוס של הבריטים, קלות הדעת של הצרפתים או המסתוריות של הנפש הסלאבית.

6. שמועות כדוגמה לתקשורת לא רשמית

שמועות - מידע שאמינותו לא הוכחה ואשר מועבר מאדם לאדם בדיבור בעל פה. שמועות הן מסר שמתפשט במהירות בערוצים לא פורמליים, המבוסס על עובדה אמיתית, אך שונה בתכניו מעובדה זו ונושא גוון של חוסר מציאות, עיוות. שמועות יכולות להתפשט בכל חברה, אבל רק בחברת המונים הן התכונה האופיינית ביותר לאינטראקציות חברתיות.

שמועות נבדלות לפי תוכן, לפי תוכן מידע, לפי צרכים.

המפיצים והמשתמשים בשמועות הם, ככלל, קבוצות בעלות מעמד גבוה. גורמים להפצת שמועות:

1) מצב בעייתי היוצר צורך במידע;

2) לא מספק או חוסר מידע, אי ודאות מידע;

3) רמת החרדה של אנשים.

תוצאות השפעת השמועות (לפי רמות האינטראקציה):

1) רמה אישית:

א) התאמה לסביבה;

ב) התפוררות הפרט;

2) רמת הקבוצה:

א) ראליציה;

ב) ניתוק;

3) רמה המונית: שינויים בדעת הקהל ובהתנהגות קולקטיבית.

העמימות של תוצאות השפעת השמועות הופכת אותן לכמעט בלתי נשלטות. ניתן לצמצם את מניעת שמועות להפצת מידע בזמן, נרחב ומשכנע.

הרצאה מס' 22. התנהגות סוטה ושליטה חברתית

1. הרעיון והסוגים של התנהגות סוטה

סוציאליזציה מכוונת לפיתוח של אדם תואם, כלומר, מי שימלא את הסטנדרטים החברתיים, תואם את הסטנדרטים החברתיים. סטייה מהם נקראת סטייה. לפיכך, התנהגות סוטה נקבעת על ידי התאמה לנורמות חברתיות.

נורמה חברתית אינה בהכרח התנהגות ממשית, והתנהגות נורמטיבית היא לא רק הדפוס הנפוץ ביותר. כיוון שמושג זה מתייחס בעיקר לציפיות (ציפיות) חברתיות מהתנהגות "נכונה" או "ראויה", נורמות מרמזות על נוכחות של חוקיות כלשהי, נושאות קונוטציה של הסכמה ומרשם, כלומר דרישות לעשות משהו או להיפך, איסור על פעולה.

התנהגות סוטה היא לא תמיד שלילית, היא יכולה להיות קשורה לרצון של הפרט למשהו חדש, מתקדם. לכן, הסוציולוגיה אינה חוקרת חריגות כלשהן מהנורמות, אלא כאלה הגורמות לדאגה ציבורית. הסטייה מובנת כחריגה מהנורמה הקבוצתית, הגוררת בידוד, טיפול, מאסר וכו'. היא כוללת באופן מסורתי: פשע, אלכוהוליזם, התמכרות לסמים, זנות, התאבדות ועוד.

סוטה, כלומר חריגה מהנורמות, התנהגות מכסה מגוון עצום של פעולות אנושיות. בהתאם לאמפליטודה של הסטייה, כמו גם לאופי הנורמות המופרות, ניתן להבחין בשלוש דרגות שלה:

1) סטייה קלה מנורמות המוסר והנימוס נקראת סוטה כהלכה;

2) הפרות של שלטון החוק, אך אינן משמעותיות עד שהן כפופות לאחריות פלילית, נקראות בסוציולוגיה התנהגות עבריינית. המושג "התנהגות עבריינית" מכסה מגוון רחב למדי של הפרות של נורמות משפטיות וחברתיות. ובקרימינולוגיה היא מוגדרת כעבירת נוער (נוער) טיפוסית, המעידה על רמה גבוהה למדי של עבירות הנתונות לתביעה משפטית או מנהלית, המבוצעות על ידי צעירים בין הגילאים שתים עשרה עד עשרים;

3) הפרות חמורות של נורמות המשפט הפלילי, הנקראות פשעים, יכולות להיקרא התנהגות פלילית.

א.י.קרבצ'נקו עושה הבחנה כזו בין התנהגות סוטה למעשה עבריינית: "הראשון הוא יחסי, והשני הוא מוחלט. מהי סטייה עבור אדם או קבוצה אחת, ואז עבור אחר או אחרים זה עשוי להיות הרגל ... התנהגות סוטה. הוא יחסי, כי רק לנורמות התרבותיות של קבוצה מסוימת. אבל התנהגות עבריינית היא בהחלט ביחס לחוקים של מדינה נתונה."

מחקרים סוטים כוללים לעתים קרובות מגוון רחב של התנהגויות, החל משימוש בסמים ועד חוליגניות בכדורגל ואפילו תרגול של כישוף וקסם, כהתנהגות המתויגת כסטייה ואף עבריינית. הסוציולוגיה של הסטייה לוקחת אפוא כמושא מחקר שלה קטגוריות רחבות יותר והטרוגניות יותר של התנהגות מאשר קרימינולוגיה מסורתית.

2. הסבר להתנהגות סוטה בתורת התיוג

בתורת התיוג, מתייחסים להתנהגות סוטה לא כתוצר של פסיכולוגיה אינדיבידואלית או תורשה גנטית, אלא כהשלכות של השפעת המבנה החברתי והשליטה החברתית.

תיאוריה זו מבוססת בעיקרה על שתי הנחות. הראשון הוא שסטייה היא לא רק הפרה של הנורמה, אלא למעשה כל התנהגות שמוגדרת בהצלחה ככזו, אם אפשר לתייג אותה כסטייה. הסטייה מוכלת לא כל כך בפעולה עצמה, אלא בתגובה של אחרים לפעולה זו. ההצעה השנייה קובעת שתיוג מייצר או מפיץ סטייה. תגובתו של הסוטה לתגובה חברתית מובילה לסטייה מחדש, לפיה הסוטה מגיע לקבל דימוי עצמי או הגדרה כאדם הננעל לצמיתות בסטייה מתפקידו. הייחודיות של הגישה כאן היא שהיא מפנה את תשומת הלב לסטייה כתוצאה מהאשמות חברתיות וביטוי של שליטה חברתית על פעולות חבריה.

תהליך רכישת זהות פלילית נקרא גם סטיגמטיזציה. סטיגמה היא סימן חברתי שמכפיש אדם או אפילו קבוצה שלמה. יש סטיגמות של הגוף (פגם או מום), אופי אינדיבידואלי (הומוסקסואליות) וקולקטיבים חברתיים (גזע או שבט). במילים אחרות, סטייה היא סוג של סטיגמה שקבוצות חברתיות בעלות כוח שמות על התנהגות של קבוצות אחרות, פחות מוגנות.

3. הסבר לסטייה מנקודת המבט של תורת הסולידריות החברתית

סוציולוגים המסתמכים על תיאוריית הסולידריות החברתית. שפותח על ידי דורקהיים, טוענים כי יש צורך בסטייה בכלל ובפשיעה בפרט; הם נושאים עומס תפקודי מיוחד, שכן הם תורמים באופן אובייקטיבי לחיזוק האינטגרציה החברתית. אינטגרציה זו נובעת ממידה יותר או פחותה של אחידות דעים שבה החלק ה"נורמלי" בחברה מגנה את פעולות הסטייה של מי מחבריה המפרים את הנורמות המקובלות. תחושת האחדות מתעצמת באמצעות טקסים מקובלים של שיפוט.

רעיון אחר של דורקהיים שימש כנקודת המוצא ליצירת תיאוריה סוציולוגית משפיעה של סטייה. זה הרעיון של אנומיה. מושג זה מתאר מצב חברתי המאופיין בירידה של הנורמות השולטות באינטראקציה חברתית. דורקהיים טוען שלעתים קרובות מתרחשות חריגות (שאלן הוא מתייחס, בפרט, התאבדות) עקב היעדר נורמות חברתיות ברורות. במקרה זה, המצב הכללי של חוסר ארגון, או אנומיה, מחמיר בשל העובדה שהתשוקות הכי פחות מוכנות להיכנע למשמעת בדיוק ברגע שבו היא נחוצה ביותר.

4. מושג אנומי של סטייה

בהתבסס על רעיון האנומיה, רוברט מרטון פיתח את הרעיון האנומי של סטייה. הוא טען שהגורם הבסיסי לכל סטייה הוא הפער בין מטרות תרבותיות מוסדיות לבין הזמינות של אמצעים מאושרים חברתית להשגת יעדים אלו. בין שלל המרכיבים של המבנה החברתי, מציין ר' מרטון שניים, לדעתו, חשובים במיוחד. הראשון הוא הכוונות והאינטרסים שנקבעים על ידי התרבות של חברה נתונה, הפועלים כיעדים "לגיטימיים" - מקובלים על כלל החברה או על חלקיה הפרטיים, מאושרים חברתית. כוונות ואינטרסים אלו נקראים מוסדיים. האלמנט השני מגדיר, מסדיר אמצעים מאושרים חברתית (שיטות להשגת מטרות אלו) ושולט בשימוש בהם. ההשערה העיקרית של ר' מרטון היא שהתנהגות חריגה מנקודת מבט סוציולוגית יכולה להיחשב כסימפטום לחוסר התאמה בין שאיפות שנקבעו מבחינה תרבותית ואמצעים מובנים חברתית ליישומן.

בהתאם להשערה זו, ר' מרטון בוחן חמישה סוגים של הסתגלות של אנשים למטרות ואמצעים שניתנו מבחינה חברתית ותרבותית.

קונפורמיות היא, למעשה, סוג ההתנהגות היחיד שאינו סוטה. הסדר החברתי – היציבות והקיימות של ההתפתחות החברתית – תלוי במידת שכיחותו בחברה. יתרה מכך, עצם ההתמצאות של המוני אנשים כלפי ערכים תרבותיים מקובלים יכולה לדבר על מסה גדולה של אנשים כחברה אחת.

חדשנות. צורת הסתגלות זו נובעת מהעובדה שהפרט קיבל לעצמו ערכים תרבותיים מוכרים בדרך כלל כיעדי חיים, חולק אותם. עם זאת, הוא אינו רואה באותם אמצעים להשגת יעדים אלו העומדים לרשותו כיעילים, המאפשרים לו להגיע להצלחה. סטייה מסוג זה נפוצה למדי בחברות עם כלכלה מתפתחת באופן דינמי, שבהן שינויים בנורמות החברתיות פשוט לא עומדים בקצב המצב הכלכלי המשתנה במהירות, מה גם שבתחום היזמות הגבולות בין חוקי לא חוקי, מוסרי ולא מוסרי הם לפעמים מאוד מטושטש.

טקסיות מניחה נטישה או הנמכה של מטרות תרבותיות גבוהות מדי, הצלחה כספית גדולה וניידות חברתית מהירה שבה ניתן לספק את השאיפות הללו. במילים אחרות, באותם מקרים שבהם תוכן המטרה ואפשרויות השגתה עבור גורם חברתי נתון מתנגשים, הפרט מעדיף שמירה בלתי מותנית על נורמות מוסדיות ונוטש את המטרה.

זוהי עמדתו של אדם זהיר יתר על המידה, המתאפיינת, ראשית, בשאיפה להימנע בכל מחיר מהסכנה להיחשף לסנקציות חברתיות שליליות, שנית, ברצון להימנע מסכנות, אכזבות וכישלונות, ושלישית. על ידי דבקות חזקה בשגרה השגרתית ובנורמות מוסדיות מבוססות. לפיכך, סטייה מסוג זה מנוגדת במקצת לחדשנות, עם נטייתה לסיכון ונכונות לעקוף נורמות חברתיות כשהן עומדות בדרכה של מטרה רצויה.

ריטריטיזם. סוג זה של סטייה יכול להתאפיין כרצון לברוח מהמציאות, דחייה של העולם החברתי שלו. חברי החברה בעלי אוריינטציה זו אינם מקבלים לא את המטרות החברתיות הדומיננטיות במוחם של רוב המטרות החברתיות, או את האמצעים המאושרים מבחינה חברתית להשגתן. אלה אנשים "לא מהעולם הזה" - מתבודדים, חולמים, משוררים. מבחינה סטטיסטית גרידא, מספרם של אנשים כאלה לא יכול להיות גדול בכל חברה, הוא פשוט לא מסוגל להכיל מספר גדול מספיק של אנשים "מוזרים" כאלה.

המרד כסוג של סטייה נפוץ ביותר בחברות שנמצאות במצב של משבר עמוק, על סף שברים חברתיים. בקושי ניתן לייחס סטיות כאלה לצורות של "הסתגלות אינדיבידואלית לחברה" במלוא מובן המילה, שכן מרד הוא דווקא סירוב אקטיבי להסתגל לנורמות הקיימות של החיים החברתיים. המרד, לפי מרטון, הוא תגובת מעבר, המתבטאת ברצון להתמסד ברחבי החברה, לרבות אלה מחבריה שאינם שותפים לאוריינטציה המרדנית, למטרות חדשות ודרכי התנהגות חדשות. ההתקוממות מבקשת לשנות מבנים תרבותיים וחברתיים קיימים במקום להסתגל אליהם.

5. מהות וצורות של שליטה חברתית

מאמצי החברה שמטרתם למנוע התנהגות סוטה, להעניש ולתקן סוטים מתוארים במושג "שליטה חברתית". הוא כולל סט של נורמות וערכי החברה, כמו גם את הסנקציות המשמשות ליישם אותם.

המונח "שליטה חברתית" עצמו הוכנס לתפוצה מדעית על ידי הסוציולוג והפסיכולוג החברתי הצרפתי גבריאל טרדה. הוא ראה בכך את האמצעי החשוב ביותר לתיקון התנהגות עבריינית ולהחזרת הפושע לחברה ה"רגילה". התיאוריה המפותחת ביותר של שליטה חברתית פותחה על ידי הסוציולוגים האמריקאים E. Ross ו-R. Park. רוס ניסה למצוא וללמוד דרכים להשיג איזון בין הבטחת יציבות חברתית, מחד, לבין חופש הפרט, מאידך. הוא ראה צורך, קודם כל, בקרה אתית וחברתית פנימית, המבוססת על הפנמת ערכים חברתיים. רוברט פארק, ממייסדי אסכולת שיקגו, מחבר התיאוריה הסוציו-אקולוגית ה"קלאסית", האמין שהחברה היא שליטה והסכמה. הוא הבין את השליטה החברתית כאמצעי מיוחד המספק יחס מסוים בין הטבע האנושי לכוחות החברתיים.

טלקוט פרסונס בעבודתו "המערכת החברתית" הגדיר שליטה חברתית כתהליך שבו מנוטרלת התנהגות סוטה באמצעות הטלת סנקציות ובכך נשמרת יציבות חברתית. הוא ניתח שלוש שיטות עיקריות להפעלת שליטה חברתית:

1) בידוד, שעיקרו הצבת מחיצות בלתי חדירות בין הסוטה לשאר החברה ללא כל ניסיונות לתקן או לחנכו מחדש;

2) בידוד - הגבלת מגעים של הסוטה עם אנשים אחרים, אך לא בידוד מוחלט מהחברה; גישה כזו מאפשרת תיקון של סוטים והחזרתם לחברה כאשר הם מוכנים למלא שוב נורמות מקובלות;

3) שיקום, הנראה כתהליך בו סוטים יכולים להתכונן לחזרה לחיים נורמליים ולביצוע נכון של תפקידיהם בחברה.

ניתן להבחין בין שתי צורות של שליטה חברתית:

1) פורמלי, לרבות משפט פלילי ואזרחי, גופים לענייני פנים, בתי משפט וכו';

2) לא פורמלי, מתן תגמול חברתי, ענישה, שכנוע, הערכה מחדש של נורמות.

לפיכך, מהות השליטה החברתית טמונה ברצונה של החברה ושל הקהילות המרכיבות אותה לחזק את הקונפורמיות של חבריה, לטפח צורות התנהגות "רצויות חברתית", למנוע התנהגות סוטה ולהחזיר את הסוטה לזרם המרכזי של הנורמות החברתיות.

6. מרכיבים עיקריים של שליטה חברתית

מערכת בקרה חברתית טיפוסית כוללת שמונה מרכיבים עיקריים:

1) פעולות אינדיבידואליות המתבטאות במהלך אינטראקציה אקטיבית של הפרט עם סביבתו החברתית הן כל פעולות בעלות אופי פרודוקטיבי, קוגניטיבי והסתגלותי;

2) סולם דירוג חברתי, אשר בקיומו האובייקטיבי תלויה תגובת הסביבה החברתית הסובבת לפעולות אלו בחברה;

3) סיווג, שהוא תוצאה של תפקוד סולם דירוג חברתי והקצאה של פעולה אינדיבידואלית כזו או אחרת לקטגוריית הערכה מסוימת (בצורה הכללית ביותר, אישור חברתי או צנזורה חברתית);

4) אופי התודעה העצמית הציבורית, שבה תלויה, בתורה, הסיווג של כל פעולה אינדיבידואלית, לרבות הערכה עצמית ציבורית והערכה על ידי הקבוצה החברתית של המצב שבו היא פועלת (תפיסה חברתית);

5) אופי ותוכנן של פעולות חברתיות הממלאות תפקיד של סנקציות חיוביות או שליליות, התלויות ישירות במצב המודעות העצמית הציבורית;

6) סולם דירוג אינדיבידואלי, שהוא נגזרת של המערכת הפנימית של ערכים, אידיאלים, אינטרסים חיוניים ושאיפות של הפרט;

7) סיווג עצמי של אדם (קבלת תפקיד, זיהוי עצמי, הזדהות עם קטגוריה מסוימת של אנשים), שהיא תוצאה של תפקוד סולם דירוג אינדיבידואלי;

8) טבעה של התודעה האינדיבידואלית, שבה תלוי הסיווג העצמי של הפרט; גם הפעולה הבאה של הפרט, שתהיה תגובה לפעולה החברתית הערכתית, תלויה בה.

לפיכך, הכלי החשוב ביותר להפעלת שליטה חברתית הוא סנקציה חברתית. מערכת הסנקציות החברתיות הקיימת בחברה מכוונת להבטיח ביצוע תקין של חברי החברה של המרשמים הקשורים לתפקידיהם החברתיים. כל מוסד, בנוסף לעקרונות, כללים ונורמות השולטים בתחום מסוים של החיים החברתיים, כולל בדרך כלל את הסנקציות שיוטלו בגין אי ציות או הפרה של כללים אלו.

ישנן סנקציות חיוביות - עידוד לביצוע פעולות מאושרות, רצויות לחברה או לקבוצה, וסנקציות שליליות - עונשים או צנזורה על פעולות לא מאושרות, לא רצויות, לא מוסדיות, על פעולות חריגות שונות. כמו כן, ניתן לחלק סנקציות לפורמליות - המוטלות על ידי פקידים או גופים שנוצרו במיוחד על ידי החברה, במסגרת הרשומה במקורות כתובים, ולא פורמלית - אישור או גינון המתבטאים (או באים לידי ביטוי בצורות לא מילוליות) על ידי אנשים בלתי רשמיים, בדרך כלל הסביבה הקרובה ביותר.

הרצאה מס' 23. קונפליקטים חברתיים ודרכים לפתור אותם

1. מושג הקונפליקט

קונפליקט הוא צורה של מערכת יחסים בין נושאים פוטנציאליים או ממשיים של פעולה חברתית, שהמוטיבציה שלו נובעת מערכים ונורמות, אינטרסים וצרכים מנוגדים. הסוציולוגיה של הקונפליקט יוצאת מהעובדה שקונפליקט הוא תופעה נורמלית של החיים החברתיים; זיהוי ופיתוח הסכסוך בכללותו הוא דבר שימושי והכרחי. החברה תשיג תוצאות יעילות יותר בפעולותיה אם היא לא תעלים עין מקונפליקטים, אלא תפעל לפי כללים מסוימים שמטרתם להסדיר קונפליקטים. המשמעות של כללים אלה בעולם המודרני היא:

1) להימנע מאלימות כדרך לפתור סכסוכים;

2) למצוא דרכים לצאת ממבוי סתום במקרים שבהם בכל זאת התרחשו מעשים אלימים והפכו לאמצעי להעמקת סכסוכים;

3) לחפש הבנה הדדית בין הצדדים המתנגדים בסכסוך.

תפקידם של קונפליקטים וויסותם בחברה המודרנית הוא כה גדול עד שבמחצית השנייה של המאה ה-XNUMX. תחום ידע מיוחד - קונפליקטולוגיה - הובחן.

ישנן חמש דרכים שונות שבהן ניתן להשתמש במונח "קונפליקט":

1) הסכסוך כפי ש"קרה", שביחס אליו נבנים מערכים טכניים שונים, המביאים את ההתנגשות הממשית של הצדדים למבנה המלא של הסכסוך (טכניקת משא ומתן, גישור, משקיפים בסכסוך וכו');

2) קונפליקט כאמצעי של חוקר (אנליטיקאי). במקרה זה, הקונפליקט נתפס כמעין מסך המאפשר לחשוף ולראות את הבלתי נראה במהלך העניינים הרגיל (פסיכואנליזה, צורות שונות של אינטליגנציה וכו').

3) קונפליקט כמנגנון שנוצר באופן מלאכותי על ידי המארגן להעצמת החשיבה והפעילות (כלי המשמש בבעייתיות ובדרכים קולקטיביות לפתרון בעיות).

4) קונפליקט כתחום התמחות של נושאים מדעיים (קונפליקטים בין אישיים בפסיכולוגיה, אינטראקציות קבוצתיות בסוציולוגיה וכו').

5) קונפליקט כמושא מחקר. לפיכך, יחסי קונפליקט נחשבים בתורת המשחקים כמקרה מיוחד של משחק.

קונפליקטים יכולים להיות נסתרים או גלויים, אבל הם תמיד מבוססים על חוסר הסכמה. לכן, אנו מגדירים קונפליקט כתהליך של אינטראקציה בין נושאים או קבוצות בנוגע להבדל בתחומי העניין שלהם.

2. תיאוריות סוציולוגיות של קונפליקט

הפילוסוף והסוציולוג האנגלי H. Spencer (1820-1903) ראה בקונפליקט "תופעה בלתי נמנעת בהיסטוריה של החברה האנושית וממריץ להתפתחות חברתית".

סכסוך קשור לרוב לתוקפנות, איומים, מחלוקות, עוינות. כתוצאה מכך, ישנה דעה שסכסוך הוא תמיד לא רצוי, יש להימנע ממנו ככל האפשר ולפתרו מיד ברגע שהוא מתעורר. תפיסת הקונפליקט המעמדי החברתי של ק' מרקס בוחנת את הסתירות בין רמת כוחות הייצור לבין אופי יחסי הייצור, שהם מקור הקונפליקט החברתי. אי ההתאמה ביניהם הופכת את יחסי הייצור בשלב מסוים לבלם בפיתוח כוחות הייצור, מה שמוביל לעימות. פתרון הסכסוך כלול במהפכה החברתית, שאת ניסוחה הקלאסי נתן ק' מרקס: "בשלב מסוים של התפתחותה, הכוחות החומריים היצרניים של החברה מתנגשים עם יחסי הייצור הקיימים, שבתוכם הם התפתחו עד כה. מצורות הפיתוח של כוחות הייצור, היחסים הללו הופכים לכבליהם. ואז נכנסת עידן המהפכה החברתית. עם שינוי הבסיס הכלכלי, מתרחשת מהפכה במהירות רבה פחות או יותר. כל מבנה העל העצום". הרעיון הדיאלקטי של הקונפליקט של ראלף דאהרנדורף עוקב, כך נראה, בקנה אחד עם התפיסה המרקסיסטית, אך שונה באופן משמעותי מהאחרון. הבסיס לחלוקת אנשים לכיתות, לפי דאהרנדורף,

הוא השתתפותם או אי השתתפותם בהפעלת הכוח. לא רק כוחם של מעסיקים על העובדים יוצר את הבסיס לסכסוך. עימות יכול להיווצר בכל ארגון (בבית חולים, אוניברסיטה וכו') שבו יש מנהלים וכפופים. כדי לייעד ארגונים אלה, Dahrendorf משתמש בתפיסה הוובריאנית של עמותה מתואמת באופן ציווי (ICA), שהיא מערכת תפקידים מאורגנת היטב. פתרון הסכסוך באיק"א מכוון לחלוקה מחדש של הסמכות והכוח בה. הקונפליקטים הופכים מגוונים יותר. במקום חברה שעברה קיטוב חד, מתהווה חברה פלורליסטית עם אינטרסים חופפים, ולכן עם קונפליקטים שונים. בחברה הפוסט-קפיטליסטית המערבית קיימות הזדמנויות גדולות להסדרת הסכסוך המעמדי, שאינו מבוטל, אלא מתמקם בתוך המפעל. לניהול קונפליקטים מוצלח, לפי דאהרנדורף, שלוש נסיבות חשובות:

1) הכרה בנקודות מבט שונות;

2) ארגון גבוה של הצדדים המסוכסכים;

3) נוכחות כללי המשחק.

ר' פארק, ממייסדי אסכולת שיקגו, כלל קונפליקט בין ארבעת הסוגים העיקריים של אינטראקציה חברתית יחד עם תחרות, הסתגלות והטמעה. מנקודת מבטו, תחרות, שהיא צורה חברתית של מאבק הקיום, בהיותה מודעת, הופכת לקונפליקט, שבזכות ההטמעה נועד להוביל למגעים הדדיים חזקים, לשיתוף פעולה ולקדם הסתגלות טובה יותר.

קונפליקט חברתי יכול להפוך גם לאמצעי לייצוב יחסים תוך קבוצתיים והוא טומן בחובו פיצוץ חברתי. זה תלוי באופי המבנה החברתי, שבהשפעתו מתפתח הקונפליקט. ניתן להבחין בין פונקציות הקונפליקט הבאות:

1) פריקת מתח, כלומר קונפליקט, משמשת כ"שסתום פליטה" למתח;

2) תקשורתי-אינפורמטיבי, כלומר כתוצאה מהתנגשויות, אנשים בודקים זה את זה, מקבלים מידע חדש על הסביבה ומגלים את מאזן הכוחות שלהם;

3) יצירה, כלומר, עימות עוזר לקבוצה להתאחד, ולא להתמוטט בזמנים קשים;

4) שילוב המבנה החברתי, כלומר הקונפליקט אינו הורס את היושרה, אלא שומר עליה;

5) קביעת כללים, כלומר קונפליקט תורם ליצירת צורות חדשות ומוסדות חברתיים.

3. קונפליקט כאינדיקטור לסתירות

מקורות הטענות הם סתירות המתעוררות במקום שיש:

1) חוסר התאמה של אוריינטציות ערכיות על פי נורמות מוסריות, השקפות, אמונות. אם יש הבדלים באמונות וחוסר התאמה מוסרית, הופעתן של טענות היא בלתי נמנעת;

2) אי התאמה של ציפיות ותפקידים. אי הבנה כזו מתרחשת בדרך כלל בין אנשים בגילאים שונים, השתייכות מקצועית, חוויות חיים ותחומי עניין שונים. וככל שההבדלים הללו יהיו גדולים יותר, כך אי ההבנה ביניהם יכולה להעמיק ולהוליד עוינות הדדית;

3) אי התאמה של ידע, מיומנויות, יכולות, תכונות אישיות. הבדלים ברמת ההשכלה מובילים לכך שאנשים הופכים לעניין מועט זה את זה. ישנם מחסומים פסיכולוגיים עקב הבדלים אינדיבידואליים אפשריים בעלי אופי אינטלקטואלי ("חכם מדי"), שיכולים ליצור סלידה ולהוביל לאיבה. הבדלי אישיות אינדיבידואליים כאלה בתכונות המזג כמו אימפולסיביות, רוגזנות ותכונות אופי כמו הרצון לשלוט, יהירות בטיפול ואחרים מעוררים מתח ביחסי אנוש;

4) אי התאמה בהבנה, פרשנות של מידע. לא כל האנשים ניחנים באופן טבעי באותה יכולת להבין מה קורה להם וסביבם. מה שמובן מאליו לאדם אחד עלול להפוך לבעיה בלתי פתירה לאחר;

5) אי התאמה של הערכות, הערכות עצמיות. ביחס לעצמם ולמצב של כל אחד מהמשתתפים, הם עשויים להיות נאותים, מוזלים או מוערכים מדי ולא זהים;

6) חוסר התאמה של מצבים פיזיים, רגשיים ואחרים ("אדם שאוכל היטב אינו חבר של הרעבים");

7) אי התאמה של מטרות, אמצעים, שיטות פעילות. פוטנציאל פיצוץ הוא מצב שבו לשני אנשים או יותר יש מניעים סותרים ובלתי תואמים להתנהגות. כל אחד מהם, רודף אחר מטרותיו האישיות, מעכב באופן מודע או לא מודע את השגת המטרות על ידי אנשים אחרים;

8) אי התאמה בין פונקציות הניהול;

9) אי התאמה של תהליכים כלכליים, טכנולוגיים ואחרים.

קונפליקט הוא אינדיקטור לסתירות קיימות. בתהליך האינטראקציה בקונפליקט מקבלים משתתפיו הזדמנות להביע דעות שונות, לזהות חלופות נוספות בעת קבלת החלטות, וזו בדיוק המשמעות החיובית החשובה של הסכסוך.

4. מבנה של קונפליקט חברתי

ניתן לייצג את מבנה הקונפליקט החברתי באופן הבא:

1) הסתירה המתבטאת בבעיה ומהווה תנאי מוקדם אובייקטיבי לסכסוך (מקור הסכסוך);

2) אנשים כנשאים של סתירה זו, המייצגים אינטרסים חברתיים שונים (נושאי הסכסוך);

3) מושא הסכסוך (צרכים נסתרים) - התועלות, המשאבים, שעליהם נוצר הסכסוך;

4) נושא הסכסוך (צרכים פתוחים) - תצורות חומריות הקשורות אליו (הקונפליקט);

5) התנגשות בין נושאי הסכסוך (תהליך, שלב אקטיבי), שבה, כביכול, מתרחשת "סתירה בפעולה". ההתנגשות מאופיינת גם בצביעה רגשית ובעמדות פסיכולוגיות של הנבדקים. מכיוון שהקונפליקט הוא השלב הגבוה ביותר (הפעיל) בהתפתחות סתירה, בהיעדר המרכיב האחרון (התנגשות) עסקינן בקונפליקט סמוי, כלומר נסתר, שזיהויו הקשה ביותר. קונפליקט כזה יכול להיקרא גם "לא מפותח" עקב הפסקת התפתחותו בשלב הסתירה.

5. טיפולוגיה של קונפליקטים

ישנם ארבעה סוגים עיקריים של קונפליקטים: תוך-אישי, בין-אישי, בין יחיד לקבוצה, בין-קבוצתי.

קונפליקט תוך אישי. סוג זה של קונפליקט אינו תואם לחלוטין את ההגדרה שלנו. כאן, המשתתפים אינם אנשים, אלא גורמים פסיכולוגיים שונים של עולמו הפנימי של הפרט, לרוב נראים או אינם תואמים: צרכים, מניעים, ערכים, רגשות וכו'. קונפליקטים תוך-אישיים הקשורים לעבודה בארגון יכולים ללבוש צורות שונות. אחד הנפוצים ביותר הוא קונפליקט תפקידים, כאשר תפקידים שונים של אדם מציבים ממנו דרישות סותרות. למשל, בהיותו איש משפחה טוב (תפקיד אבא, אמא, בעל ואישה וכו'), אדם חייב לבלות את הערבים בבית, ותפקיד המנהיג עשוי לחייב אותו להישאר עד מאוחר בעבודה. הסיבה לקונפליקט זה היא חוסר התאמה בין הצרכים האישיים ודרישות הייצור. קונפליקטים פנימיים יכולים להתעורר במקום העבודה עקב עומס בעבודה או להיפך, חוסר עבודה אם אתה צריך להיות במקום העבודה.

קונפליקט בין אישי. זהו אחד מסוגי הסכסוך הנפוצים ביותר. זה בא לידי ביטוי בארגונים בדרכים שונות. על פי הסימן הסובייקטיבי, ניתן להבחין בין הסוגים הבאים של קונפליקטים בין אישיים בחייו הפנימיים של כל ארגון:

1) קונפליקטים בין מנהלים למנוהלים בתוך ארגון נתון, וקונפליקטים בין מנהיג למבצע רגיל יהיו שונים באופן משמעותי מקונפליקטים בין מנהיג ממקור ראשון למנהלים מדרגים נמוכים יותר;

2) סכסוכים בין עובדים רגילים;

3) קונפליקטים ברמה הניהולית, כלומר קונפליקטים בין מנהיגים באותה דרגה. קונפליקטים אלו, ככלל, שלובים באופן הדוק עם קונפליקטים אישיים ופרסונליים, עם הפרקטיקה של קידום כוח אדם בתוך ארגון נתון, עם המאבק על חלוקת התפקידים החשובים ביותר במבנה שלו. הם עשויים להיות קשורים גם לפיתוח אסטרטגיות שונות להתנהגות הארגונים הרלוונטיים, עם פיתוח קריטריונים לאפקטיביות של הפעילות הכוללת שלו.

עימות בין הפרט לקבוצה. קבוצות לא פורמליות קובעות נורמות התנהגות ותקשורת משלהן. חריגה מהנורמות המקובלות נחשבת על ידי הקבוצה כתופעה שלילית, נוצר קונפליקט בין הפרט לקבוצה.

קונפליקט נפוץ נוסף מסוג זה הוא הקונפליקט בין הקבוצה למנהיג. כאן יש להבחין בין קונפליקטים בין הראש למחלקה הכפופה לו, המשנה וראש קבוצה אחרת, בין ראשי מחלקות שונות, אם חברי הקבוצה(ים) מעורבים בסכסוך. קונפליקטים יכולים להתפתח לכדי קונפליקטים בין-קבוצתיים. הקונפליקטים הקשים ביותר מסוג זה מתרחשים עם סגנון מנהיגות אוטוריטרי.

סכסוך בין קבוצות. הארגון מורכב מקבוצות פורמליות ובלתי פורמליות רבות שביניהן יכולים להיווצר קונפליקטים, למשל בין הנהלה למבצעים, בין עובדי מחלקות שונות, בין קבוצות בלתי פורמליות בתוך מחלקות, בין המינהל לאיגוד המקצועי.

6. מרכיבים של מצב קונפליקט

המרכיבים החשובים ביותר של מצב קונפליקט הם שאיפות הצדדים, האסטרטגיות וטקטיקות ההתנהגות שלהם, כמו גם תפיסת מצב הקונפליקט.

המניעים של הצדדים. מניעים בסכסוך הם תמריצים להיכנס לקונפליקט הקשור במתן מענה לצרכיו של יריב, מכלול תנאים חיצוניים ופנימיים הגורמים לפעילות הסכסוך של הנבדק. המניע הבסיסי לפעילות היריב הוא צרכיו, שהם מצבי צורך בחפצים (משאבים, כוח, ערכים רוחניים) הנחוצים לקיומו ולהתפתחותו. המניעים של היריבים קונקרטיים במטרות. המטרה בסכסוך היא לייצג את המשתתף שלו לגבי התוצאה המועילה הסופית הצפויה (מנקודת מבטו של אדם זה) של הסכסוך. השערים הכלליים (הסופיים) והפרטיים של היריבים מסומנים.

התנהגות סכסוך מורכבת מפעולות מכוונות הפוכות של המשתתפים בסכסוך. ניתן לחלק את התנהגות הקונפליקט לאסטרטגיה וטקטיקה. האסטרטגיה נחשבת כאוריינטציה של הפרט ביחס לקונפליקט, התקנתה על צורות התנהגות מסוימות במצב קונפליקט (הימנעות, הסתגלות, פשרה, יריבות, שיתוף פעולה).

7. סיווג אסטרטגיות קונפליקט

הסיווג של אסטרטגיות קונפליקט מבוסס על הנימוקים הבאים:

1) אופי הפעולות (התקפי, הגנתי ונייטרלי);

2) מידת הפעילות ביישומם (אקטיבית - פסיבית, יוזמת - תגובה);

3) המיקוד של פעולות אלו (ביריב, בצדדים שלישיים, בעצמו).

האסטרטגיה שנבחרה (קו כללי) מיושמת באמצעות טקטיקות ספציפיות. טקטיקות התנהגות - מכלול שיטות להשפעה על היריב, אמצעי ליישום האסטרטגיה. נבדלים בין סוגי הטקטיקות הבאים של השפעה על היריב (על פי א.י. אנטסופוב, א.י. שיפילוב):

1) קשה:

א) טקטיקות של לכידה והחזקה של מושא הסכסוך (בשימוש בסכסוכים שבהם החפץ הוא חומרי);

ב) טקטיקות של אלימות פיזית (הרס ערכים חומריים);

ג) גרימת חבלה גופנית, חסימת פעילותו של מישהו אחר וכו';

ד) טקטיקות של אלימות פסיכולוגית (עלבונות, גסות רוח, הערכה אישית שלילית, לשון הרע, הונאה, מידע מוטעה, השפלה וכו');

ה) טקטיקות של לחץ (הצגת דרישות, צווים, איומים, סחיטה, הצגת ראיות סותרות);

2) ניטרלי:

א) טקטיקות של פעולות הפגנתיות (הפניית תשומת לב לאדם על ידי הצהרה פומבית של תלונות על מצב הבריאות, היעדרות מהעבודה, הפגנת פעולות אובדניות וכו');

ב) סנקציות (השפעה על היריב בעזרת עונש, הגדלת הנטל, סירוב לעמוד בדרישות וכו');

ג) טקטיקות קואליציוניות (יצירת בריתות, הגדלת קבוצות על מנת להעלות את דרגתו בסכסוך);

3) רך:

א) הטקטיקה של תיקון עמדתו (שימוש בלוגיקה, עובדות לאישור עמדתו בצורה של שיפוטים מובעים, הצעות, ביקורת וכו');

ב) טקטיקות של ידידותיות (הדגשת המשותף, הבעת נכונות לפתור את הבעיה, הצגת המידע הדרוש, הצעת עזרה וכו');

ג) טקטיקות של עסקאות (החלפה הדדית של הטבות, הבטחות, ויתורים, התנצלויות).

מעין קשר מתווך בין מאפייני המשתתפים בסכסוך והתנאים למהלכו מחד, לבין התנהגות קונפליקט מאידך גיסא, הם דימויים של מצב קונפליקט - מעין מפות אידיאליות הכוללות את הדברים הבאים. אלמנטים:

1) ייצוגים של המשתתפים של הסתירה לגבי עצמם (על צרכיהם, יכולותיהם, מטרותיהם, ערכיהם וכו');

2) ייצוגים של המשתתפים בסכסוך לגבי הצד שכנגד (על צרכיו, יכולותיו, מטרותיו, ערכיו וכו');

3) ייצוגים של כל אחד מהמשתתפים לגבי האופן שבו היריב תופס אותו;

4) ייצוגים של הצדדים המסוכסכים לגבי הסביבה והתנאים שבהם מתמשך הסכסוך.

מדוע יש צורך בניתוח תמונות של מצב קונפליקט? זה נקבע על ידי שני גורמים:

1) התמונה הסובייקטיבית של הסכסוך, ולא מציאות הסתירה, כשלעצמה, היא הקובעת ישירות את התנהגות הסכסוך;

2) קיים אמצעי אמיתי ויעיל לפתרון הסכסוך על ידי שינוי דימויים אלו, המתבצע באמצעות השפעה חיצונית על המשתתפים בסכסוך.

מידת הפער בין התמונה לתמונה האמיתית שונה. לדוגמה, מצב קונפליקט עשוי להתקיים, אך לא להיות מוכר על ידי הצדדים ככזה, או להיפך.

עיוות של מצב קונפליקט יכול להיות כדלקמן:

1) כל המצב מעוות בכללותו - המצב מפושט, נתפס בהערכות שחור ולבן (קוטבי), מידע מסונן, הוא מתפרש לא נכון וכו';

2) עיוות של תפיסת מניעי ההתנהגות בסכסוך - למשל, ייחוס לעצמו מניעים שאושרו חברתית, וליריב - מניעים שפלים ושפלים;

3) עיוות תפיסת המעשים, ההצהרות, המעשים - קבוע באמירות הבאות ביחס לעצמו: "אני נאלץ לעשות את זה", "כולם עושים את זה"; וביחס ליריב: "הוא עושה הכל לרעתי" וכו'.

4) עיוות של תפיסת התכונות האישיות: כאן פועל האפקט של חיפוש שבר בעיניו של אחר, הקטנת תכונות שליליות בעצמו והגזמה אצל יריב. בשנת 1972, ק' תומס ור' קילמן זיהו חמישה סגנונות התנהגות עיקריים במצב קונפליקט:

1) שיתוף פעולה – ניסיון לפתח במשותף פתרון המתחשב באינטרסים של כל הצדדים. שיתוף פעולה יעיל כאשר:

א) יש הזדמנות (זמן, רצון) להבין לעומק את הסיבות המאלצות את הצדדים לדבוק בעמדותיהם;

ב) ניתן למצוא אלמנטים מפצים באי הסכמות;

ג) יש צורך בפיתוח פתרונות שונים;

ד) ניתן לפתור בצורה קונסטרוקטיבית סתירות מתעוררות;

ה) הצדדים מוכנים לדון בדרכים לצאת מהסכסוך;

2) תחרות, יריבות - מאבק בלתי מתפשר על ניצחון בכל אמצעי, הגנה עיקשת על עמדתו. הצורה האקוטית ביותר של פתרון סכסוכים. השימוש בו מוצדק כאשר:

א) יש אמון בנכונות ובלגיטימיות של עמדתו, ויש אמצעים להגן עליה;

ב) הסכסוך משפיע על תחום העקרונות והאמונות;

ג) היריב הוא כפוף המעדיף סגנון ניהול אוטוריטרי;

ד) סירוב לעמדה שננקטה כרוך בהפסדים חמורים בלתי הפיכים;

ה) במקרה של תבוסה, יהיה אובדן הסמכות והחברים.

אסטרטגיה זו מחייבת בחירה של טיעונים כבדי משקל לדיון והערכה נאותה של עמדות המתנגדים, כמו גם זמינות של משאבים להגנה על עמדותיהם;

3) התחמקות, התעלמות - ניסיון לצאת מהקונפליקט, הימנעות ממנו. אסטרטגיה מסוכנת. אתה יכול להשתמש בו אם:

א) מקור הסכסוך כל כך טריוויאלי, וההשלכות הן כל כך חסרות משמעות שאפשר להזניח אותן;

ב) הצדדים המתנגשים יכולים לסדר זאת ללא התערבותך;

ג) יש ביטחון שהזמן יפיג את המתח של המצב והכל יפתר מעצמו;

ד) הסכסוך אינו משפיע על בעיות ייצור בשום אופן;

ה) מעורבות בסכסוך לא תאפשר פתרון משימות חשובות יותר.

התעלמות מהקונפליקט עלולה להוביל לצמיחתו הבלתי מבוקרת;

4) הסתגלות - הרצון להחליק סתירות, לרוב על ידי שינוי עמדתו. זה יעיל במקרים שבהם:

א) יש רצון לפתור את הסכסוך בכל מחיר;

ב) לסכסוך ולתוצאותיו השפעה מועטה על האינטרסים האישיים;

ג) קיימת נכונות לוויתורים חד-צדדיים;

ד) הגנה על עמדתו יכולה לקחת הרבה זמן ולקחת הרבה אנרגיה (כאשר "המשחק לא שווה את הנר").

5) פשרה - פתרון סכסוכים באמצעות ויתורים הדדיים. פשרה יעילה כאשר:

א) הטיעונים של הצדדים המתנגשים מספיק משכנעים, אובייקטיביים ולגיטימיים;

ב) יש צורך ליישב את הסכסוך על ידי קבלת החלטה המקובלת על הצדדים בתנאי חוסר זמן;

ג) הצדדים מוכנים לפתור את הסכסוך על בסיס פתרון חלקי של הבעיה;

ד) על ידי ויתורים קטנים, ניתן לקיים קשרים עסקיים או אישיים חשובים.

לכל פעולת קונפליקט יכולות להיות ארבע תוצאות עיקריות:

1) כפיפות מלאה או חלקית של אחר;

2) פשרה;

3) הפסקת פעולות סכסוך;

4) אינטגרציה.

הרצאה מס' 24. מתודולוגיה ושיטות מחקר סוציולוגי

1. מטרת הסוציולוגיה היישומית ומשמעותה החברתית

סוציולוגיה יישומית היא חלק בלתי נפרד מהסוציולוגיה כמדע. הוא מכוון להבנת תופעות ותהליכים חברתיים על ידי לימוד הגורמים למקורם, מנגנון התפקוד וכיווני ההתפתחות. סוציולוגיה יישומית מסתמכת על ההישגים התיאורטיים של מדע היסוד תוך שימוש בשיטות של אימות אמפירי והליכים רשמיים.

סוציולוגיה יישומית מקומית בצורה של מחקר אמפירי ספציפי תפסה מקום נכבד בחיים המדעיים גם ברוסיה שלפני המהפכה, ובמיוחד בתחילת שנות העשרים. המאה ה -20 שלושת העשורים הבאים היו זמן שתיקה עבור מדענים יישומיים, שנגרמו על ידי האיסור על סוציולוגיה. זכות הקיום של סוציולוגיה יישומית הוכרה רק בתחילת שנות ה-1960, כאשר "האסכולה הסובייטית" של הסוציולוגים היישומיים התחדשה, ששאבה במידה רבה את הניסיון המתודולוגי של אסכולות סוציולוגיות מערביות (לעתים קרובות יותר אמריקאיות).

הסיבה העיקרית לפנייה למחקר סוציולוגי היא הצורך במידע נרחב ועדכני המשקף את אותם היבטים בחיי החברה הנסתרים מ"העין החיצונית", אך יש לקחתם בחשבון בפרקטיקה של ניהול סוציולוגי. למחקר הסוציולוגי יש פוטנציאל רב: הוא חושף את המגמות המובילות בהתפתחות היחסים החברתיים; לקבוע את הדרכים והאמצעים הטובים ביותר לשיפור היחסים בחברה; לנמק תוכניות והחלטות ניהול; לנתח ולחזות מצבים חברתיים וכו' אבל המחקר הסוציולוגי אינו פתרון לכל הבעיות - הם פועלים כאחד האמצעים להשגת מידע. ההחלטה לערוך מחקר סוציולוגי חייבת להיות מבוססת על כדאיות מעשית או מדעית.

2. מערכת המושגים של המחקר הסוציולוגי

אותה מערכת פעולות במסגרת המחקר הסוציולוגי נקראת בפי מחברים מסוימים שיטה, אחרים - טכניקה, אחרים - פרוצדורה או טכניקה, ולעיתים - מתודולוגיה. הבלבול הזה מקשה על לימודי סוציולוגיה, אז הבה נפרט את המשמעות המוטבעת במושגים הללו.

שיטה - הדרך העיקרית לאיסוף, עיבוד וניתוח נתונים.

כלי שיטה - מערך תיעוד מחקרי (שאלונים, טפסים, יומני צופה וכדומה) המבטיחים את יישום השיטה.

הליך שיטה - פעולה אחת של יישום השיטה (למשל מילוי יומן החוקר).

טכניקת השיטה - טכניקות מיוחדות המגבירות את יעילות השיטה (פיתוח הכלים שלה ויישום נהלים).

הטכנולוגיה של שיטה היא רצף ההליכים והטכניקות של השיטה שבה נעשה שימוש.

המתודולוגיה של המחקר הסוציולוגי היא מושג קולקטיבי המסכם את כל השיטות המשמשות במחקר, הכלים, הנהלים, הטכניקות והטכנולוגיות שלהן.

3. מאפיינים כלליים של מחקר סוציולוגי ספציפי (CSI)

מחקר סוציולוגי קונקרטי (CSI) הוא מערכת של הליכים תיאורטיים ואמפיריים המאפשרים לך להשיג ידע חדש על אובייקט חברתי (תהליך, תופעה) לפתרון בעיות יסוד ויישומיות. המחקר הסוציולוגי מורכב מארבעה שלבים הקשורים זה בזה:

1) הכנה;

2) שדה;

3) הכנה לעיבוד ועיבוד מידע;

4) ניתוח מידע והכנת תוצאות מסמכי מחקר.

בשלב ההכנה מצוין נושא המחקר, מפתחים קונספט תיאורטי, תוכנית מחקר, מכינים מסמכים מתודולוגיים, קביעת כלים, קבוצות מחקר, קביעת לוחות זמנים, פתרון בעיות לוגיסטיות.

שלב השטח (איסוף מידע ראשוני) הוא עבודה באזור המעשי של סוציולוג, עבודה ברחוב, בעבודה, בשיעורים, בבית. איסוף המידע נאסף על ידי תשאול, תשאול, תצפית, ניתוח, ניסוי וכו'. שלב זה נקרא שדה מכיוון שהוא מתבצע בתנאים טבעיים השונים מאלה המעבדתיים, כלומר, אלו שבהם התקיימה בעיקר עבודת המחקר הקודמת.

שלב ההכנה והעיבוד של המידע קשור ללימוד החומר שנאסף, התאמה שלו עם הפרמטרים המחושבים. הידור תוכנה לעיבוד מידע במחשב. לא במקרה המידע המתקבל במהלך עבודת השטח נקרא ראשוני. בהתבסס על כך, אי אפשר לקבוע את אותן תלות המהוות בסיס למסקנות והמלצות סוציולוגיות. לכן, יש להפוך אותו למידע משני המוצג בצורה של טבלאות, גרפים, משוואות, מקדמים ואינדיקטורים אחרים. המהות של טרנספורמציה זו היא הכללה והקונבולוציה של מידע ראשוני, הפיכתו למידע נוח לניתוח אחר.

ניתוח המידע והכנת תוצאות המסמכים הוא השלב האחרון. מוסקות מסקנות לגבי אישור או הפרכה של השערות, מזוהות קשרים חברתיים, מגמות, דפוסים, סתירות ובעיות חברתיות חדשות. מוצגות תוצאות המחקר. ניתוח ופרשנות הנתונים מתבצעים במסגרת העיבוד התיאורטי של המידע המתקבל ותלוי ישירות במקצועיותם של הסוציולוגים, בהשערותיהם, אשר אימותם מתבצע קודם כל. הכלי העיקרי לניתוח סוציולוגי הוא סטטיסטיקה ושימוש במחשבים; ישנן חבילות תוכנה סטטיסטיות אוניברסליות רבות עבור סוציולוג.

תוצאות העבודה נוצקות למסמכים רשמיים: דו"ח, נספח לדו"ח ודו"ח אנליטי המכיל מסקנות והמלצות. המסמך הסופי הוא הפניה, הערת מידע, הערה אנליטית, דו"ח מחקר.

4. סוגי מחקר סוציולוגי

ישנם שלושה סוגים עיקריים של מחקר סוציולוגי:

1) אווירובטי (סיור);

2) תיאורי;

3) אנליטי.

מחקר פיילוט הוא מחקר ניסוי שקודם לעיקרי. הוא נועד לבדוק את איכות המחקר הראשי ומכסה אוכלוסיות קטנות המבוססות על סילבוס מפושט. במהלכו נבדקים כל מרכיבי המחקר העתידי ומזהים קשיים שעלולים להיתקל במהלך יישומו. לעתים קרובות, במהלך מחקר פיילוט, נוצרות השערות חדשות ונאספים נתונים סוציולוגיים תפעוליים. בדרך כלל זה מתבצע בקרב 50-100 אנשים.

המחקר התיאורי מורכב יותר, שכן מבחינת מטרותיו ויעדיו הוא כרוך בקבלת ראייה הוליסטית של התופעה הנחקרת. זה מתבצע על פי התוכנית המלאה עם הכלים המתאימים. מחקר תיאורי מתבצע כאשר מושא המחקר הוא קהילה גדולה של אנשים, המאופיינת במגוון מאפיינים. ניתן לזהות ולהשוות את הקישורים ביניהם, לבצע השוואה ולהשוות.

מחקר אנליטי הוא הסוג המעמיק ביותר של ניתוח סוציולוגי. מטרתו לזהות את הסיבות העומדות בבסיס התהליך ולקבוע את הספציפיות שלו. ההכנה שלו לוקחת הרבה זמן. זה מורכב.

תלוי אם הנושא נלמד בסטטיקה או בדינמיקה, ישנם מחקרים נקודתיים (חד פעמי) וחוזרים. מנוקד משקף את החיתוך המיידי של מאפייני האובייקט. מחקרים חוזרים הם מגמה, פאנל וטווח ארוך.

מגמות אלה מבוצעות על מדגמים דומים עם מרווח זמן בתוך אוכלוסייה כללית אחת. הם מחולקים לקוהורט (כאשר הם לומדים קבוצת גיל מסוימת - מחזור) והיסטוריים (כאשר הרכב המחזורים משתנה).

מחקר פאנל הוא סקר של אותם אנשים במרווחי זמן קבועים. חשוב לשמור על אחידות. מתקבל מידע על שינויים בודדים. הקושי העיקרי הוא שימור המדגם ממחקר אחד למשנהו.

אם רגעי הבחינה החוזרת נבחרים תוך התחשבות בבראשית (התפתחות לאורך זמן) של האוכלוסייה הנחקרת, הרי שמחקר זה נקרא אורכי.

מחקר מקרה מסוים עשוי להיות גם בקנה מידה גדול או מקומי.

במהלך ביצוע כל המחקרים מתבצע מה שנקרא ניטור חברתי - יצירת תוכנות ומאגרי מידע באמצעות מחשב.

5. תכנית מחקר סוציולוגי

הכנה ישירה של המחקר כרוכה בפיתוח התוכנית, תוכנית העבודה והמסמכים התומכים שלו. תוכנית מחקר היא מסמך מדעי שפותח במיוחד המכיל תיאור של הנחות היסוד העיקריות של מחקר מדעי זה. התוכנית היא שפת התקשורת בין הסוציולוג ללקוח, היא מסמך מחקר אסטרטגי. זוהי הצגת תזה של הרעיון של מארגני העבודה, תוכניותיהם וכוונותיהם. זה נחשב גם לביסוס תיאורטי מקיף של גישות מתודולוגיות וטכניקות מתודולוגיות לחקר עובדות חברתיות.

התכנית מורכבת משני חלקים - מתודולוגי ומתודי. הראשון כולל ניסוח והצדקה של הבעיה, ציון המטרה, הגדרת מושא ונושא המחקר, ניתוח לוגי של מושגי היסוד, ניסוח השערות ומשימות; השני הוא הגדרת האוכלוסייה הנסקרת, מאפייני השיטות המשמשות לאיסוף מידע סוציולוגי ראשוני, המבנה הלוגי של הכלים לאיסוף מידע זה והסכמות הלוגיות לעיבודו במחשב.

התוכנית מבססת את הצורך בשימוש בשיטות ספציפיות לאיסוף מידע סוציולוגי (שאלונים, ראיונות, ניתוח מסמכים, תצפית וכו').

המבנה הלוגי של ערכת הכלים חושף את המיקוד של בלוק שאלות מסוים על מאפיינים ומאפיינים מסוימים של האובייקט, כמו גם על סדר השאלות.

הסכמות הלוגיות לעיבוד המידע שנאסף מציגות את הטווח והעומק הצפויים של ניתוח הנתונים הסוציולוגיים.

6. מאפיינים של המרכיבים המבניים של ה-CSI

התוכנית קובעת איזו בעיה תיבדק, לאיזו תוצאה היא תכוון. הבעיה היא תמיד משהו שלא נחקר. בעיה חברתית היא מצב סותר שנוצר על ידי החיים עצמם. הבעיות מסווגות לפי המטרה, הנשא, מידת השכיחות, משך הסתירה ועומקה. כאשר הבעיה מובנת, המחקר הוא תכליתי. כתוצאה מכך, הבעיה מאפשרת לך לקבל ידע חדש על הנושא.

מטרת המחקר צריכה להיות תמיד מכוונת תוצאה, אמורה לסייע בזיהוי דרכים ואמצעים לפתרון הבעיה באמצעות יישום.

מטרות מחקר - מערכת שאלות מחקר, שהתשובה עליהן מבטיחה את השגת מטרת המחקר. הם מחולקים לבסיסיים (מתמקדים בזיהוי מהות הבעיה) ולנוספים, המתייחסים להיבטים בודדים של הבעיה. משימות המחקר מנוסחות בצורה שיטתית על פי כללי ההיגיון, כאשר משימות נוספות פועלות כקונקרטיזציות ופירוט של העיקריות שבהן. מספר המשימות תלוי בבעיה, במידת המחקר שלה, במטרת המחקר, בתחומי העניין של הלקוח וכן בפוטנציאל החוקרים, ביכולתם לחדור אל מהות הבעיה.

גיבוש המשימות הוא הליך אחראי, משום שניסוח כזה או אחר שלהן יחייב את כל המרכיבים הבאים של תוכנית המחקר לעצב בהתאם לניסוחים אלו. המשימות מנוסחות בהתאם למטרה ולהשערות. מנקודת המבט של הגדרת משימות, מחקר יכול להיות תיאורטי ויישומי.

מטרת המחקר היא תהליכים חברתיים אמיתיים המכילים סתירות או מצב בעייתי. הסובייקט הוא רק זה שמבטא באופן מלא את הסתירה הטמונה באובייקט. למושא הלימוד יש את המאפיינים הבאים: מרחבי (עיר, מדינה, אזור), זמני (תקופה ותזמון), מגזרי (סוג הפעילות הנחקרת). זה נחשב כחלק מהמכלול וכסוג של התחלה אוטונומית. לפעמים האובייקט גדול מבחינה כמותית, ואז האוכלוסייה הכללית נקבעת ונלקחת בחשבון בתוצאות המחקר, אך הניתוח מתבצע באופן סלקטיבי.

הנושא הוא הצדדים, המאפיינים, היחסים של האובייקט, הגבולות שבתוכם לומדים את האובייקט במקרה זה. הניתוח הלוגי של מושגי היסוד מרמז על בחירת מושגים המגדירים את הנושא, הסבר מדויק ומקיף של תוכנם ומבנהם.

תפקיד גדול במחקר שייך להשערה. זהו סוג של תנועה לעבר ידע חדש. השערה היא הנחה ראשונית שמסבירה עובדה חברתית לצורך אישורה או הפרכה הבאים.

ישנם שלושה סוגים של השערות:

1) יחסים כמותיים (הם יכולים להיות מדויקים, משוערים, ראשוניים);

2) להסביר ולזהות את מרכיבי המערכת (כאשר יש צורך להסביר מדוע זה קורה כך ולא אחרת);

3) תחזית, ראיית הנולד, חיזוי (מורכב, חושף את מנגנון הסיבתיות).

7. שיטות סוציומטריות

למונח "סוציומטריה" שלוש משמעויות עיקריות. הם מיועדים:

1) התיאוריה של קבוצות קטנות (מגע ישיר) שנוצרו על ידי ג'יי מורנו;

2) כל פרוצדורה מתמטית למדידת תהליכים ותופעות חברתיות (בהתבסס על האטימולוגיה של מילה זו, שמקורה ב-societas הלטינית - "חברה" ומהמטרה היוונית - "אני מודד");

3) מערך שיטות ללימוד היחסים הפסיכו-רגשיים זה לזה של חברי קבוצות חברתיות המאופיינים במספר קטן ובחוויה של חיים משותפים.

אנו מתעניינים במשמעות האחרונה של מושג זה. טכניקות סוציומטריות משמשות סוציולוגים לזיהוי:

1) מנהיגים לא פורמליים של קבוצות קטנות, אותם חברים שיש להם את ההשפעה הגדולה ביותר על אחרים;

2) "מנודים" של הצוות, כלומר אנשים שנדחו על ידי רוב הקבוצה;

3) מועמדים הראויים להמלצה לקידום לתפקידי ראשי צוות רשמיים;

4) אופי האקלים החברתי-פסיכולוגי של הצוות והנטיות לשינוי שלו;

5) בידול של קבוצות ראשוניות (כלומר, לא מחולקות רשמית למרכיבים קטנים יותר) לקבוצות חברתיות ופסיכולוגיות שהתפתחו בה בפועל;

6) גורמים וכוחות המניעים של קונפליקטים תוך-קולקטיביים (בין-אישיים, אישי-קבוצתי ובין-קבוצתי);

7) בעיות רבות אחרות, שפתרונן יכול לייעל את פעילותם של קולקטיבים של עבודה ראשונית וקבוצות חברתיות קטנות אחרות.

יש לציין כי בפתרון הבעיות הנ"ל, שיטות סוציומטריות יכולות למלא תפקיד של שיטות עיקריות ושיטות נוספות. אבל בכל מקרה, הם בהכרח מממשקים לשיטות אחרות - ניתוח תיעוד רלוונטי, תצפית, ראיונות, סקרי מומחים, בדיקות וכו'.

שיטות סוציומטריות כוללות טכניקות מיוחדות לתשאול, עיבוד ופרשנות של נתונים.

בסקר סוציומטרי, כל אחד מחברי הצוות מתבקש לבחור את אותם חברים אשר, לדעת הבוחר, תואמים קריטריון סוציומטרי מסוים. קריטריונים אלו מנוסחים בשאלות עצמן, למשל, כך: "עם מי מחברי הצוות שלך היית רוצה לעבוד ועם מי לא? אם יהיה צורך לצמצם את גודל הצוות שלך, אז מי, לדעתך, צריך לפטר קודם?" תשובות לשאלות מסוג זה של כל חברי הקבוצה מאפשרות לחשוף את קווי המתאר של מבנה היחסים החברתיים-פסיכולוגיים שהתפתחו בה, בעיקר לאורך הווקטור של אהדה ואנטיפתיה הדדית.

סקרים סוציומטריים אינם יכולים להיות אנונימיים לחלוטין - לפי השמות המופיעים בתשובות, החוקר קובע מי נתן את התשובות הללו. מצב זה יכול להוביל לירידה במידת הכנות של התשובות. כדי לצמצם סיכון זה, מיושמים נהלים מיוחדים. בעת הדרכה למשיבים, החוקר מסביר בקפידה את האופי המדעי של הסקר, מבטיח את סודיות התשובות של כולם.

העיבוד של המידע המתקבל מתבצע על ידי המרתו לסוציוגרמה, או לסוציומטריקס, או שניהם.

8. טכניקת קבוצת מיקוד

שיטת קבוצות המיקוד הפכה בשנים האחרונות לנפוצה כאחת הדרכים היעילות והיעילות ביותר לאיסוף וניתוח מידע חברתי. שימו לב שהוא משמש, ככלל, בשילוב עם שיטות כמותיות, ויכול למלא תפקיד נוסף וגם תפקיד מפתח. בנוסף, הוא כולל אלמנטים של שיטות כמותיות (תצפית משתתפת, כלל הדגימה המייצגת וכו').

יישום שיטה זו כרוך בהקמת מספר קבוצות דיון (בדרך כלל 10-12 איש כל אחת) ודיון בבעיה הנלמדת בהן על מנת להבין אותה טוב יותר ולמצוא פתרונות מיטביים. יחד עם זאת, מוקד תשומת הלב של המשתתפים בדיונים הקבוצתיים מתמקד בהיבט אחד, חשוב מטבע הדברים, של הבעיה, ותשומת הלב של החוקרים מתמקדת בהבהרת דעות המשתתפים בנושא, במשמעות של נקודות מבט שונות של נציגי קטגוריות חברתיות שונות, כמו גם על מציאת דרכים אפשריות להגיע לקונצנזוס.

דיון בקבוצת מיקוד בבעיה הנחקרת הוא הרבה יותר פרודוקטיבי מאשר לגלות דעות עליה באמצעות שאלונים וראיונות אישיים. זה עדיף בגלל הגורמים הבאים:

1) האינטראקציה של המשיבים בקבוצת מיקוד מעוררת בדרך כלל תגובות עמוקות יותר ומספקת הזדמנות לרעיונות חדשים לצוץ במהלך הדיון הקבוצתי;

2) מזמין המחקר יכול בעצמו להתבונן בדיון בבעיה המעניינת אותו ולקבל מידע ממקור ראשון על התנהגותם, עמדותיהם, רגשותיהם ושפתם של הנשאלים, להסיק מסקנות משלו לגבי הדרכים לפתרון הבעיה, אשר יקבל (או לא יקבל) תמיכת דעת הקהל;

3) שיטת קבוצת המיקוד מהירה וזולה יותר משאלונים או ראיונות. השימוש בו חוסך לא רק זמן, כספים, אלא גם עלויות עבודה של חוקרים;

4) שיטה זו מאפשרת לך לקבוע את הסיבות לבעיה הנדונה בזמן קצר (לדוגמה, להבין מדוע מגוון מסוים של מוצר מסוים אינו מבוקש באזור אחד, למרות שהוא נמכר היטב באזורים שכנים. אם צרכני מוצר זה משתתפים בדיון בקבוצת מיקוד, אז הם בדרך כלל מציינים במדויק את רשימת הגורמים העיקריים לתופעה זו).

המגבלה העיקרית של השימוש בשיטת קבוצת המיקוד היא שעל בסיסה ניתן ללמוד לא את כל הבעיות, אלא רק את הבעיות של החיים החברתיים שעליהן דעות משתתפי קבוצת המיקוד מוכשרות וסותרות למדי.

מחבר: Gorbunova M.Yu.

אנו ממליצים על מאמרים מעניינים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות:

▪ היסטוריה רוסית. עריסה

▪ תוֹרַת הַמִשְׁפָּט. עריסה

▪ דיני חוזים. עריסה

ראה מאמרים אחרים סעיף הערות הרצאה, דפי רמאות.

תקרא ותכתוב שימושי הערות על מאמר זה.

<< חזרה

חדשות אחרונות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה:

התמצקות של חומרים בתפזורת 30.04.2024

יש לא מעט תעלומות בעולם המדע, ואחת מהן היא ההתנהגות המוזרה של חומרים בתפזורת. הם עשויים להתנהג כמו מוצק אבל פתאום הופכים לנוזל זורם. תופעה זו משכה את תשומת לבם של חוקרים רבים, ואולי סוף סוף נתקרב לפתרון התעלומה הזו. דמיינו חול בשעון חול. בדרך כלל הוא זורם בחופשיות, אך במקרים מסוימים החלקיקים שלו מתחילים להיתקע, והופכים מנוזל למוצק. למעבר הזה יש השלכות חשובות על תחומים רבים, מייצור תרופות ועד בנייה. חוקרים מארה"ב ניסו לתאר תופעה זו ולהתקרב להבנתה. במחקר ערכו המדענים סימולציות במעבדה באמצעות נתונים משקיות של חרוזי פוליסטירן. הם גילו שלרעידות בתוך קבוצות אלה יש תדרים ספציפיים, כלומר רק סוגים מסוימים של רעידות יכלו לעבור דרך החומר. קיבלו ... >>

ממריץ מוח מושתל 30.04.2024

בשנים האחרונות התקדם המחקר המדעי בתחום הנוירוטכנולוגיה ופותח אופקים חדשים לטיפול בהפרעות פסיכיאטריות ונוירולוגיות שונות. אחד ההישגים המשמעותיים היה יצירת ממריץ המוח המושתל הקטן ביותר, שהוצג על ידי מעבדה באוניברסיטת רייס. מכשיר חדשני זה, הנקרא Digitally Programmable Over-brain Therapeutic (DOT), מבטיח לחולל מהפכה בטיפולים על ידי מתן יותר אוטונומיה ונגישות למטופלים. השתל, שפותח בשיתוף מוטיב נוירוטק ורופאים, מציג גישה חדשנית לגירוי מוחי. הוא מופעל באמצעות משדר חיצוני באמצעות העברת כוח מגנו-אלקטרי, ומבטל את הצורך בחוטים ובסוללות גדולות האופייניות לטכנולוגיות קיימות. זה הופך את ההליך לפחות פולשני ומספק יותר הזדמנויות לשיפור איכות החיים של המטופלים. בנוסף לשימוש בטיפול, להתנגד ... >>

תפיסת הזמן תלויה במה מסתכלים 29.04.2024

המחקר בתחום הפסיכולוגיה של הזמן ממשיך להפתיע אותנו בתוצאותיו. התגליות האחרונות של מדענים מאוניברסיטת ג'ורג' מייסון (ארה"ב) התבררו כמדהימות למדי: הם גילו שמה שאנו מסתכלים עליו יכול להשפיע רבות על תחושת הזמן שלנו. במהלך הניסוי, 52 משתתפים עברו סדרה של מבחנים, העריכו את משך הצפייה בתמונות שונות. התוצאות היו מפתיעות: לגודל ולפרטי התמונות הייתה השפעה משמעותית על תפיסת הזמן. סצנות גדולות יותר ופחות עמוסות יצרו אשליה של זמן מאט, בעוד שתמונות קטנות ועמוסות יותר נתנו תחושה שהזמן מואץ. חוקרים מציעים שעומס חזותי או עומס יתר על הפרטים עלולים להקשות על תפיסת העולם סביבנו, מה שבתורו יכול להוביל לתפיסה מהירה יותר של זמן. לפיכך, הוכח שתפיסת הזמן שלנו קשורה קשר הדוק למה שאנו מסתכלים עליו. יותר ויותר קטן ... >>

חדשות אקראיות מהארכיון Honeywell HPMA115S0 - מד אבק PM2.5 29.05.2019 Honeywell הציגה מד מסת אבק HPMA115S0 חדש שמודד חלקיקים עדינים הנישאים באוויר עד 2,5 מיקרון. HPMA115S0 תוכנן להשתלב במכשירי איכות אוויר ניידים וקבועים. התקן 43 מ"מ x 36 מ"מ x 24 מ"מ 5V 80mA משתמש במאוורר משולב כדי לשאוב אוויר דרך תא פנימי שבו זוג לייזר-פוטודיודות סופר ומנתח חלקיקי אבק, ומיקרו-בקר מובנה מתרגם מידע זה לריכוז מסת אבק באוויר. בתוך חבילת מידע אחת, הנגישה דרך ממשק UART, קיים מידע נפרד על ריכוז החלקיקים הקטן מ-2,5 מיקרון (PM2.5, חלקיקי עשן או חיידקים) וחלקיקים בקוטר הקטנים מ-10 מיקרון (PM10, אבק, אבקה או עובש). לחיישן יש את המאפיינים הטכניים הבאים: זמן פעולה 20000 שעות, השווה ל-7 שנות פעילות בעומס של 8 שעות ביום. זמן מדידה 6 שניות. טווח מדידה בין 0 ל-1000 מיקרוגרם/מ"ק. דיוק +- 15 מיקרוגרם/מ"ק בטווח שבין 3 ל-0 מיקרוגרם/מ"ק ו-+- 100% בטווח שבין 3 ל-15 מיקרוגרם/מ"ק. טווח טמפרטורת עבודה -10 מעלות צלזיוס עד 50 מעלות צלזיוס. תאימות אלקטרומגנטית בהתאם לקבוצת התקנים IEC61000. הנוכחות של UART עם רמות 3,3 V מאפשרת להתחבר למיקרו-בקר חיצוני ללא המרת רמת אות. אפשר להעביר את המכשיר למצב צריכת חשמל נמוכה כשהמאוורר המובנה כבוי וצריכת הזרם מופחתת ל-20 mA. ייתכן גם שיהיה חשוב למפתח שיהיה מייצב מובנה על גבי המכשיר הממיר את מתח האספקה ​​של 5 וולט למתח מוצא של 3,3 וולט, שניתן להשתמש בו כדי להפעיל מעגל חיצוני, למשל, בקרות או אינדיקציות. מד האבק של Honeywell HPMA115S0 יכול לשמש עם המכשירים הבאים: מזגנים ומטהרי אוויר. מדי איכות אוויר ניידים. צגי סביבה משולבים. מטהרי אוויר לרכב. מודול Honeywell HPMA115S0 הוא ללא כיול, תואם RoHS ותואם REACH.

עדכון חדשות של מדע וטכנולוגיה, אלקטרוניקה חדשה

חומרים מעניינים של הספרייה הטכנית החופשית:

▪ חלק מהאתר חשמלאי בבית. בחירת מאמרים

▪ מאמר איחוד החרב והמחרשה. ביטוי עממי

▪ מאמר האם אנשים דיברו פעם לטינית? תשובה מפורטת

▪ מנהל מאמר ראשי. תיאור משרה

▪ מאמר מחולל עבור האיתור. אנציקלופדיה של רדיו אלקטרוניקה והנדסת חשמל

▪ מאמר שלושה קלפים עוברים מחלק אחד של החפיסה לאחר. פוקוס סוד

השאר את תגובתך למאמר זה:

כל השפות של דף זה

Arabic	Hebrew	Polish
Bengali	Hindi	Portuguese
Chinese	Italian	Spanish
English	Japanese	Turkish
French	Korean	Ukrainian
German	Malay	Vietnamese

בית | הספרייה | מאמרים | <font><font>מפת אתר</font></font> | ביקורות על האתר

www.diagram.com.ua
2000-2024